Adhyaya 4

Verse 1

नारद उवाच । ततस्त्वहं चिंतयामि कथं स्थानमिदं भवेत् । ममायत्तं यतो राज्ञां भूमिरेषा सदा वशे

那罗陀（Nārada）说：随后我思量道：“此处如何才能成为一处神圣的道场？因为这片土地在我掌控之中，而诸王也常被我之影响所制约。”

Verse 2

यत्त्वहं धर्मवर्णाणं गत्वा याचे ह मेदिनीम् । अर्पयत्येव स च मे याचितो न पुनः परः

若我前往那位守持正法的国主处请求此地，他在受请之时必定会赐予我；此后也不会再拒绝。

Verse 3

तथा हि मुनिभिः प्रोक्तं द्रव्यं त्रिविधमुत्तमम् । शुक्लं मध्यं च शबलमधमं गृष्णमुच्यते

因为诸圣仙如是教示：财物（或布施之资）有三种上等——白（清净）、中等与杂染；而最下等则称为“黑”（污秽）。

Verse 4

श्रुतेः संपादनाच्छिष्यात्प्राप्तं शुक्लं च क्न्ययया । तथा कुसीदवाणिज्यकृषियाचितमेव च

由护持并传授圣闻（Śruti，吠陀）而得之财、从弟子处受得之财、以及由处女（合法赠礼/嫁资）而得之财，称为“白”（清净）。同样，取息之利、贸易之得、农耕之获，乃至乞求所得，也被归为此类。

Verse 5

शबलं प्रोच्यते सद्भिर्द्यूतचौर्येण साहसैः । व्याजेनोपार्जितं यच्च तत्कृष्णं समुदाहृतम्

贤善之人称由赌博、盗窃以及暴行或鲁莽之举所得之财为“杂染”(śabala)。而凡以欺诈借口与诡计骗取之财，则被宣说为“黑”(不净)。

Verse 6

शुक्लवित्तेन यो धर्मं प्रकुर्याच्छ्रद्धयान्वितः । तीर्थं पात्रं समासाद्य देवत्वे तत्समश्नुते

若有人以清净之财、具足信心而行法（dharma），并在圣地（tīrtha）施与堪受之人，则以此果报得至神圣之位。

Verse 7

राजसेन च भावेन वित्तेन शबलेन च । प्रदद्याद्दानमर्थिभ्यो मानुष्यत्वे तदश्नुते

若以罗阇斯（rājasa）之心、以杂染之财（śabala）施与求乞者，则其果报为仍受人身之生。

Verse 8

तमोवृतस्तु यो दद्यात्कृष्णवित्तेन मानवः । तिर्यक्त्वे तत्फलं प्रेत्य समश्राति नराधमः

若人被昏暗之性（tamas）所覆，而以“黑”（不净）之财行施；其卑劣者死后所受之果，乃堕为畜生之生。

Verse 9

तत्तु याचितद्रव्यं मे राजसं हि स्फुटं भवेत् । अथ ब्राह्मणभावेन नृपं याचे प्रतिग्रहम्

然而，我以乞求所得之财，分明具有罗阇斯（rājasa）之性。若我以婆罗门之姿向国王求赐受施，此即名为“受取”(pratigraha)。

Verse 10

तदप्यहो चातिकष्ट हेतुना तेन मे मतम् । अयं प्रतिग्रहो घोरो मध्वास्वादो विषोपमः

即便如此，唉，在我看来仍是一条极其艰难之路。受取施赠之物实在可怖：入口甘甜如蜜，后果却如毒害。

Verse 11

प्रतीग्रहेण संयुक्तं ह्यमीवमाविशोद्द्विजम् । तस्मादहं निवृत्तश्च पापादस्मात्प्रतिग्रहात्

因为与受取赠物相系的病患侵入了那位“再生者”（婆罗门）。因此我已从此罪中退离——不再行受礼之事。

Verse 12

ततः केनाप्युपायेन द्वयोरन्यतरेण तु । स्वायत्तं स्थानक कुर्म एतत्सञ्चिंतये मुहुः

因此，我必须设法——在两种途径中择其一——建立一份由我自掌的安稳生计；对此我反复思量不已。

Verse 13

यथा कुभार्यः पुरुषश्चिन्तांतं न प्रपद्यते । तथैव विमृशंश्चाहं चिंतांतं न लभाम्यणु

