Adhyaya 42

Verse 1

नारद उवाच । ततो मया स्थापिते च स्थाने कालांतरेण ह । चिंतितं हृदये भूयो द्विजानुग्रहकाम्यया

ナーラダは言った。「それを所定の場所に安置してのち、しばらく時が過ぎてから、私は再び心中に思い巡らした——二度生まれの者（バラモン）に安寧と加護を与えたいと願って。」

Verse 2

वासुदेवविहीनं हि तीर्थमेतन्न रोचते । असूर्यं हि जगद्यद्वत्स हि भूषण भूषणम्

ヴァースデーヴァを欠くなら、このティールタは私の心を喜ばせない。太陽なき世界が歓びを失うように——彼こそは、あらゆる荘厳の中の荘厳である。

Verse 3

यत्र नैव हरिः स्वामी तीर्थे गेहेऽथ मानसे । शास्त्रे वा तदसत्सर्वं हांसं तीर्थं न वायसम्

ハリなる主が在さぬところ——ティールタであれ、家であれ、心であれ、さらには聖典であれ——そこではすべてが不毛となる。ティールタは鵞鳥（白鳥）のように清浄で識別あるべきで、烏のようであってはならない。

Verse 4

तस्मात्प्रसाद्य वरदं तीर्थेऽस्मिन्पुरुषोत्तमम् । आनेष्ये कलया साक्षाद्विश्वनुग्रहकाम्यया

ゆえに、この聖なるティールタにおいて、授願のプルショーत्तಮを歓喜させ奉り、全世界に恩寵を施さんとの願いから、彼をここへ——自らの神聖なる一分として、明らかに顕現させて——迎え来よう。

Verse 5

इति संचिंत्य कौरव्य ततोऽहं चात्र संस्थितः । ज्ञानयोगेन योगींद्रं शतं वर्षाण्यतोषयम्

かく思惟して、おおカウラヴャよ、我はここに堅く住し、智のヨーガの修行によって、ヨーギンの主を百年のあいだ満悦せしめた。

Verse 6

अष्टाक्षरं जपन्मंत्रं संनिगृह्येंद्रियाणि च । वासुदेवमयो भूत्वा सर्वभूतकृपापरः

八音節の真言を誦し、諸根を摂して、我はヴァースデーヴァに満ち、あらゆる生きとし生けるものへの慈悲に専心した。

Verse 7

एवं मयाराध्यमानो गरुडं हरिरास्थितः । गणकोटिपरिवृतः प्रत्यक्षः समजायत

かく我が礼拝するや、ガルダに坐すハリは、無数（クロール）の眷属に囲まれて、眼前にあらわに現れた。

Verse 8

तमहं प्रांजलिर्भूत्वा दत्त्वार्घ्यं विधिवद्धरेः । प्रत्यवोचं प्रमम्याथ प्रबद्धकरसं पुटः

そのとき我は合掌し、法にかなってハリにアルギャ（供水）を捧げた。さらに恭しく礼拝して、手を折り重ねたまま、み前に申し上げた。

Verse 9

श्वेतद्वीपे पुरा दृष्टं मया रूपं तव प्रभो । अजं सनातनं विष्णो नरनारायणात्मकम्

かつて白洲（シュヴェータドヴィーパ）において、我は汝の御姿を拝した、主よ。おおヴィシュヌよ、不生にして常住、ナラとナーラーヤナを本性とする御方よ。

Verse 10

तद्रूपस्य कलामेकां स्थापयात्र जनार्दन । यदि तुष्टोऽसि मे विष्णो तदिदं क्रियतां त्वया

おおジャナールダナよ、その御姿そのものの神聖なる一分をここに स्थापितせよ。もし我に満足したまうなら、ヴィシュヌよ、このことを汝みずから成し遂げたまえ。

Verse 11

एवं मया प्रार्थितोऽथ प्रोवाच गरुडध्वजः । एवमस्तु ब्रह्मपुत्र यत्त्वयाभीप्सितं हृदि

かくして我が祈りを受け、ガルダを旗印とする主は告げた。「然らん。おおブラフマーの子よ、汝が心に願うところのままに。」

Verse 12

तत्तथा भविता सर्वमप्यत्रस्थं सदैव हि । एवमुक्त्वा गते विष्णौ निवेश्य स्वकलां प्रभो

「それらはすべて必ず成就し、ここに常住するであろう。」そう告げてヴィシュヌが去ると、主は自らの神聖なる一分をここに安置した。

Verse 13

मया संस्थापितो विष्णुर्लोकानुग्रहकाम्यया । यस्मात्स्वयं श्वेतद्वीपनिवास्यत्र हरिः स्थितः

世を憐れみ加護せんとの願いにより、我はここにヴィシュヌを स्थापितした。すなわち、白洲（シュヴェータドヴィーパ）に住まうハリ自らが、この地に安住するためである。

Verse 14

वृद्धो विश्वस्य विश्वाख्यो वासुदेवस्ततः स्मृतः । कार्तिके शुक्लपक्षे या भवत्ये कादशी शुभा

彼はヴァースデーヴァと記憶される—宇宙の古き御者にして、諸世界に名高き方。ゆえに、カールッティカ月の白分に訪れる吉祥なるエーカーダシーは、とりわけ神聖である。

Verse 15

स्नानं कृत्वा विधानेन तोयप्रस्रवणादिषु । योर्चयेदच्युतं भक्त्या पंचोपचारपूजया

泉などの水の湧き出る所にて法に従い沐浴し、信愛をもって不落の主アチュタ（Acyuta）を、五種供養（pañcopacāra）の礼拝で供養する者は、

Verse 16

उपोष्य जागरं कुर्याद्गीतवाद्यं हरेः पुरः । कथां वा वैष्णवीं कुर्याद्दंभक्रोधविवर्जितः

断食（upavāsa）を行い、覚醒の夜（jāgara）を守って、ハリ（Hari）の御前で歌い楽器を奏でよ。あるいは、偽りと怒りを離れて、ヴァイシュナヴァの聖なる物語を語り誦せよ。

Verse 17

दानं दद्याद्यथाशक्त्या नियतो हृष्टमानसः । अनेकभवसंभूतात्कल्मषादखिलादपि

力に応じて布施（dāna）をなし、戒めを守って心歓喜せよ。そうすれば、多くの生にわたり積もった一切の罪垢の大いなる集まりからさえ—

Verse 18

मुच्यतेऽसौ न संदेहो यद्यपि ब्रह्मघातकः । गारुडेन विमानेन वैकुंठं पदमाप्नुयात्

—その者は疑いなく解放される。たとえ婆羅門殺しであっても。ガルダの飛行宮（vimāna）に乗せられ、ヴァイクンタ（Vaikuṇṭha）の住処に到る。

Verse 19

कुलानां तारयेत्पार्थ शतमेकोत्तरं नरः । श्रद्धायुक्तं मुदा युक्तं सोत्साहं सस्पृहं तथा

おおパールタ（Pārtha）よ、その人は百一の家系をも渡らせ救う。（この行は）信（śraddhā）を具え、歓喜とともに、熱意をもって、また主を慕う切なる希求を伴うべし。

Verse 20

अहंकारविहीनं च स्नानं धूपानुपनम् । पुष्पनैवेद्यसंयुक्तमर्घदानसमन्वितम्

我執を離れた沐浴をなし、香（ドゥーパ）を供えよ。花とナイヴェーディヤ（食供）を添え、アルギャの献供と布施によって円満とせよ。

Verse 21

यामेयामे महाभक्त्या कृतारार्तिकसंयुतम् । चामराह्लादसंयुक्तं भेरीनादपुरस्कृतम्

夜の各更ごとに、大いなる信愛をもってアーラティを修し、チャーマラの扇ぎの歓喜を添え、ビェーリー（大太鼓）の響きを先導として行え。

Verse 22

पुराणश्रुतिसंपन्नं भक्तिनृत्यसमन्वितम् । विनिद्रंक्षृत्तृषास्वादस्पृहाहीनं च भारत

バーラタよ、プラーナの誦読と聖なる聴聞により満たされ、信愛の舞を伴い、眠りを離れて、味への渇望・飢え・渇き・放逸の欲望を離れ—

Verse 23

तत्पादसौरभघ्राणसंयुतं विष्णुवल्लभम् । सगीतं सार्चनकरं तत्क्षेत्रगमनान्वितम्

—その御足の芳香を味わい、ヴィシュヌに愛される御方として、歌を伴いアルチャナー（礼拝）に勤しみ、さらにその聖域への巡礼を伴う。

Verse 24

पायुरोधेन संयुक्तं ब्रह्मचर्यसमन्वितम् । स्तुतिपाठेन संयुक्तं पादोदकविभूषितम्

それは身の制御を伴い、梵行（ブラフマチャリヤ）の戒に具わる。讃歌の誦読を伴い、主の御足の聖水（パードーダカ）によって荘厳される。

Verse 25

सत्यान्वितं सत्ययोगसंयुतं पुण्यवार्तया । पंचविंशतिभिर्युक्तं गुणैर्यो जागरं नरः । एकादश्यां प्रकुर्वीत पुनर्न जायते भुवि

