Arbuda Khanda
Arbudha Khanda
This section is centered on Arbuda (commonly identified in Purāṇic sacred geography with the Arbuda mountain region, associated with the Aravalli range and the Mount Abu area). The landscape is treated as a tīrtha-field where mountains, cavities, rivers invoked through mantra, and hermitage zones become loci of purification narratives. The text frames Arbuda as notable for sin-removal (pāpa-praṇāśana) and as being described as relatively untouched by Kali-era defects through the theological agency attributed to Vasiṣṭha’s presence and austerity.
Adhyayas in Arbudha Khanda
63 chapters to explore.
Adhyaya 1
Arbuda-Māhātmya Prastāvanā: Vasiṣṭha, Nandinī, and the Sanctification of Arbuda
บทที่ ๑ เริ่มด้วยมงคลบทสรรเสริญพระศิวะ ผู้ละเอียดลึกซึ้ง เข้าถึงได้ด้วยญาณ บริสุทธิ์ และมีสภาวะเป็นสากล. เมื่อเหล่าฤๅษีได้ฟังลำดับวงศ์ของโสมะและสุริยะ เรื่องราวมนวันตระ และคำบอกเล่าการสร้างโลกหลากนัยแล้ว จึงทูลขอ “ติรถะ‑มหาตมยะ” อันประเสริฐ และถามว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ใดเลิศที่สุดบนแผ่นดิน. สุตะตอบว่า ติรถะมีนับไม่ถ้วน ตามคติเดิมระบุจำนวนมหาศาล และทุ่งศักดิ์สิทธิ์ แม่น้ำ ภูเขา ลำธาร ล้วนได้มหิมาสูงสุดด้วยตบะของฤๅษี. ในภูมิธรรมเช่นนี้ ภูเขาอรพุท (Arbuda) ถูกยกย่องว่าเป็นภูเขาลบล้างบาป—ไม่ถูกกาลี‑โทษะครอบงำด้วยเดชแห่งวสิษฐะ; เพียงได้ดรรศนะ (เห็นด้วยความเคารพ) ก็ชำระให้บริสุทธิ์ ยิ่งกว่าพิธีทั่วไปอย่างการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์และการให้ทาน. ฤๅษีจึงถามถึงขนาด ที่ตั้ง เหตุแห่งชื่อเสียงที่สืบจากมหาตมยะของวสิษฐะ และติรถะสำคัญในแดนนั้น. สุตะเริ่มเล่าเรื่องชำระมลทินตามที่ได้ยินมา: วสิษฐะ เทวฤๅษีผู้สืบสายพรหมา บำเพ็ญตบะอย่างเข้มงวดด้วยอาหารจำกัดและวัตรตามฤดูกาล. โคผู้ประทานความปรารถนานามนันทินีของท่าน พลัดตกลงสู่เหวลึกมืดทึบขณะเล็มหญ้า; เพราะต้องใช้ในโหมะประจำวัน วสิษฐะจึงร้อนใจออกตามหา พบเหวและได้ยินเสียงคร่ำครวญ. เมื่อนันทินีวิงวอน ท่านเพ่งภาวนาอัญเชิญสรัสวตี ผู้ชำระสามโลก; นางปรากฏเป็นสายน้ำใสเติมเต็มเหว จนนันทินีขึ้นมาได้. ครั้นเห็นความลึกของเหว วสิษฐะคิดจะถมด้วยการนำภูเขามา จึงไปยังหิมวานเพื่อขอส่วนภูเขาที่เหมาะสม; หิมวานต้อนรับและถามขนาดของเหว วสิษฐะบอกมาตรา แล้วหิมวานก็ใคร่รู้ว่าเหวมหึมานั้นเกิดขึ้นได้อย่างไร—เป็นปมสู่เรื่องถัดไป.
Adhyaya 2
Uttanka’s Guru-sevā, the Recovery of the Kuṇḍalas, and the Takṣaka Episode (उत्तंक-गुरुसेवा-कुण्डल-प्राप्ति-तक्षक-प्रसङ्गः)
วสิษฐะเล่าเหตุการณ์ในกาลก่อนว่า ฤๅษีโคตมะสอนศิษย์มากมาย แต่มีศิษย์ผู้ภักดีชื่ออุตตังกะที่ยังคงรับใช้ครูไม่เสื่อมคลายแม้เวลาจะล่วงไป เมื่อถูกส่งไปทำธุระ อุตตังกะพบสัญญาณเชิงนัยว่าหน้าที่แห่งคฤหัสถ์ถูกละเลย จึงทุกข์ใจเรื่องความสืบต่อของวงศ์ตระกูล ครั้นกราบทูลโคตมะ ท่านสั่งให้เขาประกอบพิธีกรรมในเรือนร่วมกับภรรยา และปฏิเสธจะรับทักษิณาเพิ่มเติมใดๆ แต่อุตตังกะยังปรารถนาจะถวายคุรุทักษิณาให้เป็นรูปธรรม จึงไปหาอหัลยา ภรรยาของครู นางสั่งให้เขาไปขอ “กุณฑละ” ต่างหูประดับรัตนะของมทัยนตีจากพระเจ้าสौทาสภายในกำหนดอันเข้มงวด พระเจ้าสौทาสขู่จะกินเขา แต่ยอมให้ขอได้ มทัยนตีขอเครื่องหมายราชสำนักเป็นหลักฐาน แล้วมอบต่างหูพร้อมเตือนว่าพญานาคตักษกะหมายจะชิงไป ระหว่างทางกลับ อุตตังกะได้ยินถ้อยคำกำกวมของกษัตริย์ว่าด้วยผลแห่งการทำให้พราหมณ์พอใจหรือไม่พอใจ และกษัตริย์อธิบายเรื่องคำสาปเก่ากับการพ้นคำสาปนั้น ต่อมา ตักษกะขโมยต่างหู อุตตังกะไล่ตามลงสู่แดนบาดาล ได้รับความช่วยเหลือจากพระอินทร์และนิมิตม้าเทพ/อัคนี จนก่อควันและไฟบีบคั้นเหล่านาคให้คืนต่างหู เขานำไปมอบแก่อหัลยาทันเวลา จึงรอดพ้นคำสาปของนาง ตอนท้ายกล่าวเชิงกำเนิดสถานที่ว่า “วิวร” (ช่อง/หลุม) เกิดขึ้นเพราะตักษกะกับอุตตังกะ และผูกเข้ากับคำสั่งเชิงปฏิบัติให้กลบหลุมเพื่อปศุสัตว์ เป็นการเชื่อมเรื่องธรรมะกับความทรงจำของภูมิประเทศและหน้าที่.
Adhyaya 3
अर्बुदेन विवरप्रपूरणं तथा नागतीर्थमाहात्म्यम् (Arbuda Fills the Chasm and the Glory of Nāga Tīrtha)
สุุตะเล่าว่า—หิมาลัยไปทูลถามฤๅษีวสิษฐะถึงวิธีเติมเต็ม “วิวร” คือรอยแยก/เหวลึกอันน่ากลัว เนื่องด้วยครั้งโบราณพระอินทร์ตัดปีกของภูเขา ทำให้ภูเขาไม่อาจเหาะเหินได้ จึงต้องแสวงหาวิธีที่เป็นไปได้จริง วสิษฐะเสนอให้นันทิวรรธนะ โอรสของหิมาลัย พร้อมสหายสนิทคืออรพุทะ นาคผู้ทรงพลังซึ่งเคลื่อนขึ้นสู่ที่สูงได้รวดเร็ว รับภารกิจนี้ นันทิวรรธนะในเบื้องต้นปฏิเสธ โดยกล่าวว่าถิ่นนั้นกันดารและไม่ปลอดภัยทางสังคม แต่วสิษฐะให้ความมั่นใจว่า ด้วยสันนิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของตน ที่นั่นจะมีแม่น้ำ ตีรถะ เทวสถาน และพืชสัตว์มงคลตั้งมั่น อีกทั้งจะอัญเชิญพระมเหศวรให้มาประทับด้วย อรพุทะยอมรับโดยมีเงื่อนไขว่า สถานที่นั้นต้องมีชื่อเสียงด้วยนามของตน แล้วจึงทำตามบัญชา เติม/ปลดปล่อยเหวให้สำเร็จจนวสิษฐะพอใจ เป็นพรตอบแทน อรพุทะขอให้น้ำตก/ตาน้ำอันบริสุทธิ์บนยอดเขาเป็นที่รู้จักว่า “นาคตีรถะ” และการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่นั่นนำไปสู่คติอันสูงยิ่ง พร้อมทั้งกล่าวถึงผลแห่งความอุดมสมบูรณ์แก่สตรี นอกจากนี้ยังระบุข้อปฏิบัติตามกาล: บูชาในวันศุกลปัญจมีเดือนนาภัส อาบน้ำเดือนมาฆะ ทำทานงา (ติละทาน) และทำศราทธ์ในวันปัญจมี วสิษฐะประทานพรทั้งหมด ตั้งอาศรม บำเพ็ญตบะให้ธาราโคมตีปรากฏ และกล่าวผลานุศาสน์ว่า แม้ผู้มีบาปหนักก็ได้คติสูงด้วยการอาบน้ำที่นั่น การได้เห็นพักตร์วสิษฐะสัมพันธ์กับความพ้นจากการเกิดใหม่ และยืนยันว่าอรุณธตีควรได้รับการสักการะเป็นพิเศษ.
Adhyaya 4
Acaleśvara-liṅga Prādurbhāva and Vasiṣṭha’s Śiva-stotra (अचलेश्वरलिङ्गप्रादुर्भावः वसिष्ठशिवस्तोत्रम्)
สูตะเล่าว่า พระวสิษฐะได้ตั้งอาศรมบนอรพุทาจละ และบำเพ็ญตบะอย่างยิ่งเพื่อขอความสถิตใกล้ชิดของพระศัมภู การบำเพ็ญพรตเป็นลำดับขั้น—ดำรงชีพด้วยผลไม้ ต่อด้วยใบไม้ ต่อด้วยน้ำล้วน และท้ายที่สุดด้วยลม พร้อมทั้งถือวัตรตามฤดูกาลยาวนาน: ฤดูร้อนทำปัญจาคนิ ฤดูหนาวลงแช่น้ำ และฤดูฝนพำนักใต้ฟ้าเปิด ครั้นมหาเทวะพอพระทัย จึงทรงแยกภูเขาให้เปิดออกและปรากฏพระองค์ พร้อมให้ลิงคะอันศักดิ์สิทธิ์บังเกิดต่อหน้า ฤษี พระวสิษฐะจึงสรรเสริญด้วยศิวสโตตระที่เป็นระเบียบ กล่าวถึงความบริสุทธิ์ ความแผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง ความก้องกังวานแห่งรูปสามประการ (สอดคล้องตรีมูรติ) อัษฏมูรติ และสภาวะแห่งญาณ เสียงจากอากาศเชิญให้ขอพร พระวสิษฐะขอให้พระผู้เป็นเจ้าทรงสถิตนิรันดร์ในลิงคะนั้นตามปฏิญาณเดิม พระศิวะประทานสานนิธยะอย่างต่อเนื่อง และตรัสว่า ผู้สรรเสริญด้วยสโตตระนี้ โดยเฉพาะเมื่อประกอบวัตรตามกาลที่กำหนด ย่อมได้ผลบุญเสมอการจาริกสู่ตีรถะ เรื่องยังยกย่องแม่น้ำมันฑากินีว่าเป็นสายน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกส่งมาเพื่อกิจแห่งทิพย์ และกล่าวถึงกุณฑะทางทิศเหนือ ซึ่งการอาบน้ำและการได้ทัศนาลิงคะนำไปสู่ภาวะสูงสุดเหนือชราและมรณะ ลิงคะนี้มีนามว่า “อจเลศวร” ประกาศว่าไม่หวั่นไหวแม้ถึงปรลัย แล้วเหล่าฤษีและเทวะได้สถาปนาตีรถะและสถานสถิตศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ในถิ่นนั้นต่อไป.
Adhyaya 5
Nāga-tīrtha Māhātmya (Glory of Nāga-tīrtha at Arbuda)
บทนี้ดำเนินเป็นบทสนทนา ฤๅษีทั้งหลายขอให้เล่ามหิมาแห่งอรพุท (Arbuda) อย่างพิสดาร สุทาจึงกล่าวเหตุการณ์ก่อนว่า พระเจ้ายยาติได้ทูลถามฤๅษีปุลัสตยะถึงอรพุท ลำดับการไปสักการะตามตีรถะ และผลบุญที่ได้รับ ปุลัสตยะประกาศว่าอรพุทเป็นมหากษेत्रอันอุดมด้วยธรรม แล้วเลือกอธิบายโดยย่อ เริ่มด้วย “นาคตีรถะ” ซึ่งประทานผลตามปรารถนา และโดยเฉพาะแก่สตรีให้บุตรและความเป็นสิริมงคล ต่อมามีเรื่องของนางโคตมี หญิงหม้ายพราหมณ์ผู้มีความบริสุทธิ์และศรัทธาในการจาริกแสวงบุญ นางมาถึงอรพุทและลงอาบในนาคตีรถะ เมื่อเห็นสตรีอีกคนมีบุตรคอยปรนนิบัติ นางเกิดความเศร้าและปรารถนาจะมีบุตร ครั้นขึ้นจากน้ำกลับตั้งครรภ์โดยมิได้มีการร่วมประเวณี นางละอายจนคิดฆ่าตัวตาย แต่มีเสียงจากอากาศห้ามไว้และบอกว่าเป็นอานุภาพของตีรถะ—ความปรารถนาที่เกิดขึ้นขณะอยู่ในน้ำย่อมสำเร็จ นางโคตมีพำนัก ณ ที่นั้นและให้กำเนิดบุตรผู้มีลักษณะมงคล ท้ายบทกล่าวผลบุญว่า การทำศราทธะ (śrāddha) ณ ที่นั้นคุ้มครองความสืบเนื่องแห่งวงศ์ตระกูล การอาบน้ำและทำศราทธะโดยไร้ความอยากได้ให้โลกอันยั่งยืน สตรีที่ถวายดอกไม้และผลไม้ย่อมได้บุตรและโชคดี และแนะนำให้จาริกด้วยวินัยและความสำรวม.
