Adhyaya 55

Verse 1

सूत उवाच । इति बाभ्रव्यवचनमाकर्ण्य कुरुनन्दनः । प्राणमन्नारदं भक्त्या विस्मितः पुलकान्वितः

苏多曰：闻巴布拉维亚之言，库鲁之骄子以虔敬顶礼那罗陀——惊叹不已，周身因法喜而毛发竖立。

Verse 2

प्रशस्य च चिरं कालं पुनर्नारदमब्रवीत्

又长久称赞之后，他再次对那罗陀开口说道。

Verse 3

गुप्तक्षेत्रस्य माहात्म्यं शृण्वानस्त्वन्मुखान्मुने । तृप्तिं नैवाधिगच्छामि भूयस्तद्वक्तुमर्हसि

噢牟尼啊，纵然我从你亲口聆听了隐秘圣域（Guptakṣetra）的伟大功德，我仍未得满足；因此请你再为我宣说，更加详尽圆满。

Verse 4

नारद उवाच । महालिंगस्य वक्ष्यामि महिमानं कुरूद्वह । गौतमेश्वर लिंगस्य सावधानः शृणुष्व तत्

那罗陀说道：噢，俱卢族中最卓越者，我将宣说大灵伽的威德——即乔达摩主（Gautameśvara）之灵伽。请以全然专注聆听。

Verse 5

अक्षपादो महायोगी गौतमाख्योऽभवन्मुनिः । गोदावरीसमानेता अहल्यायाः पतिः प्रभुः

曾有一位大瑜伽行者，名为阿克沙跋陀（Akṣapāda），亦称乔达摩仙人（Gautama）；他是尊贵的主者，阿诃利耶（Ahalyā）之夫，并使戈达瓦丽河（Godāvarī）显现于世。

Verse 6

गुप्त क्षेत्रस्य माहात्म्यं स च ज्ञात्वा महोत्तमम् । योगसंसाधनं कुर्वन्नत्र तेपे तपो महत्

当他了知隐秘圣域（Guptakṣetra）至上殊胜的伟大功德后，便修持瑜伽行门，并在此地行持广大苦行。

Verse 7

योगसिद्धिं ततः प्राप्य गौतमेन महात्मना । अत्र संस्थापितं लिंगं गौतमेश्वरसंज्ञया

随后，大心的乔达摩证得瑜伽成就，便在此处安立一座灵伽，并赐名为“乔达摩主”（Gautameśvara）。

Verse 8

संस्नाप्यैतन्महालिंगं चन्दनेन विलिप्य च । संपूज्य पुष्पैर्विविधैर्गुग्गुलं दाहयेत्पुरः । सर्वपापविनिर्मुक्तो रुद्रलोके महीयते

为此大林伽沐浴净洗，以檀香膏涂抹，复以种种花供养，并在其前焚烧古古鲁香；行者脱离一切罪垢，于鲁陀之界受尊崇。

Verse 9

अर्जुन उवाच । योगस्वरूपमिच्छामि श्रोतुं नारद तत्त्वतः । योगं सर्वे प्रशंसंति यतः सर्वोत्तमोत्तमम्

阿周那说道：“噢，那罗陀，我愿如实聆听瑜伽的真相与本性；因为众人皆赞叹瑜伽为至上中的至上。”

Verse 10

नारद उवाच । समासात्तव वक्ष्यामि योगतत्त्वं कुरूद्वह । श्रवणादपि नैर्मल्यं यस्य स्यात्सेवनात्किमु

那罗陀说道：“库鲁族中的佼佼者啊，我将略说瑜伽之真义。若仅仅聆听便能得清净，那么修习奉行又何其殊胜！”

Verse 11

चित्तवृत्तिनिरोधाख्यं योगतत्त्वं प्रकीर्त्यते । तदष्टांगप्रकारेण साधयंतीह योगिनः

瑜伽之真义被宣说为“止息心识诸变动”；而诸瑜伽行者于此世以八支之法而成就之。

Verse 12

यमश्च नियमश्चैव प्राणायामस्तृतीयकः । प्रत्याहारो धारणा च ध्येयं ध्यानं च सप्तमम्

持戒（Yama）与净行（Niyama）为先；调息（Prāṇāyāma）为第三。继而为摄根（Pratyāhāra）与执持（Dhāraṇā）；所缘（Dhyeya，所选观想之境）与禅定（Dhyāna）为第七。

Verse 13

समाधिरिति चाष्टांगो योगः संपरिकीर्तितः । प्रत्येकं लक्षणं तेषामष्टानां शृणु पांडव

三摩地被宣说为瑜伽的第八支。噢，般度之子，请聆听这八支各自分明的特征。

Verse 14

अनुक्रमान्नरो येषां साधनाद्योगमश्नुते । अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ

依次修持这些法门，人便能成就瑜伽。它们是：不害（阿希姆萨）、真实、无盗、梵行与不取。

Verse 15

एते पंच यमाः प्रोक्ताः शृण्वेषामपि लक्षणम् । आत्मवत्सर्वभूतेषु यो हिताय प्रवर्तते

这五条被称为“制戒”（Yama）；现在也请听其定义之相。凡为一切众生之利益而行，视众生如己者——

Verse 16

अहिंसैषा समाख्याता वेदसंविहिता च या । दृष्टं श्रुतं चानुमितं स्वानुभूतं यथार्थतः

此即名为不害（阿希姆萨），亦为吠陀所教诫——如实陈述所见、所闻、所推知与亲身所证，皆契合真实。

Verse 17

कथनं सत्यमित्युक्तं परपीडाविवर्जितम् । अनादानं परस्वानामापद्यपि कथंचन

真实（satya）被说为言语如实且不伤他人；而不盗（asteya）则是无论何时，纵在灾厄之际，也绝不取他人之物。

Verse 18

मनसा कर्मणा वाचा तदस्तेयं प्रकीर्तितम् । अमैथुनं यतीनां च मनोवाक्कायकर्मभिः

不偷盗（asteya）如是宣说：当以心、以行、以语而自制；而对出家苦行者（yati），不淫与梵行（amaithuna，brahmacarya）亦当以意、语、身业而守持。