真実に満ち、真実のヨーガの規律と結ばれ、清らかな聖なる語りによって支えられ—二十五の徳を具えた—そのような不眠の守夜をエーカーダシーに行う者は、この地上に再び生まれない。

Verse 26

अत्र तीर्थवरे पूर्वमैतरेय इति द्विजः । सिद्धिं प्राप्तो महाभागो वासुदेवप्रसादतः

昔、この最上の聖なる渡し場において、アイタレーヤと名づける再生者（ドヴィジャ）—大いに幸運なる者—は、ヴァースデーヴァの恩寵によって成就を得た。

Verse 27

अर्जुन उवाच । ऐतरेयः कस्य पुत्रो निवासः क्वास्य वा मुने । कथं सिद्धिमागाद्धीमान्वासुदेवप्रसादतः

アルジュナは言った。「おお聖仙よ、アイタレーヤは誰の子で、住まいはどこにあり、あの賢者はいかにしてヴァースデーヴァの恩寵により成就を得たのですか。」

Verse 28

नारद उवाच । अस्मिन्नेव मम स्थाने हारीतस्यान्वयेऽभवत्

ナーラダは言った。「まさにここ、このわたしの場所において、彼はハーリタの系譜に生まれたのだ。」

Verse 29

मांडूकिरिति विप्राग्र्यो वेदवेदांगपारगः

ヴェーダとヴェーダーンガに通暁した、マーンḍūkī（マーンḍūkī）という最勝のバラモンがいた。

Verse 30

तस्यासी दितरा नाम भार्या साध्वीगुणैर्युता । तस्यामुत्पद्यत सुतस्त्वैतरेय इति स्मृतः

彼にはディターラーという名の妻があり、貞淑にして信実なる婦徳を具えていた。彼女から一人の男子が生まれ、その名は「アイタरेーヤ」として伝えられる。

Verse 31

स च बाल्यात्प्रभृत्येव प्राग्जन्मन्यनुशिक्षितम् । जजापमंत्रं त्वनिशं द्वादशाक्षरसंज्ञितम्

そして幼少の頃より、前生にて教えを受けたかのように、「十二音節」と称される真言を絶えずジャパして唱え続けた。

Verse 32

न श्रृणोति न वक्त्येव मनसापि च किंचन । एवंप्रभावः सोऽभूच्च बाल्ये विप्रसुतस्तदा

彼は聞くことも語ることもなく、心においてさえ何ものにも関わらなかった。その頃、まだバラモンの子として幼き身でありながら、かくも非凡なありさまであった。

Verse 33

ततो मूकोऽयमित्येव नानोपायैः प्रबोधितः । पित्रा यदा न कुरुते व्यवहाराय मानसम्

そこで父は「この子は唖なのだ」と思い、さまざまな手立てで彼を促し目覚まそうとした。だが彼が世の常の営みにさえ心を向けようとしないとき—

Verse 34

ततो निश्चित्य मनसा जडोयमिति भारत । अन्यां विवाहयामास दारान्पुत्रांस्तथादधे

そのとき彼は心に定めて、「この子は鈍愚である、ああバーラタよ」とし、別の女を娶った。彼はその妻によって家を成し、男子らを得た。

Verse 35

पिंगानाम च सा भार्या तस्याः पुत्राश्च जज्ञिरे । चत्वारः कर्मकुशला वेदवेदांगवादिनः

その妻の名はピンガー（Piṅgā）といい、彼女から四人の息子が生まれた。彼らは祭式の業に巧みで、ヴェーダとその補助学（ヴェーダーンガ）を説き明かすことに通じていた。

Verse 36

यज्ञेषु शांतिहोमेषु द्विजैः सर्वत्र पूजिताः । ऐतरेयोपि नित्यं च त्रिकालं हरिकंदिरे

祭祀（ヤジュニャ）と鎮静の護摩（シャーンティ・ホーマ）において、彼らは至る所で二度生まれ（ドヴィジャ）により礼拝された。またアイタレーヤ（Aitareya）も日々、三時にわたり、ハリ（Hari）の神殿に常住していた。

Verse 37

जजाप परमं जाप्यं नान्यत्र कुरुते श्रमम् । ततो माता निरीक्ष्यैव सपत्नीतनयांस्तथा

彼は最上のジャパにふさわしい真言をひたすら誦し、ほかのことには労を払わなかった。すると母は、もう一人の妻（サパトニー）の子らをも目にするだけで、胸を痛めた。

Verse 38

दार्यमाणेन मनसा तनयं वाक्यमब्रवीत् । क्लेशायैव च जातोऽसि धिग्मे जन्म च जीवितम्

胸を引き裂かれる思いで、彼女は息子に言った。「お前は苦しみのためにこそ生まれたのだ。ああ、わが生もわが命も恥ずべきことよ。」

Verse 39

नार्यास्तस्या नृलोकेऽत्र वरैवाजननिः स्फुटम् । विमानिता या भर्त्रास्यान्न पुत्रः स्याद्गुणैर्युतः

この人の世の女たちの中では、あのもう一人の母こそ明らかに勝れている。夫に侮られる妻の子が、どうして徳を具えることができようか。

Verse 40

पिंगेयं कृतपुण्या वै यस्याः पुत्रा महागुणाः । वेदवेदांगतत्त्वज्ञाः सर्वत्राभ्यर्चिता गुणैः

このピンガーは真に徳を積んだ者であり、その息子たちは大いなる美徳を備え、ヴェーダとヴェーダーンガの理を知り、その資質ゆえにどこにいても崇められている。

Verse 41

तदहं पुत्र दुर्भाग्या महीसागरसंगमे । निमज्जीष्ये वरं मृत्युर्जीविते किं फलं मम । त्वमप्येवं महामौनी नन्द भक्तो हरेश्चिरम्

それゆえ、息子よ、不運な私は大地と海が交わる場所に身を投げよう。死ぬほうがましだ。私が生きていて何の益があろうか。そしてお前もまた、大いなる沈黙の行者よ、ナンダよ、久しくハリ神の信奉者であったではないか。

Verse 42

नारद उवाच । इति मातुर्वचः श्रुत्वा प्रहसन्नैतरेयकः

ナーラダは言った。母の言葉をこのように聞いて、アイタレーヤカは微笑んだ。

Verse 43

ध्यात्वा मुहुर्तं धर्मज्ञो मातरं प्रणतोऽब्रवीत् । मातर्मिथ्याभिभूतासि अज्ञाने ज्ञानवत्यसि

しばらく瞑想した後、ダルマ（法）を知る者は母に礼拝して言った。「母上よ、あなたは迷妄に支配されています。無知の中にありながら、ご自身を賢いと思い込んでおられます。」

Verse 44

अशोच्ये शोचसि शुभे शोच्ये नैवाऽपि शोचसि । देहस्यास्य कृते मिथ्यासंसारे किं विमुह्यसि

吉祥なる者よ、あなたは嘆くべきでないことを嘆き、真に嘆くべきことを嘆いていません。この肉体のために、なぜあなたはこの偽りの幻惑的な輪廻の中で迷っているのですか。

Verse 45

मूर्खाचरितमेतद्धि मन्मातुरुचितं न हि । अन्यत्संसारसारं च सारमन्यच्च मोहिताः

これこそ愚か者の振る舞いであり、母上にはふさわしくありません。迷える人々はあるものを世俗の「本質」と思い込みますが、真の本質は別のところにあります。

Verse 46

प्रपश्यंति यथा रात्रौ खद्योतं दीपवत्स्थितम् । यदिदं मन्यसे सारं श्रृणु तस्याप्यसारताम्

夜に蛍を灯火と見間違えるように、あなたが「本質的」だと思っているものもまたそうです。さあ、その無意味さについてお聞きください。

Verse 47

एवंविधं हि मानुऽयमा गर्भादिति कष्टदम् । अस्थिपट्टतुलास्तम्भे स्नायुबन्धेन यंत्रिते

人間の肉体とはこのようなものです。胎内にいる時から苦痛に満ち、骨の板と柱でできた枠組みのように、腱の紐で縛られ、固定されています。

Verse 48

रक्तमांसमदालिप्ते विण्मूत्रद्रव्यभाजने । केशरोमतृणच्छन्ने सुवर्णत्वक्सुधूतके

血と肉にまみれ、汚物と尿を溜めた器。草のような毛で覆われていますが、洗われ、「黄金の皮膚」という上辺で偽装されています。

Verse 49

वदनैकमहाद्वारे षड्गवाक्षवितभूषिते । ओष्ठद्वयकाटे च तथा दंतार्गलान्विते

口という唯一の大きな入り口があり、六つの「窓」で飾られています。二つの唇は扉であり、歯は閂（かんぬき）として備わっています。

Verse 50

नाडीस्वेदप्रवाहे च कालवक्त्रानलस्थिते । एवंविधे गृहे गेही जीवो नामास्ति शोभने

このような家には、ナーディーの脈路と汗の流れが絶えず走り、時（カーラ）の火が貪り食う口に宿っている。麗しき者よ、その家に住む「家主」とは、ジーヴァ（jīva）と呼ばれるものなのである。