Adhyaya 6
Vasiṣṭhāśrama–Kuṇḍa Māhātmya (वसिष्ठाश्रम-कुण्ड-माहात्म्य) — Ritual Merits of Darśana, Snāna, Śrāddha, Dīpa-dāna, and Upavāsa
ปุลัสตยะสั่งสอนพระราชาให้ไปยังฤๅษีวสิษฐะ ผู้เป็นคลังแห่งตบะ; เพียงได้ดรศนะต่อท่านก็ทำให้ความปรารถนาสำเร็จได้ ที่นั่นมีสระกุณฑะเต็มด้วยน้ำซึ่งชำระบาป; สระนี้เกี่ยวเนื่องกับวสิษฐะและแม่น้ำโคมตี ซึ่งกล่าวกันว่าถูกอัญเชิญมาด้วยอานุภาพแห่งตบะ การสรงสนานในน้ำนั้นย่อมปลดเปลื้องจากบาปกรรมได้ ต่อมาว่าด้วยพิธีบรรพชน—การทำศราทธะด้วยฤๅษิธัญญะกล่าวว่าส่งพ้นปิตฤทั้งสิ้นได้ตลอดทั้งสองปักษ์ และมีคาถาจากนารทคีตาย้ำว่า สถานที่ศราทธะอันเลื่องชื่ออื่น ๆ และแม้ยัญพิธีใหญ่ก็ไม่เสมอศราทธะที่อาศรมวสิษฐะ อรุณธตีถูกกล่าวว่าเป็นผู้ควรบูชาอย่างยิ่งและประทานผลตามปรารถนา การถวายประทีปต่อหน้าวสิษฐะให้ความรุ่งเรืองและรัศมี การอดอาหารหนึ่งคืนได้ไปสู่โลกแห่งสัปตฤๅษิ สามคืนได้มหรโลก อดหนึ่งเดือนให้โมกษะและพ้นวัฏสงสาร อีกทั้งกำหนดให้ทำตัรปณะบูชาฤๅษิในวันเพ็ญศราวณะปักษ์ขาวเพื่อพรหมโลก สวดชปะคายตรีแปดร้อยจบเพื่อหลุดพ้นบาปแห่งเกิดตายโดยฉับพลัน และบูชาวามเทวะได้ผลเสมออัคนิษโฏมยัญ ตอนท้ายเร้าให้เพียรพยายามด้วยความบริสุทธิ์และศรัทธา เพื่อได้ดรศนะฤๅษีและบูชาวามเทวะโดยครบถ้วน
Adhyaya 7
अचलेश्वरप्रदक्षिणामाहात्म्य (Acaleśvara Pradakṣiṇā-Māhātmya) — Chapter 7
ปุลัสตยะอธิบายข้อปฏิบัติการจาริกไปยังอจเลศวรตีรถะ และยืนยันว่าเพียงได้ทัศนะ (darśana) ด้วยศรัทธาก็ยังบังเกิดความสำเร็จทางจิตวิญญาณได้ เขากล่าวถึงผลแห่งพิธีต่าง ๆ ได้แก่ การทำศราทธ์ (śrāddha) ในวันกฤษณะจตุรทศี (รวมทั้งในเดือนอาศวิน/ผาลคุน) นำไปสู่คติสูงสุด; การบูชาหันสู่ทิศใต้ด้วยดอกไม้ ใบไม้ และผลไม้ให้ผลเสมออัศวเมธ; การตัรปณะด้วยปัญจามฤต (pañcāmṛta tarpaṇa) ทำให้ได้ใกล้ชิดและเข้าถึงศิวโลก; และทุกย่างก้าวของประทักษิณา (pradakṣiṇā) เป็นเครื่องชำระบาป ต่อมาปุลัสตยะยกเรื่องอัศจรรย์ที่ได้ยินจากนารทในแดนสวรรค์: นกแก้วที่มิได้มีภักติกลับเวียนรอบรังของตนซ้ำ ๆ ด้วยความเคยชิน ครั้นตายแล้วได้เกิดเป็นพระเจ้าเวณุพร้อมความทรงจำชาติเดิม เมื่อระลึกถึงพลังเหตุแห่งการประทักษิณา เวณุจึงอุทิศตนแทบทั้งหมดแก่การประทักษิณาที่อจเลศวร ฤๅษีผู้มาเยือนรวมทั้งนารทถามถึงการละเลยเครื่องสักการะตามแบบ เวณุชี้แจงเหตุจากชาติปางก่อนและการพึ่งพระกรุณาแห่งสถานศักดิ์สิทธิ์นั้น ฤๅษียืนยันคำสอนและปฏิบัติประทักษิณาตาม สุดท้ายเวณุได้รับฐานะอันหายากและยั่งยืนด้วยพระเมตตาของศัมภู
Adhyaya 8
भद्रकर्णह्रद-त्रिनेत्रलिङ्गमाहात्म्यम् (The Māhātmya of Bhadrakarṇa Lake and the Trinetra Liṅga)
ปุลัสตยะฤๅษีกล่าวแก่พระราชาถึงมหาตมยะของภัทรกรรณะมหาหรทในประภาสขันฑะ สระศักดิ์สิทธิ์นี้มีศิลามากมายที่ดูประหนึ่งมีลักษณะ ‘ตรีเนตร’ และทางทิศตะวันตกมีศิวลึงค์ตั้งอยู่ กล่าวกันว่าเพียงได้ทัศนะ (darśana) ก็ทำให้ผู้ศรัทธาเป็นดุจ ‘ตรีเนตรสทฤศะ’ คือสอดคล้องกับทิพยทัศนะของพระศิวะโดยนัยยะ ตำนานกำเนิดเล่าว่า ภัทรกรรณะผู้เป็นคณะ (gaṇa) อันเป็นที่รักของพระศิวะ ได้สถาปนาศิวลึงค์นั้นและสร้างมหาหรท ต่อมาเมื่อเกิดศึกกับเหล่าทานวะ กองคณะของพระศิวะเพลี่ยงพล้ำ และทานวะผู้ทรงฤทธิ์นามนมุจิได้เข้าจู่โจมเบื้องหน้าพระศิวะ ภัทรกรรณะจึงเข้าต้านและสังหารเขาอย่างเด็ดขาด ทานวะที่ล้มลงแม้ตกสู่ความมืด แต่เมื่อรู้จักพระศิวะและตั้งมั่นในความสัตย์ ก็เป็นเหตุให้พระศิวะทรงพอพระทัย พระศิวะประทานพรแก่ภัทรกรรณะให้มีสานนิธยะ (sānnidhya) อันยั่งยืน ณ ศิวลึงค์และสระนี้ โดยมีความเข้มขลังเป็นพิเศษในวันจตุรทศี (caturdaśī) แรมค่ำ เดือนมาฆะ บทสรุปเชิงข้อปฏิบัติกล่าวว่า ผู้ใดอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ (snāna) ในสระภัทรกรรณะและบูชาตรีเนตรลึงค์ ย่อมบรรลุแดนอมตะของพระศิวะ ดังนั้นผู้ศรัทธาควรกระทำสฺนานและปูชา ณ ที่นั้นด้วยความเพียรสม่ำเสมอ
Adhyaya 9
केदारतीर्थमाहात्म्यं तथा शिवरात्रिजागरकथनम् (Kedāra Tīrtha Māhātmya and the Śivarātri Night-Vigil Narrative)
ปุลัสตยะกล่าวยกย่อง “เกดาระ” ว่าเป็นตีรถะอันเลื่องชื่อในสามโลก ชำระบาปได้ และเป็นสถานที่บริสุทธิ์ที่แม่น้ำมันดากินีมีความเกี่ยวเนื่องอันศักดิ์สิทธิ์กับพระสรัสวตี ต่อจากนั้นเล่า “อิติหาสะโบราณ” ว่า พระเจ้าอชปาละเป็นกษัตริย์ผู้ทรงธรรม ไม่เก็บภาษีเกินควร ทำให้แผ่นดินไร้หนาม (ปราศจากอาชญากรรม) ครั้นวสิษฐะมาถึงในบริบทการจาริก พระองค์ทูลถามเหตุแห่งกรรมที่ทำให้ทรงรุ่งเรือง ประชาร่มเย็น และมีพระมเหสีผู้ภักดี วสิษฐะจึงเล่าเรื่องชาติปางก่อนว่า อชปาละกับภรรยาเคยเกิดในชาติกำเนิดศูทร ถูกภัยอดอยากจนเร่ร่อน ไปถึงแหล่งน้ำที่เต็มด้วยดอกบัว ได้อาบและดื่มน้ำ พร้อมทำตัรปณะด้วยใจแก่บรรพชนและเทพยดา เพื่อหาอาหารจึงเก็บดอกบัวไปขาย แต่เพราะความขาดแคลนไม่มีผู้ใดซื้อ ครั้นยามเย็นได้ยินการสาธยายพระเวทและปุราณะใกล้เทวสถานพระศิวะ ณ เกดาระ และเห็นนางคณิกาชื่อนาควตีปฏิบัติการตื่นเฝ้าในคืนศิวราตรี เมื่อทราบอานิสงส์แห่งวรต ทั้งสองจึงถวายดอกบัวแด่พระศิวะโดยไม่รับค่าตอบแทน ทำบูชา อดอาหาร (เพราะความหิว) ตื่นเฝ้าตลอดคืน และฟังปุราณะด้วยจิตแน่วแน่ ครั้นสิ้นชีวิต (รวมถึงเรื่องภรรยาสละชีพด้วยไฟ) ได้ไปเกิดใหม่ในฐานะราชวงศ์ และความเป็นกษัตริย์อันงดงามของอชปาละในชาตินี้ถือเป็นพระกรุณาแห่งเกดาระ ท้ายบทระบุวันศิวราตรีว่าเป็นกฤษณะจตุรทศี ระหว่างเดือนมาฆะกับผาลคุนะ พร้อมข้อปฏิบัติการจาริก การตื่นเฝ้า และการบูชาที่เกดาระ และผลานุศรุติว่า เพียงสดับก็ชำระบาปได้; การได้ทัศนะ สรงน้ำ และดื่มน้ำจากเกดารกุณฑะให้ผลมุ่งสู่โมกษะ และอานิสงส์ยังแผ่ถึงบรรพชนด้วย
Adhyaya 10
Yuga-māna and Kali-yuga Refuge of Tīrthas at Arbuda; Maṅkaṇaka–Maheśvara Discourse (युगमान-वर्णनम्, अर्बुदे तीर्थ-निवासः, मंकणक-महेश्वर-संवादः)
บทนี้เริ่มด้วยพระเจ้ายยาติทูลถามปุลัสตยะว่า ในบริบทแห่งอรพุท (Arbuda) เหตุใดจึงมีเคทาระ รวมทั้งแม่น้ำใหญ่คือคงคาและสรัสวตีปรากฏอยู่ได้ และความ “เกาตุกะ” (ความอัศจรรย์อันศักดิ์สิทธิ์) ของสถานที่นี้คืออะไร ปุลัสตยะจึงเล่าคำตอบผ่านเหตุการณ์แทรกในสภาพรหมา เมื่อเหล่าเทวะและฤษีเข้าเฝ้า และพระอินทร์ขอให้พรหมาทรงแจกแจงมาตรแห่งยุคและลักษณะทางธรรมอย่างเป็นลำดับ พรหมาทรงบอกระยะเวลาของกฤต ตรেতา ทวาปร และกาลี พร้อมอธิบายว่าธรรมะเสื่อมจาก “สี่บาท” ลงจนเหลือ “หนึ่งบาท” ในกาลียุค และพิธีกรรม จารีต และระเบียบสังคมก็ทรุดโทรมลง ต่อมาเหล่าตีรถะ (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์) ในรูปบุคคลทูลถามว่าจะดำรงพลังได้อย่างไรในกาลียุค พรหมาทรงกำหนดภูเขาอรพุทเป็นแดนที่กาลีไม่อาจครอบงำ และทรงให้ตีรถะทั้งหลายไปพำนักเพื่อรักษาความศักดิ์สิทธิ์ไว้ จากนั้นเป็นตำนานฤๅษีมังกณกะ ผู้หลงคิดสัญญาณในกายเป็นสิทธิ จึงร่ายรำจนก่อความปั่นป่วนแก่ระเบียบจักรวาล พระศิวะเสด็จมาทรงแสดงอานุภาพยิ่งกว่า (เถ้าศักดิ์สิทธิ์ผุดจากนิ้วหัวแม่มือ) ทรงระงับและประทานพร อีกทั้งทรงประกาศผลบุญของการอาบน้ำในสรัสวตี การทำศราทธะ ณ สังฆมคงคา–สรัสวตี และการถวายทองตามกำลัง ว่าเป็นเหตุแห่งความหลุดพ้นและชำระบาป บทนี้จึงผสานเรื่องกาลจักร คุณธรรม ภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ และข้อปฏิบัติกรรมพิธี เพื่อยืนยันความศักดิ์สิทธิ์อันยั่งยืนของอรพุท
Adhyaya 11
Koṭīśvara-liṅga-prādurbhāvaḥ (Origin and Merit of Koṭīśvara)
ปุลัสตยะเล่าแก่พระราชาถึงการอุบัติและความศักดิ์สิทธิ์ของโกฏีศวร ลิงคะ เหล่าฤๅษีจากแดนใต้จำนวนมากมาถึงเขาอรพุทด้วยใจแข่งขัน ต่างยืนยันว่าตนควรได้เห็นอจเลศวรก่อน จึงมีคำเตือนทางธรรมว่า พราหมณ์ผู้มาช้าและไร้ภักติ–ศรัทธา ย่อมตกสู่ภาวะเสื่อมต่ำ เมื่อได้ฟังดังนั้น เหล่าฤๅษีจึงสำรวม ตั้งปณิธาน และเป็นตบะผู้สงบผู้รู้พระเวท ด้วยความกรุณาและเห็นเจตนาภักติ พระศิวะทรงปรากฏพร้อมกันเป็น ‘หนึ่งโกฏิ’ แห่งอาตมลิงคะ เพื่อให้ฤๅษีแต่ละองค์ได้ทัศนะ (darśana) อย่างชัดเจนในขณะเดียวกัน เหล่าฤๅษีสรรเสริญด้วยบทสวดพระเวท พระศิวะทรงให้ขอพร พวกเขาทูลขอให้ผลแห่งทัศนะร่วมพร้อมนั้นเป็นยอดยิ่ง และขอให้มีลิงคะองค์เดียวที่รวมบุญเท่ากับลิงคะหนึ่งโกฏิ แล้วลิงคะก็ผุดขึ้นโดยแยกภูเขา เสียงไร้กายประกาศนามว่า “โกฏีศวร” และกำหนดให้บูชาในวันจตุรทศี (caturdaśī) ข้างแรม เดือนมาฆะ พร้อมกล่าวว่าการบูชาที่นั่นให้ผล “หนึ่งโกฏิเท่า” และการทำศราทธะที่นั่น—โดยเฉพาะผู้มาจากแดนใต้—ให้ผลเสมอกับคยา-ศราทธะ เหล่าฤๅษีบูชาด้วยเครื่องหอม ธูป และเครื่องทา แล้วบรรลุสิทธิด้วยพระกรุณาแห่งลิงคะนั้น
Adhyaya 12
रूपतीर्थमाहात्म्य (Glory of Rūpatīrtha)
ปุลัสตยะชี้นำผู้ฟังไปยัง “รูปตีรถะ” อันเป็นสถานที่สรงน้ำศักดิ์สิทธิ์สูงสุด ชำระบาปและประทานความงามกับรูปกายอันเป็นมงคล ตำนานท้องถิ่นกล่าวว่า หญิงเลี้ยงโคชาวอาภีรีผู้เคยมีรูปร่างพิกลพิการ ตกลงสู่น้ำตกภูเขาในวันมาฆะ ศุกละ ตฤติยา และด้วยอานุภาพแห่งตีรถะ นางกลับขึ้นมาพร้อมความงามดุจทิพย์และลักษณะมงคล ครั้นพระอินทร์เสด็จมาเพื่อสำราญ ทรงหลงใหลและสนทนากับนาง นางบอกวันนั้นและขอพรให้ชายหญิงผู้สรงน้ำด้วยศรัทธาในวันดังกล่าว ย่อมทำให้เทพทั้งปวงพอพระทัยและได้ความงามอันหาได้ยาก พระอินทร์ประทานพรและพานางสู่แดนทิพย์ ต่อมานางเป็นอัปสรชื่อ “วปุ” จากนั้นบทนี้แจกแจงสถานศักดิ์สิทธิ์ย่อยใกล้เคียง: ถ้ำงามทางทิศตะวันออกที่ธิดาแห่งบาดาลลงสรง; ที่ประทับพระคเณศ (ไวณายกปีฐะ) ซึ่งน้ำให้สิทธิและความคุ้มครอง; ต้นติลกะที่ดอกและผลเชื่อว่าบันดาลความสำเร็จ; และคุณสมบัติแปรเปลี่ยนของศิลาและสายน้ำ ตอนผลश्रุติกล่าวถึงผลในการแก้ภาวะมีบุตรยาก โรคภัย เคราะห์ทางโหราศาสตร์ และการขจัดอิทธิพลร้าย เมื่อยยาติทูลถามเหตุ ปุลัสตยะอธิบายว่าเพราะตบะของอทิติ การซ่อนและอภิบาลพระวิษณุทารก (ตรีวิกรม) ไว้ในน้ำตกยามอำนาจพระอินทร์วิกฤต และการที่อทิติบำรุงต้นติลกะ จึงทำให้ตีรถะนี้ศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง บทสรุปเร้าให้สรงน้ำด้วยความเพียร ณ ที่นั้นว่าเป็นตีรถะบันดาลความปรารถนาทั้งในโลกนี้และโลกหน้า
Adhyaya 13
हृषीकेश-तीर्थे अम्बरीषोपाख्यानम् | The Ambarīṣa Narrative at Hṛṣīkeśa Tīrtha
ปุลัสตยะฤๅษีชี้นำผู้ฟังผู้เป็นกษัตริย์ไปยัง “หฤษีเกศตีรถะ” ในทิศอีศานะ อันเลื่องชื่อในสามโลก เป็นสถานที่ทำลายบาป และเกี่ยวเนื่องกับพระเจ้าอัมพรีษะ. ในกฤตยุก พระเจ้าอัมพรีษะบำเพ็ญตบะอย่างเข้มข้นเป็นลำดับ—ควบคุมอาหารตามวินัย กินใบไม้ ดำรงด้วยน้ำ และสำรวมปราณ—จนพระวิษณุทรงพอพระทัย. อินทราปรากฏก่อนเพื่อประทานพรและประกาศอำนาจ แต่พระเจ้าอัมพรีษะปฏิเสธพรทางโลกและกล่าวว่าอินทราไม่อาจให้โมกษะได้. เมื่ออินทราข่มขู่ด้วยความรุนแรง ความปั่นป่วนเกิดขึ้นทั่วจักรวาล; พระเจ้าอัมพรีษะเข้าสมาธิ. แล้วพระวิษณุทรงปรากฏ (พร้อมพระครุฑ) ประทานพร และทรงสอนญาณโยคะเพื่อทำลายพันธะแห่งสังสาระ อีกทั้งตามคำทูลขอ ทรงสอนกริยาโยคะที่เหมาะแก่กาลียุก. พระเจ้าอัมพรีษะทูลขอให้มีสถิตสถาพรของพระเป็นเจ้าในอาศรมผ่านการประดิษฐานรูปเคารพ; จึงมีการตั้งเทวาลัย และประกาศว่าพระวิษณุทรงสถิตอยู่เสมอในกาลียุก. ผลศรุติยกย่องการได้เห็นหฤษีเกศและการถือจาตุรมาสยะวรตะว่าสูงกว่าทาน ยัญ และตบะมากมาย; แม้การกระทำเล็กน้อย—ถวายดอกไม้ เจิม/อภิเษก กวาดทำความสะอาด จุดประทีปในวันเอกาทศีข้างขึ้นเดือนการ์ตติก และบูชาปัญจามฤต—ก็เป็นทางมุ่งสู่ความหลุดพ้นและเพิ่มพูนบุญด้วยภักติอันมีวินัย.
Adhyaya 14
Siddheśvara-liṅga Māhātmya (Glory of the Siddheśvara Liṅga)
ปุลัสตยะเล่าแก่ผู้ฟังซึ่งเป็นกษัตริย์ถึงมหิมาแห่ง “สิทเธศวร” ลึงค์ของพระศิวะอันสูงสุด ซึ่งกล่าวกันว่าในกาลโบราณได้ถูกสถาปนาโดยผู้บรรลุสิทธิ์ผู้หนึ่ง. สิทธะนามวิศวาวสุบำเพ็ญตบะยาวนานด้วยภักติ ชนะความโกรธ ความถือตัว และอินทรีย์ทั้งหลาย; พระศิวะผู้มีธงเป็นโค (วฤษภธวชะ) ทรงพอพระทัยและประทานการปรากฏให้เห็นโดยตรง. เมื่อพระศิวะทรงเสนอพร วิศวาวสุทูลขอว่า ผู้ใดแม้เพียงระลึกภาวนาลึงค์นี้ในใจ ขอให้ได้สมปรารถนาด้วยพระกรุณาของพระศิวะ. พระศิวะทรงรับและเสด็จอันตรธาน; ต่อมาผู้คนมากมายไปยังสิทเธศวรและบรรลุสิทธิ์. ด้วยอานุภาพลึงค์ทำให้ความสำเร็จตามปรารถนาเกิดได้ง่าย กิจแห่งธรรมอย่างยัญญะและทานจึงเสื่อมลง เหล่าเทวดาเดือดร้อน. พระอินทร์พยายามขัดขวางการเกิดสิทธิ์โดยปิดบังด้วยวัชระ แต่ความใกล้ชิดสิทเธศะยังให้ความสำเร็จและทำบาปเสื่อม. ยังมีข้อกำหนดตามกาล: ในวันจตุรทศีที่ตรงกับวันจันทร์ ไม่ว่าข้างขึ้นหรือข้างแรม ผู้ที่สัมผัสย่อมเป็น “สิทธะ”. ตอนท้ายย้ำถึงผลานุภาพที่ดำรงอยู่เสมอ พร้อมแนะนำการจาริก การเคารพบูชา และการได้ถึงสัทคติ (คติอันประเสริฐ).
