Adhyaya 45

Verse 1

। नारद उवाच । तथा बहूदकस्थाने कथामाकर्णयाद्भुताम् । यस्माद्बहूदकं कामरूपे यदस्ति च

ナーラダは言った。「このように、『バフーダカ』と呼ばれる聖地において、驚くべき物語を聞きなさい。なぜなら、カーマルーパには『バフーダカ』という名のティールタ（聖なる渡り場）が存在するからである。」

Verse 2

तदस्ति चात्र संक्रांतं तस्मात्प्रोक्तं बहूदकम् । कपिलेनात्र तप्त्वा च वर्षाणि सुबहून्यपि

ここにはまた聖なる「サンクラーンティ（saṅkrānti：吉祥なる転換・合流の時）」がある。ゆえにこの地はバフーダカと称される。さらにここで聖仙カピラは、数多の年にわたり苦行（タパス）を修した。

Verse 3

स्थापितं शोभनं लिंगं कपिलश्वरसंज्ञितम् । तच्च लिगं सदा पार्थ नन्दभद्र इति समृतः

そこには麗しきリンガが स्थापितされ、「カピレーシュヴァラ」と名づけられた。しかもそのリンガは、パールタよ、常に「ナンダバドラ」の名で憶念される。

Verse 4

वाणिक्संपूजयामास त्रिकालं च कृतादरः । सर्वधर्प्रविशेवज्ञः साक्षाद्धर्म इवापरः

ある商人は深き敬虔をもって、日に三度（そのリンガ）を礼拝供養した。彼はあらゆる務めに通暁し、まるで別の姿をとったダルマそのもののようであった。

Verse 5

नाज्ञातं तस्य किंचिच्च यद्धर्मेषु प्रकीर्त्यते । सर्वेषां च सुहृन्नित्यं सर्वेषां च हिते रतः

ダルマについて説かれる教えで、彼の知らぬものは何一つなかった。彼は常に万人の友であり、万人の利益に心を尽くした。

Verse 6

कर्मणा मनसा वाचा धर्ममेनमुपाश्रितः । न भूतो न भविष्यश्च न स धर्मोऽस्ति किंचन

行いにおいても、心においても、言葉においても、彼はダルマに帰依し拠り所とした。過去にも未来にも、彼が何らかのかたちで体現しなかった務めは一つとしてなかった。

Verse 7

विदोषो यो हि सर्वत्र निश्चित्यैवं व्यवस्थितः । अस्य धर्मसमुद्रस्य संप्रवृद्धस्य सर्वतः

まことに、あらゆる境遇において過失なきものを確かに見定め、彼はそのまま堅固に安住した。見よ、このダルマの大海は四方に増大し、広大となった。

Verse 8

निर्मथ्य नन्दभद्रेण आहृतं तन्निशामय । वाणिज्यं मन्यते श्रेष्ठं जीवनाय तदा स्थितः

いま、ナンダバドラが労を尽くし、まるで攪拌して取り出すかのように得て携え来たものを聞け。その時、彼は生を支える最上の道として商いを尊び、そこに身を置いた。

Verse 9

परिच्छिन्नैः काष्ठतृणैः शरणं तेन कारितम् । मद्यवर्जं भेदवर्जं कूटवर्जं समं तथा

集めた木片と草とで、彼は質素な庵をこしらえた。酒を断ち、分断を離れ、欺きを離れ、さらに心を平等に保った。

Verse 10

सर्वभूतेषु वाणिज्यमल्पलाभेन सोऽचरत् । अमायया परेभ्योऽसौ गृहीत्वैव क्रयाणकम्

彼はあらゆる生きとし生けるものと商いをし、利はわずかにとどめた。策を弄せず、他者からは正当な買い値のみを受け取った。

Verse 11

अमाययैव भूतेभ्यो विक्रीणात्यस्य सद्व्रतम् । केचिद्यज्ञं प्रशंसंति नन्दभद्रो न मन्यते

欺きなき心をもって、彼は慈悲により衆生を「買い取る」（摂し得る）—これこそが彼の真の善き誓戒である。ある者はヤジュニャ（供犠）を讃えるが、ナンダバドラはそれを最高とは認めない。

Verse 12

दोषमेनं विनिश्चत्य श्रृमु तं पांडुनन्दन । लुब्धोऽनृती दांभीकश्च स्वप्रशंसापरायणः

この過失を確かに定めて告げる。聞け、パーンドゥの子よ。彼は貪欲で、虚言を弄し、偽善に満ち、ただ己を讃えることに執している。

Verse 13

यजन्यज्ञैर्जगद्धं ति स्वं चांधतमसं नयेत् । अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते

祭祀（ヤジュニャ）を修すれば世は支えられ、盲なる闇に堕ちない。火中に正しく投じられた供物（アーフティ）は、しかと日神アーディティヤに届く。

Verse 14

आदित्याज्जायते वृष्टिर्वष्टेरन्नं ततः प्रजाः । यद्यदा यजमानस्य ऋत्विजो द्रव्यमेव च

日神より雨が生じ、雨より食が生じ、そこから衆生は栄える。さらに、祭主と祭官（ルトヴィジュ）と供物の資具とが（関わる）そのたびに……

Verse 15

चौरप्रायस्य कलुषाज्जन्म जायेज्जनस्य हि । अदक्षिणे वृथा यज्ञे कृते चाप्यविधानतः

まことに、盗みに等しい穢れた祭は、人に堕落の再生を招く。ダクシナー（謝礼供養）なく、むなしく、作法に背いてヤジュニャを行えば、その祭は汚れを帯びる。

Verse 16

पशवो लकुटैर्हन्युर्यजमानं मृतं हताः । तस्माच्छुद्धैर्यवद्रव्यैर्यजमानः शुभः स्मृतः

棍で打たれて屠られた供犠の獣は、あたかも死後に祭主を打ち返すであろう。ゆえに、大麦など供物と資具が清浄であるとき、祭主は吉祥なる者と説かれる。

Verse 17

यज्ञ एवं विचार्यासौ यज्ञसारं समास्थितः । श्रद्धया देवपूजा या नमस्कारः स्तुतिः शुभा