Verse 51

गुणत्रयमयी भार्या प्रकृतिस्तस्य तत्र च । बोधाहंकारकामाश्च क्रोधलोभादयोऽपि च

そこでは、彼の「妻」は三グナより成るプラクリティである。さらにそこには、覚知、アハンカーラ（我執）、欲望があり、また怒り、貪りなどもある。

Verse 52

अपत्यान्यस्य हा कष्टमेवं मूढः प्रवर्तते । तस्य योयो यथा मोहस्तथा तं श्रृणु तत्त्वतः

ああ嘆かわしい——真に彼のものではない「子ら」なのに！このようにして愚かなる者は行い続ける。彼の迷いがいかなる形で起ころうとも、その真実を我より聞け。

Verse 53

स्रोतांसि यस्य सततं प्रस्रवंति गिरेरिव । कफमूत्रादिकान्यस्य कृते देहस्य मुह्यति

彼の身体の諸流は、山より湧き出る水のごとく絶えず流れ出る。しかるに、痰や尿などに満ちたこの身のために、彼は迷いに沈む。

Verse 54

सर्वाशुचिनिधानस्य शरीरस्य न विद्यते । शुचिरेकप्रदेशोऽपि विण्मूत्रस्य दृतेरिव

この身体はあらゆる不浄の集積であり、真に清らかな場所は一処たりともない。糞尿を満たした革袋のようなものだ。

Verse 55

स्पृष्ट्वा स्वदेहस्रोतांसि मृत्तोयैः शोध्यते करः । तथाप्यशुचिभांडस्य न विरज्यति किं नरः

自らの身体の排泄口に触れたのち、人は土と水で手を清める。しかるに、なぜこの不浄なる器—この身—に対して離欲が起こらぬのか。

Verse 56

कायः सुगन्धतोयाद्यैर्यत्नेनापि सुसंस्कृतः । न जहाति स्वकं भावं श्वपुच्छमिव नामितम्

香水などでいかに丹念に身を飾ろうとも、身体は自らの性質を捨てない。押し伸ばしても真っ直ぐに留まらぬ犬の尾のように。

Verse 57

स्वदेहाशुचिगंधेन न विरज्यति यो नरः । विरागे कारणं तस्य किमन्यदु पदिश्यते

自らの身の不浄の悪臭によってすら離欲を得ない者に、いったい他にどのような離欲の因を説き示せようか。

Verse 58

गन्धलेपापनोदार्थं शौचं देहस्य कीर्तितम् । द्वयस्यापगमात्पश्चाद्भावशुद्ध्या विशुध्यति

身の清浄とは、臭いと汚れを除くために説かれる。だがその二つが去った後、真の清まりはただ心意（bhāva）の清浄によって成る。

Verse 59

गंगातोयेन सर्वेण मृद्भारैः पर्वतोपमैः । आ मृत्योराचरञ्छौचं भावदुष्टो न शुध्यति

たとえ死に至るまで身の浄めを行い、ガンガーの水をことごとく用い、山のごとき土を積んで清め続けても、内なる心性が濁る者は清浄とはならない。

Verse 60

तीर्थस्नानैस्तपोभिर्वा दुष्टात्मा नैव शुध्यति । स्वेदितः क्षालितस्तीर्थे किं शुद्धिमधिगच्छति

聖なるティールタに沐浴しようとも、苦行を積もうとも、邪なる心の者は清らかにならない。ただ汗を流しティールタで身を洗うだけで、いかなる真の浄化を得るというのか。

Verse 61

अंतर्भावप्रदुष्टस्य विशतोऽपि हुताशनम् । न स्वर्गो नापपर्गश्च देहनिर्दहनं परम्

内奥が汚れた者は、たとえ祭火に身を投じても、天界も解脱も得られない。ただ肉身が最後に焼き尽くされるのみである。

Verse 62

भावशुद्धिः परं शौचं प्रमाणं सर्वकर्मसु । अन्यथालिंग्यते कांता भावेन दुहिताऽन्यथा

意の清らかさこそ最高の清浄であり、あらゆる行いの真の尺度である。さもなくば、誤った内なる思いにより、愛しい人を娘のように抱き、あるいは娘を他人のように抱いてしまう。

Verse 63

अन्यथैव स्तनं पुत्रश्चिंतयत्यन्यथा पतिः । चित्तं विशोधयेत्तस्मात्किमन्यैर्बाह्यशोधनैः

子は乳房を一つの思いで見、夫は別の思いで見る。ゆえに心を浄めよ—他の外なる清めに何の益があろうか。

Verse 64

भावतः संविशुद्धात्मा स्वर्गं मोक्षं च विंदति । ज्ञानामलांभसा पुंसः सद्वैराग्यमृदा पुनः

内なる正しい情と意によって、自己は徹底して浄められ、人は天界と解脱の双方を得る。無明の汚れは真知の澄みきった水に洗い流され、さらに堅固な離欲（ヴァイラーギャ）の土によって心地は再び固められる。

Verse 65

अविद्यारागविण्मूत्रलेपगंधविशोधनम् । एवमेतच्छरीरं हि निसर्गादशुचि विदुः

この身は、無明と執着の穢れ――糞尿、汚れの付着、悪臭――を洗い清めねばならぬ。ゆえに賢者は、この身体が本性より不浄であると知る。

Verse 66

त्वङ्मात्रसारनिःसारं कदलीसारसंनिभम् । ज्ञात्वैवं दोषवद्देहं यः प्राज्ञः शिथिलीभवेत्

この身は空ろで、その「精髄」はただ皮のみ、芭蕉の芯のようだと知るとき、欠陥に満ちたこの身体を見た賢者は、執着の握りをゆるめ離れてゆく。

Verse 67

स निष्क्रामति संसारे दृढग्राही स तिष्ठति । एवमेतन्महाकष्टं जन्म दुःखं प्रकीर्तितम्

執りつきをゆるめる者は輪廻（サンサーラ）を出離し、固くしがみつく者は留まる。かくして宣べられる大いなる苦難――生まれることそのものが苦である。

Verse 68

पुंसामज्ञातदोषेण नानाकर्मवशेन च । यथा गिरिवराक्रांतः कश्चिद्दुःखेन तिष्ठति

自らの過失を知らず、また種々の業（カルマ）に駆られて、人々は苦のうちに留まる――大いなる山に押し潰され、起き上がれぬ者のように。

Verse 69

यथा जरायुणा देही दुःखं तिष्ठति वेष्टितः । पतितः सागरे यद्वद्दृःखमास्ते समाकुलः

胎膜（jarāyu）に包まれた有身の者が苦のうちに留まるように、また海に落ちた者のように、彼は乱れ惑い、苦に圧倒されている。

Verse 70

गर्भोदकेन सिक्तांगस्तथाऽस्ते व्याकुलः पुमान् । लोहकुम्भे यथान्यस्त पच्यते कश्चिदग्निना

胎内の液に濡らされて、その人はそこで動揺しつつ留まる。鉄の釜に入れられ火で煮られる者のように、彼もまた煮られているかのごとくである。

Verse 71

गर्भकुम्भे तथा क्षिप्तः पच्यते जठराग्निना । सूचीभिरग्निवर्णाभिर्विभिन्नस्य निरन्तरम्

釜のような胎内へ投げ込まれ、彼は腹の火によって煮られる。さらに、火の色に燃える針のような痛みに、絶え間なく刺し貫かれるかのようである。

Verse 72

यद्दुःखं जायते तस्य तद्गर्भेऽष्टगुणं भवेत् । इत्येतद्गर्भदुःखं हि प्राणिनां परिकीर्तितम्

いかなる苦しみが生きとし生けるものに起ころうとも、その同じ苦は胎内において八倍となる。これこそ衆生の「胎内の苦」と説き示される。

Verse 73

चरस्थिराणां सर्वेषामात्मगर्भानुरूपतः । तत्रस्थस्य च सर्वेषां जन्मनां स्मरणं भवेत्

動くものも動かぬものも、あらゆる存在はそれぞれの胎内のあり方に応じて、そこに留まる者はすべての生の記憶を得る。

Verse 74

मृतश्चाहं पुनर्जातो जातश्चाहं पुनर्मृतः । नानायोनिसहस्राणि मया दृष्टान्वनेकधा

私は死して再び生まれ、生まれてはまた死んだ。さまざまなあり方で、幾千もの異なる胎と生を私は見てきた。

Verse 75

अधुना जातमात्रोऽहं प्राप्तसंस्कार एव च । ततः श्रेयः करिष्यामि येन गर्भो न संभवेत्