正如娶了恶妻之人难以抵达忧虑的尽头，我亦如是——纵然反复思量，也寻不到哪怕一丝忧愁的终止。

Verse 14

एतस्मिन्नन्तरे पार्थ स्नातुं तत्र समागताः । बहवो मुनयः पुण्ये महीसागरसंगमे

就在那时，哦，帕尔塔，许多牟尼圣者来到那里，为在那神圣的汇合处沐浴——大地与海洋相接之地。

Verse 15

अहं तानब्रवं सर्वान्कुतो यूयं समागताः । ते मामूचुः प्रणम्याथ सौराष्ट्रविषये मुने

我问他们众人：“你们从何处而来？”他们向我顶礼后答道：“圣仙啊，我们来自娑罗湿多罗（Saurāṣṭra）之地。”

Verse 16

धर्मवर्मेति नृपतिर्योऽस्य देशस्य भूपतिः । स तु दानस्य तत्त्वार्थी तेपे वर्षगणान्बहून्

此地之王名为达摩伐摩（Dharmavarman）；为求洞悉布施（dāna）之真实义理，他修行苦行多年。

Verse 17

ततस्तं प्राह खे वाणी श्लोकमेकं नृप श्रृणु । द्विहेतु षडधिष्ठानं षडंगं च द्विपाकयुक्

随后，空中有声音对他说：“大王，请听这一偈：布施（dāna）有二因、六依处、六支分，并与二重果报相连。”

Verse 18

चतुःप्रकारं त्रिविधं त्रिनाशं दानमुच्यते । इत्येकं श्लोकमाभाष्य खे वाणी विरराम ह

“布施（dāna）被说为四类、三重，并有三种‘败坏’能毁其功德。”说完这一偈，天上的声音便沉寂了。

Verse 19

श्लोकस्यार्थं नावभाषे पृच्छमानापि नारद । ततो राजा धर्मवर्मा पटहेनान्वघोषयत्

那罗陀啊，即使追问，那偈的义理也未被阐明。于是达摩伐摩王命人击鼓传令，广为宣告。

Verse 20

यस्तु श्लोकस्य चैवास्य लब्धस्य तपसा मया । करोति सम्यगव्याख्यानं तस्य चैतद्ददाम्यहम्

凡能正确阐释此偈者——此偈乃我以苦行所得——我必赐予他这份奖赏。

Verse 21

गवां च सप्त नियुतं सुवर्णं तावदेव तु । सप्तग्रामान्प्रयच्छामि श्लोकव्याख्यां करोति यः

凡能解说此偈者，我将赐予七“尼由他”的牛、同等数量的黄金，并赐七座村庄。

Verse 22

पटहेनेति नृपतेः श्रुत्वा राज्ञो वचो महत् । आजग्मुर्बहुदेशीया ब्राह्मणाः कोटिशो मुने

圣者啊，听闻国王以击鼓宣告的宏大诏令后，来自诸方国土的婆罗门以亿万之众纷至沓来。

Verse 23

पुनर्दुर्बोधविन्यासः श्लोकस्तैर्विप्रपुंगवैः । आख्यातुं शक्यते नैव गुडो मूकैर्यथा मुने

然而此偈结构幽微难解，即便最杰出的婆罗门也无法阐明——正如哑者不能传达古达糖（jaggery）的甘味，圣者啊。

Verse 24

वयं च तत्र याताः स्मो धनलोभेन नारद । दुर्बोधत्वान्नमस्कृत्य श्लोकं चात्र समागताः

那罗陀啊，我们因贪求财物而前往彼处；又因此偈难解，便恭敬顶礼，携此偈来到此地聚集。

Verse 25

दुर्व्याख्येयस्त्वयं श्लोको धनं लभ्यं न चैव नः । तीर्थयात्रां कथं यामीत्येवाचिंत्यात्र चागताः

此偈实难解说，而我们亦未得分毫财物。思惟“既如此，如何方能前往诸圣地渡口（tīrtha）朝圣？”我们便在忧惧沉思中来到此处。

Verse 26

एवं फाल्गुन तेषां तु वचः श्रुत्वा महात्मनाम् । अतीव संप्रहृष्टोऽहं तान्विसृज्येत्यचिंतयम्