このようにヤジュニャ（祭祀）を省察して、彼は供犠の真髄に安住する――信をもって諸天を礼拝し、恭しく礼拝（ナマスカーラ）し、吉祥なる讃歌を捧げる。

Verse 18

नैवेद्यं हविषश्चैव यज्ञोऽयं हि विकल्मषः । स एव यज्ञः प्रोक्तो वै येन तुष्यन्ति देवताः

ナイヴェーディヤ（食供）もハヴィス（供物）もまた——このヤジュニャはまことに垢なく清らかである。諸天が真に満足するもの、それこそが「供犠」と説かれる。

Verse 19

केचिच्छंसन्ति संन्यासं नन्दभद्रो न मन्यते । यो हि संन्यस्य विषयान्मनसा गृह्यते पुनः

ある者は出家（サンニャーサ）を讃えるが、ナンダバドラはそれを真実とは認めない。感官の対象を捨てたと言いながら、心で再びそれを掴むならば。

Verse 20

उभयभ्रष्ट एवासौ भिन्ना भूमिर्विनश्यति । संन्यासस्य तु यत्सारं तत्तेनावृतमुत्तमम्

その者は両方の道から外れた堕落者であり、裂けた大地が崩れゆくように滅びへ向かう。しかも出家の真の精髄――その最上の精髄は、彼には覆い隠されている。

Verse 21

कस्यचिन्नैव कर्माणि शपते वा प्रशंसति । नानामार्गस्थितांल्लोकांश्चन्द्रवल्लीयते क्षितौ

彼は誰の行いも非難せず、また称賛もしない。さまざまな道に立つ人々の中を行き来しつつも、この地上にあって月のように――離れて澄み、涼やかで、汚れに染まらない。

Verse 22

न द्वेष्टि नो कामयते न विरुद्धोऽनुरुध्यते । समाश्मकांचनो धीरस्तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिः

彼は憎まず、欲しない。たとえ反対されても、へつらって承認を求めない。堅固にして明察ある賢者は、石と黄金を等しく見、非難にも自己賛美にも同じく平らである。

Verse 23

अभयः सर्वभूतेभ्यो यथांधबधिराकृतिः । न कर्मणां फलाकांक्षा शिवस्याराधनं हि तत्

彼は一切の生きものに無畏を与え、挑発に対しては盲であり聾であるかのように動じない。行為の果報を求めず—それこそがまことのシヴァ礼拝である。

Verse 24

कारणाद्धर्ममन्विच्छन्न लोभं च ततश्चरन्

ダルマをその真の因と目的に即して求め、しかるのち貪りなく歩む—それが彼の行いの道である。

Verse 25

विविच्य नंदभद्रस्तत्सारं मोक्षेषु जगृहे । कृषिं केचित्प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

正しく見極めて、ナンダバドラは本質をモークシャ（解脱）として受け取った。農耕を称える者もいるが、ナンダバドラはそれを最高の善とは認めない。

Verse 26

यस्यां छिंदंति वृषाणां चैव नासिकाम् । कर्षयंति महाभारान्बध्नंति दमयंति च

その生業では、牡牛の鼻さえ切り裂き、重い荷を引かせ、縛りつけ、従わせるために折り伏せる。

Verse 27

बहुदंशमयान्देशान्नयंति बहुकर्दमान् । वाहसंपीडिता धुर्याः सीदंत्यविधिना परे

彼らは噛みつく虫の満ちる地を越え、深い泥の中へと追い立てる。重荷に押し潰され、輓獣は倒れ伏す――しかも他の者は法と慈悲を欠いてこれを行う。

Verse 28

मन्यंते भ्रूणहत्यापि विशिष्टा नास्य कर्मणः । अघ्न्या इति गवां नाम श्रुतौ ताः पीडयेत्कथम्

彼らは、胎児殺しさえもこの行いより軽いと考える。ヴェーダは牛を「アグニャー（害してはならぬ者）」と呼ぶのに、どうしてそれを苦しめられようか。

Verse 29

भूमिं भूमिशयांश्चैव हंति काष्ठमयोमुखम् । पंचेंद्रियेषु जीवेषु सर्वं वसति दैवतम्

木の顔をもつ鋤は、大地を打ち、また地中に横たわる生きものをも傷つける。五根を具えた一切の衆生のうちに、神性は余すところなく宿る。

Verse 30

आदित्यश्चंद्रमा वायुः प्रभूत्यैव च तांस्तु यः । विक्रीणाति सुमूढस्य तस्य का नु विचारणा

太陽と月と風、そして諸々の大いなる力は命を支える。しかるにそれらを己の品として「売る」者は、まことに愚迷の極み――その者にいかなる分別があろうか。

Verse 31

अजोऽग्निर्वरुणो मेषः सूर्यश्च पृथिवी विराट् । धेनुर्वत्सश्च सोमो वै विक्रीयैतान्न सिध्यति

山羊、火、ヴァルナ、牡羊、太陽、大地、宇宙の大身（ヴィラート）、牝牛と子牛、そしてソーマ――かくのごとき聖なる存在と原理を売り渡す者は、決して真の成就を得ない。

Verse 32

एवंविधसहस्रैश्च युता दोषैः कृषिः सदा । अष्टगवं स्याद्धि हलं त्रिंशद्भागं त्यजेत्कृषेः

農の営みは、かくのごとき過失の千々に常に絡め取られている。まことに、鋤は八頭の牛に曳かれるがごとし。ゆえに耕作の収穫の三十分の一を、ダルマにかなう捨施として手放すべきである。

Verse 33

धर्मे दद्यात्पशून्वृद्धान्पुष्यादेषा कृषिः कुतः । सारमेतत्कृषेस्तेन नंदभद्रेण चादृतम्

ダルマのためには、老いた牛を施しとして与えるべきである。そうであるなら、この農がいかにして罪の重荷なく真に栄え得ようか。これこそ耕作に関する要諦であり、ナンダバドラはこれを敬い守り立てた。