今、わたしは生まれたばかりで、再び世俗の薫習（サンスカーラ）の力のもとに置かれた。ゆえに、再び胎内に入ることのないよう、最高の善を成就しよう。

Verse 76

अध्येष्यामि हरेर्ज्ञानं संसारविनिवर्तनम् । एवं संचिंतयन्नास्ते मोक्षोपायं विचिन्तयन्

「輪廻（サンサーラ）から引き返させる、ハリの救いの智慧を学ぼう。」そう思い定めて、彼は静かに留まり、解脱（モークシャ）への方途を思惟し続ける。

Verse 77

गभात्कोटिगुणं दुःखं जायमानस्य जायते । गर्भवासे स्मृतिर्यासीत्सा जातस्य प्रणश्यति

生まれ出るとき、胎内の苦しみを千万倍も超える苦が起こる。さらに、胎内に住したときにあった記憶は、生まれた瞬間に失われてしまう。

Verse 78

स्पृष्टमात्रस्य बाह्येन वायुना मूढता भवेत् । संमूढस्य स्मृतिभ्रंशः शीघ्रं संजायते पुनः

外の風に触れたその瞬間、迷いが生じる。迷いに覆われた者には、記憶の失われがたちまち再び起こる。

Verse 79

स्मृतिभ्रंशात्ततस्तस्य पूर्वकर्मवशेन च । रतिः संजायते तूर्णं जंतोस्तत्रैव जन्मनि

それゆえ、記憶の断絶と、過去の業（カルマ）の力に押されて、欲望はたちまちこの同じ生において、身を持つ者に起こる。

Verse 80

रक्तो मूढश्च लोकोयमकार्ये संप्रवर्तते । तत्रात्मानं न जानाति न परं न च दैवतम्

この世は欲染に染まり迷妄に覆われ、なすべからざる行いへと突き進む。そこでは我（アートマン）も、至上者も、さらには神性すら知らない。

Verse 81

न श्रृणोति परं श्रेयः सति चक्षुषि नेक्षते । समे पथि समैर्गच्छन्स्खलतीव पदेपदे

彼は至上の善を聞こうとせず、目がありながら見ない。人々と共に平らな道を歩んでいても、あたかも一歩ごとに躓く。

Verse 82

सत्यां बुद्धौ न जानाति बोध्यमानो बुधैरपि । संसारे क्लिश्यते तेन रागमोहवशानुगः

正しい बुद्धि（知性）があっても悟らず、賢者に諭されても理解しない。ゆえに彼は輪廻（サンサーラ）に苦しみ、欲と迷いの支配に従う。

Verse 83

गर्भस्मृतेरभावेन शास्त्रमुक्तं महर्षिभिः । तद्दृःखकथनार्थाय स्वर्गमोक्षप्रसाधकम्

胎内の記憶が失われているがゆえに、大聖仙（リシ）たちはシャーストラを宣説した。それはその苦を語り、天界と解脱（モークシャ）へ至る手段を確立するためである。

Verse 84

ये शास्त्रज्ञाने सत्यस्मिन्सर्वकर्मार्थसाधके । न कुर्वंत्यात्मनः श्रेयस्तदत्र परमद्भुतम्

真実のシャーストラ知を具し—あらゆる正しい行為の目的を成就させるその知を持ちながら—なお自らの最高善（シュレーヤス）を求めない者がいる。これこそ、ここにおける最大の驚異である。

Verse 85

अव्यक्तेन्द्रियवृत्तित्वाद्बाल्ये दुःखं महत्पुनः । इच्छन्नपि न शक्नोति वक्तुं कर्तुं च किञ्चन

感官のはたらきがまだ顕れず未熟であるがゆえに、幼少には大いなる苦がある。望んでも、子は語ることも、何事も成し遂げることもできない。

Verse 86

दंतोत्थाने महद्दुःखं मौलेन व्याधिना तथा । बालरोगैश्च विविधैः पीडा बालग्रहैरपि

歯の生え始めには大いなる痛みがあり、また頭の病も同様である。種々の小児の病に悩まされ、さらに子を攫う霊・バーラグラハ（bālagraha）によっても苦しめられる。

Verse 87

तृड्बुभुक्षापरीतांगः क्वचित्तिष्ठति रारटन् । विण्मूत्रभक्षणाद्यं च मोहाद्बालः समाचरेत्

渇きと飢えに身を包まれ、子は時に立ち尽くして泣き叫ぶ。さらに迷いのゆえに、糞を食し尿を飲むなどの行いさえしてしまうことがある。

Verse 88

कौमारे कर्णवेधेन मातापित्रोर्विताडनैः । अक्षराध्ययनाद्यैश्च दुःखं स्याद्गुरुशासनात्

少年期には、耳に穴を開ける痛み、父母の罰、文字の学びなどによる苦がある。さらに師の戒めと規律によっても苦しみが生じる。

Verse 89

प्रमत्तेंद्रियवृत्तैश्च कामरागप्रपीडनात् । रागोद्वृत्तस्य सततं कुतः सौख्यं हि यौवने

若き時、感官は放逸に振る舞い、欲と愛染の責め苦に悩まされる。渇愛により常に掻き乱される者に、いずこに安楽があろうか。

Verse 90

ईर्ष्यया सुमहद्दुःखं मोहाद्रक्तस्य जायते । मत्तस्य कुपितस्यैव रागो दोषाय केवलम्

迷妄に染まった心の者には、嫉妬より甚だ大いなる苦が生ずる。酔いし者と怒れる者にとって、欲情はただ過失となるのみである。

Verse 91

न रात्रौ विंदते निद्रा कामाग्निपरिखेदितः । दिवापि हि कुतः सौख्यमर्थोपार्जनचिंतया

夜には、欲火に焼かれる者は眠りを得ない。昼もまた、財を得んとの思いに心が煩うなら、いずこに安楽があろうか。

Verse 92

नारीषु त्वनुभूतासु सर्वदोषाश्रयासु च । विण्मुत्रोत्सर्गसदृशं सौख्यं मैथुनजं स्मृतम्

また女人については、ひとたび経験し、あらゆる過失の依処と見なすなら、交合より生ずる快楽は、糞尿を排して得る安堵に等しいと記される。

Verse 93

सन्मानमपमानेन वियोगेनेष्टसंगमः । यौवनं जरया ग्रस्तं क्व सौख्यमनुपद्रवम्

尊崇の後には辱めがあり、愛しき者との会合の後には別離がある。青春は老いに奪われる—されば、災いなき安楽はいずこにあるのか。

Verse 94

वलीपलितकायेन शिथिलीकृतविग्रहः । सर्वक्रियास्वशक्तश्च जरयाजर्ज्जरीकृतः

皺と白髪に印された身は、形骸ゆるみて衰える。あらゆる営みに力なく、老いによって徹底して擦り減らされる。

Verse 95

स्त्रीपुंसोर्यौवनं रूपं यदन्योन्याश्रयं पुरा । तदेवं जरया ग्रस्तमुभयोरपि न प्रियम्

女と男の若さと美しさは、かつて互いによりどころであったが、老いに捉えられると、両者にとってもはや喜ばしいものではなくなる。

Verse 96

जराभिभूतःपुरुषः पत्नीपुत्रादिबांधवैः । अशक्तत्वाद्दुराचारैर्भृत्यैश्च परिभूयते

老いに圧されし男は、無力ゆえに、妻や子ら、親族にさえ侮られ虐げられ、さらに素行の悪い召使いにも軽んじられる。

Verse 97

धर्ममर्थं च कामं च मोक्षं च नातुरो यतः । शक्तः साधयितुं तस्माद्युवा धर्मं समाचरेत्

老いや病に悩まされぬ者は、ダルマと財、欲楽、さらには解脱（モークシャ）さえ成就し得る。ゆえに若きうちにダルマを修すべし。

Verse 98

वातपित्तकफादीनां वैषम्यं व्याधिरुच्यते । वातादीनां समूहश्च देहोऽयं परिकीर्तितः

ヴァータ・ピッタ・カパ等の不均衡は「病」と説かれる。またこの身は、ヴァータをはじめとする諸要素の寄せ集めにすぎないと称される。

Verse 99

तस्माद्व्याधिमयं ज्ञेयं शरीरमिदमात्मनः । रोगैर्नानाविधैर्यांति देहे दुःखान्यनेकशः

ゆえに、この自己の身体は病に満ちたものと知るべきである。さまざまな病により、身の内には数知れぬ苦が生じる。

Verse 100

तानि न स्वात्मवेद्यानि किमन्यत्कथयाम्यहम् । एकोत्तरं मृत्युशतमस्मिन्देहे प्रतिष्ठितम्

それら内なる苦患は、己れ自身にさえ完全には知られぬ—これ以上何を語ろうか。この身のうちにこそ「百の死とさらに一つ」（数知れぬ死因）が宿っている。

Verse 101

तत्रैकः कालसंयुक्तः शेषास्त्वागंतवः स्मृताः । ये त्विहागंतवः प्रोक्तास्ते प्रशाम्यन्ति भेषजैः

