Kaumarika Khanda
Kaumarika Khanda
This section is framed around southern coastal sacred geography (dakṣiṇa-sāgara / southern ocean littoral) and a cluster of five tīrthas presented as potent yet perilous due to aquatic guardians (grāha). The narrative treats the shoreline as a liminal ritual zone where pilgrimage merit, danger, and release (śāpa-mokṣa) converge, and where Kaumāra/Kumāreśa associations mark the region as a site of Skanda-linked sanctity.
Adhyayas in Kaumarika Khanda
66 chapters to explore.
Adhyaya 1
Pañca-Tīrtha Prabhāva and the Grāha-Śāpa Liberation (पञ्चतीर्थप्रभावः ग्राहशापमोचनं च)
本章は、賢仙たちが南海の岸辺にある五つの聖なるティールタ（聖地）と、その巡礼がもたらす総合的な功徳について語るよう求めるところから始まる。ウグラシュラヴァスは、クマーラ（スカンダ／カールッティケーヤ）を中心とする聖なる物語を導入し、これらのティールタが比類ない霊験を備えることを示す。王者の英雄アルジュナ／パールグナは五つの地を訪れ、苦行者から「グラーハ」が沐浴者を捕らえるため人々が避けていると聞くが、ダルマを求める行いは恐れによって妨げられてはならないと論じる。彼は水に入り、とりわけサウバドラ・ティールタで捕らえられるが、力でグラーハを水から引き上げる。するとそれは装飾をまとった天女（アプサラス）へと変じ、仲間とともに一人のバラモン苦行者のタパス（苦行）を乱そうとして呪いを受け、定められた期間は水中のグラーハとなり、「偉大な人」に水から引き出されて初めて解放される定めであったと語る。続いてそのバラモンは、欲望の制御、家の秩序、言葉と振る舞いの規律について倫理の指針を説き、高き行いと卑しき行いを鮮烈な道徳的比喩で対照させる。ナーラダが導き手として現れ、呪われた者たちを南方のパンチャ・ティールタへ向かわせ、アルジュナの順次の沐浴によって彼女らは本来の姿へ回復する。結びにアルジュナは、なぜこのような妨げが許されたのか、また強大な守護者がなぜ防がなかったのかと省察して問い、さらなる説明へとつながっていく。
Adhyaya 2
Nārada–Arjuna संवादः: तीर्थयात्रा-नीतिः, स्थाणु-भक्ति, दानधर्मस्य प्रशंसा
第2章は、聖地巡礼（ティールタ）における作法と、布施（ダーナ）の倫理をめぐる重層的な神学的対話を描く。スータは、アルジュナが神々に尊ばれるナーラダに近づく場面を語り、ナーラダはダルマに根ざしたアルジュナの知性を称えつつ、十二年に及ぶ巡礼が疲労や苛立ちを生んだかを問う。ここで示される要点は、ティールタの果報は単なる旅程ではなく、手・足・心の規律ある主体的実践に依るということである。アルジュナは聖地への直接の触れ合いの勝れた功徳を認め、眼前の聖なる状況の徳相（グナ）を求める。 ナーラダは宇宙論的報告を織り込みつつ答える。ブラフマローカではブラフマーが使者に、聞くだけでも功徳を生む驚異の出来事を問い、スシュラヴァスはサラスヴァティー河畔でのカーティヤーヤナの問いと、サーラスヴァタの教えを伝える。サーラスヴァタは世の不安定さを現実的に見据え、「スターヌ」（シヴァ）への帰依を、信愛（バクティ）と、とりわけ布施によって行うべきだと説く。続く論証では、布施は苦労して得た財を手放すゆえ最も難しく、社会的にも確かめられる修行であり、損失ではなく増大であり、輪廻（サンサーラ）を渡る「舟」であるとされる。また、場所・時・受者の相応しさ・心の清浄によって整えられるべきだと説かれ、名高い施主の例が規範を支える。章末でナーラダは自らの貧しさと布施の実際的困難を省み、正しい意図と識別こそが修行の核心であることを改めて示す。
Adhyaya 3
Reva-Śuklatīrtha and Stambha-tīrtha: Pilgrimage Purification and Ancestral Rites (Revā–Mahī–Sāgara Saṅgama Narrative)
本章は、ナーラダ（Nārada）が諸聖地を巡る旅の中で交わされる対話として語られる。彼はレヴァー河（Revā）のほとり、ブリグ（Bhṛgu）仙のアーシュラマに到り、レヴァーは「すべてのティールタ（tīrtha）を体現する」至上の浄化の河であり、讃嘆によって、そして何より拝見し沐浴することによって大いなる功徳をもたらすと説かれる。さらに、レヴァー上のシュクラティールタ（Śuklatīrtha）は罪を滅する渡し場で、そこでの沐浴は重い穢れさえ除くとされる。 続いてブリグは、マヒー—サーガラ合流（Mahī–Sāgara saṅgama）と名高いスタンバ・ティールタ（Stambha-tīrtha）を中心とする聖地譚を語り、賢者がそこで沐浴すれば過失から解き放たれ、ヤマ（Yama）の領域を免れると述べる。次に、ガンガー—サーガラ（Gaṅgā–Sāgara）で祖霊への供養（tarpaṇa/śrāddha）に励む節制の聖者デーヴシャルマー（Devśarmā）が、スバドラ（Subhadra）がマヒー—サーガラ合流で行うタルパナの方が祖先により完全な利益を与えると聞き、妻が旅を拒むため家内の不和と不運を嘆く場面が続く。 スバドラは方便を示し、合流の地でデーヴシャルマーのために代わって śrāddha/tarpaṇa を執り行うと申し出る。デーヴシャルマーはその代償として、自ら積み重ねた苦行の功徳の一部を分かち与えると誓う。章末でブリグはこの合流の比類なき殊勝さを結び、ナーラダは自ら見届け、その聖地の意義を確立し広めようと新たに決意する。
Adhyaya 4
दानतत्त्व-व्याख्या (Doctrine of Dāna: Intent, Means, and Outcomes) / “Nārada Explains the Taxonomy of Giving”
本章は、ナーラダが「不浄な受納（pratigraha）」に堕することなく、安穏な住処や所領をいかに得るべきかという実際的な悩みを契機として展開される、神学的・倫理的な説示である。冒頭では財の性質を śukla（清浄）、śabala（混淆）、kṛṣṇa（暗黒）の三種に分け、これをダルマのために用いるときの業果として、天界的境位・人間としての生・畜生への堕落が説き明かされる。 続いてナーラダは、サウラーシュトラでの公的な出来事を語る。ダルマヴァルマ王が、布施（dāna）に関する謎めいた偈—二つの原因、六つの基盤、六つの肢、二つの「成熟」、四種、三段階の分類、そして三つの破壊因—を受け取り、正しく解釈する者に大いなる褒賞を約束するのである。老いたブラーフマナに身をやつしたナーラダは、二因を śraddhā（信）と śakti（力・能力）とし、六基盤を dharma・artha・kāma・vrīḍā（羞恥）・harṣa（歓喜）・bhaya（恐れ）と説く。さらに六肢として施主・受者・清浄・施物・ダルマの意図・適切な場所と時を挙げ、二つの「成熟」は受者の徳に応じて来世果と現世果に分かれると示す。布施の四種（dhruva, trika, kāmya, naimittika）、上中下の三等、そして布施を損なう三つ—施後の後悔、信なき施与、侮辱を伴う施与—が説かれ、結びに王は深く感謝し、ナーラダが正体を明かすと、王はその聖なる目的のために土地と財を与える用意を整える。
Adhyaya 5
Adhyāya 5: Nārada’s Search for Worthy Recipients and Sutanu’s Doctrinal Replies (Mātṛkā–Gṛha–Lobha–Brāhmaṇa-bheda–Kāla)
本章は、ナーラダがライヴァタ山へ向かい、「ブラーフマナのために」一つの企てをなそうと省察するところから始まり、布施（dāna）と受者の器（pātratā）をめぐる倫理的探究が示される。教訓詩は、ふさわしくない者への施与を戒め、無規律・無学のブラーフマナは他者を「渡らせる」ことができず、舵なき舟に等しいと警告する。さらに、施しの正しいダルマとして、場所・時・手段・施物・信（śraddhā）の相応しさを説き、pātratāは学識のみならず、学と行いの両立に根ざすと定める。 ナーラダは学識を試すため十二の難問を発し、アーシュラマが多く、シュルティに通じたブラーフマナが論争する大集落カラーパグラーマへ赴く。彼らは問いを易しいと見なすが、スータヌという子どもが体系立てて答える。スータヌはオームカーラを含むマートリカー（音素の配列）を列挙し、オームを神学の地図として解釈する—A・U・M、そして超越する半マートラーはサダーシヴァである。さらに「五×五の不思議な家」をタットヴァの体系としてサダーシヴァに至るものとし、「多形の女」をブッディ、「大海の生き物」をローバ（貪欲）と説いて、その倫理的帰結を明らかにする。 続いて、学と規律に基づく八種のブラーフマナの序列を示し、不滅の功徳に結びつく暦の標識（ユガーディ、マンヴァンタラーディ）を挙げる。章末では、熟慮した行為による人生設計を勧め、ヴェーダーンタの議論に現れる二つの道（arcis と dhūma）を述べ、シュルティ・スムリティの規範に反して神々とダルマを否定する道を退ける。
Adhyaya 6
Brahmaṇa-parīkṣā, ‘Caurāḥ’ as Inner Vices, and Cira-kārī Upākhyāna (Testing of Brahmins; inner ‘thieves’; the parable of deliberate action)
本章は対話形式で語られる。ナーラダは、シャータターパ（Śātātapa）らに率いられたバラモンたちに出会い、互いに敬意を尽くして問答したのち、地と海の合流する大ティールタ（mahātīrtha）の近くに吉祥なるバラモンの住処／座を定め、彼らの適格性を試みる意図を明かす。そこに「盗賊」がいるとの懸念が出るが、物語はそれを欲（kāma）や怒り（krodha）などの内なる敵として読み替え、怠りによって苦行（tapas）という「財」が奪われ得ると戒める。 続いて旅程の指示が詳述される。ケーダーラ（Kedāra）からカラーパ／カラーパカ（Kalāpa/Kalāpaka）へ向かう道筋、そして洞窟（bila）を通る方法である。グハ／スカンダ（Guha/Skanda）を礼拝し、夢により命を受け、聖なる土と水を眼の塗薬および身体への塗布として用いることで、通路を見定めて踏破できると説かれる。物語は合流点へ戻り、共同の沐浴、tarpaṇa、japa、観想が行われ、神々の集会が描かれる。 さらに客人の章として、カピラ（Kapila）が土地施与の手配のためにバラモンを求め、客を敬う法（atithi-dharma）と怠慢の報いを強調する。怒りと性急さをめぐる争いと省察から、チラ・カーリー（Cira-kārī）の譬えへ至る。息子が父の軽率な命令の実行をあえて遅らせ、重大な罪を防いだことにより、難事には熟慮が称えられる。結びに、カリ・ユガにおける呪詛の影響を警告し、奉献・浄化の儀礼と、 स्थापितされた聖地への神々の承認が語られる。
Adhyaya 7
Indradyumna-Kīrti-Punaruddhāraḥ (Recovery of Indradyumna’s Fame) and Nāḍījaṅgha’s Account of Ghṛtakambala-Śiva Worship
アルジュナは先の讃嘆を聞いたのち、地上を悩ます危機と、その背後に示唆される大いなる起源について、ナーラダにさらに詳しい説示を求める。ナーラダは、布施に富み、ダルマに通じ、公共事業と供施を広く行った模範の王インドラデュムナを語り起こす。 しかし功徳がいかに大きくとも、ブラフマーは彼に地上への帰還を命じる。三界に遍く行き渡る、汚れなき名声（niṣkalmaṣā kīrti）が伴わねば、功徳のみでは天界の位は保てず、時（kāla）が記憶を摩滅させるからである。降下したインドラデュムナは自らの名が忘れ去られているのを知り、長命の証人を求めてナイミシャーラニヤの聖者マールカンデーヤを訪ねる。 マールカンデーヤも彼を思い出せず、古き友ナーディジャングハを頼るよう示す。だがナーディジャングハもまた覚えておらず、その異常な長寿の因縁を語る。幼少時、ギーの器に置かれたシヴァ・リンガをめぐる不行跡があり、のちに悔悟してリンガをギー（ghṛta）で覆う供養を再興したところ、シヴァの恩寵によりガナの位を得た。だが驕りと欲により堕落し、苦行者ガーラヴァの妻を奪おうとして鶴（baka）に変ずる呪いを受け、やがて「隠れた名声の回復に力を貸すならば」として軽減され、インドラデュムナの解脱にも関わることとなる。本章は王道の倫理、時と名声の形而上学、そして信愛と戒めの両立を厳かに説く。
Adhyaya 8
अखण्डबिल्वपत्रार्चन-दीर्घायुः शापकथा च (Unbroken Bilva-Leaf Worship, Longevity, and the Curse Narrative)
本章は、倫理的義務と信愛（バクティ）の効験をめぐる多声的な神学対話を進める。ナーラダは、王（インドラデュムナを参照点として）が、マールカンデーヤに帰せられる厳しい言葉を聞いて苦悩する場面を語る。対話の中心は satya（真実・誠実）と mītra-dharma（友情の倫理）であり、一度与えた誓い・約束は、自己の損失を伴っても道徳的に拘束力をもつと説かれ、真実への献身の模範がその重みを強める。 一行は自己焼身の道を退け、より実際的な巡礼としてシヴァの領域へ向かう。カイラーサに至り、プラーカーラカルナ（Prākārakarṇa）という梟に相談する。梟は、かつてガーンタ（Ghaṇṭa）というバラモンであり、途切れぬビルヴァ葉の供えと三時（tri-kāla）の信愛によって、驚くべき長寿を得たのだと明かす。シヴァが顕現して恩寵を授けたのち、物語は社会倫理の破れへ転じる。強制されたガンダルヴァ式の婚姻が原因となり、彼は梟へと変えられる呪いを受け、「夜の徘徊者」という呼称も新たに解釈される。 その呪いには回復の条件があり、インドラデュムナを見分ける助けをなすことが、元の姿に戻る契機となる。かくして本章は、儀礼の教示（ビルヴァ葉によるリンガ礼拝）、業の因果（恩寵／呪い）、そして規範倫理（約束の履行、婚姻の規矩、責任）を一つに織り合わせて示す。
Adhyaya 9
इंद्रद्युम्नपरिज्ञानोपाख्यानम् (The Inquiry into King Indradyumna: Friendship, Vow, and the Gṛdhra’s Past)