Verse 34

विसाधितव्यान्यन्नानि स्वशक्त्या देवपितृषु । मनुष्य द्विजभूतेषु नियुज्याश्नीत सर्वदा

食は己の力に応じて調え、神々と祖霊（ピトリ）に正しく供えよ。ついで人々、二度生まれの客、そして一切の生きものに分かち与え、しかる後にのみ、常に食すべきである。

Verse 35

केचिच्छंसंति चैश्वर्यं नंदभद्रो न मन्यते । मानुषा मानुषानेव दासभावेन भुंजते

ある者は権勢と支配を讃えるが、ナンダバドラはそれを良しとしない。人が人を奴として「享楽」するのは、束縛に根差した享楽にほかならないからである。

Verse 36

वधबंधनिरोधेन पीडयंति दिवानिशम् । देहं किमेतद्धातुः स्वं मातुर्वा जनकस्य वा

殺し、縛り、閉じ込めることによって、彼らは昼夜を分かたず他者を苦しめる。だがこの身体はいったい誰のものか――自分のものか、母のものか、父のものか。

Verse 37

मातुः पितुर्वा बलिनः क्रेतुरग्नेः शुनोऽपि वा । इति संचिंत्य व्यहरन्नमरा इव ईश्वराः

「この身は母のものか、父のものか、力ある者のものか、買い手のものか、火のものか、あるいは犬のものですらある」と思い巡らし、そのように理屈づけたのち、かの「主」たちは不死者のごとく、責めを免れるかのように振る舞う。

Verse 38

ऐश्वर्यमदपापिष्ठा महामद्यमदादयः । ऐश्वर्यमदमत्तो हि ना पतित्वा हि माद्यति

権勢の酔いは最も罪深い酔いである。酒に酔うなどの大いなる酔いでさえ、それより軽い。王権に酔い狂う者は、没落してなお、醒めることがない。

Verse 39

आत्मवत्सर्वभृत्येषु श्रिया नैव च माद्यति

すべての従者と仕える者を自分自身のように見る人は、繁栄によって酔いしれない。

Verse 40

आत्मप्रत्ययवान्देही क्वेश्वरश्चेदृशोऽस्ति हि । ऐश्वर्यस्यापि सारं स जग्राहैतन्निशामय

いったいどこに、このような統治者がいようか——身を帯びながらも、自らへの確信（内なる明澄）に堅く立つ者が。彼は王権の精髄さえ掴み取った。これをよく聞け。

Verse 41

स्वशक्त्या सर्व भूतेषु यदसौ न पराङ्मुखः । तीर्थायेके प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

自らの内なる力によって、いかなる生きものにも背を向けないがゆえに、人々の中には彼を「ティールタ」（巡礼の聖地）と讃える者もいる。だがナンダバドラ自身は、その称賛を受け取らない。

Verse 42

श्रमेण संकरात्तापशीतवातक्षुधा तृषा । क्रोधेन धर्मगेहस्य नापि नाशमवाप्नुयात्

労苦と艱難、暑さ寒さ、風、飢えと渇き——さらには怒りによってさえ——「ダルマの家」は滅びに至らない。

Verse 43

सौख्येन वा धनस्यापि श्रद्धया स्वल्पगोर्थवान् । समर्थो हि महत्पुण्यं शक्त आप्तुं क्व वास्ति सः

安楽と財があり、信があったとしても——わずかしか持たぬ者が、真に大いなる功徳を得る力を備える者など、どこにいるだろうか。

Verse 44

सदा शुचिर्देवयाजी तीर्थसारं गृहेगृह । नापः पुनंति पापानि न शैला न महाश्रमाः

常に清浄で神々への供養に励む者は、家ごとにティールタの精髄となる。罪を清めるのは水だけではない——山でもなく、大いなる庵でもない。

Verse 45

आत्मा पुनाति पापानि यदि पापान्निवर्तते । एवमेव समाचारं प्रादुर्भूतं ततस्ततः

罪業から退くとき、アートマン（真我）は罪を清める。かくして正しい行いは、所々において、幾度となく顕れ出た。

Verse 46

एकीकृत्य सदा धीमान्नंदभद्रः समास्थितः । तस्यैवं वर्ततः साधोः स्पृहयंत्यपि देवताः

かくして、常に心を一つに収めた賢者ナンダバドラは、揺るがずに住した。その聖者の行いを見て、神々さえもそれを慕い求めた。

Verse 47

वासवप्रमुखाः सर्वे विस्मयं च परं ययुः । अत्रैव स्थानके चापि शूद्रोऽभूत्प्रतिवेश्मकः

ヴァーサヴァ（インドラ）を先頭とするすべての神々は、甚だしい驚嘆に打たれた。まさにその場所に、隣人として住むシュードラもまたいた。

Verse 48

स नंदभद्रं धर्मिष्ठं पुनः पुनरसूयत । नास्तिकः स दुराचारः सत्यव्रत इति श्रुतः

彼は最も法に篤いナンダバドラを、幾度となく妬んだ。その男は不信心で素行も悪かったが、「サティヤヴラタ（真実に誓う者）」として名高いと聞かれていた。

Verse 49

स सदा नंदभद्रस्य विलोकयति चांतरम् । छिद्रं चेदस्य पश्यामि ततो धर्मान्निवर्तये

彼は常にナンダバドラの内をうかがい、瑕疵を探した。「もし彼に一つでも隙を見いだせば、そのとき法（ダルマ）から背かせてやる」と彼は思った。

Verse 50

स्वभाव एव क्रूराणां नास्तिकानां दुरात्मनाम् । आत्मानं पातयंत्येव पातयंत्यपरं च यत्

