Adhyaya 13

Verse 1

। नारद उवाच । इति तस्य मुनींद्रस्य भूपतिः शुश्रुवान्वचः । प्राह नाहं गमिष्यामि त्वां विहाय नरं क्वचित्

นารทกล่าวว่า ครั้นพระราชาได้สดับถ้อยคำของมหามุนีนั้นแล้ว จึงทูลว่า “ข้าแต่ท่านผู้ควรบูชา ข้าพเจ้าจะไม่ไปที่ใดเลยโดยละท่านไว้เบื้องหลัง”

Verse 2

लिंगमाराधयिष्येऽद्य सर्वसिद्धिप्रदं नृणाम् । त्वयैवानुगृहीतोऽद्य यांतु सर्वे यथागतम्

“วันนี้เราจักบูชาลิงคะ ผู้ประทานสิทธิสำเร็จทั้งปวงแก่มนุษย์ เพราะวันนี้เราได้รับพระกรุณาจากท่านแล้ว ขอให้ทุกคนกลับไปดังที่มาเถิด”

Verse 3

तद्भूपतिवचः श्रुत्वा बको गृध्रोऽथ कच्छपः । उलूकश्च तथैवोचुः प्रणता लोमशं मुनिम्

ครั้นได้สดับพระดำรัสของพระราชา นกกระสา แร้ง เต่า และนกเค้าก็กล่าวเช่นกัน แล้วก้มกราบนอบน้อมต่อฤๅษีโลมศะ

Verse 4

स च सर्वसुहृद्विप्रस्तथेत्येवाह तांस्तदा । प्रणोद्यान्प्रणतान्सर्वाननुजग्राह शिष्यवत्

พราหมณ์ผู้เป็นมิตรแก่สรรพชีวิตนั้นจึงกล่าวว่า “เป็นเช่นนั้นเถิด” แล้วทรงรับรู้ผู้ที่กราบนอบน้อมทั้งหมด และเมตตารับไว้ดุจศิษย์

Verse 5

शिवदीक्षाविधानेन लिंगपूजां समादिशत् । तेषामनुग्रहपरो मुनिः प्रमतवत्सलः । तीर्थादप्यधिकं स्थाने सतां साधुसमागमः

ด้วยวิธีแห่งศิวทีกษาอันถูกต้อง ฤๅษีได้สั่งสอนการบูชาศิวลึงค์แก่พวกเขา มุ่งประทานพระกรุณาและเอ็นดูเหล่าภักตะแห่งปรมถะ ท่านกล่าวว่า “ในทุกสถานที่ การได้คบหาสัตบุรุษยิ่งกว่าการไปยังทีรถะ”

Verse 6

पचेलिमफलः सद्यो दुरंतकलुपापहः । अपूर्वः कोऽपि सद्गोष्ठीसहस्रकिरणोदयः

สิ่งนี้ให้ผลฉับพลัน กำจัดบาปหนักและสั่งสมยาวนานได้สิ้น; ประหนึ่งอรุณรุ่งอันไม่เคยมี ที่พันรัศมีผุดขึ้นจากสัทสังคะ

Verse 7

य एकांततयात्यंतमंतर्गततमोपहः । साधुगोष्ठीसमुद्भूतसुखामृतरसोर्मयः

ด้วยความแน่วแน่เป็นหนึ่งเดียว มันขจัดความมืดลึกในภายในให้สิ้น; และพลุ่งเป็นระลอกคลื่นแห่งสุขอันมีรสอมฤต อันบังเกิดจากสภาสาธุชน

Verse 8

सर्वे वराः सुधाकाराः शर्करामधुषड्रसाः । ततस्ते साधुसंसर्गं संप्राप्ताः शिवशासनात्

พรทั้งปวงย่อมเป็นดุจอมฤต—หวานดังน้ำตาลและน้ำผึ้ง เปี่ยมด้วยรสทั้งหก ฉะนั้นด้วยพระบัญชาของพระศิวะ พวกเขาจึงได้บรรลุสหายธรรมกับเหล่าสาธุชน

Verse 9

आरेभिरे क्रियायोगं मार्कंडनृपपूर्वकाः । तेषां तपस्यतामेवं समाजग्मे कदाचन । तीर्थयात्रानुषंगेन लोमशालोकनोत्सुकः

โดยมีพระเจ้ามารกัณฑะเป็นผู้นำ พวกเขาเริ่มคริยาโยคะ คือหนทางปฏิบัติอันมีวินัยแห่งธรรม ครั้นเมื่อพวกเขากำลังบำเพ็ญตบะอยู่อย่างนั้น ในกาลหนึ่ง โลมศะผู้ใคร่จะได้พบเห็นก็ได้มาถึง โดยอาศัยวาระแห่งการจาริกไปยังทีรถะทั้งหลาย

Verse 10

मुख्या पुरुषयात्रा हि तीर्थयात्रानुषंगतः । सद्भिः समाश्रितो भूप भूमिभागस्तथोच्यते

แท้จริง ‘การจาริก’ อันประเสริฐยิ่ง คือการไปสู่บุรุษผู้ประเสริฐ; การแสวงบุญยังทีรถะเป็นเพียงรองลงมา ข้าแต่พระราชา แผ่นดินส่วนใดที่สัตบุรุษพึ่งพาอาศัย แผ่นดินส่วนนั้นแลถูกกล่าวว่าเป็นมงคลแท้

Verse 11

कृतार्हणातिथ्यविधिं विश्रांतं मां च फाल्गुन । प्रणम्य तेऽथ पप्रच्छुर्नाडीजंघपुरः सराः

โอ้ ฟาลคุนะ ครั้นเมื่อพวกเขาได้ประกอบพิธีต้อนรับอาคันตุกะตามธรรมเนียมครบถ้วน และข้าพเจ้าได้พักผ่อนแล้ว ชาวนาฑีชังคฆะก็กราบนอบน้อม แล้วจึงทูลถามข้าพเจ้า

Verse 12

त उचुः । शापभ्रष्टा वयं ब्रह्मंश्चत्वारोऽपि स्वकर्मणा । तन्मुक्तिसाधनार्थाय स्थानं किंचित्समादिश

พวกเขากล่าวว่า “ข้าแต่พราหมณ์ ด้วยกรรมของตนเอง พวกเราทั้งสี่ถูกคำสาปจนตกจากสภาพเดิม ขอท่านโปรดชี้แนะสถานที่สักแห่ง อันเป็นอุบายเพื่อให้พ้นหลุดจากสภาพนั้นและบรรลุโมกษะ”

Verse 13

इयं हि निष्फला भूमिः शपलं भारतं मुने

ข้าแต่มุนี แผ่นดินนี้ดูประหนึ่งไร้ผลแก่เรา; ภารตะนี้เหมือนถูกคำสาปและมลทินห้อมล้อม

Verse 14

तत्रापि क्वचिदेकत्र सर्वतीर्थफलं वद । इति पृष्टस्त्वहं तैश्च तानब्रवमिदं तदा

ถึงกระนั้น ในที่นั้นเอง โปรดบอกสักแห่งเดียวที่ได้ผลแห่งตีรถะทั้งปวง เมื่อพวกเขาถามข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจึงกล่าวแก่เขาในกาลนั้นดังนี้

Verse 15

संवर्तं परिपृच्छध्वं स वो वक्ष्यति तत्त्वतः । सर्वतीर्थफलावाप्तिकारकं भूप्रदेशकम्

จงไปไต่ถามสํวรรตะเถิด เขาจะกล่าวความจริงตามตัตตวะ—เผยแผ่นดินผืนนั้นซึ่งทำให้บรรลุผลแห่งตีรถะทั้งปวง

Verse 16

त उचुः । कुत्रासौ विद्यते योगी नाज्ञासिष्म वयं च तम् । संवर्तदर्शनान्मुक्तिरिति चास्मदनुग्रहः

พวกเขากล่าวว่า “โยคีนั้นอยู่ที่ใดเล่า? พวกเราไม่รู้จักท่านเลย และกล่าวกันว่าเพียงได้เห็นสํวรรตะก็ถึงโมกษะ—ขอสิ่งนี้เป็นพระกรุณาต่อพวกเรา”

Verse 17

यदि जानासि तं ब्रूहि सुहृत्संगो न निष्फलः । ततोऽहमब्रवं तांश्च विचार्येदं पुनःपुनः

“หากท่านรู้จักเขา ก็โปรดบอกเถิด; การคบหากับมิตรผู้ปรารถนาดีไม่เคยไร้ผล” แล้วข้าพเจ้าใคร่ครวญซ้ำแล้วซ้ำเล่า จึงกล่าวแก่พวกเขา

Verse 18

वाराणस्यामसावास्ते संवर्तो गुप्तलिंगभृत् । मलदिग्धो विवसनो भिक्षाशी कुतपादनु

สัมวรตะพำนักอยู่ ณ พาราณสี แบกถือศิวลึงค์ไว้โดยปกปิด กายเปรอะเปื้อนมลทิน ไร้ผ้านุ่งห่ม ดำรงชีพด้วยบิณฑบาต เที่ยวไปโดยมีผ้าขี้ริ้วเป็นเครื่องปกคลุม

Verse 19

करपात्रकृताहारः सर्वथा निष्परिग्रहः । भावयन्ब्रह्म परमं प्रणवाभिधमीश्वरम्

ท่านฉันอาหารโดยใช้ฝ่ามือเป็นบาตร ปราศจากการยึดถือทรัพย์สิ้นเชิง และเพ่งภาวนาพรหมันอันสูงสุดอยู่เนืองนิตย์ คืออีศวรผู้มีนามว่า “ปรณวะ” (โอม)

Verse 20

भुक्त्वा निर्याति सायाह्ने वनं न ज्ञायते जनैः । योगीश्वरोऽसौ तद्रूपाः सन्त्यन्ये लिंगधारिणः

ครั้นฉันแล้ว ท่านออกไปสู่ป่าในยามสายัณห์ ผู้คนย่อมไม่รู้จักจำแนกได้ ท่านผู้นั้นเป็นโยคีศวร—เจ้าแห่งโยคีทั้งหลาย และยังมีผู้ทรงลึงค์อื่น ๆ ที่มีรูปพรรณคล้ายกันด้วย

Verse 21

वक्ष्यामि लक्षणं तस्य ज्ञास्यथ तं मुनिम् । प्रतोल्या राजमार्गे तु निशि भूमौ शवं जनैः

เราจักกล่าวลักษณะของท่านนั้น เพื่อพวกท่านจะได้รู้จักมุนีผู้นั้น ในยามราตรี ณ ถนนหลวงใกล้ประตูเมือง ให้ผู้คนวางศพหนึ่งไว้บนพื้นดิน

Verse 22

अविज्ञातं स्थापनीयं स्थेयं तदविदूरतः । यस्तां भूमिमुपागम्य अकस्माद्विनिर्वतते

พึงวางศพนั้นไว้โดยมิให้ผู้ใดล่วงรู้ และพวกท่านจงยืนเฝ้าอยู่ไม่ไกลนัก ผู้ใดมาถึงที่นั้นแล้วกลับหันถอยโดยฉับพลัน—

Verse 23

स संवर्तो न चाक्रामत्येष शल्यमसंशयम् । प्रष्टव्योऽभिमतं चासावुपाश्रित्य विनीतवत्

ผู้นั้นคือสํวรรตะ; แน่นอนว่าเขาจะไม่ก้าวล่วงสิ่งนั้น—เป็นความจริงไม่ต้องสงสัย. แล้วจงเข้าไปอาศัยเขาด้วยความนอบน้อม และทูลถามสิ่งที่ปรารถนาเถิด.