Verse 19

ऋतौ स्वदारगमनं गेहिनां ब्रह्मचर्यता । यतीनां सर्वसंन्यासो मनोवाक्कायकर्मणा

对居家者而言，于适当时节亲近自己合法的配偶，被视为持戒与梵行；而对出家苦行者（yati），则应以意、语、身业坚守一切皆舍的彻底出离。

Verse 20

गृहस्थानां च मनसा स्मृत एषोऽपरिग्रहः । एते यमास्तव प्रोक्ताः पंचैव नियमाञ्छृणु

又对居家者而言，不取不执（aparigraha）应理解为心中离贪的超然。这些持戒（yama）已为你宣说；如今当听五种精进守则（niyama）。

Verse 21

शौचं तुष्टिस्तपश्चैव जपो भक्तिर्गुरोस्तथा । एतेषामपि पंचानां पृथक्संशृणु लक्षणम्

清净（śauca）、知足（tuṣṭi）、苦行精进（tapas）、持诵（japa）以及对上师的奉爱（bhakti）——此为五种尼亚玛（niyama）；当逐一聆听它们各自的特相。

Verse 22

बाह्यमाभ्यतरं चैव द्विविधं शौचमुच्यते । बाह्यं तु मृज्जलैः प्रोक्तमांतरं शुद्धमानसम्

清净（śauca）被说为两类：外在与内在。外在清净，是以土与水而洗涤；内在清净，则是心意澄明、得以净化。

Verse 23

न्यायेनागतया वृत्त्या भिक्षया वार्तयापि च । संतोषो यस्य सततं सा तुष्टिरिति चोच्यते

所谓知足：恒常满足于依正法所得的生计——或由乞食布施，或由正当谋生——此即名为满足与安然。

Verse 24

चांद्रायणादीनि पुनस्तपांसि विहितानि च । आहारलाघवपरः कुर्यात्तत्तप उच्यते

如月行斋（Cāndrāyaṇa）等诸般苦行，确已被教法所规定；凡以减轻饮食、令食量清简为旨而修持者，此即名为苦行（tapas）。

Verse 25

स्वाध्यायस्तु जपः प्रोक्तः प्रणवाभ्यसनादिकः । शिवे ज्ञाने गुरौ भक्तिर्गुरुभक्तिरिति स्मृता

所谓自习诵习（svādhyāya），即是持诵（japa）——如反复修习圣音“普罗那瓦”（Praṇava，唵 Oṁ）等。对湿婆、对神圣智慧、对上师（Guru）所起的虔敬，被忆念为“师敬”（guru-bhakti）。

Verse 26

एवं संसाध्य नियमान्संयमांश्च विचक्षणः । प्राणायामाय संदध्यान्नान्यथा योगसाधकः

如是，明辨的修行者既已圆满成就诸尼耶摩（niyama）与诸制御（saṃyama），便应专注于调息（prāṇāyāma）；欲成就瑜伽者，别无他途。

Verse 27

यतोऽशुचिशरीरस्य वायुकोपो महान्भवेत् । वायुकोपात्कुष्ठता च जडत्वादीनुपाश्नुते

因为身躯不净之人，风气（vāyu，风性之失衡）易大为亢扰；由风气紊乱，便招致如癞病（kuṣṭha）与昏钝迟滞（jāḍya）等诸般疾患。

Verse 28

तस्माद्विचक्षणः शुद्धं कृत्वा देहं यतेत्परम् । प्राणायामस्य वक्ष्यामि लक्षणं शृणु पांडव

因此，明辨之人当先净化其身而精勤求道。我将宣说调息（prāṇāyāma）的特征——请听吧，般度之子（Pāṇḍava）。

Verse 29

प्राणापाननिरोधश्च प्राणायामः प्रकीर्तितः । लघुमध्योत्तरीयाख्यः स च धीरैस्त्रिधोदितः

所谓调息（prāṇāyāma），即是摄持出入之气：prāṇa 与 apāna。心志坚定的贤者说它分为三类：轻、中、上。

Verse 30

लघुर्द्वादशमात्रस्तु मात्रा निमिष उन्मिषः । द्विगुणो मध्यमश्चोक्तस्त्रिगुणश्चोत्तमः स्मृतः

“轻”者为十二个 mātrā；一 mātrā 以眨眼与复睁之顷为量。“中”等于其二倍；“上”则记为其三倍。

Verse 31

प्रथमेन जयेत्स्वेदं मध्यमेन तु वेपथुम् । विषादं च तृतीयेन जयेद्दोषाननुक्रमात्

以第一等，能制伏出汗；以中等，能制伏颤动；以第三等，能制伏忧沉——如是依次克胜诸过失。

Verse 32

पद्माख्यमासनं कृत्वा रेचकं पूरकं तथा । कुंभकं च सुखासीनः प्राणायामं त्रिधाऽभ्यसेत्

先结跏趺坐于莲华座（Padma-āsana），安坐自在，当以三法修习调息（prāṇāyāma）：出息 recaka、入息 pūraka、与持息 kumbhaka。

Verse 33

प्राणानामुपसंरोधात्प्राणायाम इति स्मृतः । यथा पर्वतधातूनां ध्मातानां दह्यते मलः

由于这是对生命之气的严密摄持，故被称为“调息”（prāṇāyāma）。正如山中矿石在炉中熔炼并鼓风时，其杂质被焚尽，

Verse 34

तथेंद्रियवृतो दोषः प्राणायामेन दह्यते । गोशतं कापिलं दत्त्वा यत्फलं तत्फलं भवेत्

同样地，与诸根纠缠的过失，由调息（prāṇāyāma）焚烧净尽。布施一百头黄褐色母牛所得之果报，此法亦得如是之果。

Verse 35

प्राणायामेन योगज्ञस्तस्मात्प्राणं सदा यमेत् । प्राणायामेन सिद्ध्यन्ति दिव्याः शान्त्यादयः क्रमात्

由调息（prāṇāyāma），通达瑜伽者——因此——应恒常摄持生命之气。凭调息，诸种神圣成就自安宁起，依次而得圆满。

Verse 36

शांतिः प्रशान्तिर्दीप्तिश्च प्रसादश्च यथाक्रमम् स । हजागंतुकामानां पापानां च प्रवर्तताम्