于是，噢法尔古那（Phālguna），我听闻那些大心者之言，欢喜非常，心想：“我当助他们一臂之力，然后送他们继续前行。”

Verse 27

अहो प्राप्त उपायो मे स्थानप्राप्तौ न संशयः । श्लोकं व्याख्याय नृपतेर्लप्स्ये स्थानं धनं तथा

啊！良策已至于我——毫无疑问，我必得官位。若向国王解说此偈，我将同时获得职位与财富。

Verse 28

विद्यामूल्येन नैवं च याचितः स्यात्प्रतिग्रहः । सत्यमाह पुराणार्षिर्वासुदेवो जगद्गुरुः

以“学问之价”而受的供施，不应如此求取。普罗那的圣仙所言真实不虚——婆苏提婆（Vāsudeva），世间之师。

Verse 29

धर्मस्य यस्य श्रद्धा स्यान्न च सा नैव पूर्यते । पापस्य यस्य श्रद्धास्यान्न च सापि न पूर्यते

其人信心寄于正法（dharma），而此信却不得圆满；其人信心寄于罪业，而连此亦不得成就——于是两边皆失，终归郁结。

Verse 30

एवं विचिंत्य विद्वांसः प्रकुर्वंति यथारुचि । सत्यमेतद्विभोर्वाक्यं दुर्लभोऽपि यथा हि मे

如是思惟，博学之士随其所愿而行。主宰之言真实不虚，纵然于我亦难得成就。

Verse 31

मनोरथोऽयं सफलः संभूतोंकुरितः स्फुटम् । एनं च दुर्विदं श्लोकमहं जानामि सुस्फुटम्

我此愿望已然结果——确已生起，并清明萌发。此难知之偈（śloka），我今亦了然通达。

Verse 32

अमूर्तैः पितृभिः पूर्वमेव ख्यातो हि मे पुरा । एवं हर्षान्वितः पार्थ संचिंत्याऽहं ततो मुहुः

往昔确由无形之祖灵（Pitṛ）先已告知于我。是故，哦帕尔塔（Pārtha），我满怀欢喜，反复思量此事。

Verse 33

प्रणम्य तीर्थं चलितो महीसागरसंगमम् । वृद्धब्राह्मणरूपेण ततोहं यातवान्नृपम्

礼敬圣地（tīrtha）之后，我启程前往陆地与大海交汇之处。继而我化作一位年迈的婆罗门，前去觐见国王。

Verse 34

इदं भणितवानस्मि श्लोकव्याख्यां नृप श्रृणु । यत्ते पटहविख्यातं दानं च प्रगुणीकुरु

我已如是宣说；今请听吧，国王，此偈之明晰释义。并请将你那以击鼓昭告众人的布施（dāna）依礼整备，悉令周全。

Verse 35

एवमुक्ते नृपः प्राह प्रोचुरेवं हि कोटिशः । द्विजोत्तमाः पुनर्नस्यं प्रोक्तुमर्थो हि शक्यते

闻此言，国王答道：“诚然，此事已以同样方式说过千万遍。噢，最胜的二生者啊，如何还能再以新意而有义地重述此理？”

Verse 36

के द्विहेतू षडाख्यातान्यधिष्ठानानि कानि च । कानि चैव षडंगानि कौ द्वौ पाकौ तथा स्मृतौ

“布施（dāna）的两种因是什么？所宣说的六种根基又是什么？六支分为何？传统所记的两种‘成熟/果报’又是哪两种？”

Verse 37

के च प्रकाराश्चत्वारः किंस्वित्तत्त्रिविधं द्विज । पयो नाशाश्च के प्रोक्ता दानस्यैतत्स्फुटं वद

“布施的四种方式是什么？又有何物被说为三重的，噢二生者？关于布施又教示哪些‘损失’？请将这一切明白宣说。”

Verse 38

स्फुटान्प्रश्नानिमान्सप्त यदि वक्ष्यसि ब्राह्मण । ततो गवां सप्तनियुतं सुवर्णं तावदेव तु

“若你能回答这七个分明的问题，噢婆罗门，我便施与七千头牛——并再奉上同等数量的黄金。”