第9章は対話を軸に進む挿話で、倫理と神学の事例研究の趣をもつ。前生の因縁（pūrvajanma-samudbhava）が語られたのち、Nāḍījaṅgha は一行の目的—インドラデュムナ王（Indradyumna）を見分け、あるいは探し当てること—が未だ果たされていないと嘆き、友への忠義と誓約した務めの完遂を理由に、仲間とともに火中に入るという過激な提案をする。 これを Ulūka が制し、別の道を示す。ガンダマーダナ山（Gandhamādana）には長命の禿鷲（gṛdhra）が住み、親しい友として、求める人物の手がかりを知るかもしれないという。一行が禿鷲に問うと、幾多の劫（kalpa）を経てもインドラデュムナの名を見聞きしたことがないと告げ、悲しみは深まり、さらに問いが重ねられる。 禿鷲は自らの前世譚を語る。かつて落ち着きのない猿であった彼は、黄金のブランコとリンガ（liṅga）を伴うシヴァ（Śiva）の dāmanaka 祭に偶然関わり、信徒に打たれて聖所で死に、カーシー（Kāśī）の主の子クシャドヴァジャ（Kuśadhvaja）として再生した。のちに灌頂（dīkṣā）を受け、ヨーガの修行によってシヴァに帰依するが、欲情に燃えてアグニヴェーシュヤ（Agniveśya）の娘をさらったため賢者の呪いを受け、gṛdhra に変じた。そして「インドラデュムナ王の認知を助ける時に解放が訪れる」と定められる。本章は友情の倫理、誓願の理、祭礼の功徳、呪いと解脱の条件的機構を織り合わせて描く。
Adhyaya 10
Indradyumna–Mantharaka-saṃvādaḥ (Dialogue of Indradyumna and the Tortoise Mantharaka)
ナーラダの語りに導かれ、悲嘆と驚愕に沈むインドラデュムナ王は、禿鷲の言葉の真意を問い、迫り来る死の原因を求める。一行は、秘事を知ると名高い亀マンタラカ（Mantharaka）に問うため、名高きマーナサ・サラス（mānasa-saras）へ赴く。近づく姿を見た亀は水中へ退くが、聖仙カウシカ（Kauśika）はこれを客を迎える法（ātithya-dharma）への背反として戒め、客を敬う倫理の序列を説き、客を忌み避けることを罪と断ずる。 マンタラカは、もてなしの道は心得ているが王を恐れるのだと答える。かつてラウチャカ・プラ（Raucaka-pura）の祭祀において、供犠の火が背を焼き、その傷が今も残るため、再び焼かれることを恐れるという。その言葉と同時に天より花が降り、天楽が鳴り響き、王のキールティ（kīrti、名声）が回復したことが公然と証しされる。天の車が現れ、デーヴァドゥータが王の名誉の再興を告げてブラフマローカへ招き、地上で名声が存する限り人は天界に留まるという教えと、池・井戸・園などの pūrta の功徳を説く。 王は忠義と友情を重んじ、同行の者たちも共にと願うが、使者は彼らが呪いにより堕したシヴァの眷属（Śiva-gaṇa）で、呪いの終わりを待ち、マハーデーヴァなくして天界を望まぬと語る。インドラデュムナ王は、再び堕ちる恐れを伴う天界を退け、シヴァの随伴に連なることを選ぶ。さらに王が亀の長寿の因を問うと、マンタラカは「神聖にして罪を滅する」シヴァ・マハートミヤ（Śiva-mahātmya）の物語と、その果報の宣言（phalaśruti）を示し、信をもって聴聞すれば清浄を得、己の長寿と亀の姿もまたシャンブ（Śambhu）の恩寵によると明かす。
Adhyaya 11
Kūrma’s Past-Life Account: Śiva-Temple Merit, Ethical Lapse, and the Curse into Tortoisehood
本章は、クールマ（Kūrma）が王インドラデュムナ（Indradyumna）に語る、神学的・倫理的な回想譚として構成される。冒頭では幼少の記憶が語られ、語り手が婆羅門シャーンディリヤ（Śāṇḍilya）であった頃、雨季に砂と粘土でシヴァ（Śiva）の小祠を築き、パンチャーヤタナ（pañcāyatana）の配置を整え、リンガ（liṅga）の前で花供・歌・舞をもって篤く礼拝したことが述べられる。 物語は幾度もの転生へと移り、シヴァへの帰依、ディークシャー（dīkṣā）の受法、寺院建立が大いなる功徳として讃えられ、さまざまな材でシヴァの住処を建てる果報（phala）が示される。だが決定的な転回が起こる。不老の稀有な恩寵を得たのち、信徒は王ジャヤダッタ（Jayadatta）となって道徳を怠り、他人の妻を求めてダルマ（dharma）の境界を踏み越える。これが寿命・苦行・名声・繁栄の崩壊の主因とされる。 ヤマ（Yama）がダルマの乱れをシヴァに訴えると、シヴァは罪人を亀（kūrma）にする呪詛を下しつつ、後のカルパ（kalpa）での解放も定める。章中には、亀の背に残るヤジュニャ（yajña）由来の焼痕という宇宙的記憶や、ティールタ（tīrtha）に似た浄化力への言及も織り込まれる。結びでは、インドラデュムナが識別と離欲（renunciation）へ向かい、長寿の聖仙ローマシャ（Lomaśa）に教えを求める決意を示し、サットサンガ（satsanga）がティールタ巡礼にも勝ることが強調される。
Adhyaya 12
कूर्माख्यानम् (Kūrmākhyāna) — The Discourse on Kūrma and the Teaching of Lomaśa
本章はナーラダ（Nārada）の語りを枠として、多声的な神学対話として展開される。インドラデュムナ王（Indradyumna）を含む一行は、「マイトラ（Maitra）の道」—不殺生（アヒンサー）と節度ある言葉—に立つ大修行者に出会い、獣さえも敬意を示すほどの威徳を目の当たりにする。クールマ（Kūrma）は、王が天界を求めるのではなく、名声の回復と霊的利益を願う統治者であると紹介し、ローマシャ（Lomaśa）に弟子として導くよう請う。 ローマシャは死の必然を軸に、家屋・安楽・若さ・財富といった世俗の営みへの執着を、無常ゆえに根拠薄いものとして厳しく戒める。王がその異常な長寿の理由を問うと、ローマシャは前生の因縁を語る。かつて貧しかった彼は、ただ一度、真心をもってシヴァ・リンガ（Śiva-liṅga）を沐浴させ、蓮華を供えて礼拝した。その功徳により記憶を保ったまま再生し、苦行と信愛の道へと導かれたのである。シヴァの授けた恩寵は絶対の不死ではなく、宇宙の周期に限られた延命であり、時の近づきを示す徴として身体の毛が周期的に抜け落ちるとされる。 結びに、蓮華供養のプージャー、プラナヴァ（オーム）のジャパ、そしてバクティによるシヴァ礼拝が、重罪さえ浄めうるほど容易で力強いと宣言される。また「稀有なるもの」として、バーラタ（Bhārata）に人として生まれること、シヴァへの信愛を得ること等を挙げ、倫理的切迫を高める。最後のラハスヤ（秘義）は、無常の世における最も確かな避難処として、シヴァ・プージャーこそ主要な実践教説であると強調する。
Adhyaya 13
Mahī–Sāgara-saṅgama Māhātmya and the Indradyumneśvara Liṅga (महीसागर-संगम-माहात्म्य एवं इन्द्रद्युम्नेश्वर-लिङ्ग)
本章は、多声的な神学的対話として展開し、個人的な帰依から地理的聖化、さらに儀礼規定へと流れを進める。冒頭、王は聖仙ローマシャ（Loṃaśa）の近くに留まり、シヴァの灌頂（Śiva-dīkṣā）を受けてリンガ礼拝を行う決意を示す。ここでは sat-saṅga（聖者との交わり）が、ティールタ（tīrtha）に勝るものとして讃えられる。続いて、呪いを受けた鳥獣の姿の者たちが解放を願い、あらゆる tīrtha の果報を得られる場所を求める。 ナーラダ（Nārada）は彼らに、ヴァーラーナシー（Vārāṇasī）に住むヨーギー、サンヴァルタ（Saṃvarta）へ問うよう導き、夜道で見分けるための特異な振る舞いの印を告げる。サンヴァルタは Mahī–Sāgara-saṅgama の卓越を説き、マヒー河の神聖を述べ、そこでの沐浴と随伴儀礼がプラヤーガ（Prayāga）やガヤー（Gayā）など名高い聖地の功徳に等しい、あるいはそれを超えると示す。さらに、暦と儀礼技法として、Śani と重なる amāvāsyā、vyatīpāta などの特別なヨーガ、Śani と Sūrya への供物、arghya のマントラ、そして水中から右手を挙げて真実を試す法度めいた儀式が記される。 ヤージュニャヴァルキヤ（Yājñavalkya）とナクラ（Nakula）の問答による長い教訓では、苛烈な言葉を戒め、学識は規律を伴わねば不十分であると強調される。結末ではリンガが安置され、インドラデュムネーシュヴァラ（Indradyumneśvara、マハーカーラ Mahākāla とも結び付く）と命名され、シヴァが直々に帰依者へ sāyujya/sārūpya に類する果を授けること、そしてこの合流地の比類なき救済力が確証される。
Adhyaya 14
कुमारेश्वर-माहात्म्यप्रश्नः तथा वज्राङ्गोपाख्यान-प्रस्तावः (Inquiry into the Glory of Kumāreśvara and Prelude to the Vajrāṅga Narrative)
第14章は、アルジュナが秩序立てて問いを発し、クマーラナータ／クマーレーシュヴァラのマーハートミャ（聖なる威光と功徳）と、関係する諸存在の起源について、より広く正確な説明を求めるところから始まる。ナーラダはまず、クマーレーシュヴァラに対するダルシャナ（拝観）、シュラヴァナ（聴聞）、ディヤーナ（禅観）、プージャー（供養）およびヴェーダ式の敬礼が大いなる浄化力をもつと断言し、本章を神学的教説であると同時に儀礼・倫理の指針として位置づける。 続いて物語は系譜と宇宙論へ広がり、ダクシャの娘たちがダルマ、カश्यパ、ソーマらに配され、そこから神々・半神の諸系統が生じるさまが語られる。この宇宙的枠組みがアスラ系譜の基盤となり、ディティが子を失ってタパス（苦行）に入り、インドラの介入によってマルットが生じ、さらにディティが強大な子を願い直す経緯へとつながる。カश्यパの恩寵によりヴァジュラーンガが誕生し、その身はヴァジュラのごとく不壊であると描かれる。 ヴァジュラーンガとインドラの対立は、抑制の倫理へと収束する。ブラフマーの諭しは、英雄の行いとは嘆願する敵を放つことだと再定義し、王権ではなくタパスへと彼を向ける。さらにブラフマーは配偶者ヴァラーンギーを授け、インドラが誓願を乱そうとする中でも彼女が耐え抜く姿を通して、クシャマー（忍耐と赦し）、不動の堅固さ、そしてタパスこそ最高の「富」であることを示す。章末ではヴァジュラーンガが憂える妻を慰め、出家理想と並び立つ家の倫理を確かめつつ、アルジュナの問いに約されたクマーレーシュヴァラに関わる帰結へと物語の流れを保って終わる。
Adhyaya 15
Tārakotpattiḥ, Tapasā Vara-prāptiś ca (Birth of Tāraka and the Boon Earned through Austerity)
第15章は、クマーラ（Kaumāra）神話群の中核となる因果の連鎖を描く。苦悩は嘆願を生み、嘆願はダルマ（dharma）に照らした倫理的省察を呼び起こし、その省察がタパス（tapas・苦行）を促して宇宙的な力の配列を変えてゆく。ヴァラーンギー（Varāṅgī）は見捨てられ苦しめられたことを嘆き、恐怖と屈辱を終わらせる息子を求める。ダイティヤの首領はアスラとして語られつつも、婚姻における守護の義務を正道として弁じ、妻を jāyā・bhāryā・gṛhiṇī・kalatra というダルマ的役割で示し、苦しむ配偶者を顧みぬことの道徳的危険を説く。 ブラフマー（Brahmā）は過激な苦行の意図を和らげ、強大な子タラカ（Tāraka）を授かると保証する。ヴァラーンギーは胎を千年宿し、タラカ誕生には宇宙の動揺が伴い、世界規模の帰結が示される。アスラの王として据えられたタラカは、まずさらに苛烈なタパスを行い、次いでデーヴァを征服するという方略を立てる。パーリヤートラにてパーシュパタのディークシャー（Pāśupata dīkṣā）を受け、五つのマントラを反復し、自傷を伴う供犠をも含む長期の苦行によって、その光輝で神々を震え上がらせる。 ブラフマーは喜ぶが、死すべきものという教理に縛られ、絶対の不死身は与えない。そこでタラカは条件付きの恩寵を取り付け、「生後七日を超えた子」によってのみ討たれるという、厳密に限定された弱点を得る—これはクマーラ的解決を予告する。章末は、タラカの繁栄する王権と宮廷の威容、そして権勢の確立を描いて閉じる。
Adhyaya 16
Tāraka’s Mobilization and Bṛhaspati’s Nīti: The Deva–Asura War Preparations (तारक-सेनासंयोजनं बृहस्पति-नीतिविचारश्च)
本章は、デーヴァとアスラの大決戦に先立つ、両陣営の緊迫した増勢を描く。まずターラカは人間の道徳的退廃を論じ、王権は泡のように無常であり、女・賭博（骰子）・酒といった快楽への酩酊は「パウルシャ（pauruṣa）」—剛毅と主体的な行為力—を失わせると説く。ついで彼は、神々に結びつく三界の繁栄を奪うため、壮大な戦車と華麗な標章を定め、軍備を急ぎ整えるよう命じる。 ナーラダはアスラ側の応答を報告する。総帥グラ―サナは軍勢を編成し、戦車・乗騎・多くの首領を集め、各々が獣・ラークシャサ・ピシャーチャの意匠を施した、恐るべき旗印（ケートゥ／ドゥヴァジャ）を掲げる。本文は兵数、陣形、車両、軍旗の意匠を克明に列挙し、威力と威嚇の目録のように示す。 物語はデーヴァ側へ転じ、使者ヴァーユがインドラにアスラ軍の規模を告げる。インドラはブリハスパティに諮り、彼は古典的ニーティの四策—サーマ、ダーナ、ベーダ、ダンダ—を説き、徳で改まらぬ敵には和解は効かず、ダンダ（強制・制裁の力）が実際の処方となると断ずる。インドラはこれを受けて動員を命じ、武器を敬い、ヤマを総大将（セーナーパティ）に任じ、デーヴァと同盟者（ガンダルヴァ、ヤクシャ、ラークシャサ、ピシャーチャ、キンナラ）が旗と乗り物を整えて集う壮観が描かれる。章末は、インドラがアイラーヴァタに乗り威厳を現す場面で結ばれ、来る戦いが倫理に導かれた策によって宇宙秩序を守るためのものと示される。
Adhyaya 17
Grasana–Yama Saṅgrāmaḥ (The Battle of Grasana and Yama) / ग्रसन–यमसंग्रामः
本章はナーラダ（Nārada）の語りにより、デーヴァとアスラの大軍が終末の気配を帯びて激突するさまを描く。軍勢の衝突は劫末の海の荒れ狂いに喩えられ、法螺貝、太鼓、象、馬、戦車の轟音がそれを増幅する。続いて槍・棍棒・斧・śakti・tomara・鉤・矢が雨のように飛び交い、方角さえ闇に覆われたかのように見失われ、戦士たちは互いの姿も定かでないまま打ち合う。 戦場には砕けた戦車、倒れた象、血の川が満ち、肉を食むものを呼び寄せ、境界に棲む存在を喜ばせると語られる。やがて物語は一騎討ちへと収束し、アスラの首領グラサナ（Grasana）がヤマ（Yama、クリターンタ Kṛtānta）に挑む。両者は矢の嵐を交わし、棍棒と懲罰の杖ダンダ（daṇḍa）で打ち合い、さらに組み討ちに及ぶ。グラサナの猛攻はヤマの従者キンカラ（kiṅkara）を一時圧倒し、ついにヤマは打ち倒され、命絶えたかのように見える。グラサナは勝利の咆哮を上げ、軍を立て直す。 本章の教えは、カーラ（kāla：時・運命）とダンダの象徴を通して示される。武の「パウルシャ（pauruṣa）」は、宇宙の統御の前では脆く試されるのである。デーヴァたちは動揺し、戦場そのものが震えるかのように描かれる。