これこそが、残忍で、不信心で、邪なる心をもつ者どもの性である。彼らは自らを堕とし、また他者をも引きずり落とす。

Verse 51

ततस्त्वेवं वर्ततोऽस्य नंदभद्रस्य धीमतः । एकोऽभूत्तयः कष्टाद्वार्धिके सोऽप्यनश्यत

その後、賢きナンダバドラがそのように暮らし続けていると、ただ一人の息子が生まれた。だが不運にも、その子もまた幼くして命を落とした。

Verse 52

तच्च दैवकृतं मत्वा न शुशोच महामतिः । देवो वा मानवो वापि को हि दवाद्विमुच्यते

これが天命（ダイヴァ）のなせる業と悟り、心大いなる者は嘆かなかった。神であれ人であれ――運命に定められたものから、いったい誰が逃れ得ようか。

Verse 53

ततोऽस्य सुप्रिया भार्या सर्वैः साध्वीगुणैर्युता । गृहधर्मस्य मूर्तिर्या साक्षादिव अरुंधती

その後、彼の愛しき妻は、貞淑にして高貴なる婦人のあらゆる徳を備え、家のダルマ（gṛha-dharma）の具現そのもの、まさにアルンダティーが現れ出たかのようであった。

Verse 54

विनाशमागता पार्थ कनकानाम नामतः । ततो यतेंद्रियोऽप्येष गृहधर्मविनाशतः

おおパールタよ、「カナカーナーマー」と名づけられた彼女は滅びに至った。その後、感官を制するこの男でさえ、家のダルマ（gṛha-dharma）が崩れ去ったゆえに動揺した。

Verse 55

शुशोच हा कष्टमिति पापोहमिति चासकृत् । तत्तस्य चांतरं दृष्ट्वाऽहृष्यत्यव्रतश्चिरात्

彼は幾度も嘆き、「ああ、なんという苦しみ！私は罪深き者だ！」と叫んだ。その胸の裂け目を見て、戒めなき者は—久しく待ちわびた末に—歓喜した。

Verse 56

उपाव्रज्य च हा कष्टं ब्रुवंस्तं नंदभद्रकम् । दधिकर्ण इवासाद्य नंदभद्रमुवाच सः

彼が「ああ、なんという嘆き！」と叫ぶと、その男は近づいた。ダディカルナがそうしたように、ナンダバドラのもとへ進み寄り、彼に語りかけた。

Verse 57

हा नंदभद्र यद्येवं तवाप्येवंविधं फलम् । एतेन मन्ये मनसि धर्मोप्येष वृथैव यत्

「ああ、ナンダバドラよ！ もし汝でさえこのような果報を受けるのなら、これによって我が心は結論する――ダルマそのものさえ空しく思われる。」

Verse 58

इत्यादि बहुधा प्रोच्य तत्तद्वाक्यं ततस्ततः । सत्यव्रतस्ततः प्राह नंदभद्रं कृपान्वितः

このように様々に語り、同じ言葉を幾度も繰り返したのち、サティヤヴラタは憐れみの情に動かされて、ナンダバドラに語りかけた。

Verse 59

नंदभद्र सदा तुभ्यं वक्तुकामोस्मि किंचन । प्रस्तावस्याप्यभावाच्च नोदितं च मया क्वचित्

「ナンダバドラよ、私はいつも汝に告げたいことがあった。だが相応しい機会がなく、これまで一度も口にできなかったのだ。」

Verse 60

अप्रस्तावं ब्रुवन्वाक्यं बृहस्पतिरपिध्रुवम् । लभते बुद्ध्यवज्ञानमवमानं च हीनवत्

「まことに、たとえブリハスパティであっても、時を得ぬ言葉を語れば、必ずやその智慧は軽んじられ、卑しき者のように侮られる。」

Verse 61

नन्दभद्र उवाच । ब्रूहिब्रूहि न मे किंचित्साधु गोप्यं प्रियं परम् । वचोभिः शुद्धसत्त्वानां न मोक्षोऽप्युपमीयते

ナンダバドラは言った。「語ってください、語ってください――私に善きことを何一つ隠さないでください、愛しき至上者よ。清らかなサットヴァを具えた人々の言葉は、解脱（モークシャ）にさえ比べられません。」

Verse 62

सत्यव्रत उवाच । नवभिर्नवभिश्चैव विमुक्तं वाग्विदूषणैः । नवभिर्बुद्धिदोषैश्च वाक्यं वक्ष्याम्यदोषवत्

サティヤヴラタは言った。「私は、言葉の九つの汚れと、知性の九つの過失から解き放たれた、 दोषなき言葉を語ろう。」

Verse 63

सौक्ष्म्यं संख्याक्रमश्चापि निर्णयः सप्रयोजनः । पंचैतान्यर्थजातानि यत्र तद्वाक्यमुच्यते

微妙さ、正しい数え上げ、整った順序、明確な決定、そして目的の提示——この五つの意味が備わるところ、それを（整った）言明という。

Verse 64

धर्ममर्थं च कामं च मोक्षं चोद्दिश्य चोच्यते । प्रयोजनमिति प्रोक्तं प्रथमं वाक्यलक्षणम्

ダルマ、アルタ、カーマ、あるいはモークシャを念頭に置いて語られるとき、それを「目的」といい、これが言明の第一の相である。

Verse 65

धर्मार्थकाममोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः । इदं तदिति वाक्यांते प्रोच्यते स विनिर्णयः

ダルマ・アルタ・カーマ・モークシャについて特に命題を立て、文末に「これこそそれである」と宣言するなら、それを決定（ヴィニルナヤ）という。

Verse 66

इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यत्क्रमेण हि । क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यतत्तविदो बुधाः

先に語るべきこと、後に語るべきこと——それが正しい順序で述べられるとき、言説の真理を知る賢者はこれを「順序（クラマヨーガ）」と呼ぶ。

Verse 67

दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः । उभयार्थमपि प्रेक्ष्य सा संख्येत्युपधार्यताम्

過失と徳の量を、正しい区分によって定め、両面を観じて理解するならば、それは「サーンキヤー（saṃkhyā）」すなわち列挙・数え上げと知るべきである。

Verse 68

वाक्यज्ञेयेषु भिन्नेषु यत्राभेदः प्रदृश्यते । तत्रातिशयहेतुत्वं तत्सौक्ष्म्यमिति निर्दिशेत्

文から理解される対象が異なっていても、そこに根底の不二の統一が見いだされるとき、その卓越を生む因縁の結びつきを顕す力を「サウクシュミヤ（saukṣmya）」、すなわち微細さと説く。