Adhyaya 15
Śukreśvara-Pratiṣṭhā and the Life-Restoring Vidyā (शुक्रेश्वरप्रतिष्ठा तथा संजीवनीविद्या)
ปุลัสตยะเล่าแก่พระราชาถึงกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของศุเกรศวร—ศิวลึงค์ที่ศุกร (ภารควะ) ได้สถาปนา เมื่อเห็นเหล่าไทตยะพ่ายแพ้ต่อเทวะ ศุกรจึงใคร่ครวญหนทางให้พวกเขากลับมามีกำลัง และตั้งใจแสวงหาสิทธิด้วยการบูชาพระศังกร เขาไปยังภูเขาอรพุทะ พบช่องทางดุจถ้ำ แล้วบำเพ็ญตบะอย่างยิ่ง สถาปนาศิวลึงค์และบูชาไม่ขาดด้วยธูป เครื่องหอม และเครื่องเจิม. ครั้นครบหนึ่งพันปี พระมหาเทพศิวะทรงปรากฏ สรรเสริญภักติของศุกรและประทานพร ศุกรทูลขอวิทยาที่ทำให้ผู้ตายฟื้นคืนชีพได้ พระศิวะประทาน “สัญชีวนีวิทยา” และทรงอนุญาตให้ขอพรเพิ่มเติม ศุกรจึงตั้งข้อกำหนดพิธีว่า ในวันกาตติกะ ศุกลอัษฏมี ผู้ใดด้วยศรัทธาเข้าไปสัมผัสและบูชาศิวลึงค์นั้น ผู้นั้นย่อมพ้นแม้ความหวาดกลัวต่อความตายเพียงเล็กน้อย และได้สมปรารถนาทั้งในโลกนี้และโลกหน้า. เมื่อพระศิวะเสด็จอันตรธาน ศุกรใช้วิทยานั้นชุบชีวิตไทตยะจำนวนมากที่ล้มตายในศึก เรื่องจบด้วยการกล่าวถึงมหากุณฑะอันบริสุทธิ์อยู่เบื้องหน้าสถานที่นั้น การอาบน้ำที่นั่นล้างบาปได้ การทำศราทธะที่นั่นทำให้บรรพชนอิ่มเอม แม้การถวายน้ำตัรปณะอย่างง่ายก็ให้ผล—จึงควรพากเพียรไปอาบน้ำ ณ ที่นั้น.
Adhyaya 16
मणिकर्णिका-तीर्थ-माहात्म्य (Maṇikarṇikā Tīrtha Māhātmya)
ปุลัสตยะฤๅษีสั่งสอนผู้ฟังผู้เป็นกษัตริย์ให้ไปยังมณิกรณิกา-ตีรถะ อันเลื่องชื่อและทำลายบาปได้. ในซอกเขาแห่งหนึ่ง เหล่าฤๅษีวาลขิลยะได้สร้างกุณฑะอันงดงามไว้. ครั้นถึงเที่ยงวันในเวลาสุริยคราส หญิงกิราตะนามมณิกรณิกา—ผู้ถูกพรรณนาว่าผิวคล้ำและน่าเกรงขาม—มาด้วยความกระหายและลงสู่สายน้ำ; ด้วยอานุภาพของตีรถะ นางปรากฏต่อหน้าฤๅษีทั้งหลายด้วยรูปโฉมทิพย์งามยิ่ง หาได้ยากแม้ในหมู่เทวะ. สามีของนางมาตามหาเพราะทุกข์ใจจากบุตรที่ร้องไห้. เมื่อถูกชักชวนให้สรงสนาน เขาลงน้ำพร้อมบุตร; แต่พอคราสคลายกลับกลายเป็นร่างพิกลอีกครั้ง โศกเศร้าแล้วสิ้นชีวิต ณ ที่น้ำนั้นเอง. มณิกรณิกาผู้มั่นคงในปติวรตาธรรมตั้งใจเข้าสู่กองไฟศพ; ฤๅษีถามว่าเหตุใดจึงจะตามสามีผู้บาป/พิกล ทั้งที่ได้ความงามทิพย์แล้ว. นางกล่าวหลักความซื่อสัตย์ต่อคู่ครองเพียงหนึ่งเดียวว่า สำหรับสตรี สามีคือที่พึ่งเดียวในสามโลก ไม่ว่าหล่อหรืออัปลักษณ์ มั่งมีหรือยากจน สูงหรือต่ำ; แล้วฝากบุตรไว้กับฤๅษี. ด้วยความเมตตา ฤๅษีชุบชีวิตสามีให้คืนมา พร้อมประทานรูปกายอันสมควรและมีลักษณะมงคล. ยานทิพย์มาถึง และทั้งคู่ขึ้นสวรรค์พร้อมบุตร. เมื่อได้รับพร มณิกรณิกาขอให้มหาลิงคะในถิ่นนั้นมีนามตามนาง; ฤๅษียืนยันให้ตีรถะนี้มีชื่อเสียงว่า “มณิกรณิกา”. ตอนท้ายกล่าวผลบุญว่า การสรงสนานและให้ทานในเวลาสุริยคราสให้ผลเทียบเท่ากุรุเกษตร; การสรงสนานด้วยจิตแน่วแน่ให้สำเร็จตามปรารถนา; เพราะฉะนั้นควรสรงสนานด้วยความเพียร ให้ทานตามกำลัง และทำเครื่องบูชาแก่เทวะ ฤๅษี และบรรพชน.
Adhyaya 17
पंगुतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Pangu-tīrtha Māhātmya: The Glory of Pangu Tirtha)
บทนี้กล่าวถึงคำบอกเล่าของฤๅษีปุลัสตยะว่าด้วยมหิมาแห่ง “ปังคุ-ตีรถะ” สถานที่จาริกอันชำระมลทิน ซึ่งกล่าวว่าสามารถทำลายบาปทั้งปวงได้ (sarva-pātaka-nāśana) พราหมณ์นามปังคุ ผู้เกิดในสายตระกูลจยวะนะ เป็นผู้เดินไม่ได้ เมื่อญาติพี่น้องออกไปทำกิจในเรือนและทอดทิ้ง เขาจึงเศร้าโศกยิ่งนัก ปังคุเดินทางถึงอรพุทาจละ พบสระน้ำ แล้วบำเพ็ญตบะอย่างเคร่งครัด ตั้งศิวลึงค์และบูชาด้วยความมีวินัยและศรัทธา ถวายของหอม ดอกไม้ และไนเวทยะเป็นต้น ต่อมาความเพียรยิ่งทวีขึ้น ด้วยการดำรงชีพด้วยลม ประกอบชปะและโหมะอย่างต่อเนื่อง เมื่อมหาเทวะพอพระทัย จึงตรัสโดยตรงและประทานพร ปังคุทูลขอให้ตีรถะนี้มีชื่อเสียงตามนามของตน ให้ความพิการเดินไม่ได้สิ้นไป ณ ที่นั้นด้วยพระกรุณาแห่งศิวะ และให้ศิวะพร้อมพระนางปารวตีประทับสถิตเป็นนิตย์ พระอีศวรทรงอนุญาตและรับรองการสถิตเป็นพิเศษในวันไจตร ศุกล จตุรทศี ผลคือ เพียงอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ปังคุได้รูปกายทิพย์ และผู้แสวงบุญที่อาบน้ำในวันนั้นย่อมพ้นจากความง่อยเงี้ยและได้กายอันเป็นมงคลแปรเปลี่ยนใหม่
Adhyaya 18
यमतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Yama-tīrtha
ปุลัสตยะสอนกษัตริย์ให้ไปยังยมตีรถะ อันเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ยอดยิ่ง ช่วยปลดปล่อยสัตว์โลกจากภาวะนรกและทำลายบาปทั้งปวง มีเรื่องเป็นแบบอย่างคือพระเจ้าจิตรางคทะ ผู้โลภจัดและล่วงธรรมอย่างหนัก ทั้งโหดร้าย กดขี่เทวะและพราหมณ์ เคยชินกับการลักขโมยและผิดประเวณี ขาดความสัตย์และความบริสุทธิ์ ถูกขับเคลื่อนด้วยเล่ห์กลและริษยา เมื่อเสด็จล่าสัตว์บนเขาอรพุทะ ทรงกระหายน้ำจึงลงสู่แหล่งน้ำที่อุดมด้วยสัตว์น้ำและนก แล้วถูกคราหะ (จระเข้) จับจนสิ้นพระชนม์ ยมทูตนำไปทิ้งในนรกอันร้ายแรง แต่ด้วยความเกี่ยวเนื่องกับการตาย ณ ยมตีรถะ ทำให้สัตว์ในนรกเหล่านั้นกลับได้รับความผ่อนคลายอย่างไม่คาดคิด ยมทูตจึงกราบทูลธรรมราชาด้วยความพิศวง พระยมตรัสว่า บนโลกมีอรพุทาจละและมีตีรถะอันเป็นที่รัก ซึ่งพระองค์เคยบำเพ็ญตบะ ผู้ใดตาย ณ ตีรถะผู้ทำลายบาปทั้งสิ้นนั้น พึงได้รับการปล่อยโดยฉับพลัน ด้วยพระบัญชา พระราชาจึงพ้นโทษและได้ขึ้นสวรรค์ มีอัปสราแวดล้อม ต่อมาจึงกล่าวเป็นกฎทั่วไปว่า ผู้ใดอาบน้ำที่นั่นด้วยศรัทธา ย่อมถึงภาวะสูงสุด ปราศจากชราและมรณะ อีกทั้งกำชับการปฏิบัติพิเศษ—อาบน้ำด้วยความเพียร โดยเฉพาะวันไจตรศุกลตรโยทศี—และแนะนำให้ทำศราทธะอย่างถูกต้อง ณ สถานนั้น เพื่อให้บรรพชนได้พำนักในสวรรค์ยาวนาน
Adhyaya 19
वाराहतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Varāha Tīrtha)
ปุลัสตยะฤๅษีสั่งสอนพระราชาถึงวาราหตีรถะ อันเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นที่รักของหริและทำลายบาปได้ เรื่องราวรำลึกวาราหอวตาร เมื่อพระวิษณุทรงยกแผ่นดินขึ้นและประทานความมั่นใจแก่พระแม่ธรณี แล้วจึงเข้าสู่บทสนทนาแห่งพร: พระแม่ธรณีทูลขอให้พระองค์ประทับ ณ ตีรถะแห่งนั้นในรูปวาราหะเอง เพื่อเกื้อกูลสรรพสัตว์ พระองค์ทรงยินยอมประทับ ณ ภูเขาอรพุทในรูปนั้น ณ สระน้ำบริสุทธิ์เบื้องหน้าพระเทวรูป กำหนดพิธีว่า การอาบน้ำด้วยศรัทธาในเดือนมาฆะ ข้างขึ้น วันเอกาทศี เป็นการชำระมลทินอย่างยิ่ง ถึงกับกล่าวว่าพ้นจากบาปหนักเช่นพรหมหัตยาได้ อีกทั้งผนวกพิธีบูชาบรรพชน: ผู้คนทำศราทธะด้วยความเลื่อมใส ย่อมยังความอิ่มเอมแก่ปิตฤยาวนาน ท้ายบทกล่าวถึงธรรมแห่งทาน โดยเฉพาะโคทาน ได้รับการสรรเสริญสูงสุดและให้ผลเป็นการอยู่สวรรค์ยืนนาน และเมื่อปฏิบัติร่วมกันคือ สนาน วรต ตรรปณะ ปิณฑทาน และทาน ย่อมนำไปสู่การได้อยู่ร่วมแดนเดียวกับพระวิษณุ (วิษณุสาโลกยะ) พร้อมทั้งบรรพชนด้วย
Adhyaya 20
चन्द्रक्षय-शाप-निवारणं तथा प्रभासतীर्थमाहात्म्यम् | Candra’s Curse, Remediation, and the Māhātmya of Prabhāsa Tīrtha
ปุลัสตยะเล่าเหตุการณ์เชิงธรรมะที่อธิบายกำเนิดการเสื่อมและเพิ่มของพระจันทร์ และประกาศความศักดิ์สิทธิ์ของประภาสะตีรถะ. ธิดาทั้งยี่สิบเจ็ดของทักษะ—เป็นรูปนักษัตรเริ่มด้วยอัศวินี—ได้อภิเษกกับจันทรา แต่จันทรากลับลำเอียงต่อโรหิณีและละเลยชายาอื่น ๆ. ธิดาทั้งหลายจึงทูลบิดา ทักษะสั่งสอนให้จันทราปฏิบัติอย่างเสมอภาค. จันทรารับปากแต่ทำผิดซ้ำ ทักษะโกรธจึงสาปให้จันทราเสื่อมลงด้วยยักษมา. เมื่อจันทราร่วงโรย จึงแสวงการแก้ไขด้วยภักติแด่พระศิวะ ไปบำเพ็ญตบะที่อรพุทะด้วยการข่มโทสะ ประกอบชปะและโหมะอย่างต่อเนื่อง จนพระศิวะประทานทัศนะ. พระศิวะตรัสว่า คำสาปของทักษะไม่อาจลบล้างโดยสิ้นเชิง แต่กำกับให้เป็นวัฏจักรได้: จันทราต้องให้เกียรติชายาทุกนางเท่าเทียม จึงเกิดการเสื่อมในกฤษณปักษะและการเพิ่มในศุกลปักษะ. ต่อมาจันทราทูลขอผลแห่งตีรถะ พระศิวะยืนยันว่า การอาบน้ำวันโสมวาร โดยเฉพาะเมื่อมีโสมโยค ให้คติอันสูง และการทำศราทธะกับปิณฑทานที่นี่เกื้อกูลบรรพชนมีบุญเทียบกายาศราทธะ. สถานที่นี้จักเป็นที่รู้จักว่า ‘ประภาสะตีรถะ’ และจันทรากลับมาปฏิบัติต่อธิดาทักษะอย่างเสมอภาค.
Adhyaya 21
पिण्डोदकतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Piṇḍodaka Tīrtha)
ปุลัสตยะเล่ามหาตมยะของปิณฑโททกตีรถะ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันเป็นที่สถิตแห่งธรรมะ. มีพราหมณ์ชื่อปิณฑโททก ผู้เรียนช้า แม้ได้รับคำสอนจากอาจารย์ก็ยังเรียนไม่สำเร็จ. ด้วยความอับอายและทุกข์ใจ เขาเกิดไวรัคยะอย่างแรง กลับไปอยู่ถ้ำบนภูเขา และถึงกับปรารถนาความตาย เพราะเห็นว่าถ้อยคำและความรู้ไม่บังเกิดในตน. ในที่สงัด เทวีสรัสวตีปรากฏและถามเหตุแห่งความเศร้า เขากราบทูลความเจ็บปวดที่รู้สึกถูกดูหมิ่นจากครูและความไร้ความสามารถของตน เทวีแสดงตนว่าเป็นผู้สถิต ณ ภูเขามงคลนั้น และยินดีประทานพร พร้อมกำหนดกาลคือ วันตฤโยทศี (ขึ้น/แรม 13 ค่ำ) ในยามนิศามุขะ—ยามเริ่มราตรี. ปิณฑโททกขอพรให้ได้สรรพญาณ (ความรู้รอบ) และให้ตีรถะนี้มีชื่อเสียงตามนามของตน เทวีประทานทั้งสองพร และประกาศว่า ผู้ใดอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่นั่นตามเวลาที่กำหนด แม้ปัญญาทึบก็จักได้สรรพญาณ อีกทั้งยืนยันการสถิตอยู่เป็นนิตย์ แล้วเทวีก็อันตรธาน; ปิณฑโททกบรรลุสรรพญาณ กลับบ้านทำให้ผู้คนพิศวง จนมหิมาของตีรถะแพร่ไพศาล.
Adhyaya 22
Śrīmātā-Āvirbhāva, Deva-Stuti, and the Pādukā-Pratiṣṭhā at Arbudācala (श्रीमाता-आविर्भावः, देवस्तुतिः, पादुकाप्रतिष्ठा)
ปุลัสตยะเล่าแก่ยยาติถึงความยิ่งใหญ่ของศรีมาตา ผู้เป็นศักติสูงสุด—แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง ประทับโดยตรง ณ อรพุทาจละ และประทานเป้าหมายทั้งทางโลกและทางหลุดพ้น. ครั้นนั้นกษัตริย์ไทตยะนามกะลิงคะ (ตอนต่อมาถูกเรียกว่าพาษกะลิด้วย) ครอบงำสามโลก ขับไล่เหล่าเทวะจากฐานะ และยึดส่วนแบ่งแห่งยัญพิธี. เหล่าเทวะจึงถอยไปยังอรพุทา บำเพ็ญตบะอย่างหนัก—ถือวรตนานาแบบ อดอาหาร ฝึกปัญจาคนิ ทำชปะ-โหมะ และสมาธิ—เพื่อบูชาพระเทวีให้ฟื้นฟูธรรมะ. เมื่อเวลาล่วงนาน พระเทวีปรากฏทีละลำดับหลายรูป และท้ายที่สุดทรงสำแดงเป็นรูปกุมารีอันบริสุทธิ์. เหล่าเทวะสรรเสริญด้วยบทสโตตร ยกย่องพระนางว่าเป็นผู้กำกับกิจแห่งจักรวาล เป็นสภาวะแห่งคุณะ และเป็นหนึ่งเดียวกับพระลักษมี พระปารวตี พระสาวิตรี พระคายตรี และมหาเทวีทั้งหลาย. พระเทวีประทานพร แต่ทรงชี้ว่าเทวะและอสูรล้วนเป็นสิ่งสร้างของพระนาง จึงทรงเลือกการแทรกแซงอย่างพอประมาณ: ส่งทูตไปสั่งให้ไทตยะคืนสวรรค์. เมื่อความโอหังของไทตยะลุกลามถึงการเสนอสิ่งบีบบังคับต่อพระเทวี พระนางจึงบังเกิดกองทัพน่าเกรงขามจากพระองค์เอง ทำลายกองกำลังของมันสิ้น. เพราะไทตยะได้รับพรเดิมจนถูกกล่าวว่าไม่ตาย/ไม่หวั่นไหว พระเทวีจึงไม่ประหารให้สิ้น แต่ทรงผูกมัดด้วยการสถาปนาปาทุกา (รองพระบาทศักดิ์สิทธิ์) และตั้งกลไกคุ้มครอง. พระนางทรงปฏิญาณประทับ ณ อรพุทา โดยเฉพาะวันไจตร ศุกละ จตุรทศี; การได้ทัศนะและบูชาปาทุกาที่นั่นให้บุญยิ่งใหญ่ เกื้อหนุนสู่โมกษะ และพ้นจากพันธนาการเวียนว่าย. ตอนท้ายเป็นผลश्रुतिว่า การอ่านหรือสรรเสริญเรื่องนี้ด้วยศรัทธาย่อมลบล้างบาปหนัก และส่งเสริมภักติที่ตั้งอยู่บนญาณ.