安宁、深寂、光辉与恩泽的澄明，依次而生；由此，既有之罪与新起之罪皆得遏止。

Verse 37

वासनाशांतिरित्याख्यः प्रथमो जायते गुणः । लोभमोहात्मकान्दोषान्निराकृत्यैव कृत्स्नशः

当贪与痴之过失被彻底遣除时，第一种德性便生起，名为“息灭习气”（vāsanā，潜在熏习）。

Verse 38

तपसां च यदा प्राप्तिः सा शांतिरिति चोच्यते । सर्वेन्द्रियप्रसादश्च बुद्धेर्वै मरुतामपि

当由苦行（tapas）所生的成就获得之时，那也被称为“寂静安宁”。诸根皆得清明与加持，心智亦复澄然安定——确由调御生命之风（vāyu）而成。

Verse 39

प्रसाद इति स प्रोक्तः प्राप्यमेवं चतुष्टयम् । एवंफलं सदा योगी प्राणायामं समभ्यसेत्

此被宣说为“普拉萨达”（prasāda），即清明的恩泽。由是获得四重成就；因此，知此果报者，瑜伽行者当恒常修习调息（prāṇāyāma）。

Verse 40

मृदुत्वं सेव्यमानास्तु सिंहशार्दूलकुंजराः । यथा यान्ति तथा प्राणो वश्यो भवति साधितः

正如狮子、猛虎与大象在驯养调教之下变得温顺，如是，气（prāṇa）若被如法调伏，亦将变得可控可御。

Verse 41

प्राणायामस्त्वयं प्रोक्तः प्रत्याहारं ततः शृणु । विषयेषु प्रवृत्तस्य चेतसो विनिवर्तनम्

如是，调息（prāṇāyāma）已说；今当听闻制感（pratyāhāra）。所谓制感，即将趋向诸境的心识收摄回转。

Verse 42

प्रत्याहारं विनिर्दिष्टतस्य संयमनं हि यत् । प्रत्याहारस्त्वयं प्रोक्तो धारणालक्षणं शृणु

而所指示的那种摄持与约束（saṃyama），确即制感（pratyāhāra）。如是制感已说；今当听闻持念（dhāraṇā，专注）的定义之相。

Verse 43

यथा तोयार्थिनस्तोयं पत्रनालादिभिः शनैः । आपिबेयुस्तथा वायुं योगी नयति साधितम्

正如求水之人以叶管等物缓缓啜饮清水，如是瑜伽行者既已善修其法，便柔和地引导并摄受生命之风（普拉那/瓦尤）。

Verse 44

प्राग्नाभ्यां हृदये वायुरथ तालौ भ्रुवोंऽतरे । चतुर्दले षड्दशे च द्वादशे षोडशद्विके

起初，瑜伽行者将生命之气自脐轮之处安置于心间；继而（引之）至上腭，并至两眉之间——入于四瓣、十六瓣、十二瓣与三十二瓣之莲华中心。

Verse 45

आकुंचनेनैव मूर्द्धमुन्नीय पवनं शनैः । मूर्धनि ब्रह्मरंध्रे तं प्राणं संधारयेत्कृती

唯以收摄之法（ākuñcana），徐徐将气息上举至头顶；成就者当于顶轮之上、梵孔（brahmarandhra）处摄持此普拉那。

Verse 46

प्राणायामा दश द्वौ च धारणैषा प्रकीर्त्यते । दशैता धारणाः स्थाप्य प्राप्नोत्यक्षरसाम्यताम्

此一持念（dhāraṇā）被称由十二次调息（prāṇāyāma）所成。若能安立这十种持念，便得与不坏者“阿克沙拉”（Akṣara）同等之境。

Verse 47

धारणास्थस्य यद्ध्येयं तस्य त्वं शृणु लक्षणम् । ध्येयं बहुविधं पार्थ यस्यांतो नोपलभ्यते

当听我说：对安住于持念（dhāraṇā）者，其所观之境有何标相。所当观想之境多种多样，噢帕尔塔（Pārtha），而其边际终不可尽得。

Verse 48

केचिच्छिवं हरिं केचित्केचित्सूर्यं विधिं परे । केचिद्देवीं महद्भूतामुत ध्यायन्ति केचन

有人观想湿婆；有人观想诃利；有人观想太阳神；也有人观想造物主梵天。又有人观想女神——那伟大的本初神力；众生各随其心而修观。

Verse 49

तत्र यो यच्च ध्यायेत स च तत्र प्रलीयते । तस्मात्सदा शिवं देवं पंचवक्त्रं हरं स्मरेत्

人观想何者，便融入何者的真实之中。因此应恒常忆念湿婆——具五面之神圣诃罗。

Verse 50

पद्मासनस्थं तं गौरं बीजपूरकरं स्थितम् । दशहस्तं सुप्रसन्नवदनं ध्यानमास्थितम्

当观想彼端坐莲华之座，光色皎洁，手持毕阇补罗果（香橼）；具十臂，面容极其安宁，安住于深定之中。

Verse 51

ध्येयमेतत्तव प्रोक्तं तस्माद्ध्यानं समाचरेत् । ध्यानस्य लक्षणं चैतन्निमेषार्धमपि स्फुटम्

此所缘之境已为汝宣说，故当修习禅观（dhyāna）。此即禅定之明晰标志——纵然仅半次眨眼之顷，亦分明可见。

Verse 52

न पृथग्जायते ध्येयाद्धारणां यः समास्थितः । एवमेतां दुरारोहां भूमिमास्थाय योगवित्

于坚住持念（dhāraṇā）者，心不复与所观之境相离。如此，通达瑜伽者既登此难至之地步……

Verse 53

न किंचिच्चिंतयेत्पश्चात्समाधिरिति कीर्त्यते । समाधेर्लक्षणं सम्यग्ब्रुवतो मे निशामय

其后，若心中全然不思一物，即名为“三摩地（samādhi）”。请听我如实宣说三摩地的真实相状。

Verse 54

शब्दस्पर्शरसैर्हीनं गंधरूपविवर्जितम् । परं पुरुषं संप्राप्तः समाधिस्थः प्रकीर्तितः

离于声、触、味，亦无香与色；已证得至上之普鲁沙（至上人格）者，被宣说为安住于三摩地。

Verse 55

तां तु प्राप्य नरो विघ्नैर्नाभिभूयेत कर्हिचित् । समाधिस्थश्च दुःखेन गुरुणापि न चाल्यते