Verse 69

इति वाक्यगुणानां च वाग्दोषान्द्विनव श्रृणु । अपेतार्थमभिन्नार्थमपवृत्तं तथाधिकम्

かくして文の徳が説かれた。今より言葉の十八の過失を聞け――「意味を欠く」「意味が判然としない」「主題から逸れる」「過度である」等々。

Verse 70

अश्लक्ष्णं चापि संदिग्धं पदांते गुरु चाक्षरम् । पराङ्मुखमुखं यच्च अनृतं चाप्यसंस्कृतम्

また、粗く刺々しいもの、疑わしく曖昧なもの、語末に重い音節を置くもの、凶兆めいた不調和な出だしのもの、虚偽のもの、そして言語として磨かれていないものも過失である。

Verse 71

विरुद्धं यत्त्रिवर्गेण न्यूनं कष्टातिशब्दकम् । व्युत्क्रमाभिहृतं यच् सशेषं चाप्यहेतुकम्

言葉は、人生の三目的（ダルマ・アルタ・カーマ）に背くとき、欠けがあるとき、粗くまたは誇張に過ぎるとき、順序を乱して述べるとき、未完のまま終わるとき、そして正当な理由なく語るとき、過失となる。

Verse 72

निष्कारणं च वाग्दोषान्बुद्धिजाञ्छृणु त्वं च यान् । कामात्क्रोधाद्भयाच्चैव लोभाद्दैन्यादनार्यकात्

いま聞け。心より起こり、正当な理由なく口にされる言葉の過失を——欲、怒り、恐れ、貪り、卑しさ、そして卑劣な振る舞いから生ずるものを。

Verse 73

हीनानुक्रोशतो मानान्न च वक्ष्यामि किंचन । वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं भवेत्

劣れる者への憐れみと、尊ぶべき者への敬意ゆえに、私はみだりに何も語らない。語り手・聞き手・言葉の三つがいずれも損なわれぬとき、はじめて発せられるにふさわしい。

Verse 74

सममेति विवक्षायां तदा सोऽर्थः प्रकाशते । वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते

意図と言い表しが調和するとき、意味は明らかに輝き出る。だが語るべきことがあるのに、話し手がかえって聞き手を侮るなら、

Verse 75

श्रोता चाप्यथ वक्तारं तदा वाक्यं न रोहति । अथ यः स्वप्रियं ब्रूयाच्छ्रोतुर्वोत्सृज्ययदृतम्

そして聞き手がまた話し手を敬わぬなら、言葉は根を下ろさない。同様に、聞き手に真に益あることを捨てて、自分に心地よいことだけを語る者は、

Verse 76

विशंका जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत् । तस्माद्यः स्वप्रियं त्यक्त्वा श्रोतुश्चाप्यथ यत्प्रियम्

そのような言葉には疑いが生じ、たとえその発言であっても咎を帯びる。ゆえに、ただ自分に快いことを捨て、聞き手にとって快いこともまた顧みるべきである—

Verse 77

सत्यमेव प्रभाषेत स वक्ता नेतरो भुवि । मिथ्यावादाञ्छास्त्रजालसंभवान्यद्विहाय च

この世において真に「語る者」と呼ばれるのは、ただ真実を語る者のみであり、他にはない。詭弁の網をもって「聖典（シャーストラ）」を装い作り出された虚偽であっても、ことごとく捨て去れ。

Verse 78

सत्यमेव व्रतं यस्मात्तस्मात्सत्यव्रतस्त्वहम् । सत्यं ते संप्रवक्ष्यामि मंतुमर्हसि तत्तथा

真実のみが誓戒（ヴラタ）であるゆえ、私は真実の誓いを守る者である。あなたに真実を告げよう；そのままに受け取り、ありのままを理解せよ。

Verse 79

यदाप्रभृति भद्र त्वं पाषाणस्यार्चने रतः । तदाप्रभृति किंचिच्च न हि पश्यामि शोभनम्

善き人よ、ただの石を礼拝することに心を傾けたその時以来、あなたにとって吉祥なるものが何一つ現れていないと私は見る。

Verse 80

एकः सोऽपि सुतो नष्टो भार्या चार्याऽप्यनश्यत । कूटानां कर्मणां साधो फलमेवंविधं भवेत्

ただ一人の息子も失われ、妻も財もまた滅びた。ああ、篤き人よ、欺きの業の果はこのように現れる。

Verse 81

क्व देवाः संति मिथ्यैतद्दृश्यंते चेद्भवंत्यपि । सर्वा च कूटविप्राणां द्रव्यायैषा विकल्पना

「神々はどこにいるのか。これは虚偽だ。たとえ『見える』ゆえに存在すると言われても、すべては財を得るために、偽りのバラモンが作り上げた作為にすぎない。」

Verse 82

पितॄनुद्दिश्य यच्छंति मम हासः प्रजायते । अन्नस्योपद्रवं यच्च मृतो हि किमशिष्यत

人々が「祖霊に捧げる」として施しをするのを見ると、我には笑いが起こる。食もまた損なわれる—死者がいったい何を食し、何を味わえようか。

Verse 83

यत्त्विदं बहुधा मूढा वर्णयंति द्विजाधमाः । विश्वनिर्माणमखिलं तथापि श्रृणु सत्यतः

このこと、すなわち宇宙の全き造作を、迷える者ども—二度生まれのうち最も卑しき者—が種々に語るが、それでも真実として聴け。

Verse 84

उत्पत्तिश्चापि भंगश्च विश्वस्यैतद्द्वयं मृषा । एवमेव हि सर्वं च सदिदं वर्तते जगत्

宇宙の「生起」と「滅尽」—この二つは虚妄である。かくのごとく、すべては存在し、この世は実在として安住する。

Verse 85

स्वभावतो विश्वमिदं हि वर्तते स्वभावतः सूर्यमुखा भ्रमंत्यमी । स्वभावतो वायवो वांति नित्यं स्वभावतो वर्षति चांबुदोऽयम्