Adhyaya 23
शुक्लतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śukla Tīrtha)
ปุลัสตยะฤๅษีเล่าแก่พระราชาถึงมหิมาอันหาที่เปรียบมิได้ของศุกลตีรถะ สถานศักดิ์สิทธิ์อันประเสริฐ ชามิลากษะซึ่งเป็นช่างซักผ้า (รชกะ) ครั้นเห็นผ้าที่แช่ในสีนิลเสียหายก็หวาดกลัว คิดจะพาครอบครัวหลบหนี บุตรสาวผู้ทุกข์ร้อนจึงไปปรึกษาดาศกัญญา (หญิงสาวจากชุมชนชาวประมง) นางเสนอวิธีแก้ว่า ณ อรพุทะมีธารน้ำพุ (นิรฌระ) ซึ่งเมื่อโยนสิ่งใดลงไป สิ่งนั้นจะกลับเป็น “ศุกล” คือขาวสะอาด ชาวประมงและพี่น้องของนางรู้ฤทธิ์ของน้ำนี้ดี ช่างซักผ้าทำตามคำแนะนำ นำผ้าไปซักที่นั่น ผ้าก็กลับขาวผ่องและเป็นเงางามทันที เหตุแห่งความกลัวจึงสิ้นไป เขาเล่าเหตุการณ์ให้พระราชาฟัง พระราชาทรงทดลองด้วยผ้าย้อมอื่น ๆ ก็เห็นผลเช่นเดียวกัน แล้วทรงประกอบพิธีสรงน้ำตามที่บัญญัติไว้ ต่อมาพระราชาทรงสละราชสมบัติ บำเพ็ญตบะ ณ ตีรถะนั้น และบรรลุความสำเร็จอันสูงส่งด้วยอานุภาพแห่งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์นี้ ตอนท้ายกล่าวผลบุญว่า หากทำศราทธะที่นั่นในวันเอกาทศีก็ยังประโยชน์แก่ตระกูลและนำไปสู่สวรรค์ และการสรงน้ำที่นั่นย่อมชำระบาปได้โดยฉับพลันตามนัยแห่งธรรมในเรื่องนี้
Adhyaya 24
कात्यायनीमाहात्म्यवर्णनम् (Kātyāyanī Māhātmya—Account of the Goddess’s Glory at Arbuda)
ปุลัสตยะเล่าแก่พระราชาถึงเส้นทางจาริกศักดิ์สิทธิ์ในประภาสขันฑะไปยังถ้ำบนเขาอรพุท (Arbuda) ที่ซึ่งพระแม่กาตยายนีประทับอยู่โดยประจักษ์ในฐานะผู้ทำลายศุมภะ. ศุมภะเป็นอสูรผู้ทรงฤทธิ์ ได้พรจากพระศังกรให้คงกระพันต่อสรรพชีวิตทั้งปวง ยกเว้นสตรี จึงปราบเหล่าเทวะและครอบงำโลก. เหล่าเทวะจึงถอยไปยังอรพุท บำเพ็ญตบะและบูชาพระแม่ในรูปที่ปรากฏ ขอให้ทรงฟื้นฟูระเบียบแห่งธรรมด้วยการสังหารศุมภะ. เมื่อศุมภะรู้ว่าพระแม่เป็นสตรี ก็แสดงความดูหมิ่นและส่งอสูรมาจับกุม แต่พระแม่เผาพวกนั้นเป็นเถ้าธุลีด้วยเพียงสายพระเนตร. ศุมภะโกรธจัดถือดาบมาด้วยตนเอง ก็ถูกเผาผลาญเช่นกัน; อสูรที่เหลือหนีลงสู่บาดาล. เหล่าเทวะสรรเสริญและทูลขอพร พระแม่ประกาศว่าจะประทับ ณ อรพุทเป็นนิตย์ ทำให้สถานที่นั้นเป็นที่เข้าถึงได้แห่งพระกรุณา. มีข้อกังวลว่าอาจเข้าถึงสวรรค์ได้ง่ายโดยไม่ต้องประกอบยัญญะหรือทาน จึงกำหนดกาลบัญญัติว่าในวันศุกลาษฏมี (Śuklāṣṭamī) เหล่าเทวะจะได้เฝ้าพระแม่ ณ ที่นั้น. ผลแห่งบทนี้กล่าวว่า ผู้ใดมีจิตสงบไปเฝ้าดาร์ศนะพระแม่ในวันศุกลาษฏมี ย่อมบรรลุความปรารถนา แม้เป็นสิ่งยากยิ่งก็ตาม.
Adhyaya 25
पिंडारकतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Piṇḍāraka Tīrtha)
ปุลัสตยะเล่ามหาตมยะของปิณฑารกะตีรถะ ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ชำระบาป (ปาปหระ) ได้ พราหมณ์ชื่อมังคี ผู้มีใจซื่อและแต่เดิมไม่ชำนาญในหน้าที่พราหมณ์ ได้ทรัพย์จากการเฝ้าควายบนภูเขาอันงดงาม ครั้นซื้อวัวเทียมคู่เล็ก ๆ ได้ด้วยความยากลำบาก ก็เกิดเหตุไม่คาดคิดเกี่ยวกับอูฐ ทำให้วัวทั้งคู่คอพันกันจนพินาศ มังคีสะเทือนใจจนเกิดไวรากยะ (ความคลายกำหนัด) ละชีวิตหมู่บ้าน เข้าป่าไปถึงธารน้ำพุ (นิรฌระ) บนเขาอรพุทะ ที่นั่นเขาปฏิบัติอย่างมีวินัย—อาบน้ำวันละสามเวลาและสวดชปะคายตรีอย่างต่อเนื่อง จนบริสุทธิ์และได้ทิพยทัศนะ (divya-darśana) ในกาลเดียวกัน ศังกร (พระศิวะ) เสด็จพร้อมพระคุรี (คาวรี) เพื่อสำราญบนภูเขา และฤๅษีได้เห็นพระองค์ มังคีถวายบังคมด้วยภักติ พระศิวะประทานพร เขามิได้ขอผลทางโลก แต่ขอเป็นคณะ (gaṇa) ของพระศิวะ และให้ตีรถะนี้มีนามตามตนว่า “ปิณฑารกะ” พระศิวะทรงรับว่า หลังมรณกรรมเขาจะเป็นคณะ สถานที่นี้จะเรียกปิณฑารกะ และในวันมหาอัษฏมีพระศิวะจะสถิตใกล้เป็นพิเศษ ผู้ที่อาบน้ำในวันอัษฏมีจะถึงปรมสถานที่พระศิวะสถิตนิรันดร์ ตอนท้ายย้ำพิธีอาบน้ำพร้อมมนตร์ และยกย่องทาน—โดยเฉพาะการถวายควายในวันอัษฏมี—ว่าให้ผลสมปรารถนาทั้งในโลกนี้และโลกหน้า
Adhyaya 26
कनखलतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Kanakhala Tīrtha)
ปุลัสตยะเล่าแก่พระราชาถึงมหิมาแห่งกนคละตีรถะ อันตั้งอยู่บนภูเขาผู้ทำลายบาป. ครั้งหนึ่งพระเจ้าสุมติไปยังอรพุทในคราสสุริยะ นำทองคำบริสุทธิ์เพื่อถวายทานแก่พราหมณ์ แต่ด้วยความเผลอทองคำตกลงสู่น้ำ ค้นหาเท่าใดก็ไม่พบ จึงเสด็จกลับด้วยความสลดใจ และต่อมาเมื่อมีคราสอีกครั้งก็เสด็จกลับไปเพื่ออาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ณ ที่เดิม ครั้นทรงระลึกถึงความสูญหายนั้น ก็มีวาจาไร้กาย (อศรีริณี วาก) กล่าวขึ้นว่า ณ สถานที่นี้ไม่มี “การสูญเสีย” ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า ทองคำที่ตกลงไปจะทวีเป็นโกฏิคุณ ความสำนึกผิดจากเหตุครั้งก่อนยังก่อให้เกิด “จำนวน/มาตรา” (สังขยา) อันสัมพันธ์กับการทำศราทธะและการให้ทานในภายหน้า วาจานั้นสั่งให้ค้นหา แล้วพระองค์ก็ได้ทองคำอันสว่างไสวและมากมาย ซึ่งเพิ่มพูนทวีคูณกลับคืนมา เมื่อทรงรู้ฤทธิ์แห่งตีรถะ จึงถวายทานใหญ่แก่พราหมณ์และอุทิศแด่ปิตฤเทวตา ด้วยอานุภาพแห่งทานนั้น กล่าวกันว่าพระองค์ได้เป็นยักษ์นาม “ธนท” ผู้ประทานทรัพย์นานาประการ ตอนท้ายมีข้อกำหนดว่า การทำศราทธะในคราสสุริยะ ณ ตีรถะนี้ทำให้บรรพชนอิ่มเอมยาวนานดุจอากัลปะ การอาบน้ำทำให้ฤๅษี เทพ และนาคผู้ยิ่งใหญ่พอใจ และทำลายบาปได้ทันที ดังนั้นควรเพียรไปอาบน้ำ และทำทานกับศราทธะตามกำลังศรัทธาและกำลังทรัพย์.
Adhyaya 27
चक्रतीर्थप्रभाववर्णनम् | Description of the Efficacy of Cakra Tīrtha
ปุลัสตยะสั่งสอนผู้ฟังผู้เป็นกษัตริย์ให้ไปยังจักรตีรถะอันประเสริฐ ความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่นี้อธิบายด้วยตำนานกำเนิด—ครั้งก่อนพระวิษณุผู้ทรงอานุภาพ (ปรภวิษณุ) ได้ปราบเหล่าทานวะในศึก แล้วทรงปล่อยจักรของพระองค์ ณ ที่นั้น ต่อมาพระองค์ทรงสรงสนานในธารน้ำใส/น้ำพุใส (นิรฌระ) ประหนึ่งชำระสายน้ำให้บริสุทธิ์ และด้วยสัมผัสอันเป็นทิพย์นี้เอง ตีรถะจึงมีความบริสุทธิ์ยิ่ง (เมธยตา) จากนั้นมีข้อกำหนดพิธีกรรม—ผู้ใดทำศราทธะ ณ ที่นี่ในวาระ “บรรทม” และ “ตื่น” ของพระหริ (ศยนะ, โพธนะ) บรรพชนของผู้นั้นจะได้รับความอิ่มเอมยาวนานตลอดหนึ่งกัลปะ ตอนท้ายระบุว่าเป็นอัธยายที่ 27 แห่งอรพุทขันฑะ ในปรภาสขันฑะ ของสกันทมหาปุราณะ
Adhyaya 28
मानुष्यतीर्थप्रभाववर्णनम् | The Glory and Efficacy of Mānuṣya-Tīrtha
ปุลัสตยะฤๅษีสั่งสอนกษัตริย์ผู้สดับเรื่องถึงแหล่งน้ำศักดิ์สิทธิ์อันมีบุญยิ่งชื่อ “มานุษยะ-หรทะ/มานุษยะ-ตีรถะ” กล่าวว่าการอาบน้ำชำระที่นั่นทำให้ความเป็นมนุษย์มั่นคง แม้ผู้มีบาปหนักก็ไม่ตกไปเกิดเป็นสัตว์เดรัจฉาน ในเรื่องเล่าเป็นพยาน ฝูงกวางที่ถูกนายพรานไล่ต้อนลงสู่น้ำนั้น ครั้นเข้าไปก็กลับกลายเป็นมนุษย์ทันที และยังจำชาติเดิมได้ นายพรานถืออาวุธมาถามทางกวาง เหล่าผู้แปรเป็นมนุษย์บอกว่า การเปลี่ยนแปลงเกิดจากฤทธิ์ของตีรถะเท่านั้น นายพรานจึงละอาวุธ อาบน้ำ และได้บรรลุ “สิทธิ” อันเป็นผลทางธรรม เมื่อเห็นอานุภาพชำระบาป ศักระ (อินทรา) พยายามทำให้เสื่อมด้วยการถมฝุ่นลงไป แต่ตามคติสืบมา ฤทธิ์ยังคงอยู่ ผู้ที่อาบน้ำที่นั่นในวันพุธอัษฏมี (Budhāṣṭamī) ย่อมไม่ประสบภาวะเดรัจฉาน และด้วยการทำศราทธะ-ทานย่อมได้ผลเต็มแห่งพิฤเมธะ (pitṛ-medha)
Adhyaya 29
Kapilā-tīrtha Māhātmya (कपिलातीर्थमाहात्म्यम्) — The Ethics of Satya and Pilgrimage Merit
ปุลัสตยะเล่าถึงลำดับการเดินทางอันควรสรรเสริญไปยังกปิลา-ตีรถะ และกล่าวว่าเพียงอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่นั่นย่อมชำระโทษบาปที่สั่งสมได้ กษัตริย์สุปรภา ผู้หมกมุ่นการล่า ได้ฆ่าแม่กวางที่กำลังให้นมลูกกวาง ก่อนสิ้นใจแม่กวางตำหนิว่าเป็นการขัดต่อกษัตริยธรรม และสาปว่าเขาจะกลายเป็นเสือร้ายบนไหล่เขา จนกว่าจะได้พบโคนมชื่อ “กปิลา” จึงพ้นคำสาป กษัตริย์จึงกลายเป็นเสือ และต่อมาพบกปิลาซึ่งพลัดจากฝูง กปิลาขออนุญาตกลับไปหาลูกวัวและให้สัจจะว่าจะกลับมา นางย้ำสัจจะด้วยคำปฏิญาณลงโทษตนเองเป็นลำดับยาว ว่าหากผิดสัญญาจะได้รับผลบาปหนัก เสือซาบซึ้งในสัจจะจึงยอมปล่อย นางกลับไปให้นมลูกวัว สั่งสอนให้ระวังภัยและละความโลภ ล่ำลาชุมชนของตน แล้วกลับมาตามคำมั่น สัจจะถูกยกย่องว่าเลิศยิ่งกว่าพิธีกรรมมหาศาล แม้เทียบพันอัศวเมธะ เสือจึงปล่อยนาง และในขณะนั้นกษัตริย์ผู้ต้องคำสาปก็กลับคืนร่างมนุษย์ เมื่อกปิลาขอน้ำ กษัตริย์ยิงศรลงพื้นให้เกิดน้ำพุใสเย็นบริสุทธิ์ ธรรมะปรากฏกายประทานพร และประกาศนามกับผลแห่งตีรถะว่า การส্নาน—โดยเฉพาะวันจตุรทศี—รวมทั้งศราทธะและทาน ให้บุญทวีคูณไม่สิ้นสุด แม้สัตว์เล็กก็ได้อานิสงส์จากการสัมผัสน้ำ สุดท้ายยานทิพย์มารับ กปิลา ชุมชนของนาง และกษัตริย์ล้วนบรรลุสภาพทิพย์ เรื่องจบด้วยคำชักชวนให้ทำส্নาน ศราทธะ และทาน ณ ที่นั้นตามกำลังศรัทธาและความสามารถ
Adhyaya 30
अग्नितीर्थमाहात्म्य (Agni-tīrtha Māhātmya: The Glory of Agni Tirtha)