そのうち一つだけが時（カーラ）と結びつき、ゆえに避けがたい。残りは「外来のもの」と伝えられる。ここで外来と説かれるものは、薬によって鎮まる。

Verse 102

जपहोमप्रदानैश्च कालमृत्युर्न शाम्यति । विविधा व्याधयः शस्ताः सर्पाद्याः प्राणिनस्तथा

ジャパ（真言誦持）やホーマ（火供）、布施をもってしても、時によって来たる死は鎮まらない。さまざまな病、武器による傷、そして蛇などの生きものもまた、死へ至らせる因となる。

Verse 103

विषाणि चाभिचाराश्च मृत्योर्द्वाराणि देहिनाम् । पीडितं सर्परोगाद्यैरपि धन्वंतरिः स्वयम्

毒とアビチャーラ（呪詛・邪術）は、有身の者にとって死の門である。薬神ダンヴァンタリその人でさえ、蛇咬や病などに苦しめられた。

Verse 104

स्वस्थीकर्तुं न शक्नोति कालप्राप्तं हि देहिनम् । नैषधं न तपो मंत्रा न मित्राणि न बांधवाः

定められた時が有身の者に到来すれば、何ものもその者を健やかに戻すことはできない—薬も、苦行（タパス）も、真言も、友も、親族さえも。

Verse 105

शक्नुवंति परित्रातुं नरं कालेन पीडितम् । रसायनतपोजप्यैर्योगसिद्धैर्महात्मभिः

時の圧迫に苦しむ人を守り得るのは、ラサーヤナの修法と苦行（タパス）、そして絶えざるジャパによってヨーガの成就に達した大いなる魂のみである。

Verse 106

कालमृत्युरपि प्राज्ञैर्नीयते नापि संयुतैः । नास्ति मृत्युसमं दुःखं नास्ति मृत्युसमं भयम्

賢者であっても、備え万全であっても、時の死（カーラ・ムリティユ）を退けることはできない。死に等しい悲しみはなく、死に等しい恐れもない。

Verse 107

नास्ति मृत्युसमस्रासः सर्वेषामपि देहिनाम् । सद्भार्यापुत्रमित्राणि राज्यैश्वर्यसुखानि च

すべての有身の者にとって、死に等しい恐怖はない—たとえ貞き妻、子ら、友、そして王国と繁栄の楽しみを得ていようとも。

Verse 108

आबद्धानि स्नेहपाशैर्मृत्युः सर्वाणि कृंतति । किं न पश्यसि मातस्त्वं सहस्रस्यापि मध्यतः

死は、愛着の縄に縛られたすべてを断ち切る。母よ—幾千の人々のただ中にありながら、なぜそれが見えぬのか。

Verse 109

जनाः शतायुषः पंचभवंति न भवन्ति वा । अशीतिका विपद्यन्ते केचित्सप्ततिका नराः

ある者は百年を生きる—さらに長く生きることもあれば、そうでないこともある。ある者は八十で倒れ、ある男たちは七十にしてさえ逝く。

Verse 110

परमायुः स्थिता षष्टिस्तदप्यस्ति न निष्ठितम् । तस्य यावद्भवेदायुर्देहिनः पूर्वकर्म भिः

「最高の寿命」は六十年と言われるが、それすら定まらない。身を受けた者の命は、過去の業（カルマ）によって形づくられる限りにおいてのみ保たれる。

Verse 111

तस्यार्धमायुषो रात्रिर्हरते मृत्युरूपिणी । बालभावेन मोहेन वार्धके जरया तथा

その寿命の半ばは夜そのものに奪われる――夜は死の相である。さらに残りも、幼少は未熟と迷いにより、老いは衰え（ジャラー）により失われてゆく。

Verse 112

वर्षाणां विंशतिर्याति धर्मकामार्थवर्जितः । आगन्तुकैर्भवैः पुंसां व्याधिशोकैरनेकधा

二十年は、ダルマも、欲楽も、利（繁栄）もなく過ぎ去る。さらに人は、思いがけぬ境遇――病と憂い――によって、さまざまに消耗させられる。

Verse 113

ह्रियतेर्द्धं हि तत्रापि यच्छेषं तद्धि जीवितम् । जीवितांतेच मरणं महाघोरमवाप्नुयात्

それでもなお、そこからも一部は奪われる。残るものこそが真の「生」である。しかも命の終わりには、きわめて恐ろしい死に遭う。

Verse 114

जायते योनिकोटीषु मृतः कर्मवशात्पुनः । देहभेदेन यः पुंसां वियोगः कर्मसंख्यया

業の力に駆られて、死した者は幾百万の胎のうちに再び生まれる。人にとって「死」と呼ばれる別離とは、ただ身（身体）を替えることにすぎず、自らの行為の数と力に応じて起こる。

Verse 115

मरणं तद्विनिर्द्दिष्टं न नाशः परमार्थतः । महातमःप्रविष्टस्य च्छिद्यमानेषु मर्मसु

これが「死」と呼ばれるもの――究極の意味において滅びではない。大いなる闇に入り、生命の要所が断たれ砕かれてゆく者の境地である。

Verse 116

यद्दुःखं मरणं जंतोर्न तस्येहोपमा क्वचित् । हा तात मातर्हा कांते क्रंदत्येवं सुदुःखितः

生きとし生けるものにとって死という苦しみは、この世のいかなるものにも比べられない。その激しい苦悩の中で、「ああ父よ、ああ母よ、ああ愛しき者よ」と泣き叫ぶ。

Verse 117

मण्डूक इव सर्पेण गीर्यते मृत्युना जनः । बांधवैः संपरित्यक्तः प्रियैश्च परिवारितः

蛇に呑まれる蛙のように、人は死に呑み込まれる。ある親族には見捨てられ、しかし愛する者たちに取り囲まれている。

Verse 118

निःश्वसन्दीर्घमुष्णं च मुकेन परिशुष्यता । चतुरंतेषु खट्वायाः परिवर्तन्मुहुर्मुहुः

長く熱い息を吐き、顔は乾きしぼみ、床の四隅へと何度も何度も身を翻す。

Verse 119

संमूढः क्षिपतेत्यर्थं हस्तपादावितस्ततः । खट्वातो वांछते भूमिं भूमेः खट्वां पुनर्महीम्

迷乱して手足を四方へ投げやり、床にあれば地を望み、地にあればまた床を望む――そして再び大地を求める。

Verse 120

विवस्त्रो मुक्तलज्जश्च विष्ठानुलेपितः । याचमानश्च सलिलं शुष्ककण्ठोष्ठतालुकः

裸となり恥も失せ、穢れを塗られて水を乞う—喉も唇も口蓋も乾ききっている。

Verse 121

चिंतयानः स्ववित्तानि कस्यैतानि मृते मयि । पंचावटान्खनमानः कालपाशेन कर्षितः

自らの財を案じて「我が死後、これらは誰のものとなるのか」と思い煩う—時（カーラ）の縄に引きずられ、隠し財を掘り起こす者のように。

Verse 122

म्रियते पश्यतामेव गले घुर्घुररावकृत् । जीवस्तृणजलूकेव देहाद्देहं विशेत्क्रमात्

人々が見守る中、喉にごろごろとした音を立てて死ぬ。生きる自己（ジーヴァ）は順に身から身へ移り、草の葉から草の葉へ移る蛭のようである。

Verse 123

संप्राप्योत्तरमंशेन देहं त्यजति पूर्वकम् । मरणात्प्रार्थना दुःखमधिकं हि विवेकिनः

次の分（次の身）に至れば、前の身体を捨て去る。分別ある者にとって、懇願し哀願する苦しみは、死そのものよりもなお大きい。

Verse 124

क्षणिकं मरणे दुःखमनंतं प्रार्थनाकृतम् । ज्ञातं मयैतदधुना मृतो भवति यद्गुरुः

死の苦は刹那である。だが乞い願いと渇愛が生む苦しみは尽きることがない。今、私は明らかに悟った—導き手であった我がグル（師）その人が、すでに死に至ったゆえに。

Verse 125

न परः प्रार्थयेद्भूयस्तृष्णा लाघवकारणम् । आदौ दुःखं तथा मध्ये ह्यन्त्ये दुःखं च दारुणम्

ゆえに、他人に繰り返し乞い願ってはならない。渇愛は人を卑小にし、卑しめられる。初めに苦しく、中ほども苦しく、終わりにはまことに恐ろしい苦痛をもたらす。

Verse 126

निसर्गात्सर्वभूतानामिति दुःखपरंपरा । क्षुधा च सर्वरोगाणां व्याधिः श्रेष्ठतमः स्मृतः

本性として、あらゆる生きものには苦しみの連なりがある。しかも飢えは、諸々の病のうち最も第一の「病」として記憶される。

Verse 127

स चान्नौषधिलेपेन क्षणमात्रं प्रशाम्यति । क्षुद्ध्याधेर्वेदना तीव्रा निःशेषबलकृन्तनी