この宇宙は自性によって運行し、これらの天体もまた自性によって、太陽を先頭に巡り回る。風は自性によって常に吹き、そしてこの雲も自性によって雨を降らす。

Verse 86

स्वभावतो रोहति धान्यजातं स्वभावतो वर्षशीतातपत्वम् । स्वभावतः संस्थिता मेदिनी च स्वभावतः सरितः संस्रवंति

穀物の類は自性によって生い茂り、雨・寒さ・暑さも自性によって現れる。大地は自性によって堅く立ち、川々は自性によって流れ続ける。

Verse 87

स्वभावतः पर्वता भांति नित्यं स्वभावतो वारिधिरेष संस्थितः । स्वभावतो गर्भिणी संप्रसूते स्वभावतोऽमी बहवश्च जीवाः

自らの本性によって、山々は常にそのままに現れ立ち続ける。自らの本性によって、この大海はその所に安住する。自らの本性によって、身ごもった女は出産する。自らの本性によって、これら多くの生きものは生きる。

Verse 88

यथा स्वभावेन भवंति वक्रा ऋतुस्वबावाद्बदरीषु कण्टकाः । तथा स्वभावेन हि सर्वमेतत्प्रकाशते कोऽपि कर्ता न दृश्यः

たとえば本性により—季節の本性により—バダリー（ナツメ）の木に棘が生ずるように、同じく本性によってこの一切は顕れる。いかなる作者（なす者）も見出されない。

Verse 89

तदेवं संस्थिते लोके मूढो मुह्यति मत्तवत् । मानुष्यमपि यद्धूर्ता वदंत्यग्र्यं श्रृणुष्वतत्

かくして世がこのように成り立っているのに、愚かな者は酔える人のように迷い惑う。さらに、ならず者どもが「最上」と唱えるもの—「人の生」さえも—それを聞け。

Verse 90

मानुष्यान्न परं कष्टं वैरिणां नो भवेद्धि तत् । शोकस्थानसहस्राणि मनुष्यस्य क्षणेक्षणे

人であることに勝る苦しみはない。まことに、敵でさえそれを人に望まぬであろう。人には悲しみの因が千々とあり、刹那ごとに起こる。

Verse 91

मानुष्यं हि स्मृताकारं सभाग्योऽस्माद्विमुच्यते । पशवः पक्षिणः कीटाः कृमयश्च यथासुखम्

人の境地は記憶と分別を具えるゆえ、福ある者はこの束縛から解き放たれる。だが獣・鳥・虫・蠕（うごめくもの）は、それぞれの安楽のままに生きる。

Verse 92

अबद्धा विहरंत्येते योनिरेषां सुदुर्लभा । निश्चिंताः स्थावरा ह्येते सौख्यमेषां महद्भुवि

束縛なく彼らは遊行する。彼らにとってそのような生まれのあり方は、まことに得難い。憂いなく、あたかも定まって動かぬもののように—地上における安楽は実に大いなるものだ。

Verse 93

बहुना किं मनुष्येभ्यः सर्वो धन्योऽन्ययोनिजः । स्वभावमेव जानीहि पुण्यापुण्यादिकल्पना

人間について長々と語る必要があろうか。他の胎より生まれる者こそ、あらゆる点で幸いなる者である。知れ、それはただ自性にすぎず、「功徳と罪」などの観念は作りものに過ぎない。

Verse 94

यदेके स्थावराः कीटाः पतंगा मानुषादिकाः । तस्मान्मित्या परित्यज्य नंदभद्र यथासुखम् । पिब क्रीडनकैः सार्धं भोगान्सत्यमिदं भुवि

ある者は不動の類、ある者は虫、ある者は鳥、ある者は人間などさまざまである。ゆえに、ナンダバドラよ、これらの「虚妄の思い」を捨て、心のままに飲み、遊び仲間とともに享楽せよ。これこそが地上の真実である。

Verse 95

नारद उवाच । इत्येतैरमुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमंजसैः

ナーラダは言った。「このように、かかる言葉によって—根拠なく、理を欠き、筋も通らぬ—」

Verse 96

सत्यव्रतस्य नाकम्पन्नंदभद्रो महामनाः । प्रहसन्निव तं प्राह स्वक्षोभ्यः सागरो यथा

大いなる心をもつナンダバドラは、サティヤヴラタの言葉にも少しも動じなかった。戯れに笑うかのように微笑みつつ彼に語った—自らの波立ちにも揺るがぬ大海のごとく。

Verse 97

यद्भवानाह धर्मिष्ठाः सदा दुःखस्य भागिनः । तन्मिथ्या दुःखजालानि पश्यामः पापिनामपि

「最も法にかなう者は常に悲苦の相続者である」とあなたが言うのは誤りである。われらは罪ある者の中にも、苦しみの網が張りめぐらされているのを見る。

Verse 98

वधबंधपरिक्लेशाः पुत्रदारादि पंचता । पापिनामपि दृश्यंते तस्माद्धर्मो गुरुर्मतः

殺害、拘禁、そして苦悩、さらに子や妻などに関わる「五種の災い」も、罪ある者の中にさえ見られる。ゆえにダルマこそ真の師であり導き手とみなされる。

Verse 99

अयं साधुरहो कष्टं कष्टमस्य महाजनाः । साधोर्वदंत्येतदपि पापिनां दुर्लभं त्विदम्

「ああ、この善人は苦しんでいる、なんと辛いことか」――徳ある人について大いなる人々はこう語る。だがこのこと（善人としての名声）すら、罪ある者にはまことに稀である。

Verse 100

दारादिद्रव्यलोभार्यं विशतः पापिनो गृहे । भवानपि बिभेत्यस्माद्द्वेष्टि कुप्यति तद्वृथा

罪ある者の家に入れば、妻や財などへの貪欲で満ちている。あなたでさえそれを恐れ、憎み、怒るのだから、（それらが無意味だという主張は）むなしい。

Verse 101

यथास्य जगतो ब्रूषे नास्ति हेतुर्महेश्वरः । तद्बालभाषितं तुभ्यं किं राजानं विना प्रजाः