ปุลัสตยะสอนยยาติให้ไปยังอัคนี-ตีรถะ สถานที่ชำระล้างอย่างยิ่ง ที่ซึ่งครั้งหนึ่งอัคนีเคย ‘สูญหาย’ แล้วเหล่าเทวะได้ตามพบและอัญเชิญกลับมา บทนี้กล่าวถึงเหตุ: ความแล้งยาวนานสิบสองปีทำให้เกิดทุพภิกขภัยและความเสื่อมของระเบียบสังคม วิศวามิตรผู้ทรุดโทรมด้วยความหิวไปถึงชุมชนจัณฑาล พบซากสุนัข นำมาปรุงแล้วถวายลงในไฟ เป็นการกระทำที่เรียกว่า ‘อภักษยะ-ภักษณะ’ คือการข้องเกี่ยวกับของไม่ควรบริโภคอันเป็นมลทิน อัคนีไม่ยอมถูกบังคับให้รับเครื่องบูชาที่ไม่บริสุทธิ์ และเห็นว่าความแล้งเกี่ยวเนื่องกับความบกพร่องในการปกครองของอินทร จึงถอนตนจากโลกมนุษย์ ส่งผลให้พิธียัญ เช่น อัคนิษโฏมะ หยุดชะงัก และความมั่นคงของโลกสั่นคลอน เหล่าเทวะออกตามหาอัคนี นกศุกะ (นกแก้ว) ชี้ร่องรอยการเคลื่อนย้าย อัคนีซ่อนในต้นชมี/อัศวัตถะ แล้วไปซ่อนในแหล่งน้ำที่ภูเขาอรพุทะโดยไม่ปรากฏแก่ผู้ใด ต่อมากบ (ทรฺทุระ) เปิดเผยที่อยู่ของอัคนีในธารน้ำภูเขา (นิรฺฌระ) อัคนีจึงสาปให้เป็น ‘วิชิหวัตวะ’ คือความวิบัติแห่งลิ้น เหล่าเทวะสรรเสริญอัคนีว่าเป็นปากของเทวะ เป็นหลักค้ำจุนจักรวาล และเป็นชีวิตของยัญ อัคนีกล่าวความคับข้องเรื่องเครื่องบูชาที่ไม่บริสุทธิ์และเหตุแห่งความแล้ง อินทรอธิบายเหตุทางการเมือง-จริยธรรมของการกักฝน โดยโยงกับเรื่องสืบราชสันตติวงศ์ของเทวาปิ ปรตีปะ และศานตนุ แล้วสั่งเมฆให้โปรยฝน เมื่อฝนกลับคืน อัคนีพอใจยอมสถิตอยู่ และขอให้แหล่งน้ำนั้นเลื่องชื่อว่า ‘อัคนี-ตีรถะ’ ผลานุศาสน์กล่าวว่า อาบน้ำโดยถูกต้องย่อมได้อัคนีโลกะ การให้ทานงาได้ผลเทียบอัคนิษโฏมะ และการสวดหรือฟังมหาตมยะนี้ย่อมลบล้างบาปทั้งกลางวันและกลางคืน
Adhyaya 31
रक्तानुबन्धतीर्थ-माहात्म्य (Māhātmya of the Raktānubandha Tīrtha)
ปุลัสตยะฤๅษีเล่าเรื่องการชำระบาปที่เกี่ยวกับ “รัคตานุพันธะตีรถะ” อันเลื่องชื่อ พระเจ้าอินทรเสนะเสด็จกลับจากสงคราม แล้วส่งทูตไปด้วยเล่ห์กลเพื่อทดสอบความมั่นคงแห่งพรตภรรยา (ปติวรตา) ของพระนางสุนันทา โดยให้แจ้งข่าวเท็จว่าพระองค์สิ้นพระชนม์ พระนางผู้เป็นปติปราณาและมั่นคงในธรรม เมื่อได้ฟังข่าวนั้นก็สิ้นชีพทันที ครั้นแล้วพระราชาทรงได้รับผลกรรมแห่งบาปสตรีวธะ ปรากฏเป็นเงาที่สอง ความหนักอึ้งในกาย ความเสื่อมแห่งเตชัส และกลิ่นเหม็น—เป็นอาการแห่งมลทินทางศีลธรรม เพื่อความบริสุทธิ์ พระองค์ประกอบพิธีศพและจาริกไปยังตีรถะมากมาย เช่น กาศี (วาราณสี) และกปาลโมจน เป็นต้น แต่บาปยังไม่คลาย จนเมื่อพเนจรยาวนานถึงภูเขาอรพุทะ แล้วอาบน้ำที่รัคตานุพันธะ เงาที่สองก็หายไปทันทีและลักษณะมงคลกลับคืน ทว่าเมื่อก้าวพ้นเขตแดนของตีรถะ มลทินกลับปรากฏอีก พระองค์จึงรีบย้อนกลับมาอาบน้ำและบริสุทธิ์อีกครั้ง แสดงมหิทธิฤทธิ์ที่มีผลภายในขอบเขตศักดิ์สิทธิ์นั้น เมื่อทรงตระหนักถึงความยิ่งใหญ่สูงสุดของตีรถะ พระองค์ถวายทาน สร้างเชิงตะกอน แล้วเสด็จเข้าสู่ไฟด้วยความคลายกำหนัดเป็นการสละครั้งสุดท้าย และเสด็จสู่ศิวโลก ตอนท้ายกล่าวผลบุญว่า การบูชาและศราทธะ ณ ที่นั้นให้ผลยิ่งนัก การอาบน้ำในวันสังกรานติของสุริยะลบได้แม้บาปพรหมหัตยา และการให้ทานโดยเฉพาะโคทานในคราวคราส ช่วยปลดปล่อยได้ถึงเจ็ดชั่วคน
Adhyaya 32
Mahāvināyaka-prādurbhāvaḥ and Mahāvināyakī-śānti (महाविनायकप्रादुर्भावः / महाविनायकीशान्तिः)
บทนี้เป็นบทสนทนาเชิงพิธีกรรมระหว่างฤๅษีปุลัสตยะกับพระเจ้ายยาติ ว่าด้วยมหาวินายกะ โดยมีคำสั่งให้ไปเฝ้าดาร์ศนะมหาวินายกะ เพราะเพียงได้ดาร์ศนะก็เกิด ‘นิรวิกฺฆนตวะ’ คือความปราศจากอุปสรรคโดยฉับพลัน เมื่อยยาติถามถึงเหตุแห่งความยิ่งใหญ่ของวินายกะ ปุลัสตยะเล่าลำดับการอุบัติ—ปารวตีปั้นกุมารจากเลปะที่ชโลมกาย แต่เพราะขาดวัสดุจึงเป็นรูปไร้เศียรในตอนแรก แล้วสกัณฑะถูกสั่งให้นำเศียรมา จึงได้เศียรช้างอันทรงพลังและนำมาติดตั้งตามเหตุปัจจัย กอรีปลุกชีวิตด้วยศักติและถวายแด่พระศิวะ พระศิวะทรงสถาปนาสถานะ: เศียรช้างเป็นฐานแห่ง ‘มหัตตวะ’ ทรงประทานนาม ‘มหาวินายกะ’ แต่งตั้งเป็นผู้นำคณะคณะ (คณะ-คณา) และกำหนดให้ระลึกถึงเป็นองค์แรกในกิจการทั้งปวง เพื่อให้งานไม่สูญเปล่าและอุปสรรคดับไป ต่อมาว่าด้วยเครื่องหมายและอาวุธ: สกัณฑะมอบขวานที่โปรด (กุฐารกะ) เป็นอาวุธเล่น กอรีมอบภาชนะโมทกะ และมีหนูปรากฏขึ้นเป็นพาหนะ จากนั้นเป็นผลานุศาสน์และการปฏิบัติ—ดาร์ศนะในเดือนมาฆะ ข้างขึ้น วันจตุรถี พร้อมอุโบสถให้ผลเป็นญาณ; อาบน้ำในกุณฑะน้ำใสใกล้เคียงและบูชาส่งผลดีแก่ลูกหลาน; เวียนประทักษิณสามรอบพร้อมสวดมนต์ “คณานาม ตฺเว” ป้องกันเคราะห์ร้าย ท้ายบท ยยาติขอรายละเอียดพิธีมหาวินายกี-ศานติ ปุลัสตยะอธิบายระเบียบในกาลมงคล: เลือกวันที่ปราศจากโทษและจันทร์มีกำลัง สร้างเวทีและมณฑป วางมณฑลบัวแปดกลีบ อัญเชิญโลกปาละและมาตฤกา ตั้งกะละศะน้ำพร้อมเครื่องบูชา ทำโหมะรวมถึงโหมะดาวนพเคราะห์ สวด “คณานาม ตฺเว” จำนวนมาก แล้วปิดพิธีด้วยการสรงน้ำยชามานะพร้อมสาธยายพระเวท เช่น ศรีสูคตะและบทสรรเสริญอื่น ๆ ผลคือการสงบอุปสรรค ความทุกข์ และลางอัปมงคล; การสวดหรือฟังในวันจตุรถีให้ความไม่ติดขัดสืบเนื่อง และการบูชาอย่างแน่วแน่ทำให้สำเร็จตามปรารถนาด้วยพระกรุณาแห่งคณนาถะ
Adhyaya 33
पार्थेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Pārtheśvara)
ปุลัสตยะกล่าวถึงการจาริกไปยังปารถेशวร-ตีรถะ อันเป็นสถานที่ทำลายบาป; เพียงได้ดर्शनก็ว่าช่วยให้พ้นจากความผิดหลากหลายประการ (ศล. 1) ต่อมาบทกล่าวถึง “ปารถา” สตรีผู้มีศีลจรรยาและความเป็นปติวรตา อันเป็นที่รักของเทวละ ผู้บำเพ็ญตบะ ณ ที่นั้น (ศล. 2) เรื่องชาติปางก่อนเล่าว่าเดิมนางเป็นภรรยาของฤๅษีผู้ไร้บุตร; ครั้นได้ไวรากยะอันลึกซึ้งแล้วจึงไปยังอรพุท และปฏิบัติพรตอันเข้มงวดยาวนาน—ดำรงชีพด้วยลม อดอาหาร และรักษาจิตให้เสมอภาค (ศล. 3–4) เมื่อครบพันปี แผ่นดินแยกออกและศิวลึงค์ปรากฏขึ้นโดยฉับพลัน; มีอากาศวาจาไร้กายสั่งให้นางบูชาศิวลึงค์อันบริสุทธิ์ยิ่งนั้น ซึ่งเกิดขึ้นด้วยภักติของนาง (ศล. 5–6) อากาศวาจายังกล่าวว่า การบูชาด้วยสังกัลปะที่กำหนดย่อมให้ผลตามปรารถนา และลึงค์นี้จักมีนามเลื่องลือว่า “ปารถेशวร” (ศล. 7–8) ปารถาบูชาด้วยความพิศวงและศรัทธา และเรื่องเชื่อมโยงถึงการได้บุตรชายร้อยคนเป็นผู้สืบวงศ์; กิตติศัพท์ของสถานที่แพร่ไป และกล่าวถึงแหล่งน้ำในถ้ำภูเขาอันบริสุทธิ์ (ศล. 9–10) การอาบน้ำที่นั่นและดูลึงค์ด้วยภักติว่าช่วยขจัดทุกข์ทางโลกที่เกี่ยวกับบุตร (ศล. 11) มีข้อปฏิบัติระบุว่า ในวันขึ้น 14 ค่ำ ให้ถืออุโบสถอดอาหารและเฝ้าตื่นบูชาต่อหน้าพระเป็นเจ้า จะได้บุตร (ศล. 12) อีกทั้งการถวายปิณฑะ (piṇḍa-nirvāpaṇa) ณ ที่นั้น กล่าวว่าบังเกิดคุณพิเศษแก่บรรพชน เสมือนได้อานิสงส์แห่ง “ความเป็นบุตร” ด้วยพระกรุณา (ศล. 13)
Adhyaya 34
कृष्णतीर्थ-प्रादुर्भावः (Origin and Significance of Kṛṣṇa-tīrtha)
ปุลัสตยะฤๅษีสั่งสอนยยาติให้ไปยังกฤษณตีรถะ—เป็นทีรถะที่เป็นที่รักยิ่งของพระกฤษณะ/พระวิษณุเสมอ และมีสถิตภาพแห่งทิพยภาวะดำรงอยู่ไม่ขาดสาย ยยาติทูลถามถึงกำเนิดของทีรถะนั้น ปุลัสตยะจึงเล่าเหตุในกาลปรลัย: ครั้นเวลายาวนานยิ่งนักผ่านไป พระพรหมตื่นขึ้นและได้พบโควินทะ ความแข่งขันเรื่องความเป็นใหญ่ลุกลามเป็นศึกยืดเยื้อ; แล้วลึงค์อันรุ่งเรืองไร้ขอบเขตก็ปรากฏ พร้อมสุรเสียงไร้กายบัญชาให้ผู้หนึ่งขึ้นเบื้องบน ผู้หนึ่งลงเบื้องล่างเพื่อค้นหาปลายสุด—ผู้ใดถึงปลายสุดผู้นั้นเป็นปรมะ พระวิษณุเสด็จลงเบื้องล่าง พบรูปแห่งกาลัคนิรุทระ และถูกเดชไฟเผาจนบังเกิด “กฤษณตวะ” (ความมืด/ความดำคล้ำ) แล้วเสด็จกลับมาสรรเสริญบูชาลึงค์ด้วยบทสรรเสริญตามพระเวท พระพรหมเสด็จขึ้นเบื้องบนแต่ไม่พบปลายสุด จึงนำดอกเกตกีมาเป็นพยานเท็จ มหาเทวะทรงสาปสถานะการบูชาของพระพรหม และจำกัดการใช้ดอกเกตกีในพิธีกรรม พร้อมทรงสรรเสริญความสัตย์ของพระวิษณุ เพื่อให้การสร้างสรรพสิ่งดำเนินต่อ พระวิษณุทูลขอให้ลึงค์ย่อส่วน มหาเทวะทรงมีบัญชาให้ประดิษฐานในสถานที่บริสุทธิ์ พระวิษณุจึงประดิษฐานลึงค์บนเขาอรพุทใกล้น้ำพุใสสะอาด สถานที่นั้นจึงเป็นที่รู้จักว่า “กฤษณตีรถะ” ตอนท้ายกล่าวผลานิสงส์ว่า การอาบน้ำและได้เห็นลึงค์ที่นั่นให้ผลบุญเสมอทีรถะทั้งปวง เทียบเท่าผลดาน ได้อานิสงส์การตื่นเฝ้าเอกาทศีและศราทธะ บาปหนักย่อมสิ้น และแม้เพียงได้เห็นกฤษณตีรถะก็ยังบังเกิดความบริสุทธิ์
Adhyaya 35
Māmūhradā Tīrtha-Māhātmya and Mudgaleśvara: Dialogue on Svarga’s Limits and the Choice of Mokṣa
ปุลัสตยะฤๅษีแนะนำพระเจ้ายยาติให้ไปยังตถีรถะผู้ทำลายบาปชื่อ ‘มามูหรทา’ ซึ่งตั้งอยู่ท่ามกลางภูเขา และอธิบายอานุภาพแห่งพิธีกรรมว่า การอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ด้วยศรัทธาย่อมล้างบาปหนักได้ และการได้เห็นลิงคะที่ฤๅษีมุทคละสถาปนาไว้คือ ‘มุทคเลศวร’ ให้คุณธรรมทางจิตวิญญาณอันหาได้ยาก โดยเฉพาะเมื่อกระทำในเดือนผาลคุนะตามกาลจันทรคติที่กำหนด อีกทั้งการทำศราทธะที่นั่นโดยคำนึงถึงทิศทางย่อมทำให้ปิตฤทั้งหลายพอใจจนถึงปรลัย และยังสรรเสริญเครื่องบูชาง่าย ๆ เช่น ธัญพืชนิวาระ รวมถึงพิธีด้วยผักและรากไม้ ยยาติถามถึงเหตุแห่งนามสถานที่และเรื่องราวอาศรมของมุทคละ ปุลัสตยะเล่าว่า ทูตสวรรค์มาชวนมุทคละไปสวรรค์ แต่มุทคละไต่ถามคุณและโทษของสวรรค์ จึงรู้ว่าสวรรค์เป็นแดนเสวยสุข ที่ไม่อาจก่อบุญใหม่ได้ และยังมีความหวาดหวั่นต่อการ “ตก” เมื่อบุญสิ้น เขาจึงปฏิเสธสวรรค์ เลือกตบะที่เข้มข้นยิ่งขึ้นและภักติต่อพระศิวะ อินทราพยายามบีบบังคับผ่านทูต แล้วเสด็จมาด้วยพระองค์เอง แต่ฤทธิ์ตบะของมุทคละทำให้ทั้งสองไร้เรี่ยวแรง จนอินทราต้องเจรจาและประทานพร มุทคละขอโมกษะ และขอให้ตถีรถะนี้มีชื่อเสียงบนโลกในนาม ‘มามูหรทา’ อินทราประทานพรว่า สถานที่นี้จะเป็นตถีรถะชั้นเลิศ การอาบน้ำในวันเพ็ญเดือนผาลคุนะให้บรรลุสูงสุด การถวายปิณฑะให้ผลเทียบเท่าคยา และผลแห่งทานย่อมประมาณมิได้ ตอนท้ายมุทคละบรรลุหลุดพ้นอันไม่เสื่อมด้วยสมาธิอันบริสุทธิ์ และคาถาที่สืบว่าเป็นของนารทสรุปว่า ผู้สรงน้ำที่มามูหรทาและได้เห็นมุทคเลศวร ย่อมได้ทั้งความสำเร็จทางโลกและการหลุดพ้นสุดท้าย.