その（飢え）でさえ、食物や薬や塗り薬によって、ただ刹那ほど鎮まるのみ。飢えという「病」の苦痛は激しく、力を余すところなく断ち切る。

Verse 128

तयाभिभूतो म्रियते यथान्यैर्व्याधिभिर्न्नरः । राज्ञोऽभिमानमात्रं हि ममैव विद्यते गृहे

それ（飢え）に圧されれば、人は他の病と同じく死に至る。わが家にあるのは、ただ王者の誇りという虚名のみで、ほかには何もない。

Verse 129

सर्वमाभरणं भारं सर्वमालेपनं मम । सर्वं प्रलापितं गीतं नित्यमुन्मत्तचेष्टितम्

わが身の飾りはすべて重荷、わが化粧の塗りものはすべて空しい。わが語りと歌はすべて戯れ言にすぎず、常に狂人の所作のごとく続く。

Verse 130

इत्येवं राज्यसंभोगैः कुतः सौख्यं विचारतः । नृपाणां व्यग्रचित्तानामन्योन्यविजिगीषया

かく思惟するなら、王権の享楽のうちにいずこに幸福があろうか。王たちの心は、互いを征服せんとする欲により常に騒ぎ乱れている。

Verse 131

प्रायेण श्रीमदालेपान्नहुषाद्या महानृपाः । स्वर्गं प्राप्यापि पतिताः कः श्रियो विंदते सुखम्

まことに、ナフシャのごとき大王たちは、繁栄の輝きに塗られたかのようでありながら、天界に至った後でさえ堕ちた。財運のみで、いったい誰が真の安楽を得ようか。

Verse 132

उपर्युपरि देवानामन्योन्यातिशये स्थितम् । नरैः पुण्यफलं स्वर्गे मूलच्छेदेन भुज्यते

神々の間では、上へ上へと、互いに勝って位が定まる。天界において人は功徳の果を味わうが、それは根を断つように、積んだ功徳を消耗して味わうのである。

Verse 133

न चान्यत्क्रियते कर्म सोऽत्र दोषः सुदारुणः । छिन्नमूलतरुर्यद्वदवशः पतते क्षितौ

しかも他の行いはなされない—これこそその境地の痛ましい過失である。根を断たれた木が、なすすべなく地に倒れるように、人もまた無力に地へ落ちる。

Verse 134

पुण्यमूलक्षये तद्वत्पातयंति दिवौकसः । इति स्वर्गेपि देवानां नास्ति सौख्यं विचारतः

功徳の根が尽きるとき、天界の住人もまた同じく落とされる。ゆえに思惟すれば、天にあってさえ、神々に恒久の安楽はない。

Verse 135

तथा नारकिणां दुःखं प्रसिद्धं किं च वर्ण्यते । स्थावरेष्वपिदुःखानि दावाग्निहिमशोषणम्

同様に、地獄にある者たちの苦しみはすでに世に知られている——なお何を語ろうか。動かぬもの（草木）にさえ苦はあり、山火事、寒冷、そして枯れさせる旱魃がある。

Verse 136

कुठारैश्ठेदनं तीव्रं वल्कलानां च तक्षणम् । पर्णशखाफलानां च पातनं चंडवायुना

斧による激しい伐り倒し、樹皮を剥ぎ取る苦しみがあり、さらに葉・枝・実は荒々しい風に打たれて落とされる。

Verse 137

अपमर्दश्च सततं गजैर्वन्यैश्च देहिभिः । तृड्बुभुक्षा च सर्पाणां क्रोधो दुःखं च दारुणम्

野象や他の有身の生きものによって、絶えず押し潰され踏みつけられる。蛇にもまた責め苦がある——渇きと飢え、そして激しい怒りが自ら恐ろしい苦となる。

Verse 138

दुष्टानां घातनं लोके पाशेन च निबन्धनम् । एवं सरीसृपाणां च दुःखं मातर्मुहुर्मुहुः

この世では、悪しき者は殺され、またある者は縄の輪で縛られる。かくして、母よ、這い回る生きものもまた幾度となく苦に遭う。

Verse 139

अकस्माज्जन्ममरणं कीटादीनां तथाविधम् । वर्षाशीतातपैर्दुःखं सुकष्टं मृगपक्षिणाम्

虫けらなどには、そのように生と死が忽ち訪れる。鹿や鳥にとっても苦は甚だしく、雨と寒さと灼けつく暑さに責められる。

Verse 140

क्षुत्तृट्क्लेशेन महता संत्रस्ताश्च सदा मृगाः । पशुनागनिकायानां श्रृणु दुःखानि यानि च

獣たちは常におびえ、飢えと渇きという大いなる苦悩に責められている。いままた、牛の群れと象の群れに属する苦しみをも聞け。

Verse 141

क्षुत्तृट्छीतादिदमनं वधबन्धनताडनम् । नासाप्रवेधनं त्रासः प्रतोदांकुशताडनम्

飢え・渇き・寒さなどによる屈服があり、屠殺と拘束と打擲がある。鼻を穿たれ、絶えぬ恐怖にさらされ、追い棒や象鉤の打撃を受ける。

Verse 142

वेणुकुन्तादिनिगडमुद्गरांऽकुशताडनम् । भारोद्वहनसंक्लेशं शिक्षायुद्धादिपीडनम्

竹の枷や槍などの拘束があり、棍棒や鉤で打たれる。重荷を運ぶ苦しみがあり、調教や戦いなどの責め苦がある。

Verse 143

आत्मयूथवियोगश्च वने च नयनादिकम् । दुर्भिक्षं दुर्भगत्वं च मूर्खत्वं च दरिद्रता

自らの群れと離別し、森にあっては眼や他の肢体を失うこともある。さらに飢饉、不運、愚かさ、貧しさもまたある。

Verse 144

अधरोत्तरभावश्च मरणं राष्ट्रविभ्रमः । अन्योन्याभिभवाद्दुःखमन्योन्यातिशयात्पुनः

この世には位の上り下りがあり、死があり、国土の乱れと滅びがある。悲しみは互いに圧し伏せ合うことから生じ、また互いに勝ろうとする落ち着かぬ競い合いからも生じる。

Verse 145

अनित्यता प्रभावाणामुच्छ्रयाणां च पातनम् । इत्येवमादिभिर्दुःखैर्यस्माद्व्याप्तं चराचरम्

世の力は無常であり、いかなる高まりもついには没落に至る。かくのごとき苦しみ等によって、動くものも動かぬものも、ことごとく遍く満たされている。

Verse 146

निरयादिमनुष्यांतं तस्मात्सर्वं त्यजेद्बुधः । स्कन्धात्सकन्धं नयेद्भारं विश्रामं मन्यतेन्यथा

ゆえに賢者は、地獄の境涯に始まり人の生に至るまで、いっさいを捨て去るべきである。さもなくば、荷を片肩から他方へ移す者のように、ただの移し替えを真の安らぎと誤認する。

Verse 147

तद्वत्सर्वमिदं लोके दुःखं दुःखेन शाम्यति । एवमेतज्जगत्सर्वमन्योन्यातिशयोच्छ्रितम्

同じく、この世の一切は苦であり、苦は苦によってのみ鎮まる。かくしてこの宇宙は、互いに競い合う過剰の上に支えられ、各々が他を凌ごうとして立っている。

Verse 148

दुःखैराकुलितं ज्ञात्वा निर्वेदं परमाप्नुयात् । निर्वेदाच्च विरागः स्याद्विरागाज्ज्ञानसंभवः

世が諸々の苦によってかき乱されていると知り、深い厭離を得るべきである。厭離より離欲（ヴァイラーギャ）が生じ、離欲より解脱へ導く智が生まれる。

Verse 149

ज्ञानेन तं परं ज्ञात्वा विष्णुं मुक्तिमवाप्नुयात् । नाहमेतादृशे लोके रमेयं जननि क्वचित्

智によってその至上のヴィシュヌを悟れば、解脱（モークシャ）を得る。『このような世にあっては、母よ、わたしはどこにも喜びを見いださない』。

Verse 150

राजहंसो यथा शुद्धः काकामेध्यप्रदर्शकः । श्रृणु मातर्यत्र संस्थो रमेयं निरुपद्रवः

王なる白鳥が清浄で、烏の群れの中の不浄をあらわすように、母よ聞き給え。わたしが妨げなく住まうことのできるその場所においてのみ、わたしは歓喜を得る。

Verse 151

अविद्यायनमत्युग्रं नानाकर्मातिशाखिनम् । संकल्पदंशमकरं शोकहर्षहिमातपम्

それは無明の恐るべき乗り物であり、さまざまな業が枝葉となって繁り広がる。思いの企ては噛みつく虻と鮫となり、憂いと歓びは寒さと暑さとなる。

Verse 152

मोहांधकारतिमिरं लोभव्यालसरीसृपम् । विषयानन्यथाध्वानं कामक्रोधविमोक्षकम्

その翳りは迷妄の闇、貪りは蛇のごとき獣。道は必ず感官の対象へと向かい、欲と怒りによってのみほどけて、つねに人を前へと投げやる。

Verse 153

तदतीत्य महादुर्गं प्रविष्टोऽस्मि महद्वनम् । न तत्प्रविश्य शोचंति न प्रदुष्यंति तद्विदः