Adhyaya 18
Kubera–Daitya Saṅgrāma: Kujambha, Nirṛti, Varuṇa, Candra, and Divākara in Cosmic Conflict
ナーラダは、財宝の主クベーラ（ダナーディパ／ダネーシャ）が、まずジャンバ、ついでクジャンバに率いられたダイティヤ軍と対峙する、長く続く戦いを語る。クベーラの名高い棍棒（ガダー）は、濃密な武器の雨をものともせずジャンバを打ち砕くが、クジャンバは矢の網と重武器で攻勢を強め、一時クベーラを圧して財宝・宝蔵・乗り物を奪い去る。 戦局が拡大するとニルリティが参戦してダイティヤ勢を蹴散らす。ダイティヤ側は闇で軍を拘束するターマシー・マーヤーを放つが、サーヴィトラ・アストラが暗黒を払う。ヴァルナはパーシャでクジャンバを縛って打つものの、マヒーシャがヴァルナとニルリティを脅かし、両者はインドラの庇護へ退く。チャンドラは苛烈な冷気のアストラでダイティヤ軍を麻痺させ士気を挫くが、カーラネーミが叱責し、人の姿のマーヤーと火のように増殖する力で寒気を覆す。最後にディヴァーカラ（太陽神）が介入し、アルナにカーラネーミへ戦車を進めさせ、シャンバラやインドラジャーラの作用を伴う幻惑と武器の攻撃を放って誤認を生じさせる—ダイティヤがデーヴァを敵と見誤り—殺戮が再燃する。章の教えは、識別を離れた力の危うさと、アストラ・マーヤー・神々の守護が宇宙秩序を回復する手段として描かれる点にある。
Adhyaya 19
कालनेमिवधप्रसङ्गः — The Episode of Kālanemi’s Defeat and the Devas’ Appeal to Viṣṇu
本章は、激烈な宇宙的戦争を語る。怒りと誤認に駆られたカーラネーミは、ニミの姿を取り違えて敵意を募らせる。ニミに促されてカーラネーミがブラフマー・アストラを放つと、デーヴァ軍は恐慌に陥るが、対抗の手立てによってその威力は鎮められる。続いてバースカラ（スーリヤ）が灼熱を放つ恐るべき姿を現し、アスラの陣を焼き崩して混乱と渇き、甚大な損耗を引き起こす。 カーラネーミは雲のような形に変じ、冷たい雨で状況を反転させてアスラの士気を立て直し、さらに武器の嵐を放ってデーヴァと同盟者を多数打ち倒す。双子のアシュヴィンは、集中した矢とヴァジュラ・アストラに似た威力で戦機を狙い、カーラネーミの戦装を損なうが、彼は輪（チャクラ）や棍棒（ガダー）などで報復し、ナーラーヤナ・アストラの段が示される。インドラの立場が危うくなり宇宙の兆しが強まると、デーヴァたちは儀礼正しく讃嘆してヴァースデーヴァに帰依を求める。 ヴィシュヌはヨーガ睡眠（ヨーガニドラー）から目覚め、ガルダに乗って来臨し、アスラの攻勢を受け止めてカーラネーミと直接対決する。飛び道具の応酬と近接戦ののち、主は決定的な一撃でカーラネーミを傷つけ屈服させるが、なお一時の猶予を与え、後日の最終的滅びを予告する。世界の主への畏れに震え、カーラネーミの御者は彼を退かせて逃れ去る。
Adhyaya 20
Viṣṇu–Dānava Saṅgrāma: Astrayuddha and the Fall of Grasana
ナーラダは、恐るべき獣や乗り物にまたがる多くのダーナヴァたちが、ナーラーヤナ（ヴィシュヌ）に向かって集結する大規模な戦いを語る。名の挙がる戦士は、ニミ、マタナ、シュンバ、ジャンバ、総大将グラサナ、そしてマヒシャである。戦闘は鋭い飛び道具の雨から、大神威のアストラ（神呪武器）の発動へと激化し、ヴィシュヌは執拗な攻撃を受け止めつつ、弓から棍棒（ガダー）へ持ち替え、重層するアストラに対峙する。 グラサナは放たれたラウドラーストラを、ブラフマーーストラによって打ち消す。続いてヴィシュヌは恐怖を呼ぶカーラダンダーストラを顕し、ダーナヴァ軍を蹂躙するが、対抗アストラにより制止される。やがてヴィシュヌは円盤（チャクラ）でグラサナを決定的に討ち取る。その後は白兵戦となり、アスラの一部がガルダやヴィシュヌの身に取りすがるが、主は身を震わせて振り落とし、再び武器を執って戦う。 マタナは重武器の応酬ののち、ヴィシュヌのガダーにより斃れる。マヒシャは猛然と襲いかかるが、「女によって討たれる運命」にある（蓮華より生まれしブラフマーの先の宣言による）ため、ヴィシュヌは直ちに命を取らず放免する。シュンバは戒めを受けて退き、ジャンバは豪語して巨打でガルダとヴィシュヌを一時的に戦不能にするものの、ヴィシュヌが平静を取り戻して進撃すると逃走する。本章は、アストラの位階という武器神学を通じて宇宙秩序を示し、宿命の制約を尊ぶ倫理と、総大将の討滅後に均衡が回復することを強調する。
Adhyaya 21
Jambha–Tāraka Saṅgrāma, Nārāyaṇāstra, and Kāla-Upadeśa (जंभतारकसंग्रामः कालोपदेशश्च)
本章は、ダイティヤ族が再結集する中でインドラが逡巡しているのを、聖仙ナーラダが見とどける場面から始まる。インドラがヴィシュヌに救いを求めると、主は敵を滅ぼし得る力を示しつつも、かつて与えられた恩寵（ブーン）と条件による制約を説き、正しい標的はジャンバであり、相応の手段によって臨むべきだと導く。 ヴィシュヌは神軍の陣形を整え、十一のルドラの流出（顕現）を अग्रसर（前衛）として立てる。彼らの介入には、象の姿を取る敵ガジャースラの討滅と、皮の変容をめぐる象徴的モチーフが含まれる。戦いはアストラの応酬へと激化し、神々とアスラの武器—mauśala、śaila、vajra、āgneya、vāruṇa、vāyavya、nārasiṁha、gāruḍa、そして最後にパーシュパタとアゴーラ・マントラの整合—が放たれ、理にかなった対抗によって相殺され、アストラの統御を示す精緻な神学が描かれる。 ジャンバは加持された矢の連射によってついに倒れ、ダイティヤ族はターラカのもとへ逃れる。ターラカがデーヴァたちを圧倒する中、ヴィシュヌは欺きの「猿」の姿を取り、ターラカの宮廷へ入り込む。宮廷での対話において、ヴィシュヌは kāla（時）とカルマについて長く教示し、王権の無常、行為主体への迷妄、そしてダルマの必然を説く。ターラカはその教えを認め、一定期間デーヴァに安全と行政の役目を与え、章は宇宙的官職の再配分—「時」の支配の下で委任される権能という政治神学—をもって結ばれる。
Adhyaya 22
Virāṭ-stuti, Tāraka-vadha-upāya, and Rātri’s Commission for the Goddess’s Rebirth (विराट्स्तुति–तारकवधोपाय–रात्र्यादेशः)
第22章は「危機と救済」の神学的連鎖として展開する。ナーラダは、ターラカの支配に苦しむ神々（デーヴァ）が姿を変えて身を隠し、自在生者スヴァヤンブー（梵天ブラフマー）に近づいたと語る。ブラフマーは彼らを慰め、その讃歌を受け取るが、そこではヴィラート（宇宙身）の相が説かれ、地下界と天界が神聖な肢体に対応づけられ、太陽・月・方位・生命の諸孔が宇宙の「解剖」として統合される。 続いて災厄の報告がなされる。神々は、ターラカが聖なる岸辺／ティールタを荒廃させ、神力を奪い、宇宙の帰依と秩序を転倒させたと訴える。ブラフマーは授けられた恩寵（ブーン）の制約ゆえにターラカがほとんど不死身であることを明かし、ダルマにかなう解決策を示す。すなわち、生後七日の神なる幼子が彼を討ち、女神（かつてのサティー）はヒマーチャラの娘として再生してシャンカラと再会し、成就（シッディ）にはタパス（苦行）が不可欠であると定められる。 さらにブラフマーは夜（ラートリー／ヴィバーヴァリー）に命じ、メナーの胎内に入り女神の肌を暗く染めさせ、カーリー／チャームンダーの相と将来の魔族討伐を予兆させる。章末は吉祥なる誕生の場面で結ばれ、宇宙の調和が回復し、衆生の心はダルマへ傾き、自然は豊穣となり、神々・聖仙・山々・河川・大海がこぞって祝福する。
Adhyaya 23
Nārada–Himavat-saṃvāda: Pārvatyāḥ Pati-nirdeśa (Narada’s Dialogue with Himavat on Pārvatī’s Destined Spouse)
本章は、聖なる地理と家の倫理を結びつけた対話として語られる。ナーラダは、山の娘シャイラジャー女神（パールヴァティー）が天女や半神の乙女たちの中で戯れるさまを述べ、ついでインドラ（シャクラ）が須弥山で彼を想い起こして召し寄せたことを語る。インドラは、シャイラジャーをハラ（シヴァ）と結び合わせるよう促してほしいと願い、それこそ唯一ふさわしい縁であると示す。ナーラダはヒマラヤへ赴き、ヒマヴァトに敬って迎えられ、山が庇護と水と苦行の資糧によって衆生を支えることを讃え、地勢をダルマと結びつける。 メーナーは慎みと信愛をもって現れ、パールヴァティーは恥じらい深い少女として紹介される。ナーラダはメーナーに、吉祥なる家徳と勇ましい子孫の祝福を授ける。メーナーが将来の夫を問うと、ナーラダはまず「不生」「裸形」「貧」「猛き者」といった逆説的な徴で語り、ヒマヴァトを憂えさせ、人身の稀有さ、家住の道、ダルマ実践の難しさへの省察を引き起こす。やがてナーラダは逆説を解き、パールヴァティーは宇宙の母であり、定められた夫は永遠のシャンカラ—不生にして常在し、「貧」にして万物の施与者—であると明かし、シヴァの超越と遍在を神学的に示して結ぶ。
Adhyaya 24
Kāma’s Mission, Śiva’s Yoga, and the Burning of Manmatha (कामदहनप्रसङ्गः)
本章は、ナーラダが先にヒマーラヤと交わした対話を報告する形で始まる。未来の女神の右手が上げられている（uttāna）のは、衆生に恒常の無畏を授ける「アバヤ（abhaya）の印」であると解される。ナーラダは、なお大いなる神務が残ること、すなわち宇宙の目的のために、シヴァとヒマーラヤに生まれたデーヴィー、パールヴァティーとの再結合が必要であると告げる。 ナーラダの促しにより、インドラはカーマ（マンマタ）を召す。カーマは、欲望はヴェーダーンタや苦行の言説において、知を覆う幕であり賢者の敵として繰り返し非難される、と倫理的な異議を述べる。これに対しインドラは、欲の機能を説き、カーマの三様（ターマサ、ラージャサ、サーットヴィカ）を区別しつつ、「カーマナー」（欲求の意志）が世間の成就の根であり、節度ある欲は高き目的にも奉仕し得ると論じる。 カーマは春神ヴァサンタとラティーを伴いシヴァのアーシュラマへ赴き、深いサマーディに入るシヴァを見て、蜂の羽音を口実に微細な攪乱で入り込もうとする。シヴァは見えぬ気配を悟って振り向き、追い詰めたのち第三の眼の火を放ち、カーマを灰と化す。炎の余勢は宇宙を焼き尽くしかねないが、シヴァはそれを月、花、音楽、蜂、郭公、そして諸々の快楽へと配分し、衆生に残る恋慕の「火」を説明する。ラティーは嘆き悲しむが、シヴァは、肉身ある世界ではカーマの働きがなお存続すると慰め、将来ヴィシュヌがヴァースデーヴァの子として生まれる時、カーマはその子孫（プラデュムナの系譜）として再現し、ラティーの夫婦の位も回復すると予告する。
Adhyaya 25
पार्वतीतपः–ब्रह्मचारिवेषधरीश्वरीक्षण–स्वयंवरप्रसंगः | Pārvatī’s Austerity, Śiva’s Brahmacārin Test, and the Svayaṃvara Episode
本章は、アルジュナがナーラダに、サティーとの別離とスマラ（カーマ）の焼滅の後、シヴァの御意向をめぐる出来事を「甘露のごとき」物語として改めて語るよう請うところから始まる。ナーラダは、タパス（厳しい苦行・修行）こそ大いなる成就の根本原因であり、規律あるタパスなくしては清浄も合一の資格も生じず、偉業も苦行なき者には成らないと説く。 物語はパールヴァティーの悲嘆と決意へ移る。彼女は宿命のみを頼む見方を批判し、結果は運命・努力・内なる性向の交わりから生まれると述べ、タパスを実証された成就の道として挙げる。両親の渋い同意を得て、彼女はヒマヴァト山で段階的に苦行を行い、食を減らし、やがて息により身を支え、ついにはほとんど断食に至る。あわせてプラナヴァ（オーム）を修し、内心をイーシュヴァラに定める。 シヴァは梵行者（ブラフマチャーリン）に身をやつして来臨し、作為的な溺水の場面を含む道徳・神学的試験を設け、パールヴァティーがダルマを最優先し誓願を揺るがせぬことを顕す。さらにシヴァの苦行者としての相を言葉であえて貶し、彼女の識別を試すが、パールヴァティーは火葬場・蛇・三叉戟・牡牛を宇宙原理の象徴として解釈し、教義に基づき擁護する。シヴァは真の御姿を現して彼女を受け入れ、ヒマヴァトにスヴァヤンヴァラの開催を命じる。 スヴァヤンヴァラには諸天と多くの存在が集う。シヴァは神聖な戯れ（リーラー）として幼子の姿で現れ、神々の武器を動かぬようにして主宰の威徳を示す。ブラフマーはこの神戯を見抜いて讃嘆を導き、諸天はシヴァを認識するためのより高次の「見（ヴィジョン）」を授かる。パールヴァティーが花輪をシヴァに捧げ、会衆は勝利を称え、タパスと識別と神恩の確証として物語は結ばれる。
Adhyaya 26
शिवपार्वतीविवाहः (Śiva–Pārvatī Vivāha: The Cosmic Wedding and Ritual Protocol)
第26章は、シヴァとパールヴァティーの婚姻が、厳格に整えられたヴェーダ儀礼と宇宙的な行列によって正式に成就するさまを語る。ブラフマーはマハーデーヴァに婚礼開始を請い、宝玉に輝く広大な儀礼都市と婚礼マンダパが整えられる。敵対するダイティヤを除き、宇宙の諸存在が招かれ、この出来事は宇宙規模の聖礼となる。 諸神はシヴァに装身具と威徳の標章を捧げる。月の冠、kapardaの髪結い、髑髏の花鬘、衣と武器などである。無数のガナと天上の楽人が集い、太鼓、歌、アプサラスの舞、そしてヴェーダの祭官の奉仕のもと、行列は荘厳に進む。 ヒマーラヤの宮廷では儀礼上の懸念が生じる。ラージャーホーマに必要な花嫁の兄が不在であること、また花婿のクーラ／ゴートラが問われることだ。ヴィシュヌはウマーの兄の役を引き受け、親族関係の理を説いて儀礼の正当性を守る。ブラフマーはhotṛとして祭祀を司り、供物とダクシナーはブラフマー、アグニ、聖仙たちに分配される。章末の果報説（phalaśruti）は、この婚礼譚を聴聞・誦持する者に、久しく吉祥の増大（maṅgala-vṛddhi）がもたらされると告げる。
Adhyaya 27
विघ्नपतिप्रादुर्भावः, गणेशमर्यादा-प्रतिपादनं, तथा उमा-शंकरनर्मसंवादः (Manifestation of Vighnapati, Norms of Merit, and the Uma–Śaṅkara Dialogue)