得此境界之后，行者永不为诸障所胜。安住三摩地者，即使遭受沉重苦难亦不动摇。

Verse 56

शंखाद्याः शतशस्तस्य वाद्यन्ते यदि कर्णयोः । भेर्यश्च यदि हन्यंते शब्दं बाह्यं न विंदति

纵使百千海螺与诸乐器在其耳畔齐鸣，纵使大鼓被击，他亦不觉外境之声。

Verse 57

कशाप्रहाराभिहतो वह्निदग्धतनुस्तथा । शीताढ्येव स्थितो घोरे स्पर्शं बाह्यं न विन्दति

纵使遭鞭击，纵使身被火灼，或立于可怖严寒之中，他亦不觉外触——皆因沉入内在寂静。

Verse 58

रूपे गंधे रसे बाह्ये तादृशस्य तु का कथा । दृष्ट्वा य आत्मनात्मानं समाधिं लभते पुनः

若他连外在触觉都如此不为所动，又何须多言外在的形色、香气与滋味？以自性观见自性之后，他复得三摩地。

Verse 59

तृष्णा वाथ बुभुक्षा वा बाधेते तं न कर्हिचित्

饥渴二者，皆不能扰乱于他。

Verse 60

न स्वर्गे न च पाताले मानुष्ये क्व च तत्सुखम् । समाधिं निश्चलं प्राप्य यत्सुखं विंदते नरः

那种安乐不在天界，不在地下界（Pātāla），亦不在任何人间之处；因为人于获得不动不摇的三摩地之后所证得的喜乐，超越一切。

Verse 61

एवमारूढयोगस्य तस्यापि कुरुनदन । पंचोपसर्गाः कटुकाः प्रवर्तंते यथा शृणु

噢，俱卢之子啊，即便如此登上瑜伽之道者，也会生起五种苦涩的障碍；且听它们如何展开。

Verse 62

प्रातिभः श्रावणो दैवो भ्रमावर्तोऽथ भीषणः । प्रतिभा सर्वशास्त्राणां प्रातिभोऽयं च सात्त्विकः

这五种障碍是：Prātibha、Śrāvaṇa、Daiva、迷妄之旋涡（Bhramāvarta），以及可怖者（Bhīṣaṇa）。所谓“Prātibha”，乃属萨埵（sāttvic）的微妙力量——对一切圣典（śāstra）的直觉领悟。

Verse 63

तेन यो मदमादद्याद्योगी शीघ्रं च चेतसः । योजनानां सहस्रेभ्यः श्रवणं श्रावणस्तु सः

由于那种 Prātibha，若瑜伽行者迅速沉醉于傲慢，心识便被扰乱。能从相隔数千由旬之处听闻——此即名为“Śrāvaṇa”（闻障）。

Verse 64

द्वितीयः सात्विकश्चायमस्मान्मत्तो विनश्यति । अष्टौ पश्यति योनीश्च देवानां दैव इत्यसौ

这第二种亦属萨埵（sāttvika），但一旦转为傲慢之醉便会败坏。能观见诸天八种神圣“胎源”（yoni）者——此名为“Daiva”（天障）。

Verse 65

अयं च सात्त्विको दोषो मदादस्माद्विनश्यति । आवर्त इव तोयस्य जनावर्ते यदाकुलः

此亦为萨埵之过，却因由此生起的傲慢而败坏——如水中旋涡，在众流回旋处翻腾不息。

Verse 66

आवर्ताख्यस्त्वयं दोषो राजसः स महाभयः । भ्राम्यते यन्निरालम्बं मनो दोषैश्च योगिनः

此名为“Āvarta”的过失属罗阇（rājasa），乃大怖畏；由这些过失，瑜伽行者之心无所依止，遂旋转漂荡。

Verse 67

समस्ताधारविभ्रंशाद्भ्रमाख्यस्तामसो गुणः । एतैर्नाशितयोगाश्च सकला देवयोनयः

当一切所依之基皆被扰乱时，名为“bhrama”（迷乱）的昏暗（tāmasa）之性便生起。由这些扰动，瑜伽亦被毁坏——即便是生于诸天品类的众生亦然。

Verse 68

उपसर्गैर्महाघोरैरावर्त्यंते पुनः पुनः । प्रावृत्य कंबलं शुक्लं योगी तस्मान्मनोमयम्

一次又一次，由极其可怖的障碍所逼，心识被反复卷入旋转的漩涡。因此，瑜伽行者当披覆白毯，依止由心所成之修持——内观之定。

Verse 69

चिंतयेत्परमं ब्रह्म कृत्वा तत्प्रवणं मनः । आहाराः सात्त्विकाश्चैव संसेव्याः सिद्धिमिच्छता

当观想至上梵（Brahman），令其心全然倾向于彼。求成就者亦当唯食萨埵（清净）之食。

Verse 70

राजसैस्तामसैश्चैव योगी सिद्धयेन्न कर्हिचित् । श्रद्दधानेषु दांतेषु श्रोत्रियेषु महात्मसु

以罗阇（激动）与昏暗（惰性）之道，瑜伽行者终不成就。应当依止并亲近具信、调伏、通达吠陀、具大心者。

Verse 71

स्वधर्मादनपेतेषु भिक्षा याच्या च योगिना । भैक्षं यवान्नं तक्रं वा पयो यावकमेव वा

瑜伽行者当唯向不失其自性法（自分之法、svadharma）者乞食。所乞之食可为大麦食（yava），或酪乳（takra），或乳，或唯有yāvaka粥。

Verse 72

फलमूलं विपक्वं वा कणपिण्याकसक्तवः । श्रुता इत्येत आहारा योगिनां सिद्धिकारकाः

熟果与熟根，或谷粒与麸皮、麸粉所制之食——这些，依传统所传所闻，皆为能成就瑜伽行者之食。

Verse 73

मृत्युकालं विदित्वा च निमित्तैर्योगसाधकः । योगं युञ्जीत कालस्य वंचनार्थं समाहितः

既由诸征兆了知死亡之时，修瑜伽者当摄心安住，勤修瑜伽，以期欺越时轮（死神）。

Verse 74

निमित्तानि च वक्ष्यामि मृत्युं यो वेत्ति योगवित् । रक्तकृष्णांबरधरा गायंतीह सती च यम्