Verse 24

यदि पृच्छति केनाहमाख्यात इति मां ततः । निवेद्य चैतद्वक्तव्यं त्वामाख्यायाग्निमाविशत्

หากเขาถามว่า “ใครเป็นผู้บอกข้าแก่เจ้า?” แล้วจงกราบทูลเรื่องนี้แก่ข้าก่อน จากนั้นจงกล่าวว่า “เมื่อระบุตัวท่านแล้ว เขาได้เข้าสู่กองไฟ”

Verse 25

तच्छ्रुत्वा ते तथा चक्रुः सर्वेपि वचनं मम । प्राप्य वाराणसीं दृष्ट्वा संवर्तं ते तथा व्यधुः

ครั้นได้ฟังดังนั้น ทุกคนก็ปฏิบัติตามถ้อยคำของข้าทุกประการ. ครั้นถึงพาราณสีและได้เห็นสํวรรตะแล้ว เขาทั้งหลายก็กระทำตามที่สั่งไว้เช่นนั้น.

Verse 26

शवं दृष्ट्वा च तैर्न्यस्तं संवर्तो वै न्यवर्तत । क्षुत्परीतोऽपि तं ज्ञात्वा ययुस्तमनु शीघ्रगम्

เมื่อเห็นศพที่พวกเขาวางไว้ สํวรรตะก็หันกลับไปจริงดังนั้น. แม้ถูกความหิวครอบงำ พวกเขาก็จำเขาได้ และรีบติดตามไปเบื้องหลังขณะเขาเร่งก้าวอย่างรวดเร็ว.

Verse 27

तिष्ठ ब्रह्मन्क्षणमिति जल्पंतो राजमार्गगम् । याति निर्भर्त्सयत्येष निवर्तध्वमिति ब्रुवन्

พวกเขาร้องเรียกบนถนนหลวงว่า “โอ้พราหมณ์ โปรดหยุดสักครู่เถิด” แต่เขายังคงไปต่อ พลางตำหนิว่า “จงกลับไปเสีย!”

Verse 28

समया मामरे भोऽद्य नागंतव्यं न वो हितम् । पलायनमसौ कृत्वा गत्वा दूरतरं सरः । कुपितः प्राह तान्सर्वान्केनाख्यातोऽहमित्युत

พวกเจ้าทุกคนได้ทำสัญญากับข้าไว้แล้วว่าวันนี้จะไม่มา การมานี้ไม่เป็นผลดีต่อพวกเจ้าเลย เมื่อหนีไปแล้ว เขาจึงไปยังทะเลสาบที่ไกลออกไป ด้วยความโกรธ เขาจึงกล่าวแก่พวกเขาทั้งหลายว่า 'ใครเป็นผู้บอกที่อยู่ของข้า?'

Verse 29

निवेदयत शीघ्रं मे यथा भस्म करोमि तम् । शापाग्निनाथ वा युष्मान्यदि सत्यं न वक्ष्यथ

จงบอกข้ามาโดยเร็ว เพื่อข้าจะได้เผามันให้เป็นเถ้าถ่าน มิฉะนั้น ข้าจะเผาพวกเจ้าด้วยไฟแห่งคำสาปของข้า หากพวกเจ้าไม่พูดความจริง

Verse 30

अथ प्रकंपिताः प्राहुर्नारदेनेति तं मुनिम् । स तानाह पुनर्यातः पिशुनः क्व नु संप्रति

จากนั้น ด้วยความหวาดกลัวจนตัวสั่น พวกเขาจึงกล่าวแก่ฤาษีผู้นั้นว่า 'คือพระนารท' ท่านจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า 'คนสับปลับผู้นั้นมาอีกแล้วหรือ—บัดนี้เขาอยู่ที่ไหน?'

Verse 31

लोकानां येन सापाग्नौ भस्मशेषं करोमि तम् । ब्रह्मबंधुमहं प्राहुर्भीतास्ते तं पुनर्मुनिम्

'ด้วยพลังที่ข้าสามารถเผาผลาญโลกทั้งหลายให้เป็นเถ้าถ่านในกองเพลิงได้—ข้าขอประกาศว่าเขาเป็นเพียง 'พรหมพันธุ' (พราหมณ์แต่เพียงในนาม) เท่านั้น' ด้วยความหวาดกลัว พวกเขาจึงกล่าวกับฤาษีผู้นั้นอีกครั้ง

Verse 32

त ऊचुः । त्वं निवेद्य स चास्माकं प्रविष्टो हव्यवाहनम् । तत्कालमेव विप्रेंद्र न विद्मस्तत्र कारणम्

พวกเขากล่าวว่า: 'ข้าแต่พราหมณ์ผู้ประเสริฐ หลังจากที่ท่านประกาศแล้ว เขาได้เดินเข้าสู่กองไฟศักดิ์สิทธิ์ต่อหน้าต่อตาพวกข้าพเจ้า ในขณะนั้นพวกข้าพเจ้าไม่เข้าใจเหตุผลเลย'

Verse 33

संवर्त उवाच । अहमप्येवमेवास्य कर्ता तेन स्वयं कृतम् । तद्ब्रूत कार्यं नैवात्र चिरं स्थास्यामि वः कृते

สัมวรตะกล่าวว่า “เราก็เคยคิดว่า ‘เรานี่แหละเป็นผู้กระทำ’ แต่แท้จริงท่านผู้นั้นได้กระทำด้วยตนเอง ดังนั้นจงบอกเถิดว่าควรทำสิ่งใด เราจะไม่อยู่ที่นี่นาน แม้เพื่อพวกท่านก็ตาม”

Verse 34

अर्जुन उवाच । यदि नारद देवर्षे प्रविष्टोऽसि हुताशनम् । जीवितस्तत्कथं भूय आश्चर्यमिति मे वद

อรชุนกล่าวว่า “โอ้ นารท เทวฤๅษี หากท่านได้เข้าไปในไฟอันลุกโชน แล้วเหตุใดท่านยังมีชีวิตอยู่? โปรดบอกความอัศจรรย์นี้แก่ข้าอีกครั้ง”

Verse 35

नारद उवाच । न हुताशः समुद्रो वा वायुर्वा वृक्षपर्वतः । आयुधं वा न मे शक्ता देहपाताय भारत

นารทกล่าวว่า “โอ้ ภารตะ ไฟก็ดี มหาสมุทรก็ดี ลมก็ดี ต้นไม้และภูเขาก็ดี หรืออาวุธใด ๆ ก็ดี ล้วนไม่มีอำนาจทำให้กายของเราล้มลงได้”

Verse 36

पुनरेतत्कृतं चापि संवर्तो मन्यते यथा । अहं सन्मानितश्चेति वह्निं प्राप्याप्यगामहम्

และอีกครั้ง เมื่อสัมวรตะสำคัญว่ากิจนี้ตนเป็นผู้ทำ เราเอง—คิดว่า ‘เราได้รับการยกย่องสมควรแล้ว’—แม้ไปถึงกองไฟก็ยังดำเนินต่อไป

Verse 37

यथा पुष्पगृहे कश्चित्प्रविशत्यंग फाल्गुन । तथाहमग्निं संविश्य यातवानुत्तरं श्रृणु

“ดุจคนผู้หนึ่งเข้าไปในเรือนดอกไม้ โอ้ ฟาลคุนผู้เป็นที่รัก ฉันก็ฉันนั้นได้เข้าไปในไฟและผ่านพ้นไป บัดนี้จงฟังสิ่งที่เกิดขึ้นต่อจากนั้น”

Verse 38

संवर्तस्तान्पुनः प्राह मार्कंडेयमुखानिति । विशल्यः पंथाः क्षुधितोऽहं पुनः पुरीम् । भिक्षार्थं पर्यटिष्यामि प्रश्रं प्रब्रूत चैव मे

สํวรรตะกล่าวแก่พวกเขาอีกครั้ง โดยเริ่มจากมารกัณฑेयว่า: “หนทางนี้ปลอดภัยไร้อันตราย เราหิวแล้ว จะกลับเข้าเมืองอีกเพื่อขอบิณฑบาต จงกล่าวคำถามของท่านให้ชัดแก่เราเถิด”

Verse 39

त ऊचुः । शापभ्रष्टा वयं मोक्षं प्राप्स्यामस्तवदनुग्रहात् । प्रतीकारं तदाख्याहि प्रणतानां महामुने

พวกเขากล่าวว่า: “พวกเราถูกคำสาปให้ตกต่ำ แต่ด้วยพระกรุณาของท่านเราจักได้โมกษะ โอ้มหามุนี โปรดบอกวิธีแก้แก่พวกเราผู้กราบนอบน้อมต่อท่านเถิด”

Verse 40

यत्र तीर्थे सर्वतीर्थफलं प्राप्नोति मानवः । तत्तीर्थं ब्रूहि संवर्त तिष्ठामो यत्र वै वयम्

“ข้าแต่สํวรรตะ ตีรถะใดเล่าที่มนุษย์ได้ผลบุญแห่งตีรถะทั้งปวง? โปรดบอกตีรถะนั้นเถิด เพราะพวกเราปรารถนาจะพำนักอยู่ ณ ที่นั้น”

Verse 41

संवर्त उवाच । नमस्कृत्य कुमाराय दुर्गाभ्यश्च नरोत्तमाः । तीर्थं च संप्रवक्ष्यामि महीसागरसंगमम्

สํวรรตะกล่าวว่า: “โอ้ยอดมนุษย์ทั้งหลาย ครั้นนอบน้อมแด่กุมารและพระทุรคาทั้งหลายแล้ว บัดนี้เราจักประกาศตีรถะนั้น คือสังฆมที่แม่น้ำมหีบรรจบมหาสมุทร”

Verse 42

अमुना राजसिंहेन इंद्रद्युम्नेन धीमता । यजनाद्द्व्यंगुलोत्सेधा कृतेयं वसुधायदा

โดยพระอินทรทยุมน์ผู้ทรงปรีชา ผู้เป็นสิงห์ท่ามกลางราชา ครั้นทรงประกอบยัญญะแล้ว ในกาลนั้นแผ่นดินนี้ยกสูงขึ้นราวสององคุลี (สองนิ้ว)

Verse 43

तदा संताप्यमानाया भुवः काष्ठस्य वै यथा । सुस्राव यो जलौघश्च सर्वदेवनमस्कृतः

ครั้งนั้น เมื่อแผ่นดินร้อนระอุ—ดุจไม้ถูกเผาให้ไหม้—ก็มีสายน้ำมหาศาลพรั่งพรูไหลออกมา เป็นน้ำอันเหล่าเทพทั้งปวงนอบน้อมสักการะ

Verse 44

महीनाम नदी च पृथिव्यां यानिकानिचित् । तीर्थानि तेषां सलिलसंभवं तज्जलं विदुः

บนแผ่นดินนี้ ไม่ว่าท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์ใด ๆ—รวมทั้งแม่น้ำชื่อ ‘มหี’—จงรู้เถิดว่าน้ำของสถานเหล่านั้นกำเนิดจากสายน้ำศักดิ์สิทธิ์เดียวกันนั้น

Verse 45

महीनाम समुत्पन्ना देशे मालवकाभिधे । दक्षिणं सागरं प्राप्ता पुण्योभयतटाशिवा

แม่น้ำชื่อ ‘มหี’ บังเกิดขึ้นในแคว้นที่เรียกว่า ‘มาลวกะ’; ครั้นถึงมหาสมุทรทิศใต้ นางเป็นมงคลแห่งศิวะ และศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองฝั่งตลิ่ง

Verse 46

सर्वतीर्थमयी पूर्वं महीनाम महानदी । किं पुनर्यः समायोगस्तस्याश्च सरितां पतेः

มหานทีชื่อ ‘มหี’ นั้น ตั้งแต่ปฐมกาลก็อุ้มไว้ซึ่งแก่นแห่งตี้รถะทั้งปวง; แล้วการบรรจบของนางกับเจ้าแห่งสายน้ำทั้งหลาย—มหาสมุทร—จะยิ่งใหญ่เพียงใดเล่า