Adhyaya 36
Chandikā-Āśrama-Prādurbhāva and Mahīṣāsura-Vadha (चण्डिकाश्रमप्रादुर्भावः महिषासुरवधश्च)
บทนี้เริ่มด้วยคำถามของยยาติว่า อาศรมของพระนางจัณฑิกาได้อุบัติขึ้นบนเขาอรพุทอย่างไร เมื่อใด และมนุษย์ผู้ได้เห็นสถานที่นั้นจะได้รับอานิสงส์อะไรบ้าง ปุลัสตยะเล่าเรื่อง “ปาป-ประนาศินี” คือเรื่องที่ทำลายบาป: ในกาลก่อนแห่งเทวะยุค อสูรมหิษะได้พรจากพระพรหม (ไม่อาจถูกฆ่าได้ เว้นแต่โดยหมวด ‘สตรี’ เพียงหนึ่ง) จึงกดขี่เหล่าเทวดา ทำให้การแบ่งส่วนยัญพิธีวิปริต และบังคับผู้ทำหน้าที่จักรวาลให้รับใช้โดยไร้การตอบแทนทางยัญ เทวดาทั้งหลายไปพึ่งพาพฤหัสบดี ท่านชี้นำให้ไปยังอรพุทเพื่อบำเพ็ญตบะและบูชาพระศักติสูงสุดในนามจัณฑิกา ด้วยมนตร์ นยาส เครื่องสักการะ และวินัยอันมั่นคง ครั้นผ่านหลายเดือน เตชะที่สั่งสมถูกรวมเป็นมณฑล ก่อกำเนิดกุมารีผู้เป็นแสงสว่าง—จัณฑิกา—รับศัสตราวุธทิพย์และได้รับสรรเสริญด้วยนามคุณต่าง ๆ เช่น มหามายา ผู้แผ่ทั่วโลก ผู้คุ้มครอง และผู้ดุเดือด แล้วทรงรับคำขอของเทวดาและปฏิญาณจะสังหารมหิษะในกาลอันควร ต่อมา นารทได้เห็นจัณฑิกาแล้วพรรณนาความงามอันหาที่เปรียบมิได้ให้มหิษะฟัง ทำให้มหิษะเกิดความใคร่และส่งทูตมาขอพระนาง จัณฑิกาปฏิเสธและประกาศว่านี่คือบทนำแห่งความพินาศของเขา จึงเกิดศึกใหญ่ มีการกล่าวถึงกองทัพและลางร้ายของมหิษะ จัณฑิกาทรงทำให้อัสตราหลายชนิดไร้ผล แม้พรหมาสตรก็ถูกต้านด้วยอัสตราของพระนางเอง ทรงปราบการแปลงกายของมหิษะ และสังหารอย่างเด็ดขาด—ตัดเศียรร่างควายและกำจัดร่างนักรบที่ผุดออกมา เหล่าเทวดาปิติยินดีและฟื้นฟูอำนาจของพระอินทร์ จัณฑิกาทรงขอให้อาศรมอันถาวรและเลื่องลือดำรงอยู่บนอรพุท เพื่อพระนางประทับอยู่ ผู้ได้ดาร์ศนะที่นั่นย่อมเข้าถึงภาวะจิตสูงและมุ่งสู่พรหมญาณ จากนั้นเป็นผลश्रुतिอย่างพิสดาร: การอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ปินฑทาน ศราทธะ ทานแก่พราหมณ์ การอดอาหารหนึ่งคืนหรือสามคืน และการพำนักตลอดจาตุรมาสยะ—โดยเฉพาะเดือนอาศวิน วันกฤษณะจตุรทศี—ให้ผลตั้งแต่เทียบเท่าคุณแห่งคยา-ศราทธะ ความปลอดภัยจากความกลัว สุขภาพ ทรัพย์ บุตร การได้ราชสมบัติคืน จนถึงโมกษะ ตอนท้ายกล่าวถึงเมื่อมนุษย์หลั่งไหลสู่เทวี พิธีอื่น ๆ เสื่อมลง พระอินทร์จึงส่งสิ่งล่อลวงที่เป็นบุคลาธิษฐาน เช่น กาม โกรธ เป็นต้น เพื่อกำกับพฤติกรรม และย้ำว่าเพียงการดาร์ศนะอรพุทก็ชำระมลทิน อีกทั้งผู้เก็บคัมภีร์นี้ไว้ในเรือนหรือสวดอ่านด้วยศรัทธาย่อมได้บุญใหญ่เช่นกัน
Adhyaya 37
नागह्रदतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Nāgahṛda Tīrtha
บทนี้เป็นคำสอนของฤๅษีปุลัสตยะ ให้ไปยัง “นาคหฤท” ตีรถะอันลบล้างบาป แล้วเล่าตำนานกำเนิดสถานที่: เหล่านาคผู้ทุกข์จากคำสาปของกัทรู และหวาดหวั่นจะพินาศในไฟยัญพิธีของพระเจ้าปรีกษิต จึงไปขอคำปรึกษาจากเศษะนาค เศษะแนะนำให้บำเพ็ญตบะอย่างมีวินัยที่ภูเขาอรฺพุท และบูชาเทวีจัณฑิกา ผู้เป็นกามรูปิณี อย่างต่อเนื่อง โดยกล่าวว่าการระลึกถึงเทวีทำให้ภัยพิบัติสงบสิ้น เหล่านาคเข้าสู่ภูเขาทางเส้นทางถ้ำ แล้วประกอบตบะหนัก—โหมะ ชปะ อดอาหาร และวัตรเคร่งครัด—จนเทวีพอพระทัย เทวีจัณฑิกาประทานพรคุ้มครองว่า พวกเขาจะอยู่ใกล้พระนางได้โดยไร้ความกลัวจนยัญพิธีสิ้นสุด แล้วจึงกลับสู่ที่อยู่ของตน อีกทั้งประกาศว่าเพราะถ้ำถูกพวกนาคแยกผ่า สถานที่นี้จักเป็นที่รู้จักบนโลกในนาม “นาคหฤท ตีรถะ” ต่อมามีข้อกำหนดตามกาล: เดือนศราวณะ ในวันกฤษณะปัญจมี ผู้มีศรัทธาอาบน้ำจะพ้นความหวาดกลัวงู และการทำศราทธะที่นั่นเกื้อกูลบรรพชน ตอนท้ายย้ำว่าศราวณะกฤษณะปัญจมีมีสถิตอยู่ของเทวีเสมอ และแนะนำให้อาบน้ำกับทำศราทธะที่นั่นเพื่อความผาสุกของตนเอง
Adhyaya 38
Śiva-kuṇḍa and Śiva-Gaṅgā: The Concealed Presence of Jāhnavī at Arbuda (शिवकुण्ड-शिवगङ्गामाहात्म्यम्)
บทนี้เป็นบทสนทนาเชิงธรรมแบบถาม–ตอบระหว่างปุลัสตยะกับพระเจ้ายยาติ ปุลัสตยะชี้ถึงกุณฑะที่เกี่ยวเนื่องกับศิวลึงค์บนเขาอรพุท ซึ่งกล่าวว่าชาหฺนวี (คงคา) สถิตอยู่โดย “เร้นลับ” (คุปตา) ผู้ใดอาบน้ำที่นั่นย่อมได้ผลบุญเสมอด้วยสรรพทีรถะ และชำระบาปที่สั่งสมตลอดชีวิตให้สิ้นไป เรื่องราวอธิบายเหตุว่า เมื่อเหล่าเทพบูชาจนพระศิวะทรงพอพระทัยและประดิษฐาน ณ อรพุทแล้ว พระองค์ทรงปรารถนาความใกล้ชิดกับคงคาอยู่เนืองนิตย์ แต่ยังทรงรักษาความลับต่อพระปารวตี เหล่าคณะ (คณะเทพบริวาร) นำโดยนันทินและภฤงคินสร้างกุณฑะน้ำใสอันประณีตบนภูเขา พระศิวะเสด็จลงสู่กุณฑะโดยอ้างเป็นอุบายแห่งพรต แล้วทรงระลึกน้อมเชิญคงคาด้วยจิต คงคาจึงมาปรากฏโดยพลัน นารทเห็นอาการแปลกของพระศิวะ จึงรู้ความด้วยสมาธิและกล่าวออกไป ทำให้พระปารวตีเสด็จมาด้วยความกริ้ว คงคาซึ่งได้รับการเตือนก่อนแล้ว กล่าววาจานอบน้อมเพื่อปลอบพระปารวตี และเล่าความผูกพันเดิมในเหตุการณ์ภคีรถะ (เมื่อครั้งถูก “ทรงไว้/ยึดไว้” ระหว่างการลงมา) จากนั้นขอเวลาเพียงหนึ่งวันเพื่อความรื่นรมย์กับพระศิวะในวันไจตรศุกลตรโยทศี และตั้งนามสถานที่ว่า “ศิวกุณฑะ/ศิวคงคา” ตอนท้ายกำหนดกาลว่าให้อาบน้ำในวันไจตรศุกลจตุรทศีด้วยจิตแน่วแน่ ความอัปมงคลย่อมดับ และมีข้อบัญญัติทานคือถวายโคเพศผู้แก่พราหมณ์ อันให้ผลมุ่งสู่สวรรค์
Adhyaya 39
Acalēśvara-liṅga-patana, Deva-stuti, and Saktū-dāna Māhātmya (अचलेश्वरलिङ्गपतन-देवस्तुति-सक्तुदानमाहात्म्य)
บทนี้เป็นบทสนทนา เมื่อพระเจ้ายยาติทูลถามฤๅษีปุลัสตยะว่า เหตุใดลึงค์ที่พระมหาเทวะทรงสถาปนาไว้จึงเคลื่อนหลุด และการได้เห็นสถานที่นั้นให้บุญอย่างไร ปุลัสตยะเล่าตำนานกำเนิดเหตุ: หลังสตีสิ้นชีพและทักษะลบหลู่ พระศิวะผู้สับสนเสด็จถึงอาศรมของฤๅษีวาลคิลยะ ภรรยาฤๅษีทั้งหลายหลงใหลในพระสิริโฉมจึงเข้าไปใกล้ เหล่าฤๅษีไม่รู้ว่าเป็นพระศิวะจึงสาปให้ “ลึงค์ตกลง” ครั้นแล้วโลกปรากฏลางร้าย—แผ่นดินไหว ทะเลปั่นป่วน และสรรพภพเริ่มไร้เสถียรภาพ เหล่าเทวดาไปเฝ้าพระพรหม พระพรหมทรงทราบเหตุและนำไปยังอรพุทะ ที่นั่นเทวดาทั้งหลายสรรเสริญพระศิวะด้วยถ้อยคำแบบพระเวท ขอให้ทรงฟื้นฟูความสงบ พระศิวะตรัสว่า ลึงค์ที่ตกนั้น “อจล” คือไม่อาจเคลื่อนย้ายได้ วิธีแก้มีเพียงการบูชาตามลำดับ: เริ่มจากพระพรหม ต่อด้วยพระวิษณุ พระอินทร์ เทวดาอื่น ๆ และท้ายสุดให้วาลคิลยะบูชาด้วยมนต์ศตรุทรียะ แล้วลางร้ายจะสงบลง จากนั้นขอพรให้เพียงสัมผัสลึงค์ก็ชำระมลทินได้ พระอินทร์จึงใช้วัชระปกคลุมลึงค์ให้พ้นสายตาปุถุชน แต่ความบริสุทธิ์จากการเข้าใกล้ยังคงมีผล ตอนท้ายเป็นข้อปฏิบัติพิธีกรรม: ในวันจตุรทศีสุดท้ายของเดือนผาลคุณ การถวายข้าวบาร์เลย์สด (ยวะ) และเลี้ยงพราหมณ์ให้ผลยิ่งใหญ่ เหนือพิธีหลายประการ มีอุทาหรณ์ว่าชายป่วยผู้เกี่ยวข้องกับสักตู (แป้งธัญพืชคั่ว) ณ สถานที่นั้นโดยบังเอิญ ได้เกิดใหม่อย่างเป็นมงคล ครั้นรู้คุณจึงถือพรตประจำปีด้วยการอดอาหาร เฝ้าคืน และให้ทานสักตูอย่างเอื้อเฟื้อ ผลश्रุติกล่าวสัญญาว่าผู้ฟังด้วยศรัทธาจะพ้นโทษที่สั่งสมทั้งกลางวันและกลางคืน
Adhyaya 40
कामेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Kāmeśvara Māhātmya—Narrative of the Glory of Kāmeśvara)
บทอัธยายะนี้เป็นบทสนทนาระหว่างปุลัสตยะกับพระเจ้ายยาติ ว่าด้วยมหาตมยะของกาเมศวร ยยาติทูลถามถึงเหตุที่พระศิวะเสด็จเคลื่อนผ่านสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลายแห่งเพราะภัยจากกามะ (มโนภวะ) และขอให้เล่าเรื่องที่ประทับของกาเมศวรโดยพิสดาร ปุลัสตยะกล่าวว่า กามะติดตามพระศิวะไม่หยุด ปรากฏกายซ้ำแล้วซ้ำเล่าพร้อมคันศรและลูกศรที่เตรียมไว้ พระศิวะเสด็จผ่านตีรถะอันเลื่องชื่อเป็นเวลายาวนาน ก่อนจะเสด็จกลับสู่ภูเขาอรพุท (Arbuda) เมื่อถึงอรพุท พระศิวะทรงเผชิญหน้ากามะโดยตรง เปลวเพลิงอันเผาผลาญได้พุ่งออกจากพระเนตรที่สาม เผากามะพร้อมคันศรและลูกศรให้กลายเป็นเถ้าถ่าน ต่อมารติคร่ำครวญด้วยความโศกและพยายามเผาตนเอง แต่มีอากาศวาจาห้ามไว้และสั่งให้บำเพ็ญตบะ รติบำเพ็ญวัตรอย่างเคร่งครัดตลอดหนึ่งพันปี ด้วยการถือพรต การให้ทาน การสวดมนต์ (ชปะ) การบูชาไฟ (โหมะ) และการอดอาหาร แล้วพระศิวะประทานพรให้กามะกลับคืนมาในสภาพมีร่างกาย และปฏิบัติหน้าที่ของตนต่อไปโดยได้รับอนุญาตจากพระองค์ ตอนท้ายกล่าวว่า ยยาติเมื่อรู้แจ้งพระมหิมาของพระศิวะแล้ว ได้สถาปนาพระศิวะ ณ อรพุท และการได้ทัศนะของเทวรูปนี้ย่อมป้องกันเคราะห์ร้ายตลอดเจ็ดชาติ เป็นผลश्रุติที่ยืนยันความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่นั้น
Adhyaya 41
Mārkaṇḍeya’s Longevity Boon and the Ritual Merits of Arbuda Āśrama (मार्कण्डेयदीर्घायुष्प्रसङ्गः)
ปุลัสตยะเล่าแก่พระราชาถึงเหตุการณ์ของบุตรแห่งมฤกัณฑุ เด็กนั้นมีลักษณะมงคล แต่พราหมณ์ผู้รู้ผู้หนึ่งทำนายว่าจะสิ้นชีวิตภายในหกเดือน บิดาจึงเร่งประกอบพิธีอุปนยนะ และอบรมให้ตั้งมั่นในศรัทธาและวินัย—ให้รู้จักนอบน้อมไหว้พราหมณ์ทุกวัย เมื่อสัปตฤๅษีมาจาริกแสวงบุญ เด็กได้ถวายอภิวาทด้วยความเคารพ ฤๅษีทั้งหลายประทานพรให้อายุยืน แต่อังคิรสด้วยญาณละเอียดเห็นเงามรณะในวันที่ห้า จึงชี้ทางแก้เพื่อรักษาความสัตย์แห่งพรนั้น ฤๅษีพาเด็กไปยังพรหมโลก; พระพรหมไต่ถามแล้วประทานพรให้อายุยืนยาวถึงสิ้นกัลปะ ครั้นกลับมา เด็กประกาศพรและตั้งปณิธานจะสร้างอาศรมอันงดงามบนเขาอรพุท และบูชาพระพรหม ตอนท้ายเป็นผลश्रุติ: ทำปิตฤตัรปณะ ณ อาศรมนั้นในวันเพ็ญเดือนศราวณะได้ผลเสมือนพิธีปิตฤเมธ; ถวายตัรปณะแด่พราหมณ์ผู้ประเสริฐด้วยฤๅษิโยคะได้พำนักยาวนานในพรหมโลก; และอาบน้ำด้วยศรัทธาที่นั่นย่อมขจัดความหวาดกลัวต่อมรณะก่อนกาลในวงศ์ตระกูล
Adhyaya 42
उद्दालकेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Māhātmya of Uddālakeśvara)
บทนี้เป็นคำสอนย่อที่ปุลัสตยะฤๅษีกล่าวแก่พระราชาผู้ประเสริฐ ท่านชี้ทางให้ไปยังลึงค์อันเลื่องลือในโลก เป็นลึงค์สูงสุดที่ทำลายบาป ซึ่งฤๅษีอุททาลกะได้สถาปนาไว้ และเป็นที่รู้จักในนาม “อุททาลเกศวร” การสัมผัสและการได้เห็นลึงค์นั้นนับว่าเกิดบุญยิ่ง แต่การบูชาเป็นพิเศษให้ผลสูงสุด ผู้ที่บูชาพระศังกรด้วยศรัทธา ณ ที่นั้น ย่อมพ้นจากโรคทั้งปวง เหมาะแก่การได้มา/ดำรงธรรมของคฤหัสถ์ และหลุดพ้นจากบาปทั้งหมด ได้รับเกียรติในโลกพระศิวะ ตอนท้ายระบุว่าเป็นอัธยายที่ 42 แห่งประภาสขันฑะ (อรพุทขันฑะ)
Adhyaya 43
Siddheśvara-Māhātmya (सिद्धेश्वरमहिमवर्णनम्) — The Glory of Siddheśvara
ปุลัสตยะฤๅษีสั่งสอนพระราชาให้ไปยังลึงค์ศักดิ์สิทธิ์ชื่อ “สิทธลิงคะ” ซึ่งกล่าวว่าให้ “ความสำเร็จอันเป็นมงคล” และเป็นลึงค์ที่เหล่าสิทธะได้สถาปนาไว้ บทนี้ยกย่องว่าการได้ทัศนะและบูชาที่นั่นย่อมขจัดปาตกะทั้งปวง (มลทินบาปหนัก) ได้ ใกล้กันมีสระกุณฑะที่น้ำบริสุทธิ์ยิ่ง กล่าวว่าสรงสนานในสระนั้นทำให้พ้นจากโทษเฉพาะอย่าง “พรหมหัตยา” อันเป็นมหาบาปสำคัญได้ด้วย ต่อมาขยายมหิมาของสถานที่ว่า ขณะสรงสนานหากระลึกปรารถนาสิ่งใด สิ่งนั้นย่อมสำเร็จ และเมื่อสิ้นชีวิตย่อมบรรลุสภาวะสูงสุด ตอนท้ายมีโคโลฟอนระบุโครงสร้างในสกันทปุราณะ กล่าวถึงประภาสขันฑะ ส่วนย่อยอรพุทขันฑะ และชื่ออัธยายะ “สิทเธศวร-มหาตมยะ” เพื่อเป็นเครื่องหมายภายในสำหรับการสืบทอดและการจัดทำสารบัญ
Adhyaya 44
गजतीर्थप्रभाववर्णनम् | Description of the Power and Merit of Gajatīrtha
บท “คชตีรถะ-ประภาวะ-วรรณะนา” นี้กล่าวถึงคำแนะนำของฤๅษีปุลัสตยะต่อพระราชา ให้เดินทางไปยังสถานที่แสวงบุญอันหาที่เปรียบมิได้ชื่อว่า คชตีรถะ. เรื่องราวยกแบบอย่างจากกาลก่อนว่า เหล่าดิกคช (ช้างประจำทิศ) ผู้มีวินัยและความบริสุทธิ์ได้บำเพ็ญตบะ ณ ที่นั้น; พร้อมด้วยช้างผู้ค้ำจุนโลกทั้งหลายที่มีไอราวตะเป็นผู้นำ จึงทำให้มหิมาและความศักดิ์สิทธิ์ของตีรถะนี้เป็นที่ประจักษ์. แก่นคำสอนอยู่ที่การอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์อย่างถูกต้อง (สมยังก์-สนานะ) ณ คชตีรถะ. ผู้ใดอาบน้ำตามพิธีด้วยศรัทธา ย่อมได้รับผลบุญเสมอด้วยการทำคชทาน (ถวายทานเป็นช้าง) ตามที่กล่าวไว้ชัดเจน. บทนี้จึงเชื่อมโยงภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ ประวัติการบำเพ็ญตบะของผู้เป็นแบบอย่าง และการเทียบผลบุญอย่างเป็นระบบตามคติปุราณะ.