Verse 39

सप्त ग्रामांश्च दास्यामि नो चेद्यास्यसि स्वं गृहम् । इत्युक्त्वा वचनं पार्थ सौराष्ट्रस्वामिनं नृपम्

“我还将赐予七个村庄；否则，你不得回到自己的家。”说罢此言，噢帕尔塔，对那位统御娑罗湿多罗的国王……

Verse 40

धर्मवर्माणमस्त्वेवं प्रावोचमवधारय । श्लोकव्याख्यां स्फुटां वक्ष्ये दानहेतू च तौ श्रृणु

如是，达摩伐摩啊——当明了我今所宣说。我将清楚阐释此偈之义；亦当聆听布施（檀那）之二因。

Verse 41

अल्पत्वं वा बहुत्वं वा दानस्याभ्युदयावहम् । श्रद्धा शक्तिश्च दानानां वृद्ध्यक्षयकरेहि ते

布施或少或多，皆能招致吉祥的增上。因为唯有信敬（śraddhā）与能力，能令施之功德增长，或使其果报减损。

Verse 42

तत्र श्रद्धाविषये श्लोका भवन्ति । कायक्लेशैश्च बहुभिर्न चैवारथस्य राशिभिः

就“信敬”这一主题，有偈言：并非凭许多身躯之苦行，亦非仅凭财富堆积如山（便能得法）。

Verse 43

धर्मः संप्राप्यते सूक्ष्मः श्रद्धा धर्मोऽद्भुतं तपः । श्रद्धा स्वर्गश्च मोक्षश्च श्रद्धा सर्वमिदं जगत्

微妙之法（dharma）由信敬而得。信敬本身即是法，亦是奇妙的苦行。信敬是天界，也是解脱；信敬即此整个世界。

Verse 44

सर्वस्वं जीवितं चापि दद्यादश्रद्धया यदि । नाप्नुयात्स फलं किंचिच्छ्रद्दधानस्ततो भवेत्

纵使有人施舍一切，乃至舍身，若无信敬（śraddhā）而行，亦不得丝毫果报。因此，当成为具足信敬的施者。

Verse 45

श्रद्धया साध्यते धर्मो महद्भिर्नार्थराशिभिः । अकिंचना हि मुनयः श्रद्धावंतो दिवं गताः

正法由“舍罗陀”（śraddhā，虔信）而成，并非靠巨大的财富堆积。诸牟尼虽一无所有，却信心充满，已得升天界。

Verse 46

त्रिविधा भवति श्रद्धा देहिनां सा स्वभावजा । सात्त्विकी राजसी चैव तामसी चेति तां श्रृणु

具身众生的信（śraddhā）有三种，出自各自本性：萨埵性（sāttvika）、罗阇性（rājasika）与昏暗性（tāmasika）。且听其说。

Verse 47

यजंते सात्त्विका देवान्यक्षरक्षांसि राजसाः । प्रेतान्भूतपिशाचांश्च यजंते तामसा जनाः

具萨埵性者礼敬诸天（deva）；具罗阇性者祭奉夜叉与罗刹；具昏暗性者则祭奉饿鬼（preta）、鬼灵（bhūta）与毗舍阇（piśāca）。

Verse 48

तस्माच्छ्रद्धावता पात्रे दत्तं न्यायार्जितं हि यत् । तेनैव भगवान्रुद्रः स्वल्पकेनापि तुष्यति

因此，凡以虔信施与堪受者、且以正当之道所得之物，仅凭此，世尊鲁陀罗（Bhagavān Rudra）亦欢喜，即使供施微薄。

Verse 49

शक्तिविषये च श्लोका भवंति । कुटुंबभुक्तवसनाद्देयं यदतिरिच्यते । मध्वास्वादो विषं पश्चाद्दातुर्धर्मोऽन्यथा भवेत्