その大いなる難攻の砦を越えて、わたしは広大な森に入った。真にそれを知る者は、そこに入れば、嘆かず、汚れに染まらない。

Verse 154

न च बिभ्यति केषांचिन्नास्य बिभ्यति केचन

ある者はまったく恐れず、またこの場所を恐れる者は誰もいない。

Verse 155

तस्मिन्वने सप्तमहाद्रुमास्तु सप्तैव नद्यश्च फलानि सप्त । सप्ताश्रमाः सप्त समाधयश्च दीक्षाश्च सप्तैतदरण्यरूपम्

その森には七本の大樹があり、七つの河があり、七種の果実がある。さらに七つのアーシュラマ、七つのサマーディ、七つの灌頂（ディークシャ）があり—これこそがこの聖なる林の姿である。

Verse 156

पंचवर्णानि दिव्यानि चतुर्वर्णानि कानिचित् । त्रिद्विवर्णैकवर्णानि पुष्पाणि च फलानि च

五色に輝く神妙な花と果があり、四色のものもある。さらに三色、二色、あるいは一色のみの花果もある。

Verse 157

सृजंतः पादपास्तत्र व्याप्य तिष्ठन्ति तद्वनम्

そこでは樹々が絶えず生長しつつ、枝葉を広げて立ち、森のすみずみまで行き渡っている。

Verse 158

सप्त स्त्रियस्तत्र वसंति सत्यस्त्ववाङ्मुख्यो भानुमतो भवंति । ऊर्ध्वं रसानाददते प्रजाभ्यः सर्वाश्च तास्तत्त्वतः कोपि वदे

そこには真実なる七人の女人が住み、顔を上に向けて、太陽のごとく輝く。彼女らは衆生より精髄を汲み上げて上方へと引き上げる—その真実のありさまを、いったい誰が尽くして語れようか。

Verse 159

सप्तैव गिरयश्चात्र धृतं यैर्भुवनत्रयम् । नद्यश्च सरितः सप्त ब्रह्मवारिवहाः सदा

ここにも三界を支える七つの山がある。さらに七つの河と流れがあり、常にブラフマンの聖なる水を運んでいる。

Verse 160

तेजश्चाभयदानत्वमद्रोहः कौशलं तथा । अचापल्यम थाक्रोधः प्रियवादश्च सप्तमः

光輝、無畏を施すこと、悪意なきことと巧みさ。さらに、動じぬ心、怒りなきこと、そして第七として—柔らかく慈しみ深い言葉。

Verse 161

इत्येते गिरयो ज्ञेयास्तस्मिन्विद्यावने स्थिताः । दृढनिश्चयस्तथा भासा समता निग्रहो गुणः

かくして、これらはそのヴィディヤーヴァナに立つ「山々」と知るべきである—堅固な決意、照明（悟りの光）、平等心、自己制御、そして徳。

Verse 162

निर्ममत्वं तपश्चात्र सन्तोषः सप्तमो ह्रदः । भगवद्गुणविज्ञानाद्भक्तिः स्यात्प्रथमा नदी

ここには無所有と苦行（タパス）があり、満足（サントーシャ）は第七の湖である。主の徳を知ることよりバクティ（信愛）が生じ—それが第一の川となる。

Verse 163

पुष्पादिपूजा द्वितीया तृतीया च प्रदक्षिणा । चतुर्थी स्तुतिवाग्रूपा पञ्चमी ईश्वरार्पणा

花などの供養による礼拝が第二、プラダクシナー（右繞の巡礼）が第三。第四は聖なる言葉による讃嘆、第五は一切を主に捧げること。

Verse 164

षष्ठी ब्रह्मैकता प्रोक्ता सप्तमी सिद्धिरेव च । सप्त नद्योऽत्र कथिता ब्रह्मणा परमेष्ठिना

第六はブラフマンとの一如と説かれ、第七はまさにシッディ（成就）である。ここに七つの聖なる河が語られる—至上のパラメーシュティンたる梵天（ブラフマー）の教えとして。

Verse 165

ब्रह्मा धर्मो यमश्चाग्निरिंद्रो वरुण एव च

ブラフマー、ダルマ、ヤマ、アグニ、インドラ、そしてヴァルナもまた—ここにその名が挙げられる。

Verse 166

धनदश्च ध्रुवादीनां सप्तकानर्चयंत्यमी । नदीनां संगमस्तत्र वैकुंठसमुपह्वरे

またダナダ（クベーラ）も—彼らはドゥルヴァに始まる七つの群を礼拝する。そこ、ヴァイクンタ近くの高き聖域には、諸河の合流がある。

Verse 167

आत्मतृप्ता यतो यांति शांता दांताः परात्परम् । केचिद्द्रुमाः स्त्रियः केचित्केचित्तत्त्वविदोऽपरे

自己に満ち足り、静まり、自らを制した彼らは、彼岸をも超える至上へと赴く。ある者は樹のごとく、ある者は女として、またある者は真理を知る者である。

Verse 168

सरितः केचिदाहुः स्म सप्तैव ज्ञानवित्तमाः । अनपेतव्रतकामोऽत्र ब्रह्मचर्यं चरामि च

ある者たち—知と洞察にすぐれた者—は、これらはまさしく七つの河であると言う。ここにおいて、誓いを失わぬことを願い、我もまた梵行（ブラフマチャリヤ）を修する。

Verse 169

ब्रह्मैव समिधस्तत्र ब्रह्माग्निर्ब्रह्म संस्तरः । आपो ब्रह्म गुरुब्रह्म ब्रह्मचर्यमिदं मम

そこでは、供木はただブラフマン、火もブラフマン、聖なる敷き座もブラフマンである。水もブラフマン、師（グル）もブラフマン—これぞ我が梵行（ブラフマチャリヤ）である。

Verse 170

एतदेवेदृशं सूक्ष्मं ब्रह्मचर्यं विदुर्बुधाः । गुरुं च श्रृणु मे मातर्यो मे विद्याप्रदोऽभवत्

賢者たちは、このようなブラフマチャリヤ（梵行）が微妙にして内奥深いものだと知る。母よ、わが師（グル）について聞いてほしい—その師は私に智を授ける者となった。

Verse 171

एकः शास्ता न द्वितीयोऽस्ति शास्ता हृद्येव तिष्ठन्पुरुषं प्रशास्ति । तेनाभियुक्तः प्रणवादिवोदकं यता नियुक्तोस्मि तथाचरामि

統べる者はただ一者、第二の統治者は存在しない。その主は心中に住して人を律する。彼により任ぜられ、原初の聖音プラナヴァ（オーム）により水が動くように、私は命ぜられたとおりに行う。

Verse 172

एको गुरुर्नास्ति तथा द्वितीयो हृदि स्थितस्तमहं नृ ब्रवीमि । यं चावमान्यैव गुरुं मुकुन्दं पराभूता दानवाः सर्व एव

師（グル）はただ一者、第二はない。心に住するその御方について、私は人々に語る。そしてその師ムクンダを侮ったがゆえに、ダーナヴァたちはことごとく完全に打ち負かされた。

Verse 173

एको बंधुर्नास्ति ततो द्वितीयो हृदी स्थितं तमहमनुब्रवीमि । तेनानुशिष्टा बांधवा बंधुमंतः सप्तर्षयः सप्त दिवि प्रभांति

真の縁者はただ一者、そのほかに第二はない。心に住するその御方を、私は宣言する。彼に教え導かれ、真の縁者を有する縁者—七人のリシ—は、天において七つとして輝く。

Verse 174

ब्रह्मचर्यं च संसेव्यं गार्हस्थ्य श्रृणु यादृशम् । पत्नी प्रकृतिरूपा मे तच्चित्तो नास्मि कर्हिचित्

梵行を正しく修めたのち、いま我が家住（ガールハスティヤ）のありさまを聞け。わが妻はプラクリティ（自然）の姿そのものであるが、我が心は決して彼女に縛られない。

Verse 175

मच्चित्ता सा सदा मातर्मम सर्वार्थसाधनी । घ्राणं जिह्वा च चक्षुश्च त्वक्च श्रोत्रं च पंचमम्

おお母よ、彼女は常に我に心を寄せ、我がために一切の目的を成就する。されど鼻・舌・眼・皮膚、そして第五としての耳—これらは働く器官である。

Verse 176

मनो बुद्धिश्च सप्तैते दीप्यंते पावका मम । गंधो रसश्च रूपं च शब्दः स्पर्शश्च पंचमम्