本章は三つの連動する展開から成る。(1) ナーラダは、シヴァとデーヴィーがマンダラ山に住まう神聖な家庭の情景を語り、ターラカに苦しめられた諸天が賛歌をもってシヴァを讃え救済を乞うことを述べる。その讃嘆の近くで、デーヴィーの身体に塗った香膏の残り（udvartana-mala）が因となり、象頭のガジャーナナ—ヴィグナパティ—が形づくられる。デーヴィーは彼を「子」と認め、シヴァはその勇猛と慈悲が比肩すると称える。続いて障碍の規範が示され、ヴェーダ・ダルマを退け、シヴァ／ヴィシュヌを否定し、社会・儀礼の秩序を転倒させる者には執拗な妨げと家内不和が伴い、シュルティ・ダルマを守り、グルを敬い、節制する者には障碍が除かれると説かれる。 (2) デーヴィーは功徳の算定によって公共倫理の「マリヤーダー」を定める。井戸・池・貯水の造成も功徳であるが、樹木を植え養う功徳が最上とされ、老朽破損の修復（jīrṇoddhāra）は果報が倍になると語られる。(3) さらにシヴァのガナたちの多様な姿・住処・振る舞いが列挙され、デーヴィーは従者ヴィーラカに心を寄せ、儀礼化された愛情のしぐさで彼を養子として迎える。章末は、ウマーとシヴァの間の緊張を帯びたナールマ（戯れ）の応酬で閉じられ、言葉遊び、肌色の比喩、相互の叱責を通して、解釈と無礼、関係の倫理を映し出す。
Adhyaya 28
गिरिजातपः-नियमनम् — Pārvatī’s Austerity and Protective Boundary near Śiva
本章はナーラダの語りで始まる。ギリジャー（パールヴァティー）が立ち去ろうとするとき、山の輝ける神格クスマーモーディニーに出会う。彼女は山頂の主に帰依する者と讃えられ、親しみをもってパールヴァティーの動静を問う。事情を聞けば、シャンカラ（シヴァ）に関わって争いが起こったためであった。パールヴァティーは、その神格が常に寄り添い母のように守ってきたことを認め、ただちに倫理と実際を兼ねた指示を与える――もし他の女がピナ―キン（シヴァ）に近づくなら、従者／子は必ず報告し、しかるべき是正がなされるべきだと。 ついで彼女は美しい高峰へ赴き、装身具を外し、樹皮衣をまとってタパス（苦行）に入る。夏には「五火」を耐え、雨季には水の戒を守り、子／護衛ヴィーラカに守られる。護衛はシヴァの近辺における護りの境界を執行する役を命じられ、承諾する。そして（ガジャヴァクトラと呼ばれつつ）情をこめて近づき、自分も伴として連れて行ってほしいと願い、共に背負う宿縁と、欺く敵対者を克服することがダルマの要であると訴える。ここには、苦行の規律、関係の務め、聖なる近接への統制された接近が、神学的・倫理的教えとして織り込まれている。
Adhyaya 29
आर्बुदाख्यानम् (Arbuda-ākhyāna) and Kaumāra Narrative Cycle: Pārvatī’s Tapas, Māyā-Discernment, and Skanda’s Investiture
第29章はナーラダによって語られる、多段構成の神学的物語である。まずギリジャー（パールヴァティー）は山の守護女神クスマーモーディニーに出会い、高峰に登って季節ごとの厳しい苦行（tapas）を行い、その修行力を示す。並行して、アンダカの系譜に連なるアスラのアーディは、ブラフマーから「姿が変わる時にのみ死ぬ」という条件付きの恩寵を得て、マーヤーによってシヴァの近くへ潜入し、ウマーに似た姿に化けて害を企てる。だがシヴァは身体の徴によって偽りを見抜き、危難を鎮め、幻惑に対する識別（viveka）を明らかにする。 誤った知らせによりギリジャーは怒り、我が子のような門衛ヴィーラカを呪う。しかし物語はその呪いを摂理の道として再解釈し、ヴィーラカは石（śilā）から人として生まれ、後に奉仕する運命だと説く。さらにアルブダ／アルブダーラニヤと、救済力をもつアチャレーシュヴァラ・リンガが称揚される。ブラフマーはギリジャーに変容を授け、独立した女神相カウシキーを顕現させ、守護の任務、獅子のヴァーハナ、魔族への勝利を与える。 続いて物語はカウマーラの宇宙生成へ移る。火神アグニとスヴァーハー（スヴァーハーは六仙の妻たちの姿を取り、ただしアルンダティーは除く）の章は、ルドラの光威（Rudra-tejas）の伝達と寄託、そしてスカンダ／グハの誕生と成長を説明する。ヴィシュヴァーミトラは108以上の名を列ねる讃歌（stotra）を示し、護持と浄化の功徳を強調する。幼きスカンダの武威は神々を動揺させ、インドラのヴァジュラからはシャーカ、ナイガメーヤなどの流出と母神群（mātṛ-gaṇa）が現れる。やがてスカンダは軍神としての総帥（senāpati）を受けつつ、インドラの王権を改めて承認する。白山（Śveta-parvata）での祝賀と両親子の再会をもって、怒りの果報、讃歌と供犠（yajña）の神学、そしてアルブダの聖地性が一つの教示として結ばれる。
Adhyaya 30
Skanda’s Senāpati-Abhiṣeka at the Mahī–Ocean Confluence (महीसमुद्रसंगमे स्कन्दाभिषेकः)
第30章は、ナーラダが、スカンダが白山（Śvetaparvata）より南へ進軍し、ターラカに対峙しようとするさまを見守るところから始まる。グラハ、ウパグラハ、ヴェーターラ、シャーキニー、ウンマー ダ、アパスマーラ、ピーシャーチャといった攪乱する存在が列挙され、身を護る道は、規律ある行いと自制、そして神聖への篤い帰依によって成り立つことが説かれる。 物語はついでマヒー河畔へ移り、神々はマヒーの偉徳（Mahī-māhātmya）を讃え、とりわけマヒーと大海の合流点を、あらゆるティールタが凝集する霊地として称揚する。そこでの沐浴と祖霊へのタルパナは、水が塩辛くとも普遍の功徳をもたらすとされ、その理由は聖地の変容力を示す譬えによって明かされる。 神々と聖仙たちは、スカンダを軍の総帥（senāpati）として正式に灌頂（abhiṣeka）するため、供物を整え、主要な祭官（ṛtvik。ブラフマーとカピラの名が挙げられる）が導く、真言で浄められた護摩（homa）を修する。ここでマハーデーヴァが火壇の中にリンガの相を顕し、儀礼の確証としての神現が示されるという、注目すべき神学的場面が現れる。 章末には、参集した神々、宇宙の諸階層、さまざまな存在が壮大に列挙され、さらに贈り物・武器・随伴者（parṣada）と、広範な母神群（mātr̥gaṇa）の名簿が授けられる。こうしてスカンダの統率は宇宙的であり、かつ儀礼によって正統に認証されたものとして示される。スカンダは恭しく礼拝し、神々は恩寵を授ける用意を整え、聖地の地理、灌頂の典礼、護身の倫理、そして神的承認という主題が結実する。
Adhyaya 31
Guha’s March to Tārakapura and the Deva-Host: Oath, Mobilization, and Stuti (गुहस्य तारकपुराभियानम्)
本章は、ナーラダが語るところから始まる。諸天（デーヴァ）はグハ／スカンダに恩寵を願い、罪深きターラカを討ち滅ぼしてほしいと請う。グハはこれを受け、孔雀に乗って武備を整え進軍するが、同時に鋭い倫理の条件を宣言する――聖なる牛とブラーフマナを辱める者は決して赦さない――それにより、この戦いが征服ではなくダルマ護持のためであることが示される。 続いて壮大な動員が描かれる。シヴァはパールヴァティーとともに獅子に牽かれた光輝く戦車で進み、ブラフマーが手綱を執る。クベーラ、インドラ、マルット、ヴァス、ルドラ、ヤマ、ヴァルナ、さらに人格化された武器や器具までもが随従し、宇宙規模の行列となる。ヴィシュヌは後方より現れ、全陣を守護する。 軍勢は北の岸に至り、銅色の城塁の近くで止まる。スカンダはターラカの都とその繁栄を見渡す。やがて物語は外交へ移り、インドラは使者派遣を提案する。ドゥータはターラカに厳しい最後通牒を伝え、出て来ねば都を滅ぼすと告げる。不吉な兆しに心乱れたターラカは圧倒的な天軍を目の当たりにし、スカンダを「マハーセーナ」と讃える歓呼と讃歌を聞く。最後に、神々の敵を滅ぼすよう請い願う正式なストゥティ（讃嘆）が捧げられる。
Adhyaya 32
Tārakāsura–Vadhasya Prastāvaḥ (Prelude to the Slaying of Tāraka) / The Battle with Tāraka and the Release of Śakti
第32章は、戦闘の迫力と神学的教説とが凝縮された章である。ナーラダの報告を受け、阿修羅王ターラカは策を巡らせ、重臣を招集し、戦鼓を打ち鳴らして軍勢を動員し、デーヴァたちへ進軍する。大規模な合戦が展開し、勝敗は幾度も反転する。デーヴァは一時退却を余儀なくされ、インドラはカーラネーミに打ち倒される。インドラ、シャンカラ（シヴァ）、ヴィシュヌら諸神は連携し、それぞれ阿修羅の首領たちと対峙する。 やがて論点は教義と倫理へ移る。スカンダは、ターラカが「ルドラの信奉者（Rudra-bhakta）」と称されることを理由に討伐をためらうが、ヴィシュヌは「衆生を害し、ダルマに敵対する者は真の帰依者ではない」と説く。ターラカはさらに増長してルドラの戦車を襲い、シヴァは戦略的に退く。これにより神々の反撃は広がり、宇宙秩序が一瞬揺らぐ。ヴィシュヌの憤怒は諫言によって鎮められ、スカンダには「善き者を護り、害をなす者を除く」という使命が改めて示される。 頂点では、人格化されたシャクティがターラカの頭頂から現れ、「彼の苦行（タパス）によって得られたが、功徳が尽きる限りで去る」と告げる。直後、スカンダはシャクティの武器を放ち、ターラカの心臓を貫いて宇宙の秩序を回復させる。章末は、吉祥の風と四方の静謐、神々の讃嘆で締めくくられ、続いてクランチャ山にてバーナと対決せよとの指示が下り、クマーラの遠征譚がなお続くことを示す。
Adhyaya 33
Tārakavadhānantara-śoka, Dharmopadeśa, and Tri-liṅga-pratiṣṭhā (प्रतिज्ञेश्वर–कपालेश्वर-स्थापनम्)
第33章は、ナーラダがターラカの倒れた亡骸を語り、デーヴァたちが驚嘆する場面から始まる。勝利したスカンダ（グハ）であるが、倫理の痛みを覚え、祝賀の讃嘆を抑えて悔恨を述べ、特に討たれた敵がルドラへの信愛（ルドラ・バクティ）と結び付けて語られるゆえに、プラーヤシュチッタ（贖罪・浄化）の指針を求める。 ヴァースデーヴァは、シュルティ・スムリティ・イティハーサ・プラーナという聖典根拠に立ち、害をなす悪人を討つことに罪はない、社会秩序は暴虐を制することによって保たれると説く。さらに高次の贖罪と解脱の道として、ルドラへの礼拝、とりわけリンガ崇拝が他の贖罪を凌ぐと示す。シヴァの至上性は、ハラーハラの毒、頭上のガンガー、トリプラ討滅の戦いのイメージ、そしてダクシャの祭祀を戒めの先例として挙げつつ讃えられる。 続いて儀礼が詳述される。水とパンチャームリタによるリンガの沐浴、花供養、ナイヴェーディヤなど、またリンガを建立する功徳が殊勝で、家系を高めルドラローカへ至らせると説かれる。シヴァは自らとハリとの不二（アベーダ）を宣言し、宗派の和合を教義として確立する。スカンダは物語の異なる契機に結び付く三つのリンガを安置すると誓い、ヴィシュヴァカルマンが造作し、安置の次第と名号（とりわけプラティジュニェーシュヴァラ、カパーレーシュヴァラ）、アシュタミーとクリシュナ・チャトゥルダシーの斎日、隣接するシャクティ礼拝、「シャクティチッドラ」の地点、そして沐浴とジャパにより浄化と死後の上昇を授けると讃えられるティールタが語られる。
Adhyaya 34
कुमारेश्वर-लिङ्गप्रतिष्ठा, तीर्थमाहात्म्य, स्तव-फलश्रुति (Kumarēśvara Liṅga Installation, Tīrtha-Greatness, and Hymn’s Fruits)
本章は、ナーラダがブラフマーの意図を語るところから始まる。すでに吉祥なるリンガでありながら、さらに「目に麗しく、心に安らぎを与え、果報も勝れている」模範的な姿として第三のリンガを造り、建立しようとしたのである。神々はスカンダの歓喜のために魅惑の湖を作り、ガンガーをはじめとする主要なティールタ（聖地）の水をその盆に集める。吉日ヴァイシャーカの折、ブラフマーと祭司たちはルドラのマントラと供物によって安置の儀を行い、天界の楽人が祝賀する。スカンダは沐浴し、「あらゆるティールタの水」でリンガ灌頂（アビシェーカ）を施し、五つのマントラで礼拝する。シヴァはリンガの内よりその礼拝を受け取ると説かれる。 スカンダが供物ごとの果報を問うと、シヴァは儀礼と徳目を兼ねた詳細な目録を示す。リンガの建立や社殿の造営はシヴァ界への長き住処をもたらし、幡・香・灯明・薫香・食供・花・ビルヴァ葉・天蓋・音楽・鈴などの布施は、健康・繁栄・名声・知恵・罪障消滅といったそれぞれの結果に結びつく。さらにクマーレーシュヴァラにおけるシヴァの常住は「秘められたクシェートラ」として確立され、ヴァーラーナシーのヴィシュヴァナータに比せられる。スカンダは長大なシヴァ讃歌（ストートラ）を誦し、シヴァは朝夕これを唱える者に功徳を授けると約束する。 教説はティールタの規定へと広がり、マヒーサーガラ・サンガマにおいて重要な月・太陽の節目に沐浴礼拝すれば大いなる功徳が得られると説く。旱魃を鎮める法として、香水による数夜のアビシェーカ、供物、バラモンへの施食、ホーマ、布施、ルドラ・ジャパを行えば、雨と社会の安寧がもたらされるとされる。常修によりジャーティ・スムリティ（前生想起）を得、聖地で没する者はルドラ界に住し、またカパルディン（ガネーシャ）が障碍除去を保証するとも語られる。結びにはジャーマダグニャ／パラシュラーマら篤信の例が挙げられ、このマーハートミヤを誦し、あるいは聴聞することが所願成就を与え、シュラーダに読めば祖霊を益し、妊婦に読誦すれば吉祥の子を授けると勧めて終わる。
Adhyaya 35
जयस्तम्भ-स्थापनम् तथा स्तम्भेश्वर-लिङ्गप्रतिष्ठा (Installation of the Victory Pillar and the Stambheśvara Liṅga)
本章は、ナーラダの問いを端緒として展開する儀礼的・神学的な物語である。神々はスカンダ（グハー）のもとへ合掌して赴き、戦いに勝った者は勝利の標識たる柱（stambha-cihna）を建てるべきだという勝者の慣例を述べ、スカンダの凱旋を記念して、ヴィシュヴァカルマン作の優れた柱を据えることを願い出る。それは高貴なリンガの伝統にも結びつくものとされる。スカンダが許可すると、シャクラ／インドラに率いられたデーヴァたちは戦場に、ジャームブーナダ金のように輝く勝利柱を建立し、祭場は宝玉のごとき意匠で荘厳される。アプサラスや天の衆は歌舞して祝い、ヴィシュヌは楽の伴奏を添え、天より花雨が降って神意の嘉許が示される。 続いて物語は記念碑から神体へ移り、三つ目の主の御子であるスカンダによって、シヴァのリンガ形相「スタンベーシュヴァラ（Stambheśvara）」が安置される。近くにはスカンダが井戸（kūpa）を造り、その深みからガンガーが湧き出ると語られ、水の聖性とリンガの聖性が結び合わされる。さらに祖霊供養の規定として、マーガ月の暗半月十四日に井戸で沐浴し、ピトリ・タルパナ（pitṛ-tarpaṇa）を捧げる者は、ガヤー・シュラッダ（Gayā-śrāddha）に等しい功徳を得るという。果報の宣説（phalaśruti）では、香と花でスタンベーシュヴァラを礼拝すればヴァージャペーヤ（Vājapeya）に比すべき大功徳を得、また新月・満月のシュラッダ—とりわけ大地と海の合流を象徴する場—に同礼拝を合わせれば、祖霊を満足させ罪を滅し、ルドラの界へと高められると説く。結びに、この教えはスカンダを喜ばせるためルドラが授け、建立は成就して諸神に讃えられたと述べられる。