この世には原因がなく、マヘーシュヴァラもいないとあなたが言うのは、幼子の言葉に等しい。告げよ、王なくして臣民があり得ようか。

Verse 102

यच्च ब्रवीषि पाषाणं मिथ्या लिंगं समर्चसि । तद्भवांल्लिंगमाहात्म्यं वेत्ति नांधो यथा रविम्

「ただの石――虚しいリンガを礼拝している」と言うとき、汝はリンガの大いなる威徳を知らぬことを示す。盲人が太陽を見得ぬがごとし。

Verse 103

ब्रह्मादायः सुरा सर्वे राजानश्च महर्द्धिकाः । मानवा मुनयश्चैव सर्वे लिंगं यजंति च

梵天をはじめ諸天、威徳ある王たち、人々と牟尼の聖者—まことに皆ことごとく—シヴァ・リンガを礼拝する。

Verse 104

स्वनामकानि चिह्नानि तेषां लिंगानि संति च । एते किं त्वभवत्मूर्खास्त्वं तु सत्यव्रतः सुधीः

彼らにもまた、自らの名を帯びるしるしがあり、それが彼らのリンガである。彼らは皆愚かで、汝ひとり真実の誓いを守る賢者なのか。

Verse 105

प्रतिष्ठाप्य पुरा ब्रह्मा पुष्करे नीललोहितम् । प्राप्तवान्परमां सिद्धिं ससर्जेमाः प्रजाः प्रभुः

いにしえ、梵天はプシュカラにニीललोहित（ニーラローヒタ）を安置し、無上の成就を得た。ついでその主はこの衆生を創り出した。

Verse 106

विष्णुनापि निहत्याजौ रावणं पयसांनिधेः । तीरे रामेश्वरं लिंगं स्थापितं चास्ति किं मुधा

ヴィシュヌでさえ、戦いにてラーヴァナを討ったのち、大海の岸にラーメーシュヴァラのリンガを स्थापितした。あれが無益であったというのか。

Verse 107

वृत्रं हत्वा पुरा शक्रो महेंद्रे स्थाप्य शंकरम् । लिंगं विमुक्तपापोऽथ त्रिदिवेद्यापि मोदते

昔、シャクラ（Śakra）はヴリトラ（Vṛtra）を討ち、マヘーンドラ（Mahendra）にシャンカラ（Śaṅkara）をリンガとして安置した。罪より解き放たれ、今なお天界にて歓喜している。

Verse 108

स्थापयित्वा शिवं सूर्यो गंगासागरसंगमे । निरामयोऽभूत्सोमश्च प्रभासे पश्चिमोदधौ

スーリヤ（Sūrya）はガンガーと大海の合流点にシヴァ（Śiva）を安置した。ソーマ（Soma）は西の海辺プラバーサ（Prabhāsa）にて病を離れた。

Verse 109

काश्यां यमश्च धनदः सह्ये गरुडकश्यपौ । नैमिषे वायुवरुणौ स्थाप्य लिंगं प्रमोदिताः

カーシー（Kāśī）ではヤマ（Yama）とダナダ（Dhanada／クベーラ）、サヒヤ山脈（Sahya）ではガルダ（Garuḍa）とカश्यパ（Kaśyapa）、ナイミシャ（Naimiṣa）ではヴァーユ（Vāyu）とヴァルナ（Varuṇa）—リンガを安置して、皆が歓喜し成就した。

Verse 110

अस्मिन्नेव स्तंभतीर्थे कुमारेणं गुहो विभुः । लिंगं संस्थापयामास सर्वपापहरं न किम्

まさにここ、スタンバ・ティールタ（Stambha-tīrtha）において、威力あるグハ（Guha／スカンダ）は、あらゆる罪を除くクマーレーシャ（Kumāreśa）のリンガを स्थापितした。まさにそのとおりではないか。

Verse 111

एवमन्यैः सुरैर्यानि पार्थिवैर्मुनिभिस्तथा । संस्तापितानि लिंगानि तन्न संख्यातुमुत्सहे

同様に、ほかの神々や地上の王たち、そして聖仙（ムニ）によって स्थापितされたリンガもあるが、その数を数え尽くす力は私にはない。

Verse 112

पृथिवीवासिनः सर्वे ये च स्वर्गनिवासिनः । पातालवासिनस्तृप्ता जायंते लिंगपूजया

地上に住む者すべて、天界に住む者、さらに地下界（パーターラ）の住人もまた――リンガを礼拝することにより、満ち足りて成就する。

Verse 113

यच्च ब्रवीषि गीर्वाणा न संति सन्ति चेत्कुतः । कुत्रापि नैव दृश्यंते तेन मे विस्मयो महान्

そして汝が語ることよ、神々の中の語り手よ――「彼らは存在しない」と。だが、もし存在するなら、いったいどこから来るのか。どこにも見えぬゆえ、我が驚きは甚だ大きい。

Verse 114

रंकवत्किं स्म ते देवा याचंतां त्वां कुलत्थवत् । यमिच्छिसि महाप्राज्ञ साधको हि गुरुस्तव

なぜその神々が、乞食のように汝に乞うべきか――まるでクーラットタ（馬豆）を少し求めるかのように。おお大賢者よ、汝の願いを真に成就させるのは、汝のグル（師）である。

Verse 115

स्वबावान्नैव सर्वार्थाः संसिद्धा यदि ते मते । भोजनादि कथं सिध्येद्वद कर्तारमंतरा

もし汝の見解では、あらゆる結果がただ自然のみで成就しないのなら、我に告げよ。食することなどは、行為者（なす者）なくしていかに成り立つのか。

Verse 116

बदरीमंतरेणापि दृश्यंते कण्टका न हि । तस्मात्कस्यास्ति निर्माणं यस्य यावत्तथैव तत्

バダリー樹（ナツメ）なくとも、棘はなお見られる。ゆえに、存在する限りそのままに在るもの――それはいったい誰の「創造」なのか。

Verse 117

यच्च ब्रवीषि पश्वाद्याः सुखिनो धन्यकास्त्वमी । त्वदृते नेदमुक्तं च केनापि श्रुतमेव वा