Adhyaya 45
श्रीदेवखातोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Devakhāta Tīrtha: Origin and Māhātmya)
บทนี้กล่าวถึงคำสั่งสอนของฤๅษีปุลัสตยะเกี่ยวกับเทวคาตะ (Devakhāta) ซึ่งยกย่องว่าเป็นตีรถะอันให้บุญยิ่ง มีชื่อเสียงประหนึ่งปรากฏขึ้นเอง และเป็นที่รับรองในหมู่นักปราชญ์ (วิพุธะ) ทั้งหลาย ต่อจากนั้นระบุวิธีปฏิบัติทางพิธีกรรม คือการทำศราทธะ (śrāddha) ณ สถานที่นี้ โดยเน้นเป็นพิเศษในวันอมาวาสยา และยิ่งมีผลเมื่อดวงอาทิตย์โคจรอยู่ในราศีกันยา (Kanyā/Virgo) ข้อความเชื่อมพิธีนี้กับผลสองประการ คือผู้ประกอบพิธีได้คติภพหน้าอันสูงส่ง และบรรพชน (ปิตฤ) ได้รับการเกื้อกูลให้พ้นทุกข์ แม้ผู้ที่ตกอยู่ในชะตากรรมอันยากลำบากก็ยังได้รับอานิสงส์ ท้ายบทลงด้วยโคโลฟอนตามแบบ ระบุว่าเป็นตอนหนึ่งในสกันทมหาปุราณะ หมวดประภาสขันฑะ (อรพุทขันฑะ) ว่าด้วย “เรื่องกำเนิดและมหาตมยะของเทวคาตะ”
Adhyaya 46
व्यासतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Description of the Glory of Vyāsa-tīrtha)
อัธยายะนี้เป็นคำบอกเล่าสั่งสอนของฤๅษีปุลัสตยะ ผู้ชี้นำผู้ฟังไปสู่จุดหมายอันศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะ คือ “วยาเสศวร” เทวสถานที่พระวยาสะได้สถาปนาไว้ คำสั่งเปิดเรื่องว่า “ต่อจากนั้นพึงไปยังวยาเสศวร” แสดงให้เห็นว่าการจาริกเป็นลำดับขั้นภายในภูมิศักดิ์สิทธิ์แห่งอรพุท (Arbuda) และเน้นว่า ‘ทัรศนะ’ หรือการได้เห็นและเข้าเฝ้า เป็นญาณที่ก่อการเปลี่ยนแปลง—ทำให้เกิดเมธา (ความกระจ่างแห่งปัญญา), มติ (วิจารณญาณ) และศุจิ (ความบริสุทธิ์). ตอนท้ายมีโคโลฟอนระบุฐานะของคัมภีร์ว่าอยู่ในสกันทมหาปุราณะจำนวน 81,000 ศฺโลกะ ภายในประภาสขันฑะส่วนที่เจ็ด และอรพุทขันฑะส่วนที่สาม พร้อมระบุชื่อบทว่า “วยาสะตีรถมหาตมยะวรรณะนะ” และนับเป็นอัธยายะที่ 46 เพื่อเป็นดัชนีมาตรฐานสำหรับการสาธยาย การอ้างอิง และการเก็บรักษาในจารีตคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์.
Adhyaya 47
गौतमाश्रमतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | Gautamāśrama Tīrtha Māhātmya (Glory of Gautama’s Hermitage-Site)
ปุลัสตยะสั่งสอนพระราชาให้เสด็จไปยัง “คุฏมาศรม” อันเลื่องชื่อ ซึ่งเป็นอาศรมศักดิ์สิทธิ์ที่ฤๅษีคุฏมะเคยบำเพ็ญตบะมาก่อน ท่านบูชามหาเทวะด้วยภักติ จนเกิดมหาลึงค์ผุดขึ้นโดยทะลุพื้นปฐพี เป็นนิมิตแห่งการประทับสถิตของพระศิวะ ณ สถานที่นั้น แล้วมีอากาศวาณีสั่งให้บูชาลึงค์และให้ขอพรได้ คุฏมะขอพรให้ความใกล้ชิดแห่งเทพดำรงอยู่ที่อาศรมตลอดกาล และให้ผู้มีศรัทธาบริสุทธิ์ที่ได้เฝ้าดูพระศิวะ ณ ที่นั้น บรรลุพรหมโลก อีกทั้งระบุวันกาลว่า ผู้ใดได้ दर्शन ในวันจตุรทศี (ขึ้น/แรมวันที่ 14) แรมปักษ์ เดือนมาฆะ จะได้บรรลุ “ปรคติ” คือคติอันสูงสุด ต่อจากนั้นกล่าวถึงทรัพยากรพิธีกรรมใกล้เคียงและอานิสงส์ต่าง ๆ ได้แก่ กุณฑะศักดิ์สิทธิ์ที่การอาบน้ำช่วยเกื้อกูลวงศ์ตระกูล การทำศราทธะที่นั่น โดยเฉพาะคราวอินทุสังกษยะ (จันทร์เสื่อม/จังหวะคราส) ให้ผลเทียบเท่าคยา-ศราทธะ และการถวายงา (ติละทานะ) ให้การอยู่สวรรค์ยาวนานตามจำนวนเมล็ดงา พร้อมทั้งอ้างผลบุญการอาบน้ำที่แม่น้ำโคทาวรีในกาลสิงหสถะของพฤหัสบดีและการจุ่มน้ำในแม่น้ำชื่อดังอื่น ๆ เพื่อวางฐานะของตirtha แห่งนี้ในระบบบุญและปฏิทินจาริกที่กว้างใหญ่ยิ่งขึ้น.
Adhyaya 48
कुलसंतारणतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | Kulasantāraṇa Tīrtha: Māhātmya and the Ethics of Ancestral Uplift
ปุลัสตยะฤๅษีอธิบายมหิมาของตถีรถะชื่อ ‘กุลสันตารณะ’ อันกล่าวว่าเป็นสถานที่ยอดยิ่ง—ผู้ใดอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ (สนานะ) ตามพิธี ย่อมยังวงศ์ตระกูลทั้งสายให้พ้นทุกข์และเจริญในธรรมได้. บทนี้เล่าเรื่องกษัตริย์โบราณนาม อปรสตุต ผู้ประพฤติผิดธรรม: ปกครองด้วยความรุนแรง โลภทำบาป และละเลยทานะ ญาณะ และวินัย. ครั้นชรา เขาฝันพบปิตฤ (บรรพชน) ผู้ทุกข์ทรมาน บอกว่าแม้ตนเคยดำรงธรรม แต่ต้องตกนรกเพราะกรรมของกษัตริย์ จึงเร่งให้ทำบูชาอันเป็นมงคลและพิธีแก้ไขชำระกรรม. กษัตริย์นำความไปกราบทูลพระมเหสีอินทุมตี นางยืนยันหลักว่า “บุตรดีช่วยยกบรรพชนให้ข้ามพ้น บุตรชั่วทำให้บรรพชนเดือดร้อน” และแนะให้ปรึกษาพราหมณ์ผู้รู้ธรรม. พราหมณ์กำหนดการชดเชยเป็นลำดับ: รับทีกษาและชำระกายใจ จากนั้นจาริกตถีรถะพร้อมสนานะและทานะ แล้วจึงมีสิทธิทำยัญญกรรมต่อไป. กษัตริย์เดินทางถึงน้ำนิรมลแห่งอรพุทะ อาบด้วยศรัทธาแน่วแน่ บรรพชนจึงพ้นนรกอันน่ากลัว ปรากฏในวิมานทิพย์ ประกาศว่าสถานที่นี้จักมีนามว่า ‘กุลสันตารณะ’ และเชิญกษัตริย์ขึ้นสวรรค์ทั้งกายด้วยอานุภาพแห่งตถีรถะ. ตอนท้ายปุลัสตยะย้ำพลังของสถานที่ และกล่าวถึงกาลมงคล เช่น รากา-โสมะ และโยคะวยตีปาตะ ที่ทำให้ผลบุญแห่งสนานะเพิ่มพูนยิ่งขึ้น.
Adhyaya 49
रामतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Rāmatīrtha Māhātmya: The Glory of Rama’s Tīrtha)
ปุลัสตยะกล่าวถึงการจาริกไปยังรามตีรถะ ซึ่งเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ที่เหล่าฤๅษีมักมาสถิตและบำเพ็ญพรต การอาบน้ำที่นั่นกล่าวกันว่าย่อมทำให้บาปเสื่อมสิ้น ต่อจากนั้นเล่าย้อนตำนานกำเนิด: ภารควรามะ (ปรศุรามะ) นักรบผู้เป็นดาบส บำเพ็ญตบะอย่างยิ่งยวดตลอดสามร้อยปีเพื่อให้ศัตรูลดสิ้น มหาเทวะพอพระทัยจึงปรากฏ ประทานพรและมอบอาวุธสูงสุด “ปาศุปตะ” ซึ่งกล่าวว่ามีฤทธิ์แม้เพียงระลึกก็ยังบันดาลการทำลายศัตรูได้ พระศังกรยังประกาศว่าอ่างน้ำที่เกี่ยวข้องนั้น ด้วยพระกรุณาแห่งเทพ จะเลื่องลือในสามโลกในนาม “รามตีรถะ” ต่อมามีข้อกำหนดพิธี: ในวันเพ็ญเดือนการ์ตติกะ เมื่อมีกฤตติกา-โยค ผู้ใดทำศราทธะด้วยจิตแน่วแน่ ณ ที่นี้ ย่อมได้ผลสมบูรณ์แก่ปิตฤทั้งหลาย อีกทั้งสัมพันธ์กับการลดศัตรูและการพำนักสวรรค์อันยั่งยืน ตอนท้ายมหาเทวะอันตรธาน; ปรศุรามะเศร้าโศกต่อการสิ้นของชามทัคนี ทำตัรปณะ “สามครั้งครั้งละเจ็ด” และมีบริบทคำปฏิญาณที่นำไปสู่ความขัดแย้งกับกษัตริยะ—จึงสรุปเป็นคำสั่งให้ทำศราทธะที่นี่ด้วยความเพียร โดยเฉพาะกษัตริยะผู้มุ่งผลดังกล่าว.
Adhyaya 50
कोटितीर्थप्रभाववर्णनम् | Kotitīrtha: Description of Power and Merit
อัธยายะนี้กล่าวถึงคำสอนเชิงเทววิทยาของฤๅษีปุลัสตยะที่แสดงแก่พระราชา ว่าด้วย “โกฏิตีรถะ” ซึ่งยกย่องว่าเป็นทีรถะชำระล้างและเป็น ‘sarva-pātaka-nāśana’ คือทำลายบาปทั้งปวง. อธิบายเหตุผลตามหลักธรรมว่าทำไมพลังทีรถะระดับ ‘koṭi’ (โกฏิ/โกฏิหนึ่ง) จึงมารวมอยู่ในบางสถานที่: กล่าวถึงจำนวนทีรถะอันมากมาย แล้วระบุว่าส่วนหนึ่งระดับ ‘โกฏิ’ ไปสถิต ณ ภูเขาอรพุท; มีการรวมพลังที่เกี่ยวเนื่องกับปุษกรและกุรุเกษตร; และที่พาราณสีมี ‘ครึ่งโกฏิ’ ซึ่งเหล่าเทพสรรเสริญและคุ้มครอง. ประเด็นสำคัญคือความเปราะบางของพิธีกรรมในกลียุค: เมื่อผู้คนกลายเป็น ‘mleccha-bhūta’ และการสัมผัสก่อให้เกิด ‘tīrtha-viplava’ (ความปั่นป่วนของทีรถะ) ทีรถะทั้งหลายจึงกล่าวว่ารุดไปตั้งมั่นอยู่ในสถานีศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการปกปักรักษาเหล่านี้. จากนั้นให้แนวทางปฏิบัติ: จงอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ด้วยความเพียรเต็มที่ โดยเฉพาะวันตรโยทศี (ขึ้น/แรมวันที่ 13) ฝ่ายกฤษณปักษะ ในเดือนภาทรปท (นภัสยะ). ตอนท้ายยืนยันผลบุญว่า การอาบน้ำ การสวดมนต์ (ชปะ) และการบูชาไฟ (โหมะ) ที่ทำ ณ ที่นั้น ย่อมเป็น ‘koṭi-guṇa’ คือทวีผลเป็นโกฏิเท่าโดยพระกรุณานั้น.
Adhyaya 51
चन्द्रोद्भेदतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of the Chandrodbheda Tīrtha)
ในอัธยายะนี้ ปุลัสตยะฤๅษีแสดงมหาตมยะของ “จันโทรทเภทะตีรถะ” แก่พระราชา กล่าวถึงทีรถะอันประเสริฐยิ่งซึ่งเกี่ยวเนื่องกับจันทรา เป็นสถานที่ชำระบาปได้อย่างยิ่งยวด แล้วเล่าภูมิหลังแห่งคราส: ราหูมีเวรจากเหตุการณ์อมฤต แม้วิษณุจะตัดศีรษะ แต่เพราะได้ดื่มอมฤตจึงเป็นอมตะ ศีรษะนั้นยังคงเป็นเหตุแห่งความหวาดหวั่นแก่เหล่าเทวะ และในยามคราสยิ่งทำให้จันทราทรงทุกข์. จันทราทรงแสวงหาที่พึ่ง จึงเสด็จไปยังภูเขาอรพุทะ ผ่าแยกยอดเขาให้เกิดถ้ำลึก แล้วบำเพ็ญตบะอย่างเคร่งครัดภายในนั้น พระมหेशวรทรงพอพระทัยและประทานพร จันทราทรงทูลขอให้พ้นจากการ “กลืน/ยึด” ของราหูในเวลาคราส พระศิวะทรงยอมรับอำนาจของราหู แต่ทรงสถาปนาธรรมแห่งการแก้ไข—เมื่อเกิดจันทรคราส ผู้ใดทำสนานะและทานะ ณ ที่นี้ย่อมได้มงคล ความดี (สุกริตะ) เป็นอักขยะ และความทุกข์ของจันทราถูกทำให้สงบด้วยพิธีกรรม. เพราะยอดเขาถูกผ่าเพื่อการตบะ สถานที่จึงมีนามว่า “จันโทรทเภทะ” ผลานุศาสน์กล่าวว่า ผู้สรงน้ำที่นี่ในเวลาคราสย่อมพ้นจากการเวียนเกิด และผู้สรงน้ำพร้อมทำทัศนะในวันโสมวาร (วันจันทร์) ย่อมได้พำนักในจันทรโลก ตอนท้ายพระศิวะทรงอันตรธาน และจันทราทรงยินดีกลับสู่ฐานะของพระองค์.
Adhyaya 52
Īśānīśikhara Māhātmya (Glory of the Īśānī Peak)
ฤๅษีปุลัสตยะเล่าแก่พระเจ้ายยาติถึงความศักดิ์สิทธิ์เลื่องลือของยอดเขาใหญ่ชื่อ “อีศานีศิขระ” ว่าเพียงได้เห็นสถานที่นั้นก็ทำลายบาปและบันดาลมงคลตลอดเจ็ดชาติภพ เมื่อยยาติทูลถามว่าเทวีได้บำเพ็ญตบะที่นั่นเมื่อใดและด้วยเหตุใด ปุลัสตยะจึงเล่าเหตุการณ์ทิพย์เป็นคำตอบ เหล่าเทวดาหวั่นเกรงว่า หากพลังของพระศิวะตกลงในเขตของเทวี ระเบียบแห่งจักรวาลจะวิปริต จึงลอบส่งพระวายุไปทูลขอให้ทรงสำรวม พระศิวะทรงถอยด้วยความละอาย เทวีทรงโศกและประทานคำสาปว่า เทวดาทั้งหลายจักไร้บุตร และวายุจักไร้กาย แล้วเทวีเสด็จด้วยความกริ้วไปยังอรพุท (Arbuda) พระอินทร์และเทวดาทั้งหลายแสวงหาการคืนดี พระศิวะเสด็จมาอธิบายว่าเป็นหน้าที่เพื่อประโยชน์แห่งโลกทิพย์ และทรงรับรองว่าในวันที่สี่ เทวีจะได้โอรสจากพระวรกายของตนเอง เทวีทรงปั้น “วินายกะ” สี่กรจากเครื่องชโลมกาย พระศิวะทรงประสิทธิ์ชีวิตให้ เขาจึงเป็นผู้นำหมู่คณะผู้เป็นที่บูชาทั่วไป และต้องได้รับการบูชาก่อนเป็นอันดับแรก ต่อมาเทวดาประกาศว่ายอดเขานี้ทำลายบาปด้วยการปรนนิบัติและการได้เห็น การอาบน้ำในน้ำศักดิ์สิทธิ์ให้ฐานะอมตะ และการถือพรตในเดือนมาฆะ (ขึ้น ๓ ค่ำ) ให้ความสุขตลอดเจ็ดชาติภพ ตอนท้ายระบุว่าเป็นอัธยายะที่ 52 แห่งอรพุทขันฑะในประภาสขันฑะ
Adhyaya 53
ब्रह्मपदोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of the Origin and Power of Brahmā’s Padam (Sacred Mark)
ปุลัสตยะเล่าถึงการเข้าสู่เรื่องของ “พรหมปท” ตีรถะอันเลื่องชื่อในสามโลก ณ ภูเขาอรพุท ในวาระแห่งการจาริกที่เกี่ยวเนื่องกับอจเลศวร เหล่าเทวะและฤๅษีผู้บริสุทธิ์มาชุมนุมกัน ฤๅษีทั้งหลายผู้เหน็ดเหนื่อยจากวินัยอันเข้มงวด—กฎระเบียบ โหมะ วรตะ การอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ การอดอาหาร ชปะอันยาก และพิธีกรรม—จึงทูลขอพรหมาให้ประทานอุปเทศที่ปฏิบัติได้จริง เพื่อข้าม “มหาสมุทรแห่งสังสาระ” และให้แจ่มชัดถึงหนทางสู่สวรรค์ พรหมาทรงเมตตาตรัสว่า “ปทัม” อันเป็นมงคลของพระองค์เองเป็นสถานที่ทำลายบาป เพียงได้สัมผัสและหันหน้าเข้าหาด้วยศรัทธาก็ยังให้คติอันดีได้ แม้ไม่พร้อมด้วยสฺนานะ ทานะ วรตะ โหมะ และชปะ สิ่งจำเป็นเพียงหนึ่งเดียวคือศรัทธาที่มั่นคง กำหนดพิธีในวันการ์ตติกปูรณิมา ให้บูชาด้วยน้ำ ผลไม้ เครื่องหอม พวงมาลัย และเครื่องลูบไล้ แล้วเลี้ยงพราหมณ์ด้วยอาหารหวานตามกำลัง ย่อมเข้าถึงพรหมโลกอันได้ยาก ตอนท้ายกล่าวถึงอัศจรรย์ว่า สีและขนาดของปทัมแปรไปตามยุค—กฤตะขาวนับไม่ถ้วน เตรตาแดง ทวาประสีน้ำตาลอมเหลือง และกะลิเล็กยิ่งสีดำ—ย้ำความหมายเชิงกาละและเทววิทยาของสถานที่นี้.