Verse 47

वाराणसी कुरुक्षेत्रं गंगा रेवा सरस्वती

พาราณสี, กุรุเกษตร, คงคา, เรวา (นรมทา) และสรัสวตี—

Verse 48

तापी पयोष्णी निर्विध्या चन्द्रभागा इरावती । कावेरी शरयूश्चैव गंडकी नैमिषं तथा

แม่น้ำตาปี ปโยษณี นิรวินธยา จันทรภาคา และอิราวตี; อีกทั้งคาเวรี ศรายู คัณฑกี และไนมิษะ—

Verse 49

गया गोदावरी चैव अरुणा वरुणा तथा । एताः पुण्याः शतशोन्या याः काश्चित्सरितो भुवि

คยา โคทาวารี และทั้งอรุณา วรุณา; เหล่านี้และแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์อื่นอีกนับร้อย—ไม่ว่าแม่น้ำใด ๆ บนแผ่นดิน—

Verse 50

सहस्रविंशतिश्चैव षट्शतानि तथैव च । तासां सारसमुद्भुतं महीतोयं प्रकीर्तितम्

มีจำนวนสองหมื่นหนึ่งพัน และเพิ่มอีกหกร้อย—จากบรรดา (แม่น้ำและทีรถะอันศักดิ์สิทธิ์) นั้น สาระที่บังเกิดขึ้นได้รับสรรเสริญว่าเป็น ‘น้ำแห่งมหี’

Verse 51

पृथिव्यां सर्वतीर्थेषु स्नात्वा यत्फलमाप्यते । तन्महीसागरे प्रोक्तं कुमारस्य वचो यथा

ผลบุญใดได้จากการอาบน้ำในทีรถะทั้งปวงบนแผ่นดิน ผลบุญนั้นเองกล่าวว่าบังเกิดที่มหีสาคร ตามพระวาจาของกุมาร (สกันทะ)

Verse 52

एकत्र सर्वतीर्थानां यदि संयोगमिच्छथ । तद्गच्छथ महापुण्यं महीसागरसंगमम्

หากปรารถนาจะให้ทีรถะทั้งปวงมาบรรจบกัน ณ ที่เดียว ก็จงไปยังสังฆมแห่งมหีสาคร อันเปี่ยมมหาบุญนั้น

Verse 53

अहं चापि च तत्रैव बहून्वर्षगणान्पुरा । अवसं चागतश्चात्र नारदस्य भयात्तथा

เราก็เคยพำนักอยู่ ณ ที่นั้นเองเป็นเวลาหลายปีมาแล้ว; ครั้นแล้วจึงมาที่นี่ด้วย—แท้จริงเพราะความหวาดเกรงต่อนารทมุนี

Verse 54

स हि तत्र समीपस्थः पिशुनश्च विशेषतः । मरुत्तः कुरुते यत्नं तस्मै ब्रूयादिदं भयम्

เพราะเขาอยู่ใกล้ที่นั่น และยิ่งกว่านั้นเป็นผู้ชอบนำเรื่องไปเล่า; พระราชามรุตตะกำลังเพียรพยายาม—พึงบอกความหวาดกลัวนี้แก่พระองค์

Verse 55

अत्र दिग्वाससां मध्ये बहूनां तत्समस्त्वहम् । निवसाम्यतिप्रच्छन्नो मरुत्तादतिभीतवत्

ที่นี่ท่ามกลางหมู่นักบำเพ็ญตบะผู้ครองฟ้าเป็นอาภรณ์ ข้าพเจ้าก็อยู่ปะปนดุจหนึ่งในพวกเขา; พำนักอย่างเร้นลับยิ่ง—ประหนึ่งหวาดกลัวมรุตตะอย่างยิ่ง

Verse 56

पुनरत्रापि मां नूनं कथयिष्यति नारदः । तथाविधा हि चेष्टास्य पिशुनस्य प्रदृश्यते

แม้ที่นี่อีกครั้ง นารทมุนีก็จักกล่าวถึงข้าพเจ้าแน่แท้; เพราะพฤติกรรมของผู้ชอบนำเรื่องไปเล่านั้นปรากฏเป็นเช่นนั้น

Verse 57

भवद्भिश्च न चाप्यत्र वक्तानां कस्यचित्क्वचित् । मरुत्तः कुरुते यत्नं भूपालो यज्ञसिद्धये

และท่านทั้งหลายก็อย่าได้กล่าวเรื่องนี้แก่ผู้ใด ณ ที่ใด ๆ ในที่นี้; พระราชามรุตตะทรงเพียรพยายามเพื่อความสำเร็จสมบูรณ์แห่งยัญญพิธี

Verse 58

देवाचार्येण संत्यक्तो भ्रात्रा मे कारणां तरे । गुरुपुत्रं च मां ज्ञात्वा यज्ञार्त्विज्यस्य कारणात्

ข้าถูกอาจารย์แห่งเหล่าเทวะทอดทิ้ง และแม้พี่น้องของข้าเองก็ทอดทิ้งเพราะเหตุแห่งมารดา ครั้นรู้ว่าข้าเป็นบุตรแห่งครูของตน เขาจึงทำเช่นนั้นเพื่อประโยชน์แห่งการเป็นฤตวิชในยัญพิธี

Verse 59

अविद्यांतर्गतैर्यज्ञकर्मभिर्न प्रयोजनम् । मम हिंसात्मकैरस्ति निगमोक्तैरचेतनैः

สำหรับข้า กรรมยัญที่ถูกห่อหุ้มอยู่ในอวิทยานั้นหาได้มีประโยชน์ไม่ แม้จะอ้างพระเวทก็ตาม แต่เมื่อทำอย่างไร้สติและมีลักษณะเบียดเบียน ก็เป็นสิ่งไร้ความหมายสำหรับข้า

Verse 60

समित्पुष्पकुशप्रायैः साधनैर्यद्यचेतनैः । क्रियते तत्तथा भावि कार्यं कारणवन्नृणाम्

หากการกระทำใดกระทำด้วยเครื่องประกอบที่ส่วนใหญ่เป็นเพียงไม้เชื้อไฟ ดอกไม้ และหญ้ากุศะ—สิ่งไร้สำนึก—ผลที่เกิดแก่ชนย่อมเป็นไปตามนั้น ดุจผลที่อาศัยเหตุเป็นที่ตั้ง

Verse 61

तद्यूयं तत्र गच्छध्वं शीघ्रमेव नृपानुगाः । अस्ति विप्रः स्वयं ब्रह्मा याज्ञवल्क्यश्च तत्र वै

ฉะนั้น พวกท่านผู้ติดตามพระราชา จงไปที่นั่นโดยพลัน—โดยเร็วเถิด ที่นั่นมีพราหมณ์อยู่จริง คือยาชญวัลกยะ ผู้ประหนึ่งพรหมาเอง

Verse 62

स हि पूर्वं मिथेः पुर्यां वसन्नाश्रममुत्तमम् । आगच्छमानं नकुलं दृष्ट्वा गार्गीं वचोऽब्रवीत्

กาลก่อน เขาพำนักอยู่ในอาศรมอันประเสริฐ ณ นครมิถา ครั้นเห็นพังพอน (นกุล) กำลังเข้ามา จึงกล่าวถ้อยคำนี้แก่คารคี

Verse 63

गार्गि रक्ष पयो भद्रे नकुलोऽयमुपेति च । पयः पातुं कृतिमतिं नकुलं तं निराकुरु

โอ้คารคี ผู้เป็นที่รัก จงพิทักษ์น้ำนมไว้—พังพอนตัวนี้กำลังมา แม้มันจะฉลาดคิดจะดื่มน้ำนม ก็จงขับไล่มันออกไปเสีย

Verse 64

इत्युक्तो नकुलः क्रुद्धः स हि क्रुद्धः पुराऽभवत् । जमदग्नेः पूर्वजैश्च शप्तः प्रोवाच तं मुनिम्

ครั้นถูกกล่าวดังนั้น พังพอนก็โกรธ เพราะก่อนหน้านี้มันก็เคยโกรธมาแล้ว ครั้นต้องคำสาปจากบรรพชนของชามทัคนี มันจึงกล่าวแก่ฤๅษีนั้น

Verse 65

अहो वा धिग्धिगित्येव भूयो धिगिति चैव हि । निर्लज्जता मनुष्याणां दृश्यते पापकारिणाम्

อนิจจา! ช่างน่ารังเกียจ น่ารังเกียจ—ยิ่งแล้วก็ยิ่งน่ารังเกียจ! ความไร้ยางอายปรากฏในหมู่มนุษย์ผู้ก่อบาป

Verse 66

कथं ते नाम पापानि प्रकुर्वंति नराधमाः । मरणांतरिता येषां नरके तीव्रवेदना

เมื่อหลังความตายมีความทุกข์ทรมานอันรุนแรงในนรกคอยอยู่ แล้วคนชั่วต่ำทรามเช่นนั้นจะก่อบาปได้อย่างไร

Verse 67

निमेषोऽपि न शक्येत जीविते यस्य निश्चितम् । तन्मात्रपरमायुर्यः पापं कुर्यात्कथं स च

เมื่อแม้ชีวิตเพียงชั่วพริบตาก็มิอาจแน่นอน แล้วผู้ซึ่งอายุมีเพียงเท่านั้น จะก่อบาปได้อย่างไรเล่า

Verse 68

त्वं मुने मन्यसे चेदं कुलीनोऽस्मीति बुद्धिमान् । ततः क्षिपसि मां मूढ नकुलोऽयमिति स्मयन्

ดูก่อนมุนี หากท่านสำคัญตนว่าเป็นผู้ฉลาดและมีชาติกำเนิดสูงศักดิ์ แล้วไยเล่า เจ้าคนเขลา จึงดูหมิ่นเรา พลางยิ้มเยาะกล่าวว่า “นี่คือนกุล (พังพอน)”?

Verse 69

किमधीतं याज्ञवल्क्य का योगेश्वरता तव । निरपराधं क्षिपसि धिगधीतं हि तत्तव

โอ้ ยาชญวลกยะ ท่านได้ศึกษาอะไรจริง ๆ และความเป็นเจ้าแห่งโยคะของท่านอยู่ที่ใด? ท่านกลับดูหมิ่นผู้ไร้ความผิด—น่าเวทนานักต่อวิชาความรู้เช่นนั้นของท่าน!

Verse 70

कस्मिन्वेदं स्मृतौ कस्यां प्रोक्तमेतद्ब्रवीहि मे । परुषैरिति वाक्यैर्मां नकुलेति ब्रवीषि यत्

จงบอกเรามาเถิด: ในพระเวทบทใด ในสมฤติเล่มใด ได้กล่าวสอนไว้ว่า ท่านพึงกล่าวกับเราด้วยถ้อยคำหยาบคาย เรียกเราว่า “นกุล”?

Verse 71

किमिदं नैव जानासि यावत्यः परुषा गिरः । परः संश्राव्यते तावच्छंकवः श्रोत्रतः पुनरा

ท่านไม่รู้หรือว่า ถ้อยคำหยาบคายที่ทำให้ผู้อื่นต้องได้ยินมากเพียงใด ก็ประหนึ่งหนามแหลมมากเพียงนั้นที่ถูกตอกซ้ำแล้วซ้ำเล่าเข้าสู่หู?