我将宣说通晓瑜伽者得知死亡的征兆：譬如在异象中见一位贞善之女，身着红黑衣，正在此处歌唱。

Verse 75

दक्षिणाशां नयेन्नारी स्वप्ने सोऽपि न जीवति । नग्नं क्षपणकं स्वप्ने हसमानं प्रदृश्य च

若在梦中有女子引人走向南方，此人亦将不久于世。又若梦见一位裸形苦行者（kṣapaṇaka）大笑，这也是征兆。

Verse 76

एनं च वीक्ष्य वल्गन्तं तं विद्यान्मृत्युमागतम् । ऋक्षवानरयुग्यस्थो गायन्यो दक्षिणां दिशम्

见其腾跃狂奔，当知死亡已至。又若见有人乘着由熊与猴牵引的车队，边歌边向南行，也是凶兆。

Verse 77

याति मज्जेदधौ पंके गोमये वा न जीवति । केशांगारैस्तथा भस्मभुजंगैर्निजलां नदीम्

若梦中其人前行而沉没于酸乳、泥沼或牛粪之中，便难以存活。又若见一条河，其“水”非真水，充满头发、余烬与灰蛇，此亦为死兆。

Verse 78

एषामन्यतमैः पूर्णां दृष्ट्वा स्वप्ने न जीवति । करालैर्विकटै रूक्षैः पुरुषैरुद्यतायुधैः

若人在梦中见前方虚空充满此类景象——可怖、狰狞、粗厉之人举兵而立——则其人难以存活。

Verse 79

पाषाणैस्ताडितः स्वप्ने सद्यो मृत्युं भजेन्नरः । सूर्योदये यस्य शिवा क्रोशंती याति सम्मुखम्

若人在梦中被石块击打，便会立刻遭遇死亡。又在日出之时，若豺（śivā）哀号着直奔面前而来，这亦是死兆。

Verse 80

विपरीतं परीतं वा स सद्यो मृत्युमृच्छति । दीपाधिगंधं नो वेत्ति वमत्यग्निं तथा निशि

若见诸事颠倒、乖谬而成凶相，便会迅速走向死亡。若嗅不出灯火之香，又在夜里吐出火焰，这些也都是死兆。

Verse 81

नात्मानं परनेत्रस्थं वीक्षते न स जीवति । शक्रायुधं चार्धरात्रे दिवा वा ग्रहणं तथा

若人不能在他人眼中见到自己的影像，便难以存活。同样，半夜见到因陀罗之武器（金刚杵，vajra），或白昼出现日月食，亦为死兆。

Verse 82

दृष्ट्वा मन्येत स क्षीणमात्मजीवितमाप्तवान् । नासिका वक्रतामेति कर्णयोर्न्नमनोन्नती

见到这些征兆，应当明白自身寿命已然衰减。鼻梁歪斜，双耳忽垂忽扬而不匀称，皆是生命衰落之相。

Verse 83

नेत्रं च वामं स्रवति यस्य तस्यायुरुद्गतम् । आरक्ततामेति मुखं जिह्वा चाप्यसिता यदा

若一人左眼流泪，则其寿命已然离去；当面容转为赤红，舌亦变暗之时，即是死期将近之征兆。

Verse 84

तदा प्राज्ञो विजानीयादासन्नं मृत्युमात्मनः । उष्ट्ररासभयानेन स्वप्ने यो याति दक्षिणाम्

此时，智者当知自身之死已近；若在梦中骑骆驼或驴向南而行，亦是同类凶兆。

Verse 85

दिशं कर्णौ पिधायापि निर्घोषं शृणुयान्न च । न स जीवेत्तथा स्वप्ने पति तस्य पिधीयते

即使捂住双耳，若仍听不见任何声响，此人便难以存活。又若梦中其主宰/夫君被闭塞隔绝，此亦为死亡之凶兆。

Verse 86

द्वारं न चोत्तिष्ठति च शुभ्रा दृष्टिश्च लोहिता । स्वप्नेऽग्निं प्रविशेद्यश्च न च निष्क्रमते पुनः

若门不立不启、显现失常，而视力先苍白后转赤红，此为不祥之相；又若有人梦中入火而不复出，便难以存活。

Verse 87

जलप्रवेशादपि वा तदंतं तस्य जीवितम् । यश्चाभिहन्यते दुष्टैर्भूतै रात्रावथो दिवा

或因入水，或因他途，其生命终将至尽；又若被凶恶鬼灵所击—无论昼夜—亦会遭逢命定之终结。

Verse 88

प्रकृतैर्विकृतैर्वापि तस्यासन्नौ यमांतकौ । देवतानां गुरूणां च पित्रोर्ज्ञानविदां तथा

或由寻常之相，或由乖异之兆，赐死者二——阎摩与安多迦——便逼近其身；亦复现起不祥之征，关乎诸天、师长、父母，以及通达神圣智慧之人。

Verse 89

निन्दामवज्ञां कुरुते भक्तो भूत्वा न जीवति । एवं दृष्ट्वा निमित्तानि विपरीतानि योगवित्

若人既成 भक्त（奉爱者），却行诽谤与轻慢，则其寿不长。见此等相违之兆，通晓瑜伽者当谨慎而行。

Verse 90

धारणां सम्यगास्थाय समाधावचलो भवेत् । यदि नेच्छति ते मृत्युं ततो नासौ प्रपद्यते

正当安立持念（陀罗那），当于三摩地中坚住不动。若彼时死亡不“欲”汝，则终不能及汝。

Verse 91

विमुक्तिमथवा वांछेद्विसृजेद्ब्रह्ममूर्धनि । संति देहे विमुक्ते च उपसर्गाश्च ये पुनः

求解脱者，当于顶门梵孔（梵门）处外放气息/觉知而出。然而，障碍亦复生起：既在具身之时，亦甚至于解脱之际。

Verse 92

योगिनं समुपायांति शृणु तानपि पांडव । ऐशान्ये राक्षसपुरे यक्षो गन्धर्व एव च

彼等亦来近瑜伽行者——般度之子啊，亦当听闻其事。于东北方位，罗刹之城中，亦有夜叉与乾闼婆等，参与此类遭遇与障碍。

Verse 93

ऐन्द्रे सौम्ये प्रजापत्ये ब्राह्मे चाष्टसु सिद्धयः । भवंति चाष्टौ शृणु ताः पार्थिवी या च तैजसी