心と बुद्ध（知性）—これら七つと共に—は我が燃え立つ火である。香・味・色・声・触を第五として—これらはその対象である。

Verse 177

मंतव्यमथ बोद्धव्यं सप्तैताः समिधो मम । हुतं नारायणध्यानाद्भुंक्ते नारायणः स्वयम्

これを観想し、正しく悟るべし。これら七つは我が供薪（サミド）である。ナーラーヤナを念じて捧げられた供物は、ナーラーヤナ自らがその供養を受け取られる。

Verse 178

एवंविधेन यज्ञेन यजाम्यस्मि तमीश्वरम् । अकामयानस्य च सर्वकामो भवेदद्विषाणस्य च सर्वदोषः

かくのごとき祭祀（ヤジュニャ）によって、我はかの主を礼拝する。欲を離れた者には諸願が成就し、憎しみなき者には一切の過失が除かれる。

Verse 179

न मे स्वभावेषु भवंति लेपास्तोयस्य बिंदोरिव पुष्करेषु । नित्यस्य मे नैव भवंत्यनित्या निरीक्षमाणस्य बहुस्यभावात्

我が本性にはいかなる汚れも付着しない。蓮の葉の上の水滴のごとく。常住なるものに住する我にとって、無常は真に起こらない。多様なるものを、ただ移ろう状態として観ずるがゆえに。

Verse 180

न सज्जते कर्मसु भोगजालं दिवीव सूर्यस्य मयूखजालम्

諸々の行いの中にあっても、享楽の網は彼にまとわりつかない――天にある太陽の光の網が付着しないように。

Verse 181

एवंविधेन पुत्रेण मा मातर्दुःखिनी भव । तत्पदं त्वा च नेष्यामि न यत्क्रतुशतैरपि

母よ、かかる子を持つのだから悲しむことはない。われは母をも、百のヴェーダ祭祀をもってしても得られぬその境地へ導こう。

Verse 182

इति पुत्रवचः श्रुत्वा विस्मिता इतराभवत् । चिंतयामास यद्येवं विद्वान्मम सुतो दृढम्

息子の言葉を聞いて、母は驚嘆した。彼女は思った――「もし我が子がまことに智慧に堅く安住しているのなら…」。

Verse 183

लोकेषु ख्यातिमायाति ततो मे स्याद्यशः परम् । इत्यादि चिंतयंत्यां च रजन्यां भगवान्हरिः

「彼は諸世界に名声を得るであろう。そうすれば我が名誉もまた最上となる」――彼女がそのように、また他のことを思い巡らす夜、福徳の主ハリが現れた。

Verse 184

प्रहृष्टस्तस्य तैर्वाक्यैर्विस्मितः प्रादुरास च । मूर्तेः स्वयं विनिष्क्रम्य शंखचक्रगदाधराः

その言葉に歓喜し、驚嘆して、主は顕現した――みずからムールティ（神像）より出でて、法螺貝・円盤・棍棒を携えて。

Verse 185

जगदुद्भासयन्भासा सूर्यकोटिसमप्रभः । ततो निष्पत्य धरणीं हृष्टरोमाश्रुद्गदः

その光明により全世界を照らし—千万の太陽に等しい威光を放ち—彼はやがて地上へと躍り降りた。毛は逆立ち、涙はあふれ、歓喜に声は詰まっていた。

Verse 186

मूर्ध्नि बद्धांजलिं धीमानैतरेयोऽथ तुष्टुवे

そのとき賢者アイタレーヤは、合掌を頭上に捧げ、主を讃える讃歌を唱え始めた。

Verse 187

नमस्तुभ्यं भगवते वासुदेवाय धीमहि । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय नमः संकर्षणाय च

汝、福徳なる主ヴァースデーヴァに敬礼し奉る—我らが観想する御方。プラデュムナとアニルッダに敬礼し、またサンカルシャナにも敬礼し奉る。

Verse 188

नमो विज्ञानमात्राय परमानंदमूर्तये । आत्मारामाय शांताय निवृत्तद्वैतदृष्टये

ただ純粋意識のみなる御方、その御姿こそ無上の歓喜。自我に安らぎ自らに悦ぶ寂静者、あらゆる二元を離れた眼差しの御方に敬礼し奉る。

Verse 189

आत्मानंदानुरुद्धाय सम्यक्तयक्तोर्मये नमः । हृषीकेशाय महते नमस्तेऽनंतशक्तये

自我の歓喜に安住し、（世の動揺の）波がことごとく鎮まった御方に敬礼。大いなるフリシーケーシャに敬礼し奉る—無限の力を具える汝に礼拝し奉る。

Verse 190

वचस्युपरते प्राप्यो य एको मनसा सह । अनामरूपचिन्मात्रः सोऽव्यान्नः सदसत्परः

言葉が静まり尽くすとき、ただ彼のみが到達される—心の内なる向きとともに、名と形を超えた純粋意識として。有と無をも超越するその唯一者が、われらを護り給え。

Verse 191

यस्मिन्निदं यतश्चेदं तिष्ठत्यपैति जायते । मृन्मयेष्विव मृज्जातिस्तस्मै ते ब्रह्मणे नमः

この宇宙は汝のうちに在り、汝より起こり、汝によって保たれ、汝のうちに帰滅し、また汝より再び生ず—土の器がみな土にほかならぬように。かのブラフマンたる汝に礼拝す。

Verse 192

यं न स्पृशंति न विदुर्मनोबुद्धींद्रियासवः । अंतर्बहिश्च विततं व्योमवत्प्रणतोऽस्म्यहम्

心も知性も感官も生命の息も、触れることも真に知ることもできぬお方—しかも虚空のごとく内にも外にも遍満するその御前に、われは礼拝して伏す。

Verse 193

देहेंद्रियप्राणमनोधियोऽमी यदंशब्द्धाः प्रचरंति कर्मसु । नैवान्यदालोहमिव प्रतप्तं स्थानेषु तद्दृष्टपदेन एते

これら—身体・感官・生命の息・心・知性—が諸行において動くのは、ただ彼の一分に結ばれているがゆえである。そこを離れれば何ものでもない—赤熱してはじめて灼く鉄のように。ゆえに各々の位において、彼の臨在の力によって進む。

Verse 194

चतुर्भिश्च त्रिभिर्द्वाभ्यामेकधा प्रणमामि तम् । पूर्वापरापरयुगे शास्तारं परमीश्वरम्

四重・三重・二重、そして一心の礼拝をもって、われは彼に平伏す—至高の主、永遠の師—前の時代にも後の時代にも遍く現前する御方に。

Verse 195

हित्वा गतीर्मोक्षकामा यं भजंति दशात्मकम् । तं परं सत्यममलं त्वां वयं पर्युपास्महे

他のあらゆる道を捨て、解脱を求める者は汝—十相の御方—を礼拝する。汝は至上の真理、垢なき清浄そのもの；われらは常に汝を敬い奉る。

Verse 196

ओंनमो भगवते महापुरुषाय महानुभावाय विभूतिपतये सकलसात्वतपरिवृढनिकरकरकमलोत्पलकुड्मलोपलालितचरणारविंदयुगल परमपरमेष्ठिन्नमस्ते

オーム—バガヴァーン、偉大なるプルシャ、広大なる威徳の主、あらゆるヴィブーティの主に敬礼。最勝のサートヴァタの信徒の群れが、蓮の蕾のような手で、汝の双つの蓮華の御足をやさしく奉持し礼拝する。至上の中の至上者よ、我は汝に帰命する。

Verse 197

तवाग्निरास्यं वसुधांघ्रियुग्मं नभः शिरश्चंद्ररवी च नेत्रे । समस्तलोका जठरं भुजाश्च दिशश्चतस्रो भगवन्नमस्ते

汝の口は火、地は汝の双足、虚空は汝の頭、月と日とは汝の眼。あらゆる世界は汝の腹、四方の方角は汝の御腕。世尊よ、汝に敬礼する。

Verse 198

जन्मानि तावंति न संति देव निष्पीड्य सर्वाणि च सर्वकालम् । भूतानि यावंति मयात्र भीमे पीतानि संसारमहासमुद्रे

神よ、我があらゆる時に受けた生は数え尽くせず、幾度も幾度も圧し潰されてきた。さらにこの恐るべき輪廻の大海において、我が「飲み込まされた」—すなわち背負い受けた—衆生と苦もまた数知れぬ。

Verse 199

संपच्छिलानां हिमवन्महेंद्रकैलासमेर्वादिषु नैव तादृक् । देहाननेकाननुगृह्णतो मे प्राप्तास्ति संपन्महती तथेश

ヒマヴァット、マヘーンドラ、カイラーサ、メール等の山々の富でさえ、これには及ばない。汝が慈悲により我に数え切れぬ身を授けたように、主よ、我もまた大いなる繁栄を幾度となく得た。

Verse 200

न संतिते देव भुवि प्रदेशा न येषु जातोऽस्मि तथा विनष्टः । भूत्वा मया येषु न जंतवश्च संभक्षितो वा न च भूतसंघैः

おお神よ、この地上に、我が生まれては滅びなかった場所はなく、また生きたところで、衆生を食らわなかった場所も、衆生の群れに食らわれなかった場所もありません。