Verse 72

कंठे यमानुगाः पादं कृत्वा तस्य सुदुर्मतेः । अतीव रुदतो लोहशंकून्क्षेप्स्यंति कर्णयोः

สำหรับผู้มีจิตชั่วนั้น บริวารแห่งยมจะเหยียบคอของเขาไว้; และเมื่อเขาร่ำไห้อย่างแสนสาหัส พวกเขาจะตอกเดือยเหล็กลงในหูทั้งสองของเขา

Verse 73

वावदूकाश्च ध्वजिनो मुष्णंति कृपणाञ्जनान् । स्वयं हस्तसहस्रेण धर्मस्यैवं भवद्विधाः

พวกช่างพูดเพ้อและคนโอ้อวดผู้ชู “ธง” แห่งยศศักดิ์ ย่อมปล้นคนยากไร้ผู้ไร้ที่พึ่ง; คนเช่นท่านนี่เอง ด้วยมือพันมือ จึงปล้นแม้พระธรรมเสียเอง

Verse 74

वज्रस्य दिग्धशस्त्रस्य कालकूटस्य चाप्युत । समेन वचसा तुल्यं मृत्योरिति ममाभवत्

สำหรับข้าพเจ้า วาจาที่ลื่นไหลนุ่มนวลนั้นก็ไม่ต่างจากความตาย—ดุจวัชระ ดุจอาวุธอาบพิษ และดุจกาลกูฏอันร้ายแรง

Verse 75

कर्णनासिकनाराचान्निर्हरंति शरीरतः । वाक्छल्यस्तु न निर्हर्तुं शक्यो हृदिशयो हि सः

ลูกศรที่ปักในหูหรือจมูกยังดึงออกจากกายได้; แต่หนามแห่งวาจานั้นดึงออกไม่ได้ เพราะมันฝังอยู่ในดวงใจ

Verse 76

यंत्रपीडैः समाक्रम्य वरमेष हतो नरः । न तु तं परुषैर्वाक्यैर्जिघांसेत कथंचन

ยอมให้คนถูกฆ่าด้วยการทรมานอันบดขยี้จากเครื่องมือยังประเสริฐกว่า; แต่ไม่ควรคิดจะฆ่าเขาด้วยถ้อยคำหยาบกร้านไม่ว่ากรณีใด

Verse 77

त्वया त्वहं याज्ञवल्क्य नित्यं पंडितमानिना । नकुलोसीति तीव्रेण वचसा ताडितः कुतः

โอ้ ยาชญวัลกยะ เหตุใดท่านผู้สำคัญตนว่าเป็นบัณฑิตอยู่เสมอ จึงฟาดฟันข้าพเจ้าซ้ำแล้วซ้ำเล่าด้วยวาจาอันคมว่า “เจ้าคือนกุล (พังพอน)”

Verse 78

संवर्त उवाच । इति श्रुत्वा वचस्तस्य भृशं विस्मितमानसः । याज्ञवल्क्योऽब्रवीदेतत्प्रबद्धकरसंपुटः

สํวรรตกล่าวว่า: ครั้นได้ฟังถ้อยคำนั้น ยาชญวัลกยะก็พิศวงยิ่งในดวงใจ แล้วประนมมือด้วยความเคารพ กล่าวถ้อยคำนี้

Verse 79

नमोऽधर्माय महते न विद्मो यस्य वै भवम् । परमाणुमपि व्यक्तं कोत्र विद्यामदः सताम्

นอบน้อมแด่อธรรมอันยิ่งใหญ่—เรามิอาจหยั่งรู้ฤทธิ์เดชของเขาได้เลย เมื่อความจริงแม้เพียงปรมาณูก็มิแจ่มชัด แล้วความทะนงในวิชาของบัณฑิตจะมีที่ใดเล่า

Verse 80

विरंचिविष्णुप्रसमुखाः सोमेंद्रप्रमुखास्तथा । सर्वज्ञास्तेऽपि मुह्यति गणनास्मादृशं च का

แม้พรหมาและวิษณุเป็นประมุข ทั้งโสมะและอินทราเป็นหัวหน้า—ผู้ถูกขานว่าเป็นสรรพญาณ—ก็ยังหลงมัวเมา แล้วการนับคนอย่างพวกเราจะกล่าวอย่างไรได้

Verse 81

धर्मज्ञोऽस्मीति यो मोहादात्मानं प्रतिपद्यते । स वायुं मुष्टिना बद्धुमीहते कृपणो नरः

ผู้ใดหลงมัวเมาแล้วสำคัญตนว่า “เรารู้ธรรม” ผู้นั้นน่าสงสารยิ่ง—เขาพยายามจะกำลมไว้ด้วยกำปั้น

Verse 82

केचिदज्ञानतो नष्टाः केचिज्ज्ञानमदादपि । ज्ञानं प्राप्यापि नष्टाश्च केचिदालस्यतोऽधमाः

บางคนพินาศเพราะอวิชชา บางคนแม้เพราะความเมาในวิชา และบางคนได้ความรู้แล้วก็ยังพินาศ—คนต่ำทรามเหล่านั้นเพราะความเกียจคร้าน

Verse 83

वेदस्मृतीतिहासेषु पुराणेषु प्रकल्पितम् । चतुःपादं तथा धर्मं नाचरत्यधमः पशुः

ธรรมะสี่บาทดังที่บัญญัติไว้ในพระเวท สมฤติ อิติหาสะ และปุราณะนั้น คนต่ำช้าอันดุจสัตว์ย่อมไม่ประพฤติปฏิบัติ

Verse 84

स पुरा शोचते व्यक्तं प्राप्य तच्चांतकं गृहम् । तथाहि गृह्यकारेण श्रुतौ प्रोक्तमिदं वचः

ครั้นภายหลัง เมื่อไปถึงเรือนสุดท้ายคือความตาย เขาย่อมโศกเศร้าแน่นอน; เพราะถ้อยคำนี้ได้ประกาศไว้ในศรุติโดยอาจารย์แห่งคัมภีร์คฤหยะ

Verse 85

नकुलं सकुलं ब्रूयान्न कंचिन्मर्मणि स्पृशेत् । प्रपठन्नपि चैवाहमिदं सर्वं तथा शुकः

พึงกล่าวถ้อยคำที่ไม่ทำร้ายและเหมาะควร และไม่พึงแตะต้องผู้ใด ณ จุดอ่อนไหว แม้ข้าพเจ้าจะสาธยายทั้งหมดนี้ ข้าพเจ้าก็เป็นเพียงนกแก้วเท่านั้น

Verse 86

आलस्येनाप्यनाचाराद्वृथाकार्येकमंग तत्

แม้ด้วยความเกียจคร้าน แม้ด้วยความประพฤติผิด—สิ่งนั้นย่อมเป็น ‘องค์’ เดียวแห่งการกระทำอันเปล่าประโยชน์

Verse 87

केवलं पाठ मात्रेण यश्च संतुष्यते नरः । तथा पंडितमानी च कोन्यस्तस्मात्पशुर्मतः

ผู้ใดพอใจเพียงการสาธยายเท่านั้น และยังสำคัญตนว่าเป็นบัณฑิต—จะมีใครเล่าที่เป็นดุจสัตว์ยิ่งกว่าเขา?

Verse 88

न च्छंदांसि वृजिनात्तारयंति मायाविनं माययाऽवर्तमानम् । नीडं शकुंता इव जातपक्षाश्छंदास्येनं प्रजहत्यंतकाले

ฉันทลักษณ์แห่งพระเวทไม่อาจพาข้ามบาปได้แก่คนเจ้าเล่ห์ผู้ดำรงอยู่ด้วยมายา ดังนกเมื่อปีกงอกแล้วละทิ้งรัง ฉันใด เมื่อถึงกาลมรณะ พระเวทก็ละเขา ฉันนั้น

Verse 89

स्वार्गाय बद्धकक्षो यः पाठमात्रेण ब्राह्मणः । स बालो मातुरंकस्थो ग्रहीतुं सोममिच्छति

พราหมณ์ผู้คาดหวังสวรรค์ด้วยเพียงการสวดท่องอย่างเดียว เปรียบดังเด็กน้อยนั่งตักมารดาแล้วใคร่จะคว้าโสมะ

Verse 90

तद्भवान्सर्वथा मह्यमनयं सोढुमर्हसि । सर्वः कोऽपि वदत्येवं तन्मयैवमुदाहृतम्

ฉะนั้นขอท่านโปรดให้อภัยความไม่สมควรของข้าพเจ้าโดยสิ้นเชิง คนทั่วไปย่อมกล่าวเช่นนี้ได้ ข้าพเจ้าจึงกล่าวไปเช่นนั้น

Verse 91

नकुल उवाच । वृथेदं भाषितं तुभ्यं सर्वलोकेन यत्समम् । आत्मानं मन्यसे नैतद्वक्तुं योग्यं महात्मनाम्

นกุลกล่าวว่า: “วาจาของท่านนี้ไร้สาระ ไม่ต่างจากคำพูดของคนสามัญทั่วโลก หากท่านเห็นตนเป็นผู้ประเสริฐ ถ้อยคำเช่นนี้ไม่สมควรแก่ผู้มีมหาจิต”

Verse 92

वाजिवारणलोहानां काष्ठपाषाणवाससाम् । नारीपुरुषतोयानामंतरं महदंतरम्

ระหว่างม้า ช้าง และโลหะ; ระหว่างไม้ หิน และผ้า; และระหว่างสตรี บุรุษ และน้ำ—มีความแตกต่างอันใหญ่หลวงและเป็นแก่นสาร

Verse 93

अन्ये चेत्प्राकृता लोका बहुपापानि कुर्वते । प्रधानपुरुषेणापि कार्यं तत्पृष्ठतोनु किम्

แม้คนสามัญอื่น ๆ จะทำบาปมากมาย แล้วจะอย่างไรเล่า? ผู้ประเสริฐควรตามหลังเขาไปทำเช่นเดียวกันหรือ?

Verse 94

सर्वार्थं निर्मितं शास्त्रं मनोबुद्धी तथैव च । दत्ते विधात्रा सर्वेषां तथापि यदि पापिनः

คัมภีร์ศาสตราถูกสร้างไว้เพื่อประโยชน์ทั้งปวง และพระผู้กำหนดชะตาก็ประทานใจและปัญญาแก่ทุกคน แต่ถึงกระนั้น หากผู้คนยังเป็นคนบาป…

Verse 95

ततो विधातुः को दोषस्त एव खलु दुर्भगाः । ब्राह्मणेन विशेषेण किं भाव्यं लोकवद्यतः

ดังนั้นพระผู้สร้างจะมีโทษอันใดเล่า? ผู้ที่อาภัพแท้จริงคือพวกเขาเอง แล้วพราหมณ์—ยิ่งโดยเฉพาะ—จะประพฤติเหมือนฝูงชนไปไย?