在阿因陀罗（Aindra）、娑牟耶（Saumya）、般阇钵底（Prājāpatya）与梵天（Brāhma）的境域/方位中，诸悉地（siddhi）以八种为一组而现起。它们成八重——请聆听：亦有“地性”与“火性”之类。

Verse 94

वायवी व्योमात्मिका चैव मानसाहम्भवा मतिः । प्रत्येकमष्टधा भिन्ना द्विगुणा द्विगुणा क्रमात

同样也有风性之悉地、虚空/以太性之悉地，以及由心与我执（ahamkāra）所生之悉地。每一类各分为八，并依次倍增，再复倍增。

Verse 95

पूर्वे चाष्टौ चतुःषष्टिरन्ते शृणुष्व तद्यथा । स्थूलता ह्रस्वता बाल्यं वार्धक्यं योवनं तथा

起初为八，终而为六十四——请如实聆听：如广大、微小、童年、老年，以及青春亦然。

Verse 96

नानाजाति स्वरूपं च चतुर्भिर्देहधारणम् । पार्थिवांशं विना नित्यमष्टौ पार्थिवसिद्धयः

能随诸多生类而取种种形相，并以四大维持其身——然而若离“地分”，则恒有八种专属地性的悉地。

Verse 97

विजिते पृथिवीतत्त्वे यदैशान्ये भवन्ति च । भूमाविव जले वासो नातुरोऽर्णवमापिबेत्

当人征服地大之理，并证得如伊舍那（Īśāna）般的自在主宰之境时，居于水中亦如居于陆地般自然；纵使大海，也不能淹没或伤害此人。

Verse 98

सर्वत्र जलप्राप्तिश्च अपि शुष्कं द्रवं फलम् । त्रिभिर्देहस्य धरणं नदीर्वा स्थापयेत्करे

水在一切处皆可得；即使干果亦能流出汁液。凭此三种神力，可维持此身，乃至以手止住——或安置——诸河之流。

Verse 99

अव्रणत्वं शरीरस्य कांतिश्चाथाष्टकं स्मृतम् । अष्टौ पूर्वा इमाश्चाष्टौ राक्षसानां पुरे स्मृताः

身无创伤与光辉灿然，此被忆为八种成就之一组。先前之八与今此之八，皆被称为罗刹之城中所认可的得证。

Verse 100

देहादग्निविनिर्माणं तत्तापभयवर्जनम् । शक्तिदत्वं च लोकानां जलमध्येग्निज्वालनम्

由自身之躯可生出火焰；其热不致恐惧与痛苦。亦能赐予众生力量，乃至在水中点燃火。

Verse 101

अग्निग्रहश्च हस्तेन स्मृतिमात्रेण पावनम् । भस्मीभूतस्य निर्माणं द्वाभ्यां देहस्य धारणम्

火可徒手执取；仅以忆念便得清净。化为灰烬者亦可复成；并以此二力，得以维持其身。

Verse 102

पूर्वाः षोडश चाप्यष्टौ तेजसो यक्षसद्मनि । मनोगतित्वं भूतानामन्तर्निवेशनं तथा

先前之十六与此八种，皆被称为属于夜叉住处中“特迦斯”(Tejas，光威)之境。其间亦有：众生能以意念之速行移，并能入于他者之内。

Verse 103

पर्वतादिमहाभारवहनं लीलयैव च । लघुत्वं गौरवत्वं च पाणिभ्यां वायुवारणम्

背负如山等无量重担，也不过如戏。随心可令身轻或身重，甚至以双手亦能制止风息。

Verse 104

अंगुल्यग्रनिपातेन भूमेः सर्वत्र कम्पनम् । एकेन देहनिष्पत्तिर्गांधर्वे वांति सिद्धयः

仅以指尖轻落，便能令大地处处震动。凭一种神力即可随意显现身形；此等悉地据说盛行于乾闼婆之界。

Verse 105

चतुर्विंशतिः पूर्वाश्चाप्यष्टावेताश्च सिद्धयः । गन्धर्वलोके द्वात्रिंशदत ऊर्ध्वं निशामय

先前所说二十四种，加上这八种悉地，于乾闼婆世界共成三十二。如今且听更在其上的法门。

Verse 106

छायाविहीननिष्पत्तिरिंद्रियाणामदर्शनम् । आकाशगमनं नित्यमिंद्रियादिशमः स्वयम्

可成无影之身，诸根亦不可见、不可测。又能恒常行于虚空，并自得调伏与主宰诸根等法。

Verse 107

दूरे च शब्दग्रहणं सर्वशब्दावगाहनम् । तन्मात्रलिंगग्रहणं सर्वप्राणिनिदर्शनम्

能远闻诸声，通达一切音响；能摄取五唯（tanmātra）之微细相；并能观见一切众生——此皆所述殊胜的瑜伽成就。

Verse 108

अष्टौ वातात्मिकाश्चैन्द्रे द्वात्रिंशदपि पूर्वकाः । यथाकामोपलब्धिश्च यथाकामविनिर्गमः

在因陀罗之界，据说有八种风性之力，并有先前的三十二种。彼处亦有：随意得物，随意出离或投射自身。

Verse 109

सर्वत्राभिभवश्चैव सर्वगुह्यनिदर्शनम् । संसारदर्शनं चापि मानस्योऽष्टौ च सिद्धयः

遍处制胜；洞见一切秘密；乃至直接观见轮回（saṃsāra）之流转——这些亦为八种“心识”悉地。

Verse 110

चत्वारिंशच्च पूर्वाश्च सोमलोके स्मृतास्त्विमाः । छेदनं तापनं बन्धः संसारपरिवर्तनम्

在月界（苏摩界，Somaloka），连同先前诸力，这些被忆为四十种：斩断障碍、焚灼逼恼、系缚束缚，以及转变他人世间境遇之流向。

Verse 111

सर्वभूत प्रसादत्वं मृत्युकालजयस्तथा । अहंकारोद्भवश्चाष्टौ प्राजापत्ये च पूर्विकाः