论及量力之道，有偈言：先使家眷得食得衣，其余之物方可布施。起初甘甜如蜜、终后却成毒者，是施者以损害正当职责之方式行“布施”，其所谓之法便失其正。

Verse 50

शक्ते परजने दाता स्वजने दुःखजीविनि । मध्वापानविषादः स धर्माणां प्रतिरूपकः

若有能力救济，却施与外人而任由自家亲族困苦度日，此犹如饮蜜而后受毒——只是伪装的达摩（正法）之相。

Verse 51

भृत्यानामुपरोधेन यत्करोत्यौर्ध्वदैहिकम् । तद्भवत्यसुखोदकं जीवतोऽस्य मृतस्य च

凡以阻挠、压迫仆役而行的后世祭仪，皆成“忧苦之水”，使其生时不乐，死后亦不安。

Verse 52

सामान्यं याचितं न्यासमाधिर्दाराश्च दर्शनम् । अन्वाहितं च निक्षेपः सर्वस्वं चान्वये सति

共有之物、乞求得来的财物、寄存之物、抵押之物、妻子，以及受托保管或存放之物——乃至在有继承人时的全部家产——皆不应作为布施（dāna）而施与。

Verse 53

आपत्स्वपि न देयानि नववस्तूनि पंडितैः । यो ददाति स मूढात्मा प्रायाश्चित्तीयते नरः

即便在困厄之时，智者也不应施舍“新得之物”（新近所得或维持安稳所需）。若有人施与，乃心智迷妄；此人当行忏悔赎罪之法（prāyaścitta）。

Verse 54

इति ते गदितौ राजन्द्वौ हेतू श्रूयतामतः । अधिष्ठानानि वक्ष्यामि षडेव श्रृणु तान्यपि

如是，国王啊，那两种动机已向你说明。如今再听：我将宣说布施之六种根基——也请你聆听。

Verse 55

धर्ममर्थं च कामं च व्रीडाहर्षभयानि च । अधिष्ठानानि दानानां षडेतानि प्रचक्षते

法（Dharma）、利（Artha）、欲（Kāma），以及羞惭、欢喜与恐惧——此六者被宣说为推动布施之行的根本依处。

Verse 56

पात्रेभ्यो दीयते नित्यमनपेक्ष्य प्रयोजनम् । केवलं धर्मबुद्ध्या यद्धर्मदानं तदुच्यते

恒常施与于堪受者，不求任何私利，只以法心而行的布施，称为“法施”（dharma-dāna）。

Verse 57

धनिनं धनलोभेन लोभयित्वार्थमाहरेत् । तदर्थदानमित्याहुः कामदानमतः श्रृणु

若以对财富的贪求去诱动富人，从而取得资财，此称为“利施”（artha-dāna，根于求利之施）。现在再听“欲施”（kāma-dāna）。

Verse 58

प्रयोजनमपेक्ष्यैव प्रसंगाद्यत्प्रदीयते । अनर्हेषु सरागेण कामदानं तदुच्यते

凡怀着私利之求而施与，因贪著与一时兴起，甚至施于不堪受者者，名为“欲施”（kāma-dāna）。

Verse 59

संसदि व्रीडयाऽश्रुत्य आर्थिभ्यः प्रददाति च । प्रतिदीयते च यद्दानं व्रीडादानमिति श्रुतम्

在众会之中，因羞惭（惧人讥议）而施与求乞者，且此施又得回报返还者，此类布施被称为“羞施”（vrīḍā-dāna）。

Verse 60

दृष्ट्वा प्रियाणि श्रुत्वा वा हर्षवद्यत्प्रदीयते । हर्षदानमिति प्रोक्तं दानं तद्धर्मचिंतकैः

凡因见到或听闻可喜之事而欢喜布施者，思惟法者称之为“喜施”（harṣa-dāna）。

Verse 61

आक्रोशानर्थहिंसानां प्रतीकाराय यद्भवेत् । दीयतेऽनुपकर्तृभ्यो भयदानं तदुच्यते

为对治辱骂、灾厄与伤害而施与之物——即便施给未曾相助之人——称为“畏施”（bhaya-dāna）。

Verse 62

प्रोक्तानि षडधिष्ठानान्यंगान्यपि च षट्च्छ्रुणु । दाता प्रतिग्रहीता च शुद्धिर्देयं च धर्मयुक्

六种根基已宣说；今且听布施的六支：施者、受者、清净、所施之物，以及与法相应者——

Verse 63

देशकालौ च दानानामंगान्येतानि षड्विदुः । अपरोगी च धर्मात्मा दित्सुरव्यसनः शुचिः

处所与时机亦列为布施之支分——故称为六。适当的施者应无病、心归于法、乐于施与、不为恶习所扰，并且清净。

Verse 64

अनिंद्याजीवकर्मा च षड्भिर्दाता प्रशस्यते । अनृजुश्चाश्रद्दधानोऽशांतात्मा धृष्टभीरुकः