Verse 96

यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः । स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते

ผู้ประเสริฐประพฤติสิ่งใด คนอื่นก็ประพฤติตามสิ่งนั้น เขาตั้งมาตรฐานเช่นไร โลกก็เดินตามเช่นนั้น

Verse 97

तस्मात्सदा महद्भिश्च आत्मार्थं च परार्थतः । सतां धर्मो न संत्याज्यो न्याय्यं तच्छिक्षणं तव

เพราะฉะนั้น มหาบุรุษพึงดำรงไว้เสมอ—เพื่อประโยชน์ตนและประโยชน์ผู้อื่น—อย่าละทิ้งธรรมของสัตบุรุษ คำสั่งสอนของท่านในข้อนี้ชอบธรรมแล้ว

Verse 98

यस्मात्त्वया पीडितोऽहं घोरेण वचसा मुने । तस्माच्छीघ्रं त्वां शप्स्यामि शापयोग्यो हि मे मतः

ดูก่อนมุนี เพราะเราถูกถ้อยคำอันรุนแรงน่าหวาดหวั่นของท่านบีบคั้น ดังนั้นเราจักสาปท่านโดยเร็ว เพราะในทัศนะของเรา ท่านสมควรถูกสาป

Verse 99

नकुलोऽसीति मामाह भवांस्तस्मात्कुलाधमः । शीघ्रमुत्पत्स्यसे मोहात्त्वमेव नकुलो मुने

ท่านเรียกเราว่า ‘นกุละ’ ฉะนั้นท่านเป็นความอัปยศแก่ตระกูลของตน ดูก่อนมุนี ด้วยความหลงมัว ท่านจักบังเกิดโดยเร็วเป็นนกุละ (พังพอน) เอง

Verse 100

संवर्त उवाच । इति वाचं समाकर्ण्य भाव्यर्थकृतनिश्चयः । याज्ञवल्क्यो मरौ देशे विप्रस्याजायतात्मजः

สัมวรรตะกล่าวว่า: ครั้นได้สดับวาจานั้น และตั้งใจมั่นต่อสิ่งที่จะบังเกิดในภายหน้าแล้ว ยาชญวัลกยะได้ถือกำเนิดในแดนกันดารเป็นบุตรแห่งพราหมณ์

Verse 101

दुराचारस्य पापस्य निघृणस्यातिवादिनः । दुष्कुलीनस्य जातोऽसौ तदा जातिस्मरः सुतः

ครั้งนั้นเขาเกิดเป็นบุตรของผู้ประพฤติชั่ว เป็นคนบาป ไร้เมตตา และชอบวาจาหยาบคาย แห่งตระกูลต่ำต้อย; กระนั้นก็ตาม ในกาลนั้นเอง เด็กนั้นกลับเป็นผู้ระลึกชาติได้ (ชาติสฺมร)

Verse 102

सोऽथ ज्ञानात्समालोक्य भर्तृयज्ञ इति द्विजः । गुप्तक्षेत्रं समापन्नो महीसागरसंगमम्

แล้วพราหมณ์ผู้นั้น ด้วยญาณภายในได้พิจารณาเห็นหนทางของตน เป็นทวิชะนามว่า ‘ภรรตฤยัชญะ’ และได้ไปถึงคุปตเกษตระ สถานศักดิ์สิทธิ์ ณ สังฆมที่แม่น้ำมหีบรรจบมหาสมุทร

Verse 103

तत्र पाशुपतो भूत्वा शिवाराधनतत्परः । स्वायंभुवं महाकालं पूजयन्वर्ततेऽधुना

ณ ที่นั้นเขาได้เป็นผู้ถือปาศุปตะ มุ่งมั่นในการบูชาพระศิวะโดยสิ้นเชิง; และแม้บัดนี้ก็ยังคงสักการะพระมหากาล ผู้เป็นสวายัมภู—องค์ผู้ปรากฏด้วยตนเอง

Verse 104

यो हि नित्यं महाकालं श्रद्धया पूजयेत्पुमान् । स दौष्कुलीनदोषेभ्यो मुच्यतेऽहिरिव त्वचः

แท้จริง ผู้ใดบูชาพระมหากาลทุกวันด้วยศรัทธา ผู้นั้นย่อมพ้นจากโทษแห่งชาติกำเนิดอันต่ำต้อย ดุจงูสลัดคราบของตน

Verse 105

यथायथा श्रद्धयासौ तल्लिंगं परिपश्यति । तथातथा विमुच्येत दोषैर्जन्मशतोद्भवैः

ผู้ใดแลเห็นลึงค์นั้นด้วยศรัทธามากเพียงใด ก็ย่อมหลุดพ้นจากมลทินที่เกิดจากร้อยชาติภพมากเพียงนั้น

Verse 106

भर्तृयज्ञस्तु तत्रैव लिंगस्याराधनात्क्रमात् । बीजदोषाद्विनिर्मुक्तस्तल्लिंगमहिमा त्वसौ

ภรรตฤยัชญะได้บูชาลึงค์นั้น ณ ที่นั่นเองตามลำดับพิธีโดยถูกต้อง จึงหลุดพ้นโดยสิ้นเชิงจากโทษแห่ง ‘พืชพันธุ์’ (รากเหตุ/กรรมสายตระกูล); นี่แลคือมหิมาของลึงค์นั้น

Verse 107

बभ्रुं च नकुलं प्राह विमुक्तो दुष्टजन्मतः । यस्मात्तस्मादिदं तीर्थं ख्यातं वै बभ्रु पावनम्

แล้วเขากล่าวแก่บัพภรุและนกุลว่า “เราพ้นแล้วจากกำเนิดอันชั่วร้าย” เพราะเหตุนั้น ตีรถะแห่งนี้จึงเลื่องชื่อว่า “บัพภรุ-ปาวนะ” คือผู้ชำระบัพภรุให้บริสุทธิ์

Verse 108

तस्माद्व्रजध्वं तत्रैव महीसागरसंगमम् । पंच तीर्थानि सेवन्तो मुक्तिमाप्स्यथ निश्चितम्

เพราะฉะนั้นจงไป ณ ที่นั้นเอง—ยังสังฆมแห่งแม่น้ำมหีและมหาสมุทร เมื่ออาศัยและบำเพ็ญการสักการะต่อทีรถะทั้งห้าแล้ว ท่านทั้งหลายจักบรรลุโมกษะโดยแน่นอน

Verse 109

इत्येवमुक्त्वा संवर्तो ययावभिमतं द्विजः । भर्तृयज्ञं मुनिं प्राप्य ते च तत्र स्थिताभवन्

ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว พราหมณ์สํวรรตะก็ไปยังสถานที่ที่ตนปรารถนา และเมื่อได้พบฤๅษีภรตฤยัชญะแล้ว พวกเขาทั้งหลายก็พำนักอยู่ ณ ที่นั้น

Verse 110

ततस्तानाह स ज्ञात्वा गणाञ्ज्ञानेन शांभवान् । महद्वो विमलं पुण्यं गुप्तक्षेत्रे यदत्र वै

แล้วเขาก็รู้จักหมู่คณะผู้ติดตาม (คณะคณา) แห่งพระศิวะด้วยญาณศามภวะ และกล่าวแก่พวกเขาว่า: “บุญอันยิ่งใหญ่และผุดผ่องมีอยู่ ณ ที่นี้จริง คือในคุปตเกษตร”

Verse 111

भवन्तोऽभ्यागता यत्र महीसागरसंगमः । स्नानं दानं जपो होमः पिंडदानं विशेषतः

ท่านทั้งหลายมาถึงแล้ว ณ สังฆมแห่งแม่น้ำมหีกับมหาสมุทร ที่นี่มีข้อปฏิบัติให้สรงน้ำศักดิ์สิทธิ์ ทำทาน สวดจปะ บูชาโหมะ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการถวายปิณฑะทานแก่บรรพชน

Verse 112

अक्षयं जायते सर्वं महीसागर संगमे । कृतं तथाऽक्षयं सर्वं स्नानदानक्रियादिकम्

ณ สังฆมแห่งมหีกับมหาสมุทร ผลแห่งกรรมทั้งปวงย่อมเป็นอักษยะ (ไม่เสื่อมสูญ). สิ่งใดที่กระทำที่นั่น—สรงน้ำ ทำทาน และพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ—ย่อมให้บุญอักษยะไม่ขาดสาย

Verse 113

यदात्र स्तानकं चक्रे देवर्षिर्नारदः पुरा । तदा ग्रहैर्वरा दत्ताः शनिना च वरस्त्वसौ

กาลก่อน ณ ที่นี้ เมื่อเทวฤๅษีนารทได้ประกอบวัตรบำเพ็ญอันศักดิ์สิทธิ์ เหล่าดาวเคราะห์ (ครหะ) ได้ประทานพร และโดยเฉพาะพระศนี (เสาร์) ได้ประทานพรแก่ท่าน

Verse 114

शनैश्चरेण संयुक्ता त्वमावास्या यदा भवेत् । श्राद्धं प्रकुर्वीत स्नानदानपुरः सरम्

เมื่อวันอมาวาสยา (วันเดือนดับ) ประจวบกับพระศไนศจะระ (เสาร์) พึงประกอบศราทธ์ โดยมีการอาบน้ำชำระและการให้ทานเป็นเบื้องหน้า

Verse 115

यदि श्रावणमासस्य शनैश्चरदिने शुभा । कुहूर्भवति तस्यां तु संक्रांतिं कुरुते रविः

หากในเดือนศราวณะ ติถีกุหูอันเป็นมงคลตรงกับวันเสาร์ และในวันนั้นเองพระอาทิตย์ทรงทำสังกรานติ (ย้ายราศี)…

Verse 116

तस्यामेव तिथौ योगो व्यतीपातो भवेद्यदि । पुष्करंनाम तत्पर्व सूर्यपर्वशताधिकम्

หากในติถีเดียวกันนั้นยังเกิดโยคะ “วยตีปาตะ” ด้วย เทศกาลนั้นเรียกว่า “ปุษกร” มีผลยิ่งกว่าพิธีสุริยบรรพนับร้อย

Verse 117

सर्वयोगसमावापः सथंचिदपि लभ्यते । तस्मिन्दिने शनिं लोहं कांचनं भास्करं तथा

ในวันนั้นย่อมได้การบรรจบแห่งโยคะมงคลหลายประการตามควร เพราะฉะนั้นในวันนั้นพึงบูชาพระศนีด้วยเหล็ก และบูชาพระภาสกร (พระอาทิตย์) ด้วยทองคำ

Verse 118

महीसागरसंसर्गे पूजयीत यथाविधि । शनिमंत्रैः शनिं ध्यात्वा सूर्यमंत्रैर्दिवाकरम्

ณ สังฆมของแม่น้ำมหีและมหาสมุทร พึงบูชาตามพิธีอันถูกต้อง; ภาวนาพระศนิด้วยมนต์ศนิ และภาวนาพระสุริยะ (ทิวากร) ด้วยมนต์สุริยะ

Verse 119

अर्घ्यं दद्याद्भाकरस्य सर्वपापप्रशांतये । प्रयागादिधिकं स्नानं दानं क्षेत्रात्कुरोरपि

พึงถวายอรฺฆยะแด่ภาสกร (พระสุริยะ) เพื่อระงับบาปทั้งปวง; การอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่นี่กล่าวว่ายิ่งกว่าพระยาคะ และทานที่นี่ประเสริฐยิ่งกว่ากุรุเกษตร

Verse 120

पिंडदानं गयाक्षेत्रादधिकं पांडुनंदन । इदं संप्राप्यते पर्व महद्भिः पुण्यराशिभिः

โอ บุตรแห่งปาณฑุ การถวายปิณฑะที่นี่ประเสริฐยิ่งกว่าคเญาเขตระด้วยซ้ำ; กาลเทศะอันศักดิ์สิทธิ์ยิ่งใหญ่นี้ ย่อมบรรลุได้ด้วยกองบุญอันไพศาลเท่านั้น

Verse 121

पितॄणामक्षया तृप्तिर्जायते दिवि निश्चितम् । यथा गयाशिरः पुण्यं पितॄणां तृप्तिदं परम्

เป็นที่แน่นอนว่าเหล่าปิตฤได้รับความอิ่มเอมไม่เสื่อมสิ้นในสวรรค์; ดุจดังคยาเศียรอันศักดิ์สิทธิ์มีบุญยิ่งและประทานความอิ่มเอมสูงสุดแก่บรรพชน ฉันใด ที่นี่ก็ฉันนั้น

Verse 122

तथा समधिकः पुण्यो महीसागरसंगमः

ฉันนั้นแล สังฆมของแม่น้ำมหีกับมหาสมุทรยิ่งเป็นกุศลยิ่งกว่า

Verse 123

अग्निश्च रेतो मृडया च देहे रेतोधा विष्णुरमृतस्य नाभिः । एवं ब्रुवञ्छ्रद्धया सत्यवाक्यं ततोऽवगाहेत महीसमुद्रम्