あなたが言うところの「獣などが幸いで福ある者だ」という話は、あなた以外の誰も語ったことがなく、いかなる権威からも聞いたことがない。

Verse 118

तामसा विकला ये च कष्टं तेषां च श्लाघ्यताम् । सर्वेंद्रिययुताः श्रेष्ठाः कुतो धन्या न मानुषाः

タマスに覆われ欠けのある者たちを、どうして「幸いな者」と讃えられようか。すべての感官を具え、力において勝る人間こそ、どうして祝福された者でないと言えよう。

Verse 119

सत्यं तव व्रतं मन्ये नरकाय त्वयाऽदृतम् । अत्यनर्थे न भीः कार्या कामोयं भविताचिरात्

あなたの誓いは、まことに地獄のためにこそ受けられたものだと思う。この極まる破滅にあって恐れを抱くには及ばぬ—その欲望はほどなく成就するであろう。

Verse 120

आदावाडंबरेणैव ध्रुवतोऽज्ञानमेव मे । इत्थं निःसारता व्यक्तमादावाडंबारात्तु यत्

初めから、ただの虚飾の誇示が、私の無明を確かなものとした。ゆえに空虚さが明らかとなる—初めからただ見せかけの華やぎに過ぎぬとき。

Verse 121

मायाविनां हि ब्रुवतां वाक्यं चांडबरावृतम् । कुनाणकमिवोद्दीप्तं परीक्षेयं सदा सताम्

欺く者の言葉は、きらびやかな虚飾に包まれている。光って見える偽金のように、善き人々は常にそれを吟味すべきである。

Verse 122

आदौ मध्ये तथा चांते येषां वाक्यमदोषवत् । कषदाहैः स्वर्णमिव च्छेदेऽपि स्याच्छुभं शुभम्

初めにも中ほどにも終わりにも過ちなき言葉を持つ者は、試金石と火で試される黄金のごとく、切り分けて吟味されてもなお吉祥にして清らかなり。

Verse 123

त्वयान्यथा प्रतिज्ञातमुक्तं चैवान्यथा पुनः । त्वद्दोषो नायमस्माकं तद्वचः श्रृणुमो हि ये

汝はかく約したのに、また別様に語った。これは汝の過ちであって我らの過ちではない。われらはただ汝の言葉を聞いた者にすぎぬ。

Verse 125

आपो वस्त्रं तिलास्तैलं गंधो वा स यथा तथा । पुष्पाणामधिवासेन तथा संसर्गजा गुणाः

水も布も胡麻も油も香も、染み入るものにより如何様にもなる。花の薫りに浸されるがごとく、性質もまた交わりより生ずる。

Verse 126

मोहजालस्य यो योनिर्मूढैरिह समागमः । अहन्यहनि धर्मस्य योनिः साधुसमागमः

迷える愚者との交わりは、迷妄の網の胎である。日々、聖なる善人との交わりは、法（ダルマ）の胎である。

Verse 127

तस्मात्प्राज्ञैश्च वृद्धैश्च शुद्धभावैस्तपस्विभिः । सद्भिश्च सह संसर्गः कार्यः शमपरायणैः

ゆえに、内なる寂静をよりどころとする者は、賢者と長老、清らかな心の苦行者、そして真の善人と交わりを結ぶべきである。

Verse 128

न नीचैर्नाप्यविद्वद्भिर्नानात्मज्ञैर्विशेषतः । येषां त्रीण्यवदातानि योनिर्विद्या च कर्म च

卑しき者や無学の者と交わるな、ことに自己を知らぬ者とは。三つが清らかな人を求めよ――家系（血統）、学び、そして行い。

Verse 129

तांश्च सेवेद्विशेषेण शास्त्रं येषां हि विद्यते । असतां दर्शनस्पर्शसंजल्पासनभोजनैः

そのような人々、とりわけ真にシャーストラを具える者に仕えよ。悪しき者と見、触れ、語り、共に座し、共に食すれば、人は穢れに染まる。

Verse 130

धर्माचारात्प्रहीयंते न च सिध्यंति मानवाः । बुद्धिश्च हीयते पुंसां नीचैः सह समागमात्

人はダルマの行いから離れれば成就せず、また卑しき者との交わりによって知性は衰える。

Verse 131

मध्यैश्च मध्यतां याति श्रेष्ठतां याति चोत्तमैः । इति धर्मं स्मरन्नाहं संगमार्थी पुनस्तव । यन्निन्दसि द्विजानेव यैरपेयोऽर्णवः कृतः

凡庸と交われば凡庸となり、優れた者と交われば卓越へ至る。かくのダルマを念じ、私は再び汝の交わりを求める。しかるに汝は二度生まれの者（ドヴィジャ）を罵る――彼らによってさえ大海は飲めぬものとされたのに。

Verse 132

वेदाः प्रमाणं स्मृतयः प्रमाणं धर्मार्थयुक्तं वचनं प्रमाणम् । नैतत्त्रयं यस्य भवेत्प्रमाणं कस्तस्य कुर्याद्वचनं प्रमाणम्

ヴェーダは権威であり、スムリティも権威であり、ダルマと正しき目的にかなう言葉もまた権威である。だがこの三つを権威としない者に、誰がその言葉を権威として認めようか。

Verse 133

इतिरयित्वा वचनं महात्मा स नंदभद्रः सहसा तदैव । गृहाद्विनिःसृत्य जगाम पुण्यं बहूदकं भट्टरवेस्तु कुंडम्

かく語り終えるや、大心のナンダバドラはただちに家を飛び出し、功徳で名高い聖なるバフーダカ—バッタラヴィーの聖池（クンダ）へと赴いた。

Verse 45124

नास्तिकानां च सर्पाणां विषस्य च गुणस्त्वयम् । मोहयंति परं यच्च दोषो नैषपरस्य तु

これこそが、不信の者と蛇と毒のいうところの『徳』である――他者を迷わせること。だがその過失は、迷わされた者ではなく、まことに彼ら自身に属する。