具足六种德行的施者受人称赞——其中包括以无可指责的正命谋生。然若其人狡曲、无信、内心不宁，且既放肆又怯懦，则不蒙称许。

Verse 65

असत्यसंधो निद्रालुर्दातायं तामसोऽधमः । त्रिशुक्लः कृशवृत्तिश्च घृणालुः सकलेंद्रियः

若施主与虚妄相结，嗜睡懈怠，沉没于昏暗之性（tamas），则被判为卑下。此人纵使外相具“三种清净”，其行仍鄙陋残忍，受诸根欲乐所驱。

Verse 66

विमुक्तो योनिदोषेभ्यो ब्राह्मः पात्रमुच्यते । सौमुख्यादभिसंप्रीतिरर्थिनां दर्शने सदा । सत्कृतिश्चानसूया च तदा शुद्धिरिति स्मृता

远离出身与行持之过者，称为“婆罗摩（brāhma）”，乃堪受布施之器。其面容和悦，见求助之人常生由衷欢喜；能恭敬供养，且无嫉妒——此即所传之清净。

Verse 67

अपराबाधमक्लेशं स्वयत्नेनार्जितं धनम् । स्वल्पं वा विपुलं वापि देयमित्यभिधीयते

由自身努力所得之财，不损他人，亦非以压迫劳苦而取——无论少或多——皆宣说为适宜布施之财。

Verse 68

तेनापि किल धर्मेण उद्दिश्य किल किंचन । देयं तद्धर्मयुगिति शून्ये शून्यं फलं मतम्

即便以如是正法之途得财，也当以正当回向与合乎法（dharma）的发心而施少许；若发心空虚，则其果亦被认为空虚。

Verse 69

न्यायेन दुर्लभं द्रव्यं देशे कालेपि वा पुनः । दानार्हौ देशकालौ तौ स्यातां श्रेष्ठौ न चान्यथा

以合法正道而难得之财——或因其地，或因其时——一旦施舍，则彼处彼时即成布施最胜之处与最胜之时，别无他途。

Verse 70

षंडगानीति चोक्तानि द्वौ च पाकावतः श्रृणु । द्वौ पाकौ दानजौ प्राहुः परत्राथ त्विहोच्यते

至此，“六支”已宣说完毕；今当聆听“两种成熟之果”。诸圣贤言：布施有二种成熟——一在后世，一在此世即得。

Verse 71

सद्भ्यो यद्दीयते किंचित्तत्परत्रोपतिष्ठति । असत्सु दीयते किंचित्तद्दानमिह भुज्यते

凡施与善人者，皆于后世安住为功德；若施与不肖之人，则此施之果报即在今世消受，其报唯属世间。

Verse 72

द्वौ पाकाविति निर्दिष्टौ प्रकारांश्चतुरः श्रृणु । ध्रुवमाहुस्त्रिकं काम्यं नैमित्तिकमिति क्रमात्

如是已指示“两种成熟”；今当听“四种方式”。依次教说为：恒常（dhruva）、三类、随欲（kāmya）、随缘应时（naimittika）。

Verse 73

वैदिको दानमार्गोऽयं चतुर्धा वर्ण्यते द्विजैः । प्रपारामतडागादिसर्वकामफलं ध्रुवम्

此吠陀之布施之道，为诸二次生者分为四类而说。其中“恒常”（dhruva）之施，如建饮水亭、施舍休憩所、开凿池塘等，能赐予稳固之果，成就一切正当所愿。

Verse 74

तदाहुस्त्रिकामित्याहुर्दीयते यद्दिनेदिने । अपत्यविजयैश्वर्यस्त्रीबालार्थं प्रदीयते

那日复一日奉献之施，名为“三欲施”（trikāma）；因其为求三愿而施：子嗣、胜利与富贵；亦为妇女与孩童之安乐而施。

Verse 75

इच्छासंस्थं च यद्दानं काम्यमित्यभिधीयते । कालापेक्षं क्रियापेक्षं गुणापेक्षमिति स्मृतौ