“อัคนีคือพืชพันธุ์; ในกายด้วยพระกรุณาแห่งรุทระ; พระวิษณุทรงเป็นผู้ทรงไว้ซึ่งพืชนั้น และเป็นนาภีแห่งอมฤตะ” ครั้นกล่าวดังนี้ด้วยศรัทธาและวาจาสัตย์แล้ว พึงลงอาบ ณ มหี–สมุทร (สังคม)

Verse 124

मुखं च यः सर्वनदीषु पुण्यः पाथोधिरंबा प्रवरा मही च । समस्ततीर्थाकृतिरेतयोश्च ददामि चार्घ्यं प्रणमामि नौमि

แด่ “ปาก” อันศักดิ์สิทธิ์ยิ่งในบรรดาสรรพนที แด่มหาสมุทร—มารดาแห่งสายน้ำ—และแด่มหีอันประเสริฐ ผู้มีรูปเป็นที่รวมแห่งสรรพตีรถะ; ข้าพเจ้าขอถวายอรฺฆยะ กราบนอบน้อม และสรรเสริญ

Verse 125

ताम्रा रस्याः पयोवाहाः पितृप्रीतिप्रदाः शभाः । सस्यमाला महासिन्धुर्दातुर्दात्री पृथुस्तुता । इन्द्रद्युम्नस्य कन्या च क्षितिजन्मा रावती

ตัมรา รัสยา ปโยวาหา ปิตฤปรีติประทา ศภา; สัสยมาลา มหาสินธุ ดาตฤ ดาตรี ปฤถุสตุตา; ธิดาแห่งอินทรทยุมน์ กษิติชันมา และราวตี—เหล่านี้คือพระนามอันศักดิ์สิทธิ์พึงระลึก

Verse 126

महीपर्णा महीशृंगा गंगा पश्चिमवाहिनी । नदी राजनदी चेति नामाष्टाशमालिकाम्

มหีปรรณา มหีศฤงคา คงคา ปัศจิมวาหินี นที ราชนที—ดังนี้พวงมาลัยแห่งพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ดำเนินต่อไป จนครบแปดสิบแปดนาม

Verse 127

स्नानकाले च सर्वत्र श्राद्धकाले पठेन्नरः । पृथुनोक्तानि नामानि यज्ञमूर्तिपदं व्रजेत्

ในกาลอาบน้ำ—ไม่ว่า ณ ที่ใด—และในกาลศราทธะ บุรุษพึงสวดพระนามที่พระปฤถุได้กล่าวไว้; ด้วยเหตุนี้ย่อมบรรลุ “บทแห่งยัชญมูรติ” คือภาวะแห่งยัญอันสูงสุด

Verse 128

महीदोहे महानंदसंदोहे विश्वमोहिनि । जातासि सरितां राज्ञि पापं हर महीद्रवे । इत्यर्घ्यमंत्रः

โอ้เทวีผู้บังเกิดจากการรีดน้ำนมแห่งปฐพี คลังแห่งความปีติยิ่ง ผู้ลุ่มหลงโลกทั้งปวง; โอ้ราชินีแห่งสายน้ำ มหีผู้ไหลริน โปรดขจัดบาป—นี่คือมนต์อรฆยะ

Verse 129

कंकणं रजतस्यापि योऽत्र निक्षिपते नरः । स जायते महीपृष्ठे धनधान्ययुते कुले

ผู้ใดนำกำไลเงินแม้เพียงวงเดียวมาวางไว้ ณ ที่นี้ ผู้นั้นย่อมเกิดใหม่บนแผ่นดินในตระกูลที่พรั่งพร้อมด้วยทรัพย์และธัญญาหาร

Verse 130

महीं च सागरं चैव रौप्यकंकण पूजया । पूजयामि भवेन्मा मे द्रव्यानाशो दरिद्रता

ด้วยการบูชากำไลเงิน ข้าพเจ้าขอบูชาทั้งพระแม่มหีและมหาสมุทร ขออย่าให้ทรัพย์สินของข้าพเจ้าสูญสิ้น และขออย่าให้ความยากจนมาถึง

Verse 131

कंकणक्षेपणम् । यत्फलं सर्वतीर्थेषु सर्वयज्ञैश्च यत्फलम् । तत्फलं स्नानदानेन महीसागरसंगमे

พิธีที่เรียกว่า ‘การทิ้งกำไล’ (กังกณะ-กเษปณะ): บุญใดได้จากสรรพทีรถะทั้งปวง และผลใดเกิดจากยัญพิธีทั้งปวง ผลนั้นย่อมได้ด้วยการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์และให้ทาน ณ สังฆมแห่งแม่น้ำมหีกับมหาสมุทร

Verse 132

विवादे च समुत्पन्ने अपराधी च यो मतः । जलहस्तः सदा वाच्यो महीसागरसंगमे

เมื่อเกิดข้อพิพาทและผู้ใดถูกเห็นว่าเป็นผู้ผิด ณ สังฆมมหีกับมหาสมุทร ผู้นั้นพึงถูกให้ทำการพิสูจน์ ‘ชลหัตถะ’ (มือในน้ำ) อยู่เสมอ

Verse 133

संस्नाप्याघोरमंत्रेण स्थाप्य नाभिप्रमाणके । जले करं समुद्धृत्य दक्षिणं वाचयेद्द्रुतम्

เมื่อชำระกายด้วยมนตร์อฆอระแล้ว ให้ตั้งผู้นั้นในน้ำถึงระดับสะดือ จากนั้นยกมือขวาขึ้นพ้นน้ำ แล้วรีบสวดมนตร์บทแห่งหัตถ์ขวาโดยฉับไว

Verse 134

यदि धर्मोऽत्र सत्योऽस्ति सत्यश्चेत्संगमस्त्वसौ । सत्याश्चेत्क्रतुद्रष्टारः सत्यं स्यान्मे शुभाशुभम्

“หากธรรม ณ ที่นี้เป็นความจริง หากสังฆมะ (สังขม) แห่งการบรรจบนี้เป็นความจริง หากฤๅษีผู้เห็นและเป็นพยานแห่งยัญญะเป็นความจริง—ขอให้ความจริงแห่งความดีหรือความชั่วของข้าพเจ้าปรากฏเถิด”

Verse 135

एवमुक्त्वा करं क्षिप्य दक्षिणं सकलं ततः । निःसृतः पापकारी चेज्ज्वरेणापीड्यते क्षणात्

ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว ให้เหยียดหรือทอดมือขวาออกไปให้สุด จากนั้นเมื่อขึ้นจากน้ำ หากเป็นผู้กระทำบาป ก็จะถูกไข้ครอบงำในฉับพลัน

Verse 136

सप्ताहाद्दृश्यते चापि तावन्निर्दोषवान्मतः । अत्र स्नात्वा च जप्त्वा च तपस्तप्त्वा तथैव च

หากแม้ผ่านไปเจ็ดวันแล้วยังไม่ปรากฏ (อาการใด) ก็ให้ถือว่าเขาบริสุทธิ์ไร้โทษตราบเท่านั้น ที่นี่เมื่ออาบน้ำศักดิ์สิทธิ์แล้ว ทำชปะ (สวดภาวนา) แล้ว และบำเพ็ญตปัส (ตบะ) เช่นเดียวกัน…

Verse 137

रुद्रलोकं सुबहवो गताः पुण्येन कर्मणा । सोमवारे विशेषेण स्नात्वा योत्र सुभक्तितः

ด้วยกรรมอันเป็นบุญเช่นนี้ คนเป็นอันมากได้ไปถึงโลกของพระรุทระ (รุทรโลก) โดยเฉพาะผู้ใดอาบน้ำ ณ ที่นี้ในวันจันทร์ด้วยภักติอันบริสุทธิ์…

Verse 138

पंच तीर्थानि कुरुते मुच्यते पंचपातकैः । इत्याद्युक्तं बहुविधं तीर्थमाहात्म्यमुत्तमम्

ผู้นั้นย่อมได้บุญเสมือนได้บำเพ็ญตถาคตสถานศักดิ์สิทธิ์ห้าแห่ง และพ้นจากบาปใหญ่ทั้งห้า ดังนี้และด้วยนานาประการ จึงประกาศมหิมาอันสูงสุดของสถานศักดิ์สิทธิ์นี้ไว้

Verse 139

भर्तृयज्ञः शिवस्यो च तेषामाराधने क्रमम् । शिवागमोक्तमादिश्य पूजायोगं यथाविधि

ท่านได้อธิบาย ‘ภรฺตฤ-ยัชญะ’ และการบูชาพระศิวะ พร้อมทั้งลำดับการสักการะให้ถูกต้อง—สอนวิธีประกอบปูชาโดยเคร่งครัดตามที่ศิวาคมะกำหนด

Verse 140

शिवभक्तिसमुद्रैकपूरितः प्राह तान्मुनिः । न शिवात्परमो देवः सत्यमेतच्छिवव्रताः

ดุจถูกเติมเต็มด้วยมหาสมุทรแห่งภักติแด่พระศิวะ ฤๅษีจึงกล่าวแก่เขาทั้งหลายว่า “ไม่มีเทพใดสูงยิ่งกว่าพระศิวะ—นี่คือสัจจะ โอ้ผู้ทรงศิววรตะทั้งหลาย”

Verse 141

शिवं विहाय यो ह्यान्यदसत्किंचिदुपासते । करस्थं सोऽमृतं त्यक्त्वा मृगतृष्णां प्रधावति

ผู้ใดละทิ้งพระศิวะแล้วไปบูชาสิ่งอื่นอันไม่จริง ผู้นั้นย่อมสละอมฤตที่อยู่ในมือ แล้ววิ่งไล่ตามพยับแดดดุจมฤคตฤษณา

Verse 142

शिवशक्तिमयं ह्येतत्प्रत्यक्षं दृश्यते जगत् । लिंगांकं च भगांकं च नान्यदेवांकितं क्वचित्

โลกนี้ซึ่งประจักษ์ต่อหน้าเรานั้นเป็นไปด้วยศิวะและศักติ ทุกแห่งมีรอยหมายแห่งลึงคะและภคะ (โยนี) หาได้มีเครื่องหมายของเทพอื่นประทับอยู่ที่ใดไม่

Verse 143

यश्च तं पितरं रुद्रं त्यक्त्वा मातरमं बिकाम् । वर्ततेऽसौ स्वपितरं त्यक्तोदपितृपिंडकः । यस्य रुद्रस्य माहात्म्यं शतरूद्रीयमुत्तमम्

ผู้ใดละทิ้งพระรุทระผู้เป็นบิดา และพระอัมพิกาผู้เป็นมารดา ผู้นั้นย่อมดำรงอยู่ประหนึ่งทอดทิ้งบิดาของตนเอง และเป็นผู้ไม่ถวายปิณฑะบูชาแก่บรรพชน มหิมาของพระรุทระนั้น พระศตรุทรียะอันประเสริฐได้ประกาศไว้

Verse 144

श्रृणुध्वं यदि पापानामिच्छध्वं क्षालनं परम् । ब्रह्मा हाटकलिंगं च समाराध्य कपर्दिनः

จงฟังเถิด—หากท่านปรารถนาการชำระบาปอันสูงสุด: พระพรหมได้บูชาพระกปัรทิน (พระศิวะ) โดยชอบ ณ หาฏกะลิงคะ คือศิวลึงค์ทองคำ แล้วบรรลุความบริสุทธิ์

Verse 145

जगत्प्रधानमिति च नाम जप्त्वा विराजते । कृष्णमूले कृष्णलिंगं नाम चार्जितमेव च

เมื่อสวดภาวนาพระนาม ‘ชคตประธาน’ ผู้บูชาย่อมรุ่งเรืองผ่องใส และ ณ กฤษณมูล ได้มีการสถาปนา/ได้มาซึ่งลิงคะนามว่า ‘กฤษณลิงคะ’ อย่างแท้จริง