Adhyaya 36
सिद्धेश्वरलिङ्ग-स्थापनम् तथा सिद्धकूप-माहात्म्यम् (Establishment of Siddheśvara Liṅga and the Glory of Siddhakūpa)
本章は、クシェートラ（聖域）形成の主題が緊密に連なる物語を示す。陸と海の合流点にスカンダが先に建立した多くのリンガを見た、ブラフマー・ヴィシュヌ・インドラを首座とする神々は、礼拝が分散している不便を論じ、共同の帰依と地域の安定のため、吉祥なる一基のリンガを建立することを決する。マヘーシュヴァラの許可のもと、ブラフマー作のリンガを安置し、グハ（スカンダ）はこれを「シッデーシュヴァラ」と名づける。さらに聖なる池が掘られ、諸ティールタの霊水で満たされる。 ついで物語は地下界パーターラの危機へ移る。ナーガたちは、ターラカ戦争後に逃れたのち、悪魔プラランバがもたらす荒廃を訴える。スカンダは自らのシャクティをパーターラへ遣わし、彼女は大地を貫いてプラランバを討ち、生じた裂け目は浄化の力をもつパーターラ・ガンガーの水で満ちる。スカンダはこの地を「シッダクーパ」と名づけ、特にクリシュナーシュタミーとチャトゥルダシーに、沐浴・シッデーシュヴァラ礼拝・シュラッダを行う作法を定め、罪障の除去と永続する功徳を約束する。 また本章は聖域の制度を整え、シッダーンビカーを安置し、クシェートラパーラ（六十四のマヘーシュヴァラを含む）を任じ、事始めの成就のためシッディヴィナーヤカを建立する。結びのファラシュルティは、この章の誦読・聴聞が繁栄と守護を授け、ついにはシャṇムカの界への近接をもたらすと讃える。
Adhyaya 37
बर्बरीतीर्थमाहात्म्य-प्रस्तावना तथा सृष्टि-भूगोलवर्णनम् (Barbarī Tīrtha Prologue and Cosmography of Creation)
本章は、聖仙ナーラダがアルジュナに対し、バルバリー／バルバリー（Barbarī/Barbaree）ティールタのマーハートミヤ（霊験・功徳）を説くと約し、バルバリカー—別名クマーリー—を紹介するところから始まる。さらに、カウマーリカーカハンダが人生の四目的を成就させると示され、アルジュナはクマーリーの物語の詳説と、宇宙の生成、業による差別、そしてバーラタ・カハンダの成立を問う。 ナーラダは精緻な宇宙生成論で答える。未顕現（アヴィヤクタ）とプラダーナ／プルシャの二原理から、マハット、三グナに応じた三様のアハンカーラが生じ、ついでタンマートラ、ブータ、マナスを含む十一のインドリヤが現れ、二十四タットヴァが整う。続いて宇宙地理へ移り、ブラフマーンダを泡のような宇宙卵として描き、上にデーヴァ、中に人間、下にナーガ／ダイティヤが住む三層世界と、七つのドヴィーパおよび周囲の性質の異なる海を説く。 さらに、メール山の尺度、方位の山々、関連する森と湖、境界の山脈、ジャンブー・ドヴィーパのヴァルシャ区分が述べられ、バーラタの名がバラタ王（ナービの子リシャバの後裔）に由来することが明かされる。加えて、シャーカ、クシャ、クラウンチャ、シャールマリ、ゴーメーダ、プシュカラの諸ドヴィーパの支配者と地域区分、そしてヴァーユ、ジャータヴェーダス／アグニ、アーパḥ、ソーマ、スーリヤへのジャパ／讃歌、ならびにブラフマン観想といった信愛の形が示され、上界の配列へと話が移っていく。
Adhyaya 38
रथ-मण्डल-लोकविन्यासः (Cosmography of Chariots, Spheres, and Lokas)
本章は、ナーラダ（Nārada）の説示として語られる、技術的色彩の濃い宇宙論（コスモグラフィー）である。太陽の天球と日車の構造—車軸・車輪・諸々の度量—を述べ、太陽の七頭の馬をヴェーダの韻律（Gāyatrī、Bṛhatī、Uṣṇik、Jagatī、Triṣṭubh、Anuṣṭubh、Paṅkti）に対応させる。また「日の出」「日の入り」は、太陽そのものの消滅ではなく、見る者にとっての顕現と隠没であると解釈する。 続いて、太陽が rāśi を巡って北行・南行（uttarāyaṇa/dakṣiṇāyana）する道程を示し、見かけの速度差を陶工のろくろの譬えで説明する。黄昏（sandhyā）の時刻には、太陽を害そうとする存在との争いがあると語り、ガーヤトリー（Gāyatrī）で浄めた水の供献を含む sandhyā の修法を、倫理的・霊的な護りとして勧める。 さらに、月の天球、宿の輪（nakṣatra-maṇḍala）、諸惑星の配置と車乗を描き、七仙の星群（Saptarṣi-maṇḍala）を経て、ドゥルヴァ（Dhruva）を jyotiṣ-cakra の軸／枢として位置づける。七つのローカ（bhūḥ、bhuvaḥ、svaḥ、mahaḥ、janaḥ、tapaḥ、satyaḥ）を相対距離と存在論的注記（kṛtaka/akṛtaka）とともに列挙し、結びにガンガー（Gaṅgā）の宇宙的配置と、天界の体系を結び回転させる七つの vāyu-skandha を説いて、pātāla へ向かう話題への移行を示す。
Adhyaya 39
Pātāla–Naraka Cosmography and the Barkareśvara–Stambhatīrtha Māhātmya (कालमान-वर्णन सहित)
第39章は、宇宙論とティールタ（聖地）の功徳を重ね合わせて説く。ナーラダは、アタラからパーターラに至る七つのパーターラ界を、ダーナヴァ・ダイティヤ・ナーガが住む光輝く美麗な領域として語り、梵天が安置した巨大なリンガ「シュリーハータケーシュヴァラ」を紹介する。続いて、その下にある数多のナラカ（地獄）を列挙し、偽証、暴力、酩酊物の濫用、師（グル）や客への規範違反、ダルマに背く行いなどの罪が、それぞれ特定の地獄に結び付くことを示して、業（カルマ）の因果を戒めとして明らかにする。 さらに章は「宇宙の機構」へ移り、カーラーグニ、アナンタ、方位を支える象、そして宇宙を包む殻カター ハ（kaṭāha）を述べ、時間尺度をニメーシャからユガ、マンヴァンタラ、カルパへと体系的に示し、名を持つカルパにも触れる。次いでスタンバティールタの地方伝承として、犬の頭を持つ乙女クマーリカーが海と陸の合流点での前世の因縁を想起し、ティールタでの儀礼とタパス（苦行）によって姿を回復し、バルカレーシュヴァラを建立、スヴァースティカ・クーパの井戸を設けること、また火葬と遺骨の水中奉納が長久の吉祥の行き先をもたらすと説く。最後に、バーラタカーンダの大地を子孫に分配する図式、主要な山々と河川の源、さらに村や港の数を伴う諸地域の長大な列挙が示され、聖なる地理に織り込まれたプラーナ的地誌として結ばれる。
Adhyaya 40
Mahākāla-prādurbhāva and the Discourse on Tarpaṇa, Śrāddha, and Yuga-Dharma (महाकालप्रादुर्भावः)
アルジュナはナーラダに、ある特定のティールタにおけるマハーカーラ（Mahākāla）の正体と、その成就の道を問う。ナーラダは起源譚を語る。ヴァーラーナシーで苦行者マーンディは子を求め、長きにわたりルドラ・ジャパを修する。シヴァは大いなる力を備えた子を授けるが、その子は多年胎内に留まり、「カーラ・マールガ」（業の軌道）を恐れ、解脱に結びつく「アルチス」（光の道）と対比して嘆く。シヴァの介入と、徳・力として人格化された「ヴィブーティ」の助けにより、子は出生し、カーラビー ティ（Kālabhīti）と名づけられる。 成就したパーシュパタの帰依者となったカーラビー ティは、ティールタ巡礼を行い、ビルヴァ樹の下で激しいマントラ・ジャパに没入する。深い歓喜に入り、その地の比類なき清浄と霊験を悟る。百年の誓願の最中、謎の男が水を差し出し、清浄・家系知・施物受納の倫理をめぐる論争となるが、穴が満ちて湖となる奇瑞によって決着する。男は消え、巨大なリンガが天界の祝祭とともに顕現する。カーラビー ティは多面のシヴァを讃えるストートラを捧げ、シヴァは現れてそのダルマを称え、恩寵を授ける—自現リンガへの恒常の臨在、その地での礼拝と布施に尽きぬ果報、さらに隣の井戸での沐浴と祖霊へのタルパナにより一切のティールタに等しい功徳を得ること、そして暦に基づく特別な遵守日が説かれる。 のちにカランダマ王が来訪し、水の供養がいかに祖霊へ届くのか、シュラーダ（śrāddha）がいかに成り立つのかを問う。マハーカーラは、感官の精髄を通じて「タットヴァ」として微細に受領される理、マントラによる媒介が供養に不可欠であること、ダルバ草・ティラ（胡麻）・アクシャタ（不砕米）を用いて攪乱する力から護る理由を明かす。さらに四つのユガと主たるダルマ—サティヤは禅定、トレーターは祭祀、ドヴァーパラは戒行・規範、カリは布施—を示し、カリ・ユガの世相と将来の回復の徴を概説する。
Adhyaya 41
Adhyāya 41 — Deva-tāratamya-vicāra, Pāpa-vibhāga, Śiva-pūjā-vidhi, and Ācāra-saṅgraha (Mahākāla’s Instruction)
本章は、カラṇḍハマの問いに応えてマハーカーラが説く、体系だった神学・倫理の教誨である。まず、解脱（mokṣa）への道として、ある者はシヴァを、ある者はヴィシュヌを、またある者はブラフマーを讃えるという「神々の優劣」論が取り上げられる。マハーカーラは安易な序列化を戒め、かつてナイミシャーラṇヤで仙人たちが裁定を求めた際、複数の神聖な顕現を等しく尊ぶ肯定が示された逸話を引いて諭す。 次に、罪過の分類が詳述される。心（意）、言葉（語）、身体（身）による過ちが挙げられ、とりわけシヴァへの敵意は重大な結果を招くと強調される。さらに大罪（mahāpātaka）から副次的罪（upapātaka）へと段階が示され、欺き、残酷、搾取、中傷などの社会的・倫理的違反も列挙される。続いて儀礼規定へ移り、簡略ながら技法的なシヴァ供養（Śiva‑pūjā）の次第—礼拝の時刻、浄化（聖灰bhasmaを含む）、聖所への入場、清掃、浄水器（gaḍuka）、供物、禅観（dhyāna）、真言の用法（根本真言mūlamantraの明示）、arghya、香・灯・供食（dhūpa‑dīpa‑naivedya）、nīrājana、そして讃歌と赦しの祈願—が説かれる。 最後に、在家の信者のための広範なアーチャーラ（ācāra：日常規範）がまとめられる。サンディヤーの遵守、言葉の節制、身体の清浄規定、長老と聖なるものへの敬意、そしてダルマを守り霊的成長を促す実践的規則が示される。結末では神々の集会がマハーカーラを讃え、リンガと関連するティールタの名声を確認し、聴聞・読誦・礼拝する者に功徳があると宣言する。
Adhyaya 42
Aitareya-Māhātmya and Ekādaśī-Jāgara: Vāsudeva Installation, Bhāva-Śuddhi, and Liberation Theology
第42章は相互に結ばれた三つの展開から成る。(1) ナーラダはティールタ（聖地）の神学を語り、ヴァースデーヴァ（Vāsudeva）なくして聖地は未完成であると見る。彼はアシュタाक्षरा（aṣṭākṣara）のジャパを伴う長きヨーガ的礼拝を行い、万有の安寧のためにヴィシュヌ（Viṣṇu）の「カラー」（kalā）をその地に स्थापितするよう願う。ヴィシュヌは承諾し、安置が成就して、土地の尊称と儀礼的権威が確立する。 (2) 次に、エーカーダシー（Kārttika月・白分）の行法が示される。定められた水で沐浴し、五供（pañcopacāra）で礼拝し、断食し、音楽や誦読をもって夜通し覚醒し、怒りと慢心を避け、布施（dāna）を行う。理想の信敬と倫理の徳が列挙され、完成した夜の覚醒は「再び生まれない」（punar na jāyate）と説かれる。 (3) 教訓的な譬話として、アルジュナがアイタレーヤ（Aitareya）について問う。ナーラダはその系譜、絶え間ないマントラ・ジャパゆえに外見上沈黙していたこと、家内の緊張を語る。アイタレーヤは、有身の生の遍在する苦（duḥkha）、内なる清浄（bhāva-śuddhi）なき外的浄化の不十分さ、そして「厭離（nirveda）→離欲（vairāgya）→智（jñāna）→ヴィシュヌの実現→解脱（mokṣa）」の道理を説く。ヴィシュヌは顕現して讃歌（stotra）を受け、恩寵を授け、その功徳を「アガー・ナーシャナ」（aghā-nāśana、罪滅）と名づけ、コーティティールタ（Koṭitīrtha）とハリメーダス（Harimedhas）の儀礼縁起へ導く。やがてアイタレーヤは務めを果たし、ヴァースデーヴァの不断の憶念によって解脱に至る。
Adhyaya 43
Bhattāditya-pratiṣṭhā, Sūrya-stuti (aṣṭottara-śata-nāma), and Arghya-vidhi at Kāmarūpa
本章は対話形式で、ナーラダがアルジュナに、カーマルーパにおいて公共の福祉のために行ったスーリヤ・バクティ（太陽神信仰）の次第を語る。冒頭では太陽を万有の扶持者として教義的に讃え、想念・讃嘆・日々の礼拝が世俗の利益と守護の果をもたらすと説く。長き苦行ののちスーリヤが直に顕現し、「カーマルーパ・カーラー（kāmarūpa-kalā）」がその地に常住するという恩寵を授ける。ナーラダは神を「バッターディティヤ（Bhattāditya）」の名で安置し、アシュトーッタラ・シャタ（108名号）形式の長大な讃歌を捧げ、宇宙の統御者・癒やし手・ダルマの支柱・苦患を除く者としてスーリヤを称える。 続いて儀礼の教示に移り、アルジュナの求めによりアルギャ（arghya）の作法が説かれる。清浄の保持、マンダラの準備、アルギャ器の内容、十二相のスーリヤへのディヤーナ、招請の真言、そして供物（pādya、snāna、vastra、yajñopavīta、装身具、塗香、花、香、naivedya）を順に捧げ、謝罪とヴィサルジャナ（送神）で結ぶ。終盤では聖地の相が示され、カーマルーパ・カーラーに結びつく森のクンダ、Māgha-śukla-saptamīの吉祥なる沐浴、ラタ（戦車）礼拝とラタヤートラー、そして大ティールタに等しい功徳が約される。最後に、バッターディティヤが常にそこに在し、罪を速やかに除きダルマを強めると重ねて宣言される。
Adhyaya 44
दिव्य-शपथ-प्रकरणम् (Divya Ordeals and Oath-Procedure Discourse)