凡以个人欲求为依止之布施，称为“欲求施”（kāmya）。《Smṛti》说：此施依时而行，依仪轨之正行而成，并依受者之德行资质而定。

Verse 76

त्रिधा नौमित्तिकं प्रोक्तं सदा होमविवर्जितम् । इति प्रोक्ताः प्रकारास्ते त्रैविध्यमभिधीयते

所谓“因缘施”（naimittika，随事随缘之施）被宣说为三种，并说其行持不以火供（homa）为恒常必需。由是，所述诸式被称为三分之别。

Verse 77

अष्टोत्तमानि चत्वारि मध्यमानि विधानतः । कानीयसानि शेषाणि त्रिविधत्वमिदं विदुः

依其法则，八种被规定为“上品”，四种为“中品”；其余则为“下品”。智者由此了知此三等品第。

Verse 78

गृहप्रासादविद्याभूगोकूपप्राणहाटकम् । एतान्युत्तमदानानि उत्तमद्रव्यदानतः

如施舍房屋、宫第、教育、田地、牛群、井泉、救命之恩与黄金——此等皆为“上等布施”，以其所施之物殊胜，且为生命之所依。

Verse 79

अन्नारामं च वासांसि हयप्रभृतिवाहनम् । दानानि मध्यमानीति मध्यमद्रव्यदानतः

食物与园圃、衣服，以及以马等为首的乘具——这些布施称为“中等布施”，因为所施乃中等资财。

Verse 80

उपानच्छत्रपात्रादिदधिमध्वासनानि च

亦有被列为下等布施者：鞋履、伞盖、器皿等物，以及凝乳、蜂蜜与坐具（座席）。

Verse 81

दीपकाष्ठोपलादीनि चरमं बहुवार्षिकम् । इति कानीयसान्याहुर्दाननाशत्रयं श्रृणु

供灯、施柴、施石等类，为最下之施；其福德短暂，纵经多年亦不久长。故称“下劣”。今当听闻使布施败坏、令其无果的三种方式。

Verse 82

यद्दत्त्वा तप्यते पश्चादासुरं तद्धृथा मतम् । अश्रद्धया यद्ददाति राक्षसं स्याद्वृथैव तत्

凡施已而后复以悔恨灼心者，名为“阿修罗（āsura）”，被判为徒然。若无信心而施者，则为“罗刹（rākṣasa）”——亦同样无果。

Verse 83

यच्चाक्रुश्य ददात्यंग दत्त्वा वाक्रोशति द्विजम् । पैशाचं तद्वृथा दानंदाननाशास्त्रयस्त्वमी

又，亲爱者，若施时辱骂受者，或施后复诟詈婆罗门，此施名为“饿鬼（paiśāca）”，终归徒然。此即布施败坏的三种方式。

Verse 84

इति सप्तपदैर्बद्धं दानमाहात्म्य मुत्तमम् । शक्त्या ते कीर्तितं राजन्साधु वाऽसाधु वा वद

“如是以七步（七颂）系联，已宣说布施至上的功德伟大。大王啊，依我所能，我已为你陈述——如今请告我：此言说得善，抑或不善？”

Verse 85

धर्मवर्मोवाच । अद्य मे सफलं जन्म अद्य मे सफलं तपः । अद्य ते कृतकृत्योऽस्मि कृतः कृतिमतां वर

达摩伐摩说道：“今日我之诞生已得其果；今日我之苦行亦得其果。噫，成就者中最胜者，因汝之恩，今日我已成就所愿，圆满其志。”

Verse 86

पठित्वा सकलं जन्म ब्रह्मचारि यथा वृथा । बहुक्लेशात्प्राप्तभार्यः सावृथाऽप्रियवादिनी

“纵使一生只顾‘诵读研习’，也可能徒然如梵行者而无所成。即便历尽艰辛才得的妻子，也会成为‘徒然’——若她性情刻薄，出口尽是逆耳之言。”

Verse 87

क्लेशेन कृत्वा कूपं वा स च क्षारोदको वृथा । बहुक्लेशैर्जन्म नीतं विना धर्मं तथा वृथा

“又如费尽辛劳掘井，若所得之水竟成咸苦之水，则其劳皆空。亦复如是：历经诸多艰难而度过的一生，若离于达摩（正法），同样徒然。”