Verse 146

सनकाद्यैश्च तल्लिंगं पूज्याजयुर्जगद्गतिम् । दर्भांकुरमयं सप्त मुनयो विश्वयोनिकम्

พระสนกะและท่านอื่น ๆ ได้บูชาลิงคะนั้น แล้วบรรลุคติแห่งโลก คือจุดหมายสูงสุด ส่วนฤๅษีทั้งเจ็ดได้บูชาลิงคะ ‘วิศวโยนิกะ’ ซึ่งทำจากหน่อหญ้าทรรภะด้วย

Verse 147

नारदस्त्वंतरिक्षे च जदद्बीजमिदं गृणन् । वज्रमिद्रो लिंगमेवं विश्वात्मानं च नाम च

พระนารทในท้องนภาได้สรรเสริญพระองค์ (พระศิวะ) ว่าเป็น ‘พีชะแห่งโลก’ และพระอินทร์ได้บูชาลิงคะที่ทำด้วยวัชระ พร้อมสวดพระนาม ‘วิศวาตมัน’ ด้วย

Verse 148

सूर्यस्ताम्रं तथा लिंगं नाम विश्वसृजं जपन् । चंद्रश्च मौक्तिकं लिंगं जपन्नाम जगत्पतिम्

พระสุริยะทรงบูชาศิวลึงค์ทองแดงอันศักดิ์สิทธิ์ พร้อมสวดพระนาม ‘วิศวสฤช’ และพระจันทร์ทรงบูชาศิวลึงค์มุกดา พร้อมสวดพระนาม ‘ชคัตปติ’

Verse 149

इंद्रनीलमयं वह्निर्नाम विश्वेश्वरं जपन् । पुष्परागं गुरुलिंगं विश्वयोनिं जपन्हरम्

พระอัคนีทรงบูชาศิวลึงค์ทำด้วยอินทรนีละ (ไพลิน) อันศักดิ์สิทธิ์ พร้อมสวดพระนาม ‘วิศเวศวร’ และยังทรงบูชาคุรุ-ลึงค์ทำด้วยปุษปราค (โทแพซ) พร้อมสวดพระนามของหระว่า ‘วิศวยโอนิ’

Verse 150

पद्मरागमयं शुक्रो विश्वकर्मेति नाम च । हेमलिंगं च धनदो जपन्नाम्ना तथेश्वरम्

พระศุกระทรงบูชาศิวลึงค์ทำด้วยปัทมราค (ทับทิม) พร้อมสวดพระนาม ‘วิศวกรรมัน’ และพระธนท (กุเบร) ทรงบูชาศิวลึงค์ทองคำ พร้อมสวดพระนาม ‘อีศวร’ เช่นเดียวกัน

Verse 151

रौप्यजं विश्वदेवाश्च नामापि जगतांपतिम् । वायवो रीतिजं लिंगं शंभुमित्येव नाम च

หมู่วิศวเทวะทรงบูชาศิวลึงค์เงิน และขนานนามว่า ‘ชคตางปติ’ คือเจ้าแห่งโลกทั้งปวง ส่วนหมู่วายุทรงบูชาศิวลึงค์ที่หล่อด้วยฤติ (โลหะผสม) และเรียกนามว่า ‘ศัมภุ’ ผู้เป็นมงคลยิ่ง

Verse 152

काशजं वसवो लिंगं स्वयंभुमिति नाम च । त्रिलोहं मातरो लिंगं नाम भूतेशमेव च

หมู่วสุทรงบูชาศิวลึงค์ที่ทำด้วยหญ้ากาศะ และขนานนามว่า ‘สวยัมภู’ ผู้ปรากฏขึ้นเอง ส่วนหมู่มาตฤกา ทรงบูชาศิวลึงค์สามโลหะ และขนานนามว่า ‘ภูเตศ’ เจ้าแห่งสรรพสัตว์

Verse 153

लौहं च रक्षसां नाम भूतभव्यभवोद्भवम् । गुह्यकाः सीसजं लिंगं नाम योगं जपंति च

เหล่ารากษสาบูชาลึงค์เหล็ก พร้อมสวดนาม ‘ภูตภัวยภโวทภวะ’ ผู้เป็นบ่อเกิดแห่งสัตว์ทั้งอดีต อนาคต และปัจจุบัน ส่วนเหล่าคุหยกะบูชาลึงค์ทำด้วยตะกั่ว และสาธยายพระนาม ‘โยคะ’ ด้วย

Verse 154

जैगीषव्यो ब्रह्मरंध्रं नाम योगेश्वरं जपन् । निमिर्नयनयोर्लिंगे जपञ्शर्वेति नाम च

ไชคีษวยะบูชาลึงค์นาม ‘พรหมรันธระ’ แล้วสวดพระนาม ‘โยคีศวร’ ผู้เป็นเจ้าแห่งโยคะ ส่วนพระราชานิมิบูชาลึงค์ที่สถิตในดวงเนตร และสาธยายพระนาม ‘ศรวะ’

Verse 155

धन्वंतरिर्गोमयं च सर्वलोकेश्वरेश्वरम् । गंधर्वा दारुजं लिंगं सर्वश्रेष्ठेति नाम च

ธันวันตริบูชาลึงค์ทำด้วยมูลโค และสวดนาม ‘สรรวโลกีศวเรศวร’ ผู้เป็นเจ้าเหนือเจ้าแห่งผู้ครองโลกทั้งปวง ส่วนเหล่าคันธรรพบูชาลึงค์ไม้ และขานนามว่า ‘สรรวเศรษฐะ’ ผู้ประเสริฐยิ่งเหนือทั้งหมด

Verse 156

वैडूर्यं राघवो लिंगं जगज्ज्येष्ठेति नाम च । बाणो मारकतं लिंगं वसिष्ठमिति नाम च

ราฆวะบูชาลึงค์แก้วไวดูรยะ (ตาแมว) และขานนามว่า ‘ชคัชเยษฐะ’ ผู้เป็นผู้ใหญ่แห่งโลก ส่วนบาณบูชาลึงค์มรกต และสวดนามว่า ‘วสิษฐะ’

Verse 157

वरुणः स्फाटिकं लिंगं नाम्ना च परमेश्वरम् । नागा विद्रुमलिंगं च नाम लोकत्रयंकरम्

วรุณบูชาลึงค์ผลึกใส (สผาฏิกะ) และสวดนาม ‘ปรเมศวร’ พระผู้เป็นเจ้าอันสูงสุด ส่วนเหล่านาคบูชาลึงค์ปะการัง (วิทรุมะ) และขานนาม ‘โลกตรยังกระ’ ผู้เกื้อกูลสามโลก

Verse 158

भारती तारलिंगं च नाम लोकत्रयाश्रितम् । शनिश्च संगमावर्ते जगन्नाथेति नाम च

ภารตี (สรัสวตี) บูชาศิวลึงค์ดุจดวงดาว (ตาระ) และถวายพระนามว่า “โลกตรยาศริตะ” คือที่พึ่งแห่งสามโลก ส่วนพระศนิบูชาศิวลึงค์ ณ วังวนแห่งสังฆม (สังคมาวรรตะ) แล้วถวายพระนามว่า “ชคันนาถะ” คือพระเป็นเจ้าแห่งจักรวาล

Verse 159

शनिदेशे मध्यरात्रौ महीसागरसंगमे । जातीजं रावणो लिंगं जपन्नाम सुदुर्जयम्

ในแดนของพระศนิ ยามเที่ยงคืน ณ จุดบรรจบระหว่างแผ่นดินกับมหาสมุทร ราวณะบูชาศิวลึงค์ที่ทำจากไม้ชาตี (jāti) พร้อมสวดนาม “สุทุรชัยยะ” คือผู้ไม่อาจพิชิตได้

Verse 160

सिद्धाश्च मानसं नाम काममृत्युजरातिगम् । उंछजं च बलिर्लिंगं ज्ञानात्मेत्यस्य नाम च

เหล่าสิทธะบูชาศิวลึงค์ที่เกิดจากจิต (มานสะ) และถวายพระนาม “กามมฤตยูชราติกะ” คือผู้ข้ามพ้นกาม ความตาย และความชรา ส่วนพญาพลิบูชาศิวลึงค์ที่ทำจากธัญพืชที่เก็บรวบรวม (อุ้มฉชะ) และถวายพระนาม “ญาณาตมัน” คือผู้มีแก่นแท้เป็นญาณ

Verse 161

मरीचिपाः पुष्पजं च ज्ञानगम्येति नाम च । शकृताः शकृतं लिंगं ज्ञानज्ञेयेति नाम च

หมู่มรีจิปะสร้างศิวลึงค์อุบัติจากดอกไม้ และประกาศพระนามว่า “ญาณคัมยะ” คือเข้าถึงได้ด้วยญาณแท้ ส่วนหมู่ศกฤตะสร้างศิวลึงค์จากมูลโค และเรียกพระนามว่า “ญาณชเญยะ” คือสิ่งที่พึงรู้ด้วยญาณ

Verse 162

फेनपाः फेनजं लिंगं नाम चापि सुदुर्विदम् । कपिलो वालुकालिंगं वरदं च जपन्हरम्

หมู่เฟนปะสร้างศิวลึงค์อุบัติจากฟองน้ำ—แม้พระนามก็ยากยิ่งจะหยั่งรู้ ส่วนกปิละสร้างศิวลึงค์จากทราย (วาลุกา) และสวดเรียกว่า “วรทะ” ผู้ประทานพร และ “ชปะหระ” ผู้ขจัดภาระแห่งชปะ/ทำให้ชปะสำเร็จผล

Verse 163

सारस्वतो वाचिलंगं नाम वागीश्वरेति च । गणा मूर्तिमयं लिंगं नाम रुद्रेति चाब्रुवन्

สารถสวตะได้สร้างลึงคะชื่อ ‘วาจิละ’ และขนานนามว่า “วาคีศวร” (พระผู้เป็นเจ้าแห่งวาจา) ส่วนเหล่าคณะคณะ (คณะของพระศิวะ) ได้สร้างลึงคะอันมีรูป และประกาศนามว่า “รุทระ”

Verse 164

जांबूनदमयं देवाः शितिकण्ठेति नाम च । शंखलिंगं बुधो नाम कनिष्ठमिति संजपन्

เหล่าเทพได้สร้างลึงคะจากทองชัมพูนทะ และประทานนามว่า “ศิติกัณฐะ” (ผู้มีพระศอสีคราม) ส่วนพระพุธได้สร้างลึงคะจากสังข์ และขณะสวดภาวนาก็ขนานนามว่า “กนิษฐะ” (ผู้น้อย/ผู้อ่อนวัย)

Verse 165

अश्विनौ मृन्मयं लिंगं नाम्ना चैव सुवेधसम् । विनायकः पिष्टलिंगं नाम्ना चापि कपर्दिनम्

อัศวินีคู่แฝดได้สร้างลึงคะจากดินเหนียว และตั้งนามว่า “สุเวธสะ” (ผู้ทรงปรีชาญาณยิ่ง) วินายกะได้สร้างลึงคะจากเนื้อแป้ง/ยาง และตั้งนามว่า “กปัรทิน” (พระผู้ทรงชฎา)

Verse 166

नावनीतं कुजो लिंगं नाम चापि करालकम् । तार्क्ष्य ओदनलिंगं च हर्यक्षेति हि नाम च

กุชะได้สร้างลึงคะจากเนย และตั้งนามว่า “กราลกะ” (ผู้เกรี้ยวกราดน่าเกรงขาม) ตารกษยะได้สร้างลึงคะจากข้าวสุกเป็นเครื่องบูชา และให้ชื่อว่า “หรยักษะ”

Verse 167

गौडं कामस्तथा लिंगं रतिदं चेति नाम च । शची लवणलिंगं तु बभ्रुकेशेति नाम च

กามะได้สร้างลึงคะจากน้ำตาลอ้อยก้อน (กูฏ) และตั้งนามว่า “รติท” (ผู้ประทานความรื่นรมย์) ศจีได้สร้างลึงคะจากเกลือ และตั้งนามว่า “พภฺรุกேศะ”