アルジュナは、証拠が乏しく争いが収まらぬときに用いられる「ディヴィヤ（divya）」—儀礼化された真偽判定の手続—を明確に説くよう求める。ナーラダは公認の神判（divyāni）を列挙し、倫理的統治の枠内に位置づけて、紛争・告発・重罪などの争点において真実を確立するために誓いが用いられるべきだと示す。 本章は、偽りの誓いは太陽・月・風・火・地・水・心/良心・ヤマ・昼夜・黄昏・ダルマといった神聖な証人から決して隠れないこと、そして軽々しい誓いや欺きの誓いは破滅を招くことを繰り返し強調する。続いて、天秤/秤の試験（tulā/ghaṭa：材質・寸法・執行者・合否基準）、毒の試験、火の試験（灼熱の鉄を扱い、儀礼の準備と火傷の観察を行う）、熱豆/熱金の試験（taptamāṣa）、鋤刃/舌の試験（phalā/jihvā の検査）、米の試験（tandula、盗難事件に関連）、水の試験（潜水時間）などが段階的に技術説明される。総じて、これらは王や官吏のための規制された手段であり、有能で公平な執行と不正操作を防ぐ備えが不可欠であると教える。
Adhyaya 45
बहूदकतīर्थे नन्दभद्र-सत्यव्रतसंवादः (Nandabhadra–Satyavrata Dialogue at Bahūdaka Tīrtha)
本章は、ナーラダがカーマルーパのバフーダカ（Bahūdaka）に説話の場を定め、その名の由来と霊験を語るところから始まる。そこにはカピラの苦行と、カピレーシュヴァラ・リンガ（Kapileśvara liṅga）の安置があり、聖地として讃えられる。続いてナンダバドラ（Nandabhadra）が、身・口・意を律し、シヴァ（Śiva）への礼拝に励み、欺きのない正しい生業—利は薄くとも不正をしない交易—を守る徳の模範として描かれる。 ナンダバドラは、清浄とアヒンサー（ahiṃsā、不害）を欠くなら、ヤジュニャ（yajña）、サンニャーサ（saṃnyāsa）、農耕、世俗の支配、さらには巡礼さえも、安易に称賛すべきではないと説く。真の供犠とは神々を喜ばせる誠実なバクティ（bhakti）であり、自己の浄化は罪を止めることによって成ると強調する。 やがて懐疑的な隣人サティヤヴラタ（Satyavrata）が難癖をつけ、子と妻を失った不幸を根拠に、ダルマ（dharma）とリンガ礼拝を否定する。彼は言葉の美質と過失を技法的に論じたうえで、神的原因を認めない自然主義的な「スヴァバーヴァ（svabhāva）」説を唱える。 これに対しナンダバドラは、不徳の者にも苦は及ぶと論じ、神々や英雄がリンガを建立した事例を挙げてリンガ礼拝を擁護し、修辞が華やかでも首尾一貫しない言説を戒める。章末、彼は聖なるバフーダカ・クンダ（Bahūdaka-kunda）へ向かい、ヴェーダ（Veda）、スムリティ（Smṛti）、そしてダルマにかなう理（推論）という信頼できるプラマーナ（pramāṇa）に基づくとき、ダルマは権威を持つと再確認する。
Adhyaya 46
Bahūdaka-kuṇḍa Māhātmya and the Instruction on Guṇas, Karma, and Detachment (बाहूदककुण्डमाहात्म्यं तथा गुणकर्मवैराग्योपदेशः)
本章は、バフーダカ・クンダ（Bahūdaka-kuṇḍa）の霊威を讃えつつ、グナ（guṇa）・カルマ（karma）・ヴァイラーギャ（vairāgya＝離欲・不執着）について、ティールタ物語の中で重層的に説く。ナンダバドラは、バフーダカ・クンダの岸でカピレーシュヴァラ・リンガ（Kapileśvara-liṅga）を礼拝した後、輪廻（サンサーラ）に見える不条理—苦、別離、そして天界／地獄（svarga/naraka）という不均等な帰結—を前に、「清浄で無執着の主がなぜこの世界を創ったのか」と問いただす。 そこへ病を得た七歳の子が現れ、倫理心理の観点から答える。身と心の苦には原因があり、心の苦の根は「スネーハ（sneha＝愛着・執着）」で、それがラ―ガ（rāga）、欲（kāma）、怒り（krodha）、渇愛（tṛṣṇā）を生むという。さらに、我執・欲・怒りを捨てつついかにダルマを行うかという問いに対し、プラクリティとプルシャ、グナの展開、アハンカーラ、タンマートラ、インドリヤの生成を説き、ラジャスとタマスをサットヴァによって浄化・精錬する実践を勧める。 信者がなお苦しむ理由については、礼拝における清浄／不浄、業果成熟の不可避、そして神の恩寵が生を越えて果報の享受や消尽を集中的に可能にすることを明かす。最後に子は前世の因縁—偽善の説法者として地獄に堕ち、多くのヨーニを経て再生し、ヴィヤーサによりサーラスヴァタ真言で救済の縁を得た—を語り、七日間の斎戒と太陽へのジャパ、名指しのティールタでの火葬、遺骨の水葬、そしてバフーダカにバースカラ像を安置する儀礼を授ける。功徳（phala）として、沐浴・供物・儀礼・布施と施食・女性のもてなし・ヨーガ修習・恭敬の聴聞の果が列挙され、解脱へ向かう約束で結ばれる。
Adhyaya 47
Śakti-vyāpti, Digdevī-sthāpana, Navadurgā-pratiṣṭhā, and Tīrtha-phalapradāna (Chapter 47)
第47章は、Śakti（シャクティ）を永遠のPrakṛti（プラクリティ）として、至上主の遍在に比せられるほど万有に遍満する力であると、体系的に説き明かす。Śaktiは、心の向け方と礼拝のあり方によって、束縛の原因とも解脱を可能にする門ともなる。Śaktiを軽んじる者は霊性が衰えると警め、ヴァーラーナシーにおける堕落したヨーギーの譬えでそれを示す。 続いて方位に基づく儀礼的地理が示され、四方に四大Śaktiが安置される—Siddhāmbikā（東）、Tārā（南。Kūrmaの逸話に結びつき、ヴェーダの秩序を護る）、Bhāskarā（西。太陽と星辰に活力を与える）、Yoganandinī（北。ヨーガの清浄とサナカたちに関わる）。さらにこのティールタには九柱のドゥルガーが建立される：Tripurā、Kolambā（Rudrāṇīに関わる井戸を持ち、Māgha Aṣṭamīの沐浴が殊勝で、大ティールタに勝ると称される）、Kapāleśī、Suvarṇākṣī、Mahādurgā＝Carcitā（勇気を授け、未来に縛られた英雄を解放する譬えを示す）、Trailokyavijayā（Soma-lokaより来る）、Ekavīrā（宇宙溶解の力）、Harasiddhi（Rudraの身より生まれ、ḍākinīの攪乱を防ぐ）、そしてĪśāna隅のCaṇḍikā/Navamī（Caṇḍa–Muṇḍa、Andhaka、Raktabījaとの戦いのモチーフ）。本章はナヴァラートラの礼拝を、bali・pūpa・naivedya・dhūpa・gandhaの供物とともに定め、街路や辻など公共の場での守護の果を説く。さらにBhūtamātā/Guhāśaktiが乱す存在に境界を課し、Vaiśākha darśaの日に定めの供物で礼拝する者に恩寵を与えることが語られる。結びでは、多くの女神が多地点に宿るティールタとして讃えられ、儀礼への参与こそが倫理秩序・守護・所願成就の要であると強調される。
Adhyaya 48
स्तम्भतीर्थमाहात्म्ये सोमनाथवृत्तान्तवर्णनम् (Somanātha Account within the Glory of Stambha-tīrtha)
本章は、ナーラダがソーマナータ（Somanātha）の偉大なる功徳（māhātmya）を明らかに説き、聴聞と誦読が罪業からの解脱（pāpa-mokṣa）の手段であると宣言するところから始まる。光輝に満ちた二人のバラモン、ウールジャヤンタ（Ūrjayanta）とプラーレーヤ（Prāleya）は、プラバ―サ（Prabhāsa）とそのティールタ（tīrtha）を讃える一偈に出会い、儀礼の沐浴を求めて巡礼の旅に立つ。 彼らは森と河川を越え、ナルマダー（Narmadā）をも渡り、陸と海の交わりを象徴する聖域へ至る。疲労と飢えと渇きは巡礼の戒めを試す試練となり、二人はシッダ・リンガ（Siddhaliṅga）の近くで倒れ、シッダナータ（Siddhanātha）に恭敬を捧げる。その境界の状態において、天の声と花雨を伴いリンガが現出すると語られ、プラーレーヤにはソーマナータに等しい果報が授けられ、海辺に建立されたリンガの存在が示される。 物語は再びプラバ―サへと向きを変え、二人の旅人に結びつく「二つのソーマナータ」という主題を明らかにする。さらにハータケーシュヴァラ（Hāṭakeśvara）が説かれ、ブラフマー（Brahmā）がリンガを建立したと述べたのち、太陽/火、地、風、虚空/音など、八相（aṣṭamūrti）に即してシヴァの宇宙的形態を列挙する整然たる讃歌が続く。結びの果報説（phalaśruti）は、ブラフマーの讃歌を誦し、また聴聞し、ハータケーシュヴァラを憶念する者は八相のシヴァとサーユジュヤ（sāyujya：近接・合一）を得るとし、陸海の合流地に功徳の霊地が豊かに満ちることを確言する。
Adhyaya 49
Jayāditya-Māhātmya and the Discourse on Karma, Rebirth, and the ‘Twofold Food’
アルジュナは、マヒーナガラカに स्थापितされた主要なティールタ（聖地）についての説明を求める。ナーラダはその地を紹介し、太陽の相である「ジャヤーディティヤ」を讃え、御名を憶念すれば病が和らぎ、胸中の願いが成就し、ただ拝見するだけでも吉祥であると説く。 ついでナーラダは往昔の出来事を語る。彼が太陽界に赴くと、バースカラは、ナーラダが設けた地に住むバラモンたちの様子を問う。ナーラダは、讃嘆も非難も言葉の罪と倫理的危うさを伴うとして避け、神自ら確かめるよう勧める。バースカラは老バラモンに変じて集落近くの水辺に到り、ハーリータに率いられた地元のバラモンたちは彼をアティティ（尊い客）として迎える。 客は「パラマ・ボージャナ」（至上の食）を求め、ハーリータの子カマタは食の二種を説く。身体を満たす常の食と、法（ダルマ）の教え—聴聞と教授—としての至上の食があり、それはアートマン／クシェートラジュニャ（場を知る者）を養うという。さらに客が、生の生起と消滅、灰となった後の行き先を問うと、カマタは業をサットヴァ的・タマス的・混合に分け、天界・地獄・畜生・人間への再生の道を示す。章は胎内での形成と苦患を詳述し、身体を「家」としてその内に場を知る者が住むと描き、解脱・天・地獄はいずれも行為と理解によって求められると結ぶ。
Adhyaya 50
Śarīra–Brahmāṇḍa-sāmya, Dhātu–Nāḍī-vyavasthā, and Karma–Preta-yātrā (Body–Cosmos Correspondence and Post-mortem Ethics)
本章は対話形式で説かれる、技術的色彩の濃い神学的講説である。アティティが身体の諸相を問うと、カマタは「身は小宇宙であり大宇宙と相応する」と答え、パーターラからサティヤローカに至る宇宙の層位を身体各部に配当して、解剖を宇宙図として示す。続いて、七つのダートゥ（皮・血・肉・脂・骨・髄・精）、骨とナーディーの数、主要な肢体と内臓が列挙される。 さらに機能生理が説かれる。主たるナーディー（スシュムナー、イダー、ピンガラー）、五つのヴァーユ（プラーナ、アパーナ、サマーナ、ウダーナ、ヴャーナ）とその業（カルマ）に関わる働き、五種の消化火（パーチャカ、ランジャカ、サーダカ、アーローチャカ、ブラージャカ）およびソーマ／カパ（痰）側面（クレーダカ、ボーダカ、タルパナ、シュレーシュマカ、アーランバカ等）が述べられる。食はラサとなり、血へ、さらに諸組織へと転化し、不要物は十二のマラ・アーシュラヤから排出される。 後半は倫理と死後の道程へ移る。身はプンニャ（福徳）を積む器として護持すべきで、行為の果は時・処・力に応じて現れる。死に際してジーヴァは業に従い諸孔から出離し、中間身（アティヴァーヒカ）を得てヤマの領域へ導かれ、ヴァイタラニー河の象徴とプレータ界の境遇を経験する。供養とシュラーダ（年忌の成就やサピンディーカラナを含む）がプレータの苦を和らげる要であることを強調し、混合の業はその分量に応じて天界／地獄という混合の帰趣をもたらすと結ぶ。
Adhyaya 51
Jayāditya-pratiṣṭhā, Karma-phala Lakṣaṇa, and Sūrya-stuti (जयादित्यप्रतिष्ठा—कर्मफललक्षण—सूर्यस्तुति)
本章は密接に結びつく三つの展開から成る。(1) 来世への疑念と懐疑に応じて、カマタ（Kamatha）は「業果の相」（karma-phala lakṣaṇa）を教誡の目録として体系化し、病・障がい・社会的周縁化といった目に見える身体状態が、暴力・盗み・欺き・不正な性行為・師への不敬、さらに聖牛や聖なる人々への加害など特定の罪過に対応すると説く。 (2) 続いてダルマを中心とする教訓的結語が示され、両世界の幸福はダルマから生じ、アダルマは苦をもたらすと断言する。両世界に背く長命よりも、「白い」（清浄な）行いを伴う短い生の方が勝るとも語られる。 (3) 物語は聖なる स्थापनाへ移り、ナーラダとバラモンたちがカマタの説法を讃えると、太陽神スーリヤ（Sūrya）が顕現して承認し、恩寵を授ける。バラモンたちの願いによりスーリヤは恒久の臨在を約し、「ジャヤーディティヤ」（Jayāditya）として知られ、礼拝者の貧困と病を除くと誓う。カマタが正式の讃歌（Jayādityāṣṭaka 風）を唱えた後、スーリヤは儀礼の時（とくに日曜日とアーシュヴィナ月 Āśvina）、供物、コーティティールタ（Koṭitīrtha）での沐浴、そして浄化とスーリヤローカ到達の果報を示し、最後に名高いティールタに匹敵する功徳であると結ぶ。
Adhyaya 52
कोटितीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Koti-tīrtha Māhātmya: The Glory and Ritual Efficacy of Koti Tirtha)
本章は対話形式で、アルジュナがナーラダに、コーティティールタ（Koṭitīrtha）の起源と建立の由来、そしてその功徳がなぜ宣説されるのかを問う。ナーラダは宇宙的・儀礼的な縁起を語る。ブラフマーがブラフマ・ローカから招来され、無数のティールタ（tīrtha）を想起すると、その想起の力によって、スヴァルガ・地上・パーターラの諸ティールタが、それぞれのリンガ（liṅga）とともに現前する。沐浴と礼拝ののち、ブラフマーは心によって一つの聖なる湖（サローヴァラ）を造り、すべてのティールタがその湖に住し、そこで一つのリンガを礼拝することは、あらゆるリンガを礼拝するのに等しいと布告する。 功徳章句（phalaśruti）は、コーティティールタでの沐浴（snāna）が、ガンガーを含むすべての河川・ティールタの果報を与えること、シュラーダ（śrāddha）とピンダ供養（piṇḍadāna）が祖霊に尽きぬ満足をもたらすこと、コーティーシュヴァラ（Koṭīśvara）への礼拝がコーティ（koṭi）に等しい数のリンガ礼拝の功徳となることを説く。さらに聖地性はリシたちの範例で具体化される。アトリは南方にアトリーシュヴァラを建立し貯水池を作り、バラドヴァージャはバラドヴァージェーシュヴァラを安置して苦行と祭祀（yajña）を行う。ガウタマはアハリヤーとの合一を願って厳しい苦行を修め、アハリヤーはアハリヤー・サラスを創出する。そこで沐浴し諸儀礼を行い、ガウタメーシュヴァラを礼拝すればブラフマ・ローカに至るとされる。 布施（dāna）の倫理も明確で、信をもって一人のブラーフマナを施食することは「コーティ」を満たすに等しく、この地での施与は功徳を増大させるが、施すと誓って果たさぬ者は重く非難され、厳しい報いが示唆される。マ―ガ月、太陽のマカラ入り、カンヤー・サンクラーンティ、カールティカ月などの時節には功徳が増し、コーティ・ヤジュニャに等しいとも説かれる。結びに、当地に結びつく臨終・火葬・遺骨の水中奉安の功徳は言葉で尽くしがたいとして、コーティティールタの比類なき霊験が讃えられる。