Verse 88

एवं मे यद्वृथा नाम जातं तत्सफलं त्वया । कृतं तस्मान्नमस्तुभ्यं द्विजेभ्यश्च नमोनमः

“如是，我生中凡成‘徒然’者，皆由汝而转为有果。是故我向汝顶礼；亦复向诸二生者（婆罗门）再三致敬，南无南摩。”

Verse 89

सत्यमाह पुरा विष्णुः कुमारान्विष्णुसद्भनि

“诚然，久远以前，毗湿奴曾在自己之会座中，对诸库玛罗说过这些话。”

Verse 90

नाहं तथाद्भि यजमानहविर्वितानश्चयोतद्घृतप्लुतमदन्हुतभुङ्मुखेन । यद्ब्राह्मणस्य मुखतश्चरतोनुघासं तुष्टस्य मय्यवहितैर्निजकर्मपाकैः

我并不以同样的方式因祭主铺陈繁复的供献而欢喜——将供物与酥油倾入火中，由“祭仪之口”吞受——我更欢喜的是：哪怕只是一小口食物，出自一位心满意足的婆罗门之口，并以专注的虔敬奉上，作为自作之业成熟的果报。

Verse 91

तन्मयाऽशर्मणा वापि यद्विप्रेष्वप्रियं कृतम् । सर्वस्य प्रभवो विप्रास्तत्क्षमतां प्रसादये

凡我对婆罗门所作的一切不悦之事——或因疏忽，或因不明——愿诸婆罗门，作为万有之源，宽恕此过；我祈求他们慈悲的赦宥。

Verse 92

त्वं च कोसि न सामान्यः प्रणम्याहं प्रसादये । आत्मानं ख्यापय मुने प्रोक्तश्चेत्यब्रवं तदा

而你是谁——必非凡俗之人吧？我俯首礼拜，祈求你的垂怜。“请显现你的真身，噢牟尼圣者。”当时我如此说道，就在这话被说出之际。

Verse 93

नारद उवाच । नारदोऽस्मि नृपश्रेष्ठ स्थानकार्थी समागतः । प्रोक्तं च देहि मे द्रव्यं भूमिं च स्थानहेतवे

那罗陀说道：“大王之最胜者啊，我是那罗陀。我前来寻求一处合宜之地。因此我请求：请赐我财物，并赐我土地，为了建立那处圣所。”

Verse 94

यद्यपीयं देवतानां भूमिर्द्रव्यं च पार्थिव । तथापि यस्मिन्यः काले राजा प्रार्थ्यः स निश्चितम्

大王啊，虽说此地与其财富确实属于诸天，但仍有某个恰当的时机与因缘，在那时必定要向国王请愿——此理已被牢固确立。

Verse 95

सहीश्वरस्यावतारो भर्त्ता दाताऽभयस्य सः । तथैव त्वामहं याचे द्रव्यशुद्धिप्सया । पूर्व ममालयं देहि देयार्थे प्रार्थनापरः

此王实为主宰之化身，护持众生，施与无畏。怀此同一心意，我恭敬祈求于你，愿用于布施之财得以清净。请先赐我一处居所；我专心求此，乃为成就如法之施赠。

Verse 96

राजोवाच । यदि त्वं नारदो विप्र राज्यमस्त्वखिलं तव । अहं हि ब्राह्मणानां ते दास्यं कर्ता न संशयः

国王说道：“噢，婆罗门那罗陀，若真是你，则此一切国土尽归于你。至于我，我必侍奉你与诸婆罗门，毫无疑虑。”

Verse 97

नारद उवाच । यद्यस्माकं भवान्भक्तस्तत्ते कार्यं च नो वचः

那罗陀说道：“若你真心敬信于我等，就当奉行我等之教诲；以我等之言为你的本分。”

Verse 98

सर्वं यत्तद्देहि मे द्रव्यमुक्तं भुवं च मे सप्तगव्यूतिमात्राम् । भूयात्त्वत्तोप्यस्य रक्षेति सोऽपि मेने त्वहं चिंतये चार्थशेषम्

“把所说的一切财物尽数给我，并赐我一块方圆七个牛行程（gavyūti）的土地。”他也应允，心想：“愿其守护由你而来。”然而我仍思量着尚余之事当如何成就。