Verse 168

विश्वकर्मा च प्रासादलिंगं याम्येति नाम च । विभीषणश्च पांसूत्थं सुहृत्तमेति नाम च । वंशांकुरोत्थं सगरो नाम संगतमेव च

วิศวกรรมะได้สร้างลึงค์ดุจปราสาท และถวายพระนามว่า “ยามยะ” วิภีษณะได้สร้างลึงค์อุบัติจากธุลี และขนานนามว่า “สุหฤตตมะ” (มิตรผู้ประเสริฐยิ่ง) ส่วนสคระได้สร้างลึงค์เกิดจากหน่อไผ่ และมีนามว่า “สังคตะ” (ผู้ประสานเป็นหนึ่ง)

Verse 169

राहुश्च रामठं लिंगं नाम गम्येति कीर्तयन् । लेप्यलिंगं तथा लक्ष्मीर्हरिनेत्रेति नाम च

ราหูได้สร้างลึงค์ชื่อ “รามฐะ” และสรรเสริญขนานนามว่า “คัมยะ” (เข้าถึงได้โดยง่าย/บรรลุได้) อีกทั้งพระลักษมีได้สร้างลึงค์ที่ฉาบเคลือบไว้ และถวายพระนามว่า “หรินेत्र” (ศิวะผู้มีเนตรเป็นหริ; หรือเนตรของหริ)

Verse 170

योगिनः सर्वभूतस्थं स्थाणुरित्येव नाम च । नानाविधं मनुष्याश्च पुरुषंनाम नाम च

เหล่าโยคีได้สร้างลึงค์ซึ่งสถิตอยู่ในสรรพสัตว์ทั้งปวง และให้พระนามว่า “สถาณุ” (ผู้ไม่หวั่นไหว) ส่วนมนุษย์ทั้งหลายได้สร้าง (ลึงค์) นานาประการ และตั้งนามว่า “ปุรุษะ” (บุรุษสูงสุด)

Verse 171

तेजोमयं च ऋक्षाणि भगं नाम च भास्वरम् । किंनरा धातुलिंगं च सुदीप्तमिति नाम च

เหล่าฤกษะได้สร้างลึงค์อันเป็นรัศมีล้วน และเป็นที่เลื่องลือด้วยนาม “ภคะ” ผู้สว่างไสว ส่วนเหล่ากินนระได้สร้างลึงค์จากแร่ธาตุ/โลหะ และได้รับการสรรเสริญด้วยนาม “สุดีปตะ” คือ “ผู้ลุกโชติช่วง”

Verse 172

देवदेवेति नामास्ति लिंगं च ब्रह्मराक्षसाः । दंतजं वारणा लिंगं नाम रंहसमेव च

เหล่าพรหมรากษสก็ได้สถาปนาลึงค์หนึ่ง มีพระนามว่า “เทวเทวะ” คือ “เทพเหนือเทพทั้งปวง” ส่วนช้างทั้งหลายได้สถาปนาลึงค์ที่ทำจากงา และเป็นที่รู้จักแน่นอนด้วยนาม “รัมหสะ” (ผู้รวดเร็ว/ผู้เร่งเร้า)

Verse 173

सप्तलोकमयं साध्या बहूरूपेति नाम च । दूर्वांकुरमयं लिंगमृतवः सर्वनाम च

เหล่าสาธยะได้ประดิษฐานลึงค์อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นรูปแห่งเจ็ดโลก; มีนามว่า “พหุรูปะ” คือ “ผู้มีรูปมากมาย” ส่วนเหล่าฤดูทั้งหลายได้ประดิษฐานลึงค์ทำด้วยหน่อหญ้าทุรวาอ่อน; เป็นที่รู้จักว่า “สรรวะนามัน” คือ “ผู้มีนามทั้งปวง”

Verse 174

कौंकुममप्सरसो लिंगं नाम शंभोः प्रियेति च । सिंदूरजं चोर्वशी च नाम च प्रियवासनम्

เหล่าอัปสราได้ประดิษฐานลึงค์อันศักดิ์สิทธิ์ทำด้วยหญ้าฝรั่น; เรียกว่า “ศัมโภห์ ปริยา” คือ “ผู้เป็นที่รักของศัมภู” อุรวศีได้ประดิษฐานลึงค์ทำด้วยสินดูระ (ชาดแดง); มีนามว่า “ปริยวาสนะ” คือ “ผู้มีสุคนธ์/อาภรณ์อันเป็นที่รัก”

Verse 175

ब्रह्मचारि गुरुर्लिंगं नाम चोष्णीषिणं विदुः । अलक्तकं च योगिन्यो नाम चास्य सुबभ्रुकम्

เหล่าครูพรหมจารีได้ประดิษฐานลึงค์อันศักดิ์สิทธิ์; บัณฑิตรู้จักนามว่า “อุษณีษิน” คือ “ผู้ทรงมงกุฎ” เหล่าโยคินีได้ประดิษฐานลึงค์ทำด้วยรักสีแดง; มีนามว่า “สุบภฺรุกะ” คือ “ผู้มีสีทอง/สีน้ำตาลอันเป็นมงคล”

Verse 176

श्रीखंडं सिद्धयोगिन्यः सहस्राक्षेति नाम च । डाकिन्यो मांस लिंगं च नाम चास्य च मीढुषम्

เหล่าสิทธโยคินีได้ประดิษฐานลึงค์ด้วยเนื้อจันทน์ (ศรีขันธ์) ที่ทาไว้; มีนามว่า “สหัสรากษะ” คือ “ผู้มีดวงตาพันดวง” เหล่ฑากินีได้ประดิษฐานลึงค์ที่ทำด้วยเนื้อ; มีนามว่า “มีฑุษะ” คือ “ผู้ประทานพร ผู้กรุณาให้”

Verse 177

अप्यन्नजं च मनवो गिरिशेति च नाम च । अगस्त्यो व्रीहिजं वापि सुशांतमिति नाम च

เหล่ามนูได้ประดิษฐานลึงค์อันศักดิ์สิทธิ์ทำด้วยธัญญาหาร; มีนามว่า “คิริศะ” คือ “เจ้าแห่งภูผา” อคัสตยะก็ได้ประดิษฐานลึงค์ทำด้วยข้าว; เรียกว่า “สุศานตะ” คือ “ผู้สงบอย่างยิ่ง”

Verse 178

यवजं देवलो लिंगं पतिमित्येव नाम च । वल्मीकजं च वाल्मीकिश्चिरवासीति नाम च

เทวละได้ประดิษฐานลึงค์ที่ทำจากข้าวบาร์เลย์ และขนานนามว่า “ปติ” คือ “พระผู้เป็นเจ้า” ส่วนวาลมีกิได้ประดิษฐานลึงค์ที่เกิดจากจอมปลวก เรียกว่า “จิรวาสี” คือ “ผู้สถิตนิรันดร์”

Verse 179

प्रतर्दनो बाणलिंगं हिरण्यभुजनाम च । राजिकं च तथा दैत्या नाम उग्रेति कीर्तितम्

ประตัรทนะได้ประดิษฐานลึงค์ที่ทำจากลูกศร และมีนามว่า “หิรัณยภุชะ” คือ “ผู้มีกรทอง” อีกทั้งเหล่าไทตยะได้ประดิษฐานลึงค์ดุจเมล็ดมัสตาร์ด เรียกว่า “อุคระ” คือ “ผู้ดุร้ายเกรียงไกร”

Verse 180

निष्पावजं दानवाश्च लिंगनाम च दिक्पतिम् । मेघा नीरमयं लिंगं पर्जन्यपतिनाम च

เหล่าทานวะได้ประดิษฐานลึงค์ที่ทำจากนิษปาวะ (ถั่วชนิดหนึ่ง) และเรียกว่า “ทิกปติ” คือ “เจ้าแห่งทิศทั้งปวง” ส่วนหมู่เมฆได้ประดิษฐานลึงค์อันเกิดจากน้ำ เรียกว่า “ปรัชญปติ” คือ “เจ้าแห่งฝน”

Verse 181

राजमाषमयं यक्षा नाम भूतपतिं स्मृतम् । तिलान्नजं च पितरो नाम वृषपतिस्तथा

เหล่ายักษ์บูชาลึงค์ที่ทำจากราชมาษะ (ถั่วชนิดหนึ่ง) และระลึกถึงด้วยนาม “ภูตปติ” คือ “เจ้าแห่งสรรพสัตว์” ส่วนเหล่าปิตฤบูชาลึงค์ที่เกิดจากเครื่องบูชาข้าวและงา เป็นที่รู้จักด้วยนาม “วฤษภติ” ด้วยเช่นกัน

Verse 182

गौतमो गोरजमयं नाम गोपतिरेव च । वानप्रस्थाः फलमयं नाम वृक्षावृतेति च

โคตมะบูชาลึงค์ที่ทำจากฝุ่นคอกวัว และเรียกแท้จริงว่า “โคปติ” คือ “เจ้าแห่งโค” ส่วนเหล่าวานปรัสถะผู้พำนักป่า บูชาลึงค์ที่ทำจากผลไม้ มีนามว่า “วฤกษาวฤตะ” คือ “ผู้ถูกโอบล้อมด้วยหมู่ไม้”

Verse 183

स्कंदः पाषाणलिंगं च नाम सेनान्य एव च । नागश्चाश्वतरो धान्यं मध्यमेत्यस्य नाम च

สกันทะบูชาศิวลึงค์ที่ทำด้วยศิลา เรียกว่า ‘เสนานี’ (จอมทัพ) และนาคนาม ‘อัศวตระ’ บูชาศิวลึงค์ที่ทำด้วยธัญญาหาร มีนามว่า ‘มัธยมะ’

Verse 184

पुरोडाशमयं यज्वा स्रुवहस्तेति नाम च । यमः कालायसमयं नाम प्राह च धन्विनम्

ยัชวา (ผู้ประกอบยัญ) บูชาศิวลึงค์ที่ทำด้วยปุโรฑาศะ (ขนมบูชายัญ) มีนามว่า ‘ศรุวหัศตะ’ (ผู้มีมือถือทัพพี) ส่วนยมะบูชาศิวลึงค์ที่ทำด้วยเหล็กดำ และเรียกว่า ‘ธันวิน’ (ผู้ถือธนู)

Verse 185

यवांकुरं जामदग्न्यो भर्गदैत्येति नाम च । पुरूरवाश्चाश्चान्नमयं बहुरूपेति नाम च

ชามทัคนยะบูชาศิวลึงค์ที่ทำด้วยหน่อข้าวบาร์เลย์ มีนามว่า ‘ภรคไทตยะ’ และปุรูรวสบูชาศิวลึงค์ที่ทำด้วยอาหารสุก มีนามว่า ‘พหุรูปะ’ (ผู้มีรูปมากมาย)

Verse 186

मांधाता शर्करालिंगं नाम बाहुयुगेति च । गावः पयोमयं लिंगं नाम नेत्रसहस्रकम्

มานธาตฤบูชาศิวลึงค์ที่ทำด้วยน้ำตาล มีนามว่า ‘พาหุยุกะ’ (ผู้มีแขนเป็นคู่) ส่วนฝูงโคบูชาศิวลึงค์ที่ทำด้วยน้ำนม มีนามว่า ‘เนตรสหัสรกะ’ (ผู้มีดวงตาพัน)

Verse 187

साध्या भर्तृमयं लिंगं नाम विश्वपतिः स्मृतम् । नारायणो नरो मौंजं सहस्रशिरनाम च

เหล่าสาธยะบูชาศิวลึงค์อันเป็นรูปแห่งพระภัสดา/