Adhyaya 54
त्रिपुष्करमाहात्म्यवर्णनम् | Tripuṣkara Māhātmya (Glorification of Tripuṣkara)
บทนี้กล่าวตามคำบอกเล่าของปุลัสตยะว่า ตริปุษกรได้ตั้งมั่นบนเขาอรพุทอย่างไร พระพรหมผู้เกิดจากดอกบัว (ปัทมโยนิ) เสด็จไปยังปุษกรเพื่อบูชาสันธยา ตามปณิธานว่า ตราบใดที่ยังประทับอยู่ในโลกมนุษย์ จะสรรเสริญสันธยาที่ตริปุษกรเสมอ ขณะนั้นพิธียัญของวสิษฐะกำลังดำเนินอยู่ เมื่อถึงกาลแห่งกรรมอันเหมาะสม วสิษฐะจึงทูลทัดทานว่า หากปราศจากพระพรหม ยัญย่อมไม่อาจสำเร็จสมบูรณ์ จึงขอให้พระพรหมอัญเชิญตริปุษกรมายังสถานที่ประกอบยัญ บูชาสันธยาที่นั่น แล้วทรงเป็นประธานเทวะกำกับพิธีให้จบสิ้น พระพรหมทรงใคร่ครวญแล้วอัญเชิญปุษกรทั้งสาม—ชเยษฐะ มัธยะ และกนิษฐะ (ตรีตถะของปุษกร)—ไปประดิษฐาน ณ อ่างน้ำอันมีบุญยิ่งบนเขาอรพุท นับแต่นั้นตริปุษกรจึงกล่าวว่าดำรงอยู่ที่อรพุท ตอนท้ายเป็นผลश्रุติว่า ผู้ใดมีจิตสงบทำส্নานและทานในวันเพ็ญเดือนการ์ตติกะ ย่อมได้โลกอันยั่งยืน อีกทั้งทางทิศเหนือมีสถานครบถ้วนคือ สาวิตรี-กุณฑะ อันประเสริฐ ซึ่งส্নานและทานที่นั่นนำไปสู่ความสำเร็จเป็นมงคล
Adhyaya 55
रुद्रह्रद-माहात्म्यवर्णनम् | Rudrahrada Māhātmya (Glory of the Lake of Rudra)
บทนี้กล่าวถึงคำสอนของฤๅษีปุลัสตยะต่อพระราชา ให้ไปยัง “รุทระหรท” ตีรถะอันเป็นมงคล และอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ด้วยภักติ (ศรัทธาอุทิศแด่พระศิวะ) โดยระบุว่า ผู้ใดสรงสนานด้วยความเลื่อมใส ณ สระนี้ ย่อมได้รับความผ่องแผ้ว และบรรลุฐานะสูง คือได้อยู่ร่วมกับคณะคณะแห่งพระศิวะ จนถึง “คณาธิศตวะ” อันเป็นความเป็นใหญ่ในหมู่คณะนั้น ต่อมาบรรยายตำนานกำเนิด: หลังการปราบอสูรอันธกะ พระศิวะผู้มีธงเป็นโค (วฤษภธวชะ) เสด็จพร้อมคณะคณะของพระองค์มาสรงสนาน และทรงสถาปนาสระน้ำขึ้น จึงเป็นที่รู้จักในนาม “รุทระหรท” อีกทั้งกำหนดวัตรว่า หากสรงสนานในวันจันทรคติ “จตุรทศี” (ขึ้น/แรม 14 ค่ำ) จะได้บุญเสมือนบุญจากการรวมกันของตีรถะทั้งปวง ตอนท้ายลงท้ายด้วยโคโลฟอนว่าเป็นอัธยายะที่ 55 แห่งอรพุทขัณฑะ ในประภาสขัณฑะ.
Adhyaya 56
गुहेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Guhēśvara Māhātmya (Account of the Glory of Guhēśvara)
บทนี้กล่าวถึงคำสอนของฤๅษีปุลัสตยะต่อผู้ฟังผู้เป็นกษัตริย์ ว่าด้วยมหิมาแห่งสถานศักดิ์สิทธิ์ชื่อ “คุเหศวร” ซึ่งเป็นศิวลึงค์ที่ประดิษฐานอยู่ภายในถ้ำ และเคยได้รับการบูชาจากเหล่าสิทธะมาแต่โบราณ จึงเป็นที่ยืนยันถึงความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่นั้น คัมภีร์ยังแจกแจงผลแห่งการบูชาไว้ชัดเจนว่า ผู้ใดไปสักการะด้วยการตั้งจิตปรารถนาสิ่งใด ย่อมได้ผลสมดังประสงค์; แต่ผู้ใดบูชาอย่างไร้ความใคร่ปรารถนา (นิษกามะ) ด้วยภักติอันบริสุทธิ์ ย่อมนำไปสู่หนทางแห่งโมกษะ ทั้งนี้ระบุว่าอยู่ในสกันทมหาปุราณะ ประภาสขันฑะ (อรพุทขันฑะ) บทที่ 56.
Adhyaya 57
अवियुक्तक्षेत्रमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Aviyukta (Non-Separation) Kṣetra
ปุลัสตยะฤๅษีแสดงมหิมาแห่งอวิยุกตวนะแก่พระราชา วนศักดิ์สิทธิ์นี้มีผลพิเศษคือ ผู้ใดได้เห็นหรือพำนักอยู่ที่นั่น ย่อมไม่ดำรงอยู่ในความพรากจากสิ่งและผู้เป็นที่รัก คำกล่าวนี้ได้รับการยืนยันด้วยตำนานเหตุปัจจัยแห่งสถานที่นั้น เมื่อ นหุษะ ชิงอำนาจของพระอินทร์ไป นางศจีผู้เป็นชายาแห่งอินทร์เศร้าโศกและเข้าสู่วนนั้น ด้วยอานุภาพโดยธรรมชาติของวนะ (ตัต-ประภาวะ) พระอินทร์ผู้มีนามว่า ศตกฺรตุ ซึ่งเคยพลัดพราก ก็เสด็จกลับมาและได้พบกับนางศจีอีกครั้ง จึงทำให้กษेत्रนี้มีชื่อเสียงว่า “อวิยุกต” คือไม่แยกจากกัน ต่อมานางศจีประทานพรแก่วนะว่า ชายหรือหญิงผู้พลัดพรากจากญาติอันเป็นที่รัก หากพักอยู่ที่นั่นเพียงหนึ่งราตรี จะได้กลับมามีสังค์คะ คือความร่วมสัมพันธ์ และได้อยู่ร่วมกับผู้เป็นที่รักอีกครั้ง บทนี้ยังกล่าวถึงบุญใหญ่แห่งการถวาย/ให้ทานผลไม้ (ผลทาน) ณ ที่นั้น ซึ่งพราหมณ์ผู้รู้สรรเสริญ โดยเฉพาะสตรีผู้ปรารถนาบุตร กล่าวว่าความเป็นหมันย่อมสิ้นไปและได้ “ผลแห่งบุตร” (ปุตรผล) ตอนท้ายระบุว่าเป็นอัธยายที่ 57 แห่งอรพุทขันฑะ ในประภาสขันฑะ แห่งสกันทมหาปุราณะ
Adhyaya 58
उमामाहेश्वरतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of the Umā–Maheśvara Tīrtha)
บทนี้เป็นคำสอนเชิงเทววิทยาที่ฤๅษีปุลัสตยะกล่าวแก่พระราชา โดยยกย่อง “อุมา–มเหศวร” ตีรถะในปรภาสขันฑะว่าเป็นสถานแสวงบุญอันประเสริฐและให้บุญกุศลยิ่งนัก เรื่องเล่ากล่าวถึงการสถาปนาสถานที่นี้โดยภักตะนามว่า ธุนธุุมาร แสดงนัยว่าพลังแห่งภักติและเจตนาบริสุทธิ์ทำให้ภูมิประเทศกลายเป็นแดนศักดิ์สิทธิ์ได้ ข้อปฏิบัติกล่าวอย่างกระชับว่า ผู้แสวงบุญควรไปยังอุมา–มเหศวรและบูชาพระศิวะ–พระปารวตีในฐานะคู่ทิพย์ด้วยความภักดี ผลแห่งการบูชาระบุชัดว่า ผู้บูชาจะพ้นจากเคราะห์ร้ายตลอดเจ็ดชาติ และได้รับความเป็นสิริมงคลสืบเนื่องกันไป
Adhyaya 59
महौजसतीर्थप्रभाववर्णनम् | The Efficacy of Mahaujasa Tīrtha
อัธยายะนี้เป็นตำนานมหาตม์แห่งตีรถะที่ปุลัสตยะเป็นผู้เล่า กล่าวถึง “มหอุชสตีรถะ” ว่าเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ผู้ทำลายบาป (ปาตกนาศนะ) การอาบน้ำที่นี่ทำให้ “เตชัส” คือรัศมีแห่งสิริมงคลและพลังอันประเสริฐกลับคืนมา พระอินทร์ (ศักระ) ผู้ได้รับผลแห่งบาปพรหมหัตยา ถูกพรรณนาว่าสูญสิ้นศรีและเตชัส มีกลิ่นเหม็น และถูกเหล่าเทพกีดกันออกจากสังคมและพิธีกรรม จึงไปพึ่งพระพฤหัสบดี ผู้ชี้ว่า การจาริกตีรถะบนแผ่นดินเป็นหนทางจำเป็นในการฟื้นเตชัส เพราะหากไร้ตีรถะแล้ว เตชัสย่อมไม่เพิ่มพูน เมื่อท่องไปยังสถานศักดิ์สิทธิ์มากมาย พระอินทร์มาถึงอรพุทะ เห็นสระน้ำแล้วลงอาบ ครั้นอาบแล้วได้ “มหาโอชัส” คือกำลังอันยิ่งใหญ่ กลิ่นเหม็นหายไป และเหล่าเทพยอมรับกลับคืน ต่อมาพระอินทร์ประกาศผลานุศาสน์ตามกาลว่า ผู้ใดอาบน้ำที่นี่ในเวลาที่เรียกว่า “ศักระอุทัย” คือปลายปักษ์สว่างของเดือนอาศวิน ผู้นั้นย่อมบรรลุสภาวะสูงสุด และมีศรีรุ่งเรืองตลอดชาติภพ อัธยายะนี้จึงเชื่อมโยงความบาดเจ็บทางศีลธรรม การชำระด้วยพิธีกรรม สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และการปฏิบัติตามกาลอันกำหนดไว้ไว้ด้วยกันอย่างกระชับ
Adhyaya 60
जंबूतीर्थप्रभाववर्णनम् (Description of the Power and Merit of Jambū Tīrtha)
ปุลัสตยะฤๅษีสั่งสอนผู้ฟังให้มุ่งไปยังชัมพูตีรถะอันหาที่เปรียบมิได้ และกล่าวว่าเมื่ออาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ตามพิธีอย่างถูกต้อง ณ ที่นั้น ย่อมบันดาลผลตามปรารถนา ต่อมามีการเล่าเหตุการณ์ในกาลก่อนว่า พระเจ้านิมิแห่งสุริยวงศ์ ครั้นชราแล้วเสด็จไปยังเขาอรพุท และตั้งจิตแน่วแน่ประกอบปราโยปเวศนะ คือการอดอาหารอย่างมีวินัยจนถึงที่สุดแห่งชีวิต เหล่ามุนีจำนวนมากมาชุมนุมและแสดงธรรมว่าด้วยแบบอย่างของราชฤๅษี เทวฤๅษี และจารีตแห่งปุราณะ ท้ายที่สุด ฤๅษีโลมศะสาธยายตีรถะมหาตมยะอย่างพิสดาร เมื่อได้ฟัง พระเจ้านิมิเกิดความเศร้าโศก เสียดายที่ก่อนหน้านี้มิได้ไปอาบน้ำตามตีรถะต่าง ๆ อย่างกว้างขวาง จึงทูลถามวิธีที่จะได้ผลบุญของตีรถะทั้งปวง โลมศะด้วยความกรุณาสัญญาว่าจะอัญเชิญตีรถะที่มีต้นกำเนิดจากชมพูทวีปมายังสถานที่นั้นด้วยอานุภาพมนตร์ และให้พระราชาอาบน้ำในสายน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่รวมเป็นหนึ่ง โลมศะเข้าสมาธิแล้วตีรถะทั้งหลายก็มาถึงในบัดดล และมีต้นชัมพูปรากฏเป็นพยาน พระเจ้านิมิอาบน้ำในสระ ‘สรรพตีรถะ’ แล้วบรรลุสวรรค์พร้อมกายทันที สถานที่นั้นจึงเป็นที่รู้จักว่า ชัมพูตีรถะ อีกทั้งกล่าวว่าเมื่อดวงอาทิตย์สถิตในราศีกันย์ การทำศราทธะที่นั่นมีผลบุญเสมอคยาศีรษะ
Adhyaya 61
गंगाधरतीर्थमाहात्म्य (Glory of Gaṅgādhara Tīrtha)
อัธยายะนี้กล่าวถึงคำสอนของฤๅษีปุลัสตยะต่อผู้ฟังผู้เป็นกษัตริย์ ว่าด้วยมหิมาแห่งทีรถะชื่อ “คังคาธร” อันเป็นสถานที่น้ำศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง เรียกว่าเป็น “สุปุณยะ” และมี “น้ำบริสุทธิ์” (วิมละ-อุทกะ) ความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่นี้ผูกโยงกับการปรากฏแห่งเทวะในแนวศิวะ เล่าว่า หริ/ศิวะทรงอวตารเป็น “อจเลศวร” และทรง “ทรงไว้/รองรับ” พระแม่คงคาเมื่อเสด็จลงจากฟากฟ้า จึงทำให้ถิ่นนั้นบริสุทธิ์ด้วยพระกรุณาและการทรงไว้เชิงจักรวาล ต่อมาระบุข้อปฏิบัติว่า ในวันอัษฏมีให้สรงสนาน (สนานะ) ณ ทีรถะนั้นด้วยจิตตั้งมั่นสงบ ผลคือได้บรรลุ “ปรมปท” อันสูงสุด ซึ่งแม้เหล่าเทวะก็ยังได้โดยยาก
Adhyaya 62
कटेश्वर-गंगेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Glory of Kāṭeśvara and Gaṅgeśvara)
ในปรภาสขันฑะ ปุลัสตยะอธิบายลำดับการจาริกแสวงบุญ และชี้นำผู้ฟังให้ไปสักการะลึงค์สององค์ คือ กาเฏศวรลึงค์ซึ่งกล่าวว่าสร้างโดยคาวรี (อุมา) และคงเคศวรลึงค์ซึ่งสร้างโดยเทวีแห่งสายน้ำคงคา เรื่องดำเนินจากความขัดแย้งเดิมระหว่างอุมาและคงคาในเรื่องสೌภาคยะ (สิริมงคลแห่งชีวิตคู่) คงคาออกเสาะหาสถานที่ตั้งลึงค์ ส่วนคาวรีเห็นภูเขางดงามมีรูปคล้ายลึงค์ มีลักษณะดุจ ‘กาฏกะ’ (วงแหวน/รอยเป็นวง) จึงบูชาด้วยศรัทธาอย่างเต็มเปี่ยม พระมหาเทวะทรงพอพระทัย เสด็จให้ประจักษ์และประทานพร คาวรีตั้งนามสถานศักดิ์สิทธิ์ว่า ‘กาเฏศวร’ และกล่าวผลแห่งการสักการะว่า สตรีผู้ทุกข์เพราะการแก่งแย่งของภรรยาร่วม (สปัตนี) หรือเพราะการพลัดพราก เพียงได้ดर्शनก็เชื่อว่าช่วยระงับไข้และความทุกข์ ให้ความผาสุก และฟื้นสิริมงคลในเรือนให้กลับคืน ต่อมาคงคาก็บูชาและได้รับพร ตั้งคงเคศวรขึ้น ทำให้เห็นหลักแห่งศาลคู่: ควรไปดर्शनทั้งสองลึงค์ โดยเน้นเป็นพิเศษเพื่อบรรเทา ‘สปัตนี-โทษะ’ และเพื่อให้ได้สุขะกับสૌภาคยะ บทนี้ลงท้ายด้วยการยืนยันอานิสงส์ดังกล่าวเป็นแรงจูงใจแห่งภักติที่ดำรงอยู่ในภูมิทัศน์ศักดิ์สิทธิ์แห่งอรพุทา.
Adhyaya 63
Arbuda-khaṇḍa-māhātmya-phalaśruti-varṇanam (Glory of Arbuda: Fruits of Hearing and Pilgrimage)
ปุลัสตยะสรุปความยิ่งใหญ่ของภูเขาอรพุท (Arbuda) อย่างย่อ โดยกล่าวว่า ณ ที่นั้นมีตีรถะ (tīrtha) นับไม่ถ้วนและสถานศักดิ์สิทธิ์ที่ฤๅษีทั้งหลายสถาปนาไว้ จึงไม่อาจบรรยายให้ครบได้แม้เล่าต่อเนื่องเป็นร้อยปี ความศักดิ์สิทธิ์แผ่ซ่านทั่วอรพุท—ไม่มีตีรถะ สิทธิ (siddhi) ต้นไม้ แม่น้ำ หรือสถิตแห่งเทพใดที่ขาดหายไปจากที่นั่น ผู้พำนักบน “ภูเขาอรพุทอันงดงาม” ถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ทรงบุญ และมีถ้อยคำประเมินอย่างหนักแน่นว่า ผู้ใดมิได้เห็นอรพุทโดยรอบ ย่อมพลาดคุณค่าที่เป็นผลจริงของชีวิต ทรัพย์ และตบะ จากนั้นอานุภาพแห่งการเกื้อกูลให้พ้นทุกข์มิได้จำกัดเฉพาะมนุษย์ แต่ครอบคลุมถึงแมลง สัตว์ นก และสรรพชีวิตในกำเนิดสี่ประการ การตายบนอรพุท—ไม่ว่าปราศจากความปรารถนาหรือยังมีความปรารถนา—นำไปสู่ศิวสายุชยะ (Śiva-sāyujya) คือความเป็นหนึ่งกับพระศิวะ ปราศจากชราและมรณะ ท้ายบทมีผลश्रุติ (phalaśruti): หากฟังเรื่องปุราณะนี้ทุกวันด้วยศรัทธา ย่อมได้ผลเทียบเท่าการจาริกแสวงบุญ จึงควรออกเดินทางเพื่อบรรลุสิทธิทั้งในโลกนี้และโลกหน้า
FAQs about Arbudha Khanda
Arbuda is portrayed as exceptionally purificatory—capable of removing sin even through mere sight (darśana)—and as sanctified through Vasiṣṭha’s ascetic power and presence.
Merits are framed in terms of pāpa-kṣaya (sin-diminution), tīrtha-snāna/dāna efficacy, and the heightened salvific value of approaching the mountain and its associated sacred sites with disciplined conduct.
A Vasiṣṭha-centered narrative provides the anchor: an episode involving the rescue of the wish-fulfilling cow Nandinī and the ritual-theological creation or transformation of a landscape feature through invoked sacred waters and mountain agency.