令一切众生欢喜垂怜，并且战胜所定之死期；又有由我慢（ahaṃkāra）所生的八种——这些连同先前诸力，皆在生主（Prajāpati）之界中宣说。

Verse 112

आकारेण जगत्सष्टिस्तथानुग्रह एव च । प्रलयस्याधिकारं च लोकचित्रप्रवर्तनम्

仅以形相或意念而造作宇宙，并施与恩佑；甚至对大毁灭（pralaya）亦具权柄；并令诸世界中奇妙幻现运转流行——此等皆为所列之力。

Verse 113

असादृश्यमिदं व्यक्तं निर्वाणं च पृथक्पृथक् । शुभेतरस्य कर्तृत्वमष्टौ बुद्धिभवास्त्वमी

一种显现的无比独特；涅槃亦以各自之方式而别别证得；并且对吉与不吉皆具作为之力——此等被称为由觉慧（buddhi）所生的八种成就。

Verse 114

षट्पंचाशत्तथा पूर्वाश्चतुःषष्टिरिमे गुणाः । ब्राह्मये पदे प्रवर्तंते गुह्यमेतत्तवेरितम्

五十六，以及先前所说诸项——此六十四种德相运行于梵天之位（Brahmā-pada）。此乃你所宣说的秘密教诲。

Verse 115

जीवतो देहभेदे वा सिद्ध्यश्चैतास्तु योगिनाम् । संगो नैव विधातव्यो भयात्पतनसंभवात्

这些悉地为瑜伽行者所有——或在生时，或于离身之际。然切莫执著于彼；因执著可能招致堕落。

Verse 116

एतान्गुणान्निराकृत्य युञ्जतो योगिनस्तदा । सिद्धयोऽष्टौ प्रवर्तंते योगसंसिद्धिकारकाः

当瑜伽行者修持而舍离这些（下品）德相之时，八种悉地便会现起——能令瑜伽圆满成就者。

Verse 117

अणिमा लघिमा चैव महिमा प्राप्तिरेव च । प्राकाम्यं च तथेशित्वं वशित्वं च तथापरे

所说有：阿尼玛（极微）、拉吉玛（轻盈）、摩希玛（广大）与普拉普提（得至）；又有普拉卡米亚（无碍遂愿）、伊湿特瓦（主宰）、瓦湿特瓦（制御自在）——以及其他悉地亦复如是。

Verse 118

यत्र कामावसायित्वं माहेश्वरपदस्थिताः । सूक्ष्मात्सूक्ष्मत्वमणिमा शीघ्रत्वाल्लघिमा स्मृता

对安住于摩诃伊湿伐罗之境（即湿婆之位）者，有“kāmāvasāyitva”——意愿圆满成就。比最微细者更微细称为“aṇimā”；由迅疾而得者称为“laghimā”。

Verse 119

महिमा शेषपूज्यत्वात्प्राप्तिर्नाप्राप्यमस्य यत् । प्राकाम्यमस्य व्यापित्वादीशित्वं चेश्वरो यतः

“Mahimā”之名，因其为一切众生所应敬礼；“prāpti”则是无有不可得之境。“prākāmya”属于遍满一切者；而“īśitva”亦归于他，因为他确是真正的主宰。

Verse 120

वशित्वाद्वशिता नाम सप्तमी सिद्धिरुत्तमा । यत्रेच्छा तत्र च स्थानं तत्र कामावसायिता

由 vaśitva 而生的悉地名为“Vaśitā”，乃第七种、最殊胜之力。意志所在之处，即为其所在之地；于彼处，所愿皆得圆成。

Verse 121

ऐश्वरं पदमाप्तस्य भवंत्येताश्च सिद्धयः । ततो न जायते नैव वर्धते न विनश्यति

凡已证得 aiśvara-pada（自在主之位）者，这些悉地确实现起。自此之后，不复再生；不增不减，亦不坏灭。

Verse 122

एष मुक्त इति प्रोक्तो य एवं मुक्तिमाप्नुयात् । यथा जलं जलेनैक्यं निक्षिप्तमुपगच्छति

如是之人被宣说为“解脱者”——以此方式证得解脱者。正如水倾入水中，终归与之合一，

Verse 123

तथैवं सात्म्यमभ्येति योगिनामात्मा परात्मना । एवं ज्ञात्वा फलं योगी सदा योगं समभ्यसेत्

同样，瑜伽行者之我与至上我（Paramātman）圆满调和而合一。知此果报，瑜伽行者应恒常修习瑜伽。

Verse 124

अत्रोपमां व्याहरंति योगार्थं योगिनोऽ मलाः । शशांकरश्मिसंयोगादर्ककांतो हुताशनम्

在此，为阐明瑜伽之义，无垢的瑜伽行者举一譬喻：月光汇合之时，阿尔迦迦安塔宝石（arka-kānta）能引生火焰。

Verse 125

समुत्सृजति नैकः सन्नुपमा सास्ति योगिनः । कपिंजलाखुनकुला वसंति स्वामिव द्गृहे

所举并非仅一例——瑜伽行者有多种譬喻。譬如鹧鸪、老鼠与獴住在一所房中，仿佛那就是主人的家一般，

Verse 126

ध्वस्ते यांत्यन्यतो दुःखं न तेषां सोपमा यतेः । मृद्देहकल्पदेहोऽपि मुखाग्रेण कनीयसा

当那居处毁坏时，它们便在痛苦中迁往他处——这并非修行者（yati、瑜伽行者）的譬喻。纵使此身如泥土之身，或如“如愿之身”，与最为首要者（更高的证悟）相比，仍属卑下。

Verse 127

करोति मृद्भागचयमुपदेशः स योगिनः । पशुपक्षिमनुष्याद्यैः पत्रपुष्पफलान्वितम्

依瑜伽行者之教导，聚成一堆土块之形——具足叶、花与果——并成为供献之物，施与诸如兽类、鸟类与人类等众生。

Verse 128

वृक्षं विलुप्यमानं च लब्ध्वा सिध्यंति योगिनः । रुरुगात्रविषाणाग्रमालक्ष्य तिलकाकृतिम्