Adhyaya 53
त्रिपुरुषशालामाहात्म्य–नारदीयसरोमाहात्म्य–द्वारदेवीपूजाफलवर्णनम् (Chapter 53: Glory of the Trīpuruṣa Śālā, Nārādīya Pond, and Gate-Goddess Worship Results)
第53章は、ナーラダ（Nārada）の語りによって、ティールタ（tīrtha）と儀礼の要点をまとめた章である。まずナーラダは、聖地が失われぬよう憂い、ブラフマー（Brahmā）・ヴィシュヌ（Viṣṇu）・マヘーシュヴァラ（Maheśvara）なる三神に供養して、聖地が消滅せず名声が久しく保たれる恩寵を願う。三神は、その力の一分（aṃśa）をもって常に守護すると約束する。 次に、守護を確かなものとする儀礼的・規範的な仕組みが示される。学識あるブラーフマナが定時にヴェーダの章句を誦する—午前にṚg、正午にYajus、第三の夜番にSāman—そして害が及ぶときは、シャーラー（śālā）の前で呪詛の句を宣し、敵が定められた期間内に灰となると断言する。これは先に授けられた守護の誓願を実行するものとされる。 続いて「ナーラディーヤ・サラス」（Nārādīya-saras）が讃えられる。ナーラダは池を掘り、あらゆるティールタから集めた最上の水で満たす。そこで沐浴し、シュラッダ／布施（śrāddha/dāna）を行うこと—とりわけアーシュヴィナ月（Āśvina）の日曜日—は祖霊を長大な期間にわたり満足させ、供物はアクシャヤ（akṣaya）すなわち尽きぬ果報をもつと説かれる。 さらに、カドルー（Kadru）の呪いから解放されるためのナーガ（nāga）の苦行が語られ、ナーゲーシュヴァラ・リンガ（Nāgeśvara-liṅga）の安置に至る。ここでの礼拝は大いなる功徳を与え、蛇に関わる恐れを和らげる。章末では門に宿る女神たち（「アパラ・ドヴァーラカー」Apara-dvārakā、城門のドヴァーラヴァーシニー等）を述べ、クンダ（kuṇḍa）での沐浴と特定の暦日（Caitra kṛṣṇa-navamī、Āśvina navarātra）での供養が、障碍の除去・目的成就・繁栄と子孫の授与という果報（phalaśruti）に結び付けられる。
Adhyaya 54
Nārada’s Wandering, Dakṣa’s Curse, and the Kārttika Prabodhinī Rite at Nārada-kūpa (नारदचापल्य-शापकथा तथा प्रबोधिनी-विधिः)
本章は、重層的な対話とプラーナ的な伝承のリレーによって展開する。冒頭でナーラダは、カールッティカ月の白分（明半月）に行うプラボーディニーの斎行における自らの礼拝を語り、信愛（バクティ）がカリの時代に由来する諸欠陥からの解脱に結びつくことを示す。アルジュナは長年の疑問として、平等心と規律、解脱志向を讃えられるナーラダが、カリに損なわれた世にあって、なぜ風のように落ち着きなく遍歴するように見えるのかを問う。 語りの枠はスータの報告へ移り、ハーリタ系のバーブラヴィヤというバラモンが、クリシュナから聞いた話として説明する。挿話では、クリシュナが海の合流地へ巡礼し、ピンダ・ダーナを行い大いに施与し、グヘーシュヴァラを含む諸リンガを丁重に礼拝し、コーティティールタで沐浴してナーラダを敬う。ウグラセーナがナーラダの絶えざる遊行の理由を問うと、クリシュナは、創造の道を妨げたとしてダクシャがナーラダを呪い、永遠の遍歴と「人を揺り動かす者」という評判を負わせたのだと説く。しかしナーラダは、真実語・一心・信愛ゆえに汚れない。さらにクリシュナは、自己制御、偽りなきこと、堅固さ、学識、無害心などナーラダの徳を列挙する長い讃歌（ストートラ）を誦し、常に誦する者にナーラダの加護があると約す。 続いて暦の作法が示される。カールッティカ月白分ドヴァーダシー（プラボーディニー）に、ナーラダが建立した井戸で沐浴し、注意深くシュラッダを営み、苦行（タパス）・布施（ダーナ）・真言誦（ジャパ）を行うべきであり、この地ではそれらがアクシャヤ（尽きぬ功徳）と宣言される。行者は「idaṁ viṣṇu」の真言でヴィシュヌを「目覚めさせ」、同様にナーラダをも起こして礼拝し、吉祥の供物を捧げ、力に応じてバラモンに傘（チャトラ）、衣（ドートラ）、カマンダルなどを施す。果報として、罪は除かれ、カリの災いは起こらず、世の憂いも和らぐと結ばれる。
Adhyaya 55
गौतमेश्वरलिङ्गमाहात्म्यं तथा अष्टाङ्गयोगोपदेशः (Gautameśvara Liṅga Māhātmya and Instruction on Aṣṭāṅga Yoga)
本章は重層的な対話として展開する。秘された聖地（gupta-kṣetra）の讃嘆を聞いた問い手が、ナーラダにさらなる詳説を求める。ナーラダはまずガウタメーシュヴァラ・リンガの起源と功徳を語る。ゴーダーヴァリー河とアハリヤーに縁ある聖仙ガウタマ（アクシャパーダ）は、激しいタパスを修し、ヨーガの成就を得てリンガを建立したという。大リンガを沐浴させ、白檀を塗り、花を供え、グッグル（guggulu）で薫香する礼拝は、罪垢を浄め、死後にルドラ界（Rudra-loka）などの高き境地へ導くと説かれる。 続いてアルジュナがヨーガの技法的教説を請う。ナーラダはヨーガを citta-vṛtti-nirodha（心の波動の止滅）と定義し、八支（aṣṭāṅga）を詳述する。ヤマとニヤマを明確に定義し（アヒンサー、サティヤ、アステーヤ、ブラフマチャリヤ、アパリグラハ；およびシャウチャ、トゥシュティ、タパス、ジャパ/スヴァーディヤーヤ、グル・バクティ）、さらにプラーナーヤーマ（種類・量・効果・注意）、プラティヤーハーラ、ダーラナー（内なるプラーナの運行と定着）、シヴァを中心とする観想のディヤーナ、そして感官の退却と安定を成すサマーディへと進む。 また本章は、障碍と「ウパサルガ」、サットヴァ的食事の指針、夢兆や身体徴候に現れる死相をヨーガ的診断として述べ、諸シッディの広範な分類を挙げて八大シッディ（アニマー、ラギマー等）に至らせる。結びに、力への執着を戒め、解脱とは自己が至上者に同化し合一することだと重ねて示し、聴聞と礼拝の果報—とりわけアーシュヴィナ月のクリシュナ・チャトゥルダシーにアハリヤー池（Ahalyā-saras）で沐浴しリンガを礼拝すること—が浄化と「不壊」の境地をもたらすと説く。
Adhyaya 56
ब्रह्मेश्वर–मोक्षेश्वर–गर्भेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Brahmeśvara, Mokṣeśvara, and Garbheśvara: A Māhātmya of Sacred Liṅgas and Tīrthas)
本章は神学的対話の体裁をとり、ナーラダ（Nārada）が聖地と聖リンガの建立譚、およびそれに伴う儀礼の意義を順に語る。まず、創造の衝動に駆られたブラフマー（Brahmā）が千年にわたり厳しいタパス（tapas）を修し、歓喜したシャンカラ（Śaṅkara）が恩寵を授ける。ブラフマーはその地の霊験を悟り、都の東に吉祥なるブラフマサラス（Brahmasaras）を掘り起こす—大罪をも滅すると説かれ—その岸辺にマハーリンガ（Mahāliṅga）を安置する。そこにはシャンカラが直に臨在するとされる。 続いて巡礼の作法が示される。沐浴、祖霊へのピンダダーナ（piṇḍadāna）、力に応じた布施、そして信愛（bhakti）による礼拝—とりわけカールッティカ月（Kārttika）に行えば—プシュカル（Puṣkara）やクルクシェートラ（Kurukṣetra）、ガンガーに関わる諸ティールタに比肩する功徳が得られると宣言される。 次に「モークシャ・リンガ」が説かれる。祈請ののちに安置された最勝のリンガ、モークシェーシュヴァラ（Mokṣeśvara）であり、傍らにはダルバ草（darbha）の先で掘った井戸がある。ブラフマーは自らのカマンダル（kamaṇḍalu）を通してサラスヴァティー（Sarasvatī）をその井戸へ導き、衆生の解脱の利益とする。さらに暦の規定として、カールッティカ月白分十四日（Kārttika śukla caturdaśī）に井戸で沐浴し、亡者に胡麻のピンダを供えるなら「モークシャ・ティールタ」（mokṣatīrtha）の果を得、家系におけるプレータ（preta）状態の再発を防ぐと説く。 最後に、関連するティールタであるジャヤーディティヤクーパ（Jayādityakūpa）がガルベーシュヴァラ（Garbheśvara）への崇敬と結び付けられ、繰り返し胎内の存在へ落ちること（再生の反復）を免れるとされる。章末は果報（phala）の讃嘆で締めくくられ、注意深く聴聞することが浄化をもたらすと称える。
Adhyaya 57
नीलकण्ठमाहात्म्यवर्णनम् | Nīlakaṇṭha Māhātmya (Glorification of Nīlakaṇṭha)
本章はナーラダ（Nārada）の言葉に始まる対話として語られる。ナーラダとバラモンたちがマヘーシュヴァラ（シヴァ）を敬い鎮め、諸世界の安寧のために聖地マヒーナガラカ（Mahīnagaraka）にシャンカラ（Śaṅkara）を建立したことが述べられる。さらに、アトリーシャ（Atrīśa）の北にある最勝のケーダーラ・リンガ（Kedāra-liṅga）が示され、重罪を滅するものとして讃えられる。 儀礼の次第も明かされる。すなわち、アトリクンダ（Atrikuṇḍa）で沐浴し、規定に従ってシュラーダ（śrāddha）を行い、アトリーシャに礼拝してから、ケーダーラをダルシャナ（darśana）する。かく行ずる者は解脱に与る者（mukti-bhāg）となると説かれる。 続いて、ルドラ（Rudra）がニーラカンタ（Nīlakaṇṭha、青頸）として現前することとナーラダとの縁が語られ、地に即した行法が示される。コーティティールタ（Koṭitīrtha）で沐浴してニーラカンタを拝し、さらにジャヤーディティヤ（Jayāditya）に礼拝すればルドラローカ（Rudraloka）へ至るという。ジャヤーディティヤは井戸で沐浴した後に徳高き人々からも供養され、その恩寵により一族が断絶しないとの守護の約束が与えられる。結びの果報説（phalaśruti）として、マヒーナガラカの由来を全て聴聞する者は一切の罪より解き放たれると宣言される。
Adhyaya 58
स्तम्भतीर्थ-गुप्तक्षेत्र-कारणकथनम् (The Origin of the Hidden Sacred Field and the Rise of Stambha-tīrtha)
第58章は、アルジュナがナーラダに「大いなる霊験を備えながら、なぜその聖地が『秘された聖域』（guptakṣetra）と呼ばれるのか」と問うところから始まる。ナーラダは古い因縁譚を語る。数え切れぬティールタ（tīrtha）の神々がブラフマーの宮廷に集い、霊的な先後・最上位の決定を求めた。ブラフマーは最勝のティールタにただ一つのアルギャ（arghya）を捧げようとするが、誰が第一かを容易に裁定できない。 そこで「マヒー・サーガラ・サンガマ」（Mahī-sāgara-saṅgama：大地と大海の合流、複合ティールタとして示される）が三つの理由を挙げて自らの優位を主張する。その中には、グハー／スカンダがここにリンガ（liṅga）を安置したこと、そしてナーラダの承認が含まれる。するとダルマ（Dharma）は自己賛美を戒め、徳ある者は真実の功徳であっても自ら誇示すべきではないと説き、この地が「無名」となる結果を宣告する。ここから「スタンバ・ティールタ」（Stambha-tīrtha；stambhaは驕り・頑なさの意）という名が生じる。グハーは呪定の厳しさに異議を唱えつつも倫理の要を受け入れ、聖地はしばらく秘されても、やがてスタンバ・ティールタとして名高くなり、あらゆるティールタの果報を総合的に授けると述べる。 続いて功徳（phala）の比較が詳述され、とりわけ土曜の新月（Śani-vāra amāvāsyā）の修行が多くの大巡礼に等しいと説かれる。章末でブラフマーはアルギャを捧げてそのティールタの位を認め、ナーラダはこの物語を聞くことが罪障の浄化となると結ぶ。
Adhyaya 59
Ghaṭotkaca’s Mission and the Kāmākhya-Ordained Marriage Alliance (घटोत्कचप्रेषणम्—कामाख्यावाक्येन मौर्वीविवाहनिश्चयः)
本章は、聖仙シャウナカ（Śaunaka）がスータ（Sūta）に対し、先に語られた奇瑞の聖性と、「シッダ・リンガ（Siddhaliṅga）」に関わる人物の正体・功徳について問い、恩寵によっていかに成就が得られるのかを知りたいと願うところから始まる。スータ（ウグラシュラヴァス Ugraśravas）は、ドヴァイパーヤナ（Dvaipāyana、すなわちヴィヤーサ Vyāsa）から聞いた伝承を語ると答える。 物語は叙事詩の場面へ移り、パーンダヴァ（Pāṇḍava）たちがインドラプラスタ（Indraprastha）に定住した後、 सभा（集会）で語らうところへガトートカチャ（Ghaṭotkaca）が来訪する。兄弟とヴァースデーヴァ（Vāsudeva）は彼を迎え、ユディシュティラ（Yudhiṣṭhira）は安否、統治の様子、母の容体を尋ねる。ガトートカチャは秩序を保ち、母の教えに従ってピトリ（Pitṛs、祖霊・祖先）へのバクティ（信愛）を修し、家門の名誉を守ろうとしていると述べる。 続いてユディシュティラは、ガトートカチャの縁組についてクリシュナ（Kṛṣṇa）に相談する。クリシュナはプラージョーティシャプラ（Prāgjyotiṣapura）にいる剛勇の姫—ダイティヤのムラ（Mura、ナラカ Naraka と関わる）の娘—を候補として語り、かつて女神カーマーキヤー（Kāmakhyā）が介入して彼女を殺すなと告げ、武の加護を授け、定められた盟約として「彼女はガトートカチャの妻となる」と示した経緯を明かす。姫の条件は、挑戦で自分に勝った者と結婚することであり、多くの求婚者が命を落としていた。ユディシュティラは危険を憂うが、ビーマ（Bhīma）はクシャトリヤの勇と難事に挑む必然を説き、アルジュナ（Arjuna）は神託を支持し、クリシュナも同意して速やかな行動を促す。ガトートカチャは謙虚に使命を受け、祖先と家族の名誉を守ると誓い、クリシュナの戦略的加護を受けて、天路を通りプラージョーティシャへ飛び立つ。
Adhyaya 60
घटोत्कच–मौर्वी संवादः (Ghaṭotkaca and Maurvī: Contest of Power, Question, and Marriage Settlement)
本章はスータの語りとして、宮廷的で英雄的な一幕を描く。ガトートカチャはプラージョーティシャの城外に至り、音楽と侍者に満ちた、多層の黄金の楼閣が燦然と輝くのを目にする。門前で門衛カルナプラーヴァラナーに会い、ムラーの娘マウルヴィーを求めた多くの求婚者が命を落としたと警告され、さらに快楽と奉仕を差し出されるが、ガトートカチャは志に反するとして退け、自らをアティティ（賓客）として正式に取り次ぐよう求める。 マウルヴィーは入場を許すものの、倫理の乱れた家内事情から生じた「孫娘か娘か」という親族関係の鋭い謎を突きつける。答えが得られぬと、彼女は恐るべき群れを放つが、ガトートカチャは難なく退け、彼女を力で制し、重罰を加えんとする。そこでマウルヴィーは降伏し、その優越を認めて奉仕を申し出る。 やがて論点は社会的正当性へ移り、ガトートカチャは隠れた不正規の結びつきは不適切だと述べ、親族（バガダッタ）の正式な許可を求めて彼女をシャクラプラスタへ伴う。そこではヴァースデーヴァとパーンダヴァの承認のもと、定められた作法に従って婚礼が厳粛に執り行われ、祝宴ののち二人は領国へ帰還する。 章末には、二人の子バルバリーカの誕生と急速な成長、そしてドヴァーラカーのヴァースデーヴァに会いに行こうとする意図が語られ、血統とダルマ、今後の物語の展開が結び合わされる。
Adhyaya 61
महाविद्यासाधने गाणेश्वरकल्पवर्णनम् | Mahāvidyā-Sādhana and the Gaṇeśvara Ritual Protocol
第61章は、ドヴァーラカーの王廷における神学的対話を語ったのち、実践的な儀礼指示へと移る。ガトートカチャは子バルバリーカを伴ってドヴァーラカーに到来し、当初は城の守備者に敵対するラークシャサと誤認されるが、やがて拝謁を求める篤信の来訪者であると判明する。集会においてバルバリーカは、ダルマ、苦行（タパス）、富、出離、享楽、解脱といった諸説の中で、真の「シュレーヤス（最上の善）」とは何かをシュリー・クリシュナに問う。クリシュナはヴァルナに応じた倫理を説き、ブラーフマナは学習・自制・タパス、クシャトリヤは鍛えられた力による悪の制圧と善の護持、ヴァイシャは牧畜・農耕と商業の知、シュードラは「再生者」を支える奉仕と工芸、ならびに基本的なバクティの務めに立つと示す。 バルバリーカがクシャトリヤの生まれであるゆえ、クリシュナはまずグプタクシェートラにてデーヴィーを礼拝し、比類なきバラ（力）を得るべきだと命じる。そこでは方位女神やドゥルガーの諸相など多くの女神を供物と讃歌で供養し、その歓喜により力・繁栄・名声・家族の安泰・天界、さらにはモークシャさえ授かると説かれる。クリシュナは彼に「スフリダヤ（善き心の者）」の名を与えて遣わし、三時（トリ・カーラ）の礼拝を重ねたのち女神たちが顕現して加持を授け、勝利の縁のために住し続けよと勧める。 続いてブラーフマナのヴィジャヤがヴィディヤー・シッディを求めて現れ、女神たちは夢告によってスフリダヤの助力を得よと指示する。章後半では夜の儀礼次第が詳述され、断食、祠の礼拝、マンダラの作成、護りの杭、武器の浄化・加持、さらに障碍を除き所願を成就させるためのガネーシャ（ガナパティ）真言と、ティラカ／プージャー／ホーマの手順が説かれ、章末のコロフォンで結ばれる。
Adhyaya 62
Kṣetrapāla-sṛṣṭi, Kālīkā-prasāda, Vaṭayakṣiṇī-pūjā, and Aparājitā Mahāvidyā
シャウナカはスータに、ここで聖域の守護者・地主神（kṣetrapāla）として語られるガṇパ（ガナパ）の起源と、「聖地の主」がいかに現れるかを問う。スータは危機を語る。強大なダー ルカに圧迫され追われた諸天は、シヴァとデーヴィに救いを求め、アルダナーリーシュヴァラ（半男半女一体）の原理なくしては他の神々ではダー ルカを征し得ないと訴える。パールヴァティーは、ハラの喉の「闇」を象徴的に引き出して凝縮したシャクティとし、カーリーカーを顕現させ、名を授け、速やかな討滅を命じる。カーリーカーの恐るべき咆哮はダー ルカと眷属を滅し、宇宙に動揺を起こす。 鎮静のため、ルドラは火葬場に泣く幼子として現れる。カーリーカーが乳を与えると、幼子は具現化した憤怒を「飲み干す」かのように受け取り、カーリーカーは柔和となる。なお不安な諸天に対し、幼子の姿のマヘーシュヴァラは安心を与え、口より幼子のような六十四のkṣetrapālaを放ち、スヴァルガ、パーターラ、そしてブー・ローカの十四世界体系にわたり管轄を定める。供養の規定として、供物（とりわけ黒ウラド豆と米の混合）を捧げること、怠れば儀礼の果が空しくなり敵対する存在に奪われることが説かれる。 続いて簡潔な礼拝法が示される。九音節のkṣetrapālaマントラ、供物と灯明、さらに森・水辺・洞窟・辻・山など各所に配された守護者の名を列挙する長い讃歌（stuti）が掲げられる。別の物語ではヴァタヤクシニーが語られ、寡婦スナンダーの苦行と日々の礼拝により女神が顕現し、シヴァは「我を礼拝しても彼女を怠れば果は得られぬ」と定め、男女の成就を約する簡明な祈りのマントラを授ける。最後にヴィジャヤは、至上のヴァイシュナヴィ（parama-vaiṣṇavī）と称されるアパラージター・マハーヴィディヤーを讃え、長大な護身マントラによって諸々の恐怖（災厄、盗賊、獣、敵対の呪法など）からの守護と勝利を約し、日々の誦持だけでも大いなる障碍が除かれると説く。
Adhyaya 63
Barbarīka’s Night Vigil, Defeat of Obstacle-Makers, and the Nāga-Established Mahāliṅga (Routes to Major Kṣetras)
スータは、ヴィジャヤが強力な真言（バラ／アティバラ）をもって火供を修する夜の儀礼を語る。夜の各更ごとに妨害者が現れ、恐るべき羅刹女マハージフヴァは解脱を願い、非害と将来の善行を誓う。山のごとき敵レパレンドラ／レパラの襲撃はバルバリーカの圧倒的な反撃力により退けられ、さらに強大なシャーキニーの首領ドゥハドゥルハーは制圧され討たれる。 続いて一人の苦行者が、火供は微細な生命を損なうと非難するが、バルバリーカは正当に許可された供犠の枠内では虚偽の訴えであると断じて追い払う。するとその者はダイティヤの姿を現し、追跡はバフプラバー城へ及び、夥しいダイティヤ軍が打ち破られる。ヴァースキに率いられたナーガたちは圧迫の終焉を感謝し、ヴィジャヤの事業が障碍なく成就するよう恩寵を授ける。 物語は、如意樹の下に輝く宝珠のようなリンガへ移り、ナーガの乙女たちが礼拝していることが語られる。彼女たちは、シェーシャが苦行（タパス）によってこのマハーリンガを建立したと述べ、そこから四方への道—東はシュリーパルヴァタ、南はシュールパーラカ、西はプラバーサ、北は秘されたクシェートラでシッダ・リンガのある地—を示す。ヴィジャヤは戦灰の護符をバルバリーカに贈ろうとするが、無執着ゆえ辞退する。しかし神々の訓戒により、その灰がカウラヴァに渡れば後日の禍となると知らされ、受け取る。神々はヴィジャヤを「シッダセーナ」と称え、誓願の成就と、規律ある力および正法の礼拝によって秩序が安定することをもって章は結ばれる。
Adhyaya 64
भीमेश्वरलिङ्गप्रतिष्ठा तथा तीर्थाचारोपदेशः (Bhimeshvara Liṅga स्थापना and Instruction on Tīrtha Conduct)
本章は、賽の勝負の後に流浪するパーンダヴァたちの巡礼の途上、加持されたデーヴィー・クンダにおいて起こった倫理・儀礼上の争いを語る。ドラウパディーとともに疲れ果ててチャンディカーの聖域に至った彼らの前で、渇きに駆られたビーマは、ユディシュティラの作法の警告を顧みず、クンダに入って水を飲み身を洗う。すると守護者のようなスフリダヤが叱責し、この水は神々の沐浴のために留め置かれたもので、足は外で洗い、聖別された水を汚してはならないと説く。さらにティールタにおける不浄と、軽率な行為がもたらす業の重さをシャーストラの教えとして示す。 ビーマは身体の必要と「聖地では沐浴すべし」という一般の勧めを根拠に反論し、争いはついに戦いへと発展する。並外れた力を持つバールバリーカがビーマを圧倒し、海へ投げ込もうとするが、神の監督が介入し、ルドラが放すよう命じて、両者の親縁／父系の結びつきを明かし、この衝突を無知ゆえの過失として位置づけ直す。バールバリーカは悔恨に沈み自滅を図るが、デーヴィーに連なる女神たちが制止し、故意ならざる過失に関するシャーストラの原理を説き、やがてクリシュナの手によって死を迎えるという、より高貴で神意にかなう結末を予告する。最後に和解が成立し、パーンダヴァたちは改めてティールタ沐浴を行い、ビーマは「ビーメーシュヴァラ」リンガを建立する。さらに、ジェーシュタ月の暗半月十四日（クリシュナパクシャ・チャトゥルダシー）の誓戒が示され、生来に結びつく過失の浄化が約束されるとともに、このリンガは他の名高いリンガに等しい功徳を与え、罪を除くものとして讃えられる。
Adhyaya 65
Devī-stuti, Bhīmasena’s Reversal, and the Prophetic Mapping of Kali-yuga Devī-Sthānas (Ekānaṃśā / Keleśvarī / Durgā / Vatseśvarī)
スータは語る。ユディシュティラはティールタに七夜滞在したのち出立を整え、朝の浄めを行い、諸デーヴィーとリンガを礼拝し、クシェートラを周回して、旅立ちの讃歌を誦する。続いて彼はデーヴィーへの帰依（シャラナーガティ）を捧げ、彼女をマハーシャクティ、またクリシュナの愛しき姉妹エーカーナンシャーとして称え、遍満する宇宙的御姿を讃えつつ守護を乞う。 これに対しビーマ（風神の子）は、誤った依りどころと「無益な言葉」への倫理的警告として論難し、迷妄をもたらすとされる「プラクリティ」に寄るべきではなく、マハーデーヴァ、ヴァースデーヴァ、アルジュナ、さらには自分ビーマを讃えるべきだと主張し、空語は霊的害であると断ずる。ユディシュティラは、デーヴィーは衆生の母であり、ブラフマー・ヴィシュヌ・シヴァにも礼拝されると擁護して、侮りを戒める。すると直ちにビーマは視力を失い、デーヴィーの不興と悟って全面降伏し、ブラーフミー、ヴァイシュナヴィー、シャーンバヴィーをはじめ、方位のシャクティ、惑星との関わり、天界から地下界に至る遍在を列挙する長大なストートラを誦して、眼と視力の回復を祈願する。 デーヴィーは光輝の顕現として現れ、ビーマを慰め、礼拝者をそしることをやめよと諭し、ダルマ再興におけるヴィシュヌの助力者としての救済の役割を明かす。さらにカリ・ユガにおけるティールタと女神聖地の予告の「勅定」を示し、ローハーナ／ローハーナプラ、マヒーサーガラ近くのダルマーラニヤ、アッタ―ラジャ、ガヤートラーダ等の地名、未来の信者ケーロ、ヴァイラーカ、ヴァツァラージャ、白分のサプタミーやナヴァミーなどの斎日、そして満願成就・子宝・天界・解脱・障碍除去・視力を含む治癒といった功徳を約束する。章末、パーンダヴァたちは驚嘆し、バルバリーカを安置して、さらに諸ティールタへの巡礼を続ける。
Adhyaya 66
बर्बरीक-शिरःपूजा, गुप्तक्षेत्र-माहात्म्य, कोटितीर्थ-फलश्रुति (Barbarīka’s Severed Head, Guptakṣetra Māhātmya, and Koṭitīrtha Phalaśruti)
第66章はスータの語りとして、戦陣の陣営での論議を描く。十三年の後、パーンダヴァとカウラヴァはクルクシェートラに集い、勇士の数え上げと勝利までの期間をめぐる主張が交わされる。アルジュナは長老たちの「戦は何日続く」という誓言の実現性を問い、己が決定的な力を示す。そこへバルバリーカ（ビーマの孫、スーリヤヴァルチャーḥとも同定）が進み出て、一ムフールタで戦を終え得ると宣言する。彼は特別な矢で両軍の急所（マルマ）を標し、要所に灰や血のような痕を残して、選ばれた者だけを例外として示す。 しかしクリシュナはスダルシャナの円盤でバルバリーカの首を斬り、物語は倫理・神学的な転回を迎える。デーヴィーと随伴の女神たちが来臨し、世界の重荷を除く先の宇宙的計画のため、クリシュナが戦の定められた道筋を守らねばならなかったこと、またブラフマーの古い呪いにより彼の死が避けられなかったことを説く。バルバリーカの首は蘇生され、礼拝を受ける恩寵を得て、山頂に据えられて戦を見届ける証人となり、信者には長き崇敬と癒やしの功徳が約束される。 続いて章はティールタの讃嘆へ移り、グプタクシェートラ、コーティティールタ、マヒーナガラカの霊験が語られる。聖浴（スナーナ）、シュラーダッダ、布施（ダーナ）、そして聴聞・誦読が、罪障の浄化、繁栄、解脱（ルドラローカ／ヴィシュヌローカの趣意）への道として示される。バルバリーカへの長い讃歌（ストートラ）と、聴聞の果報を定めるファラシュルティが続く。
FAQs about Kaumarika Khanda
The section emphasizes a southern coastal tīrtha-cluster whose sanctity is described as exceptionally merit-yielding, yet pedagogically guarded by danger, highlighting that spiritual benefit is coupled with ethical resolve and right intention.
Merit is associated with bathing and disciplined conduct at the five tīrthas, with narratives implying purification, restoration from curse-conditions, and alignment with higher lokas through devotional and ethical steadiness.
Key legends include the account of Arjuna (Phālguna) approaching the five tīrthas, the grāha episode leading to an apsaras’ restoration, and Nārada’s role in directing afflicted beings toward the pilgrim-hero for release.