得见一株正被剥离的树，瑜伽行者便得成就；又观鹿角之尖端，觉察其上有如额间提拉卡的印记。

Verse 129

सह तेन विवर्धेत योगी सिद्धिमुपाश्नुते । द्रव्यं पूर्णमुपादाय पात्रमारोहते भुवः

与那征兆/修持同增同长，瑜伽行者便得圆满成就。执起盛满资具之器，他仿佛自大地升起，超越寻常界限。

Verse 130

तुंगमार्गं विलोक्यैवं विज्ञातं कि न योगिनाम् । तद्गेहं यत्र वसति तद्भोज्यं येन जीवति

既已如是观见高远之道，瑜伽行者还有什么不知？他们知人所居之宅，亦知其赖以存生之食。

Verse 131

येन निष्पाद्यते चार्थः स्वयं स्याद्योगसिद्धये । तथा ज्ञानमुपासीत योगी यत्कार्यसाधकम्

凡能真实成就所求、令瑜伽悉地自然而生者——瑜伽行者当修习如是之智，乃真正能成办诸事之智。

Verse 132

ज्ञानानां बहुता येयं योगविघ्नकरी हि सा । इदं ज्ञेयमिदं ज्ञेयमिति यस्तृषितश्चरेत्

诸般“知识”过于繁多，确会成为瑜伽之障。若人饥渴般游走，口念“此须知、彼须知”，便为此念所阻。

Verse 133

अपि कल्पसहस्रायुर्नैव ज्ञेयमवाप्नुयात् । त्यक्तसंगो जितक्रोधो लब्धाहारो जितेंद्रियः

纵使寿命延续千劫，也不能仅凭积聚而抵达那“可知之境”。当离执著，降伏嗔怒，随所得而食，并摄持诸根。

Verse 134

पिधाय बुद्ध्या द्वाराणि मनो ध्याने निवेशयेत् । आहारं सात्त्विकं सेवेन्न तं येन विचेतनः

以明辨之智关闭诸“门”（诸根），令心安住于禅观。应食萨埵之食，切莫取使人昏沉无觉之物。

Verse 135

स्यादयं तं च भुंजानो रौरवस्य प्रियातिथिः । वाग्दण्डः कर्मदण्डश्च मनोदंडश्च ते त्रयः

食用彼等不净之食者，将成罗柔婆（地狱）所喜之宾。戒律之“三杖”即：摄语、摄业、摄心。

Verse 136

यस्यैते नियता दंडाः स त्रिदंडी यतिः स्मृतः । अनुरागं जनो याति परोक्षे गुणकीर्तनम्

若此三杖调御坚固者，便被忆念为持三杖的出家行者（tridaṇḍī yati）。众人对其生起敬爱之心，即使其不在，也称扬其德。

Verse 137

न बिभ्यति च सत्त्वानि सिद्धेर्लक्षणमुच्यते

众生不再畏惧于他——此被宣说为成就（siddhi）之相。

Verse 138

अलौल्यमारोग्यमनिष्ठुरत्वं गंधः शुभो मूत्रपुरीषयोश्च । कांतिः प्रसादः स्वरसौम्यता च योगप्रवृत्तेः प्रथमं हि चिह्नम्

无躁动、身心安康、性情柔和，乃至尿与粪亦具清净芬芳；光辉显现、言辞明澈、声音甘美——这些确是瑜伽修行觉醒的最初征相。

Verse 139

समाहितो ब्रह्मपरोऽप्रमादी शुचिस्तथैकांतरतिर्जितेन्द्रियः । समाप्नुयाद्योगमिमं महामना विमुक्तिमाप्नोति ततश्च योगतः

心神摄持，专注于梵（Brahman），不放逸而常警觉，身心清净，乐于独处，调伏诸根——如此大心者得此瑜伽；由此瑜伽而证得解脱（mokṣa）。

Verse 140

कुलं पवित्रं जननी कृतार्था वसुन्धरा भाग्यवती च तेन । अवाह्यमार्गे सुखसिन्धुमग्नं लग्नं परे ब्रह्मणि यस्य चेतः

因他之故，其族姓得以清净，其母一生圆满，连大地亦蒙福泽——其心沉浸于安乐之海，牢牢安住于超越一切世间途径的至上梵（Brahman）。

Verse 141

विशुद्धबुद्धिः समलोष्टकांचनः समस्तभूतेषु वसन्समो हि यः । स्थानं परं शाश्वतमव्ययं च यतिर्हि गत्वा न पुनः प्रजायते

其慧已净，视土块与黄金等同，于一切众生中以平等心而住者——如此行者（yati）既至至上、常住、不坏之境，便不复再生。

Verse 142

इदं मया योगरहस्यमुक्तमेवंविधं गौतमः प्राप योगम् । तेनैतच्च स्थापितं पार्थ लिंगं संदर्शनादर्चनात्कल्मषघ्नम्

如是我已宣说瑜伽之秘要。正以此法，瞿昙（Gautama）得证瑜伽；因此，哦，帕尔塔（Pārtha），他建立了此灵伽（Liṅga）——但凭瞻礼一见与虔敬供奉，便能灭除罪垢。

Verse 143

यश्चाश्विने कृष्णचतुर्दशीदिने रात्रौ समभ्यर्चति लिंगमेतन् । स्नात्वा अहल्यासरसि प्रधाने श्रद्धाय सर्वं प्रविधाय भक्तितः

凡于阿湿毗那月黑半月第十四日（Caturdaśī）之夜礼拜此灵伽者——先于最胜的阿诃利耶湖沐浴，并以信心与奉爱圆满行诸仪轨——

Verse 144

महोपकारेण विमुक्तपापः स याति यत्रास्ति स गौतमो मुनिः

由此大恩德而脱离诸罪者，便前往圣贤瞿昙牟尼所在之处。

Verse 145

इदं मया पार्थ तव प्रणीतं गुप्तस्य क्षेत्रस्य समासयोगात् । माहात्म्यमेतत्सकलं शृणोति यः स स्याद्विशुद्धः किमु वच्मि भूयः

噢，帕尔塔啊，我已为你略说这隐秘圣域之要义。凡聆听此全部摩诃阿特米亚者，必得清净——更复何言？

Verse 146

य इदं शृणुयाद्भक्त्या गौतमाख्यानमुत्तमम् । पुत्रपौत्रप्रियं प्राप्य स याति पदमव्ययम्

凡以奉爱聆听此最胜的瞿昙传说者——得子孙所爱之福——终将趋入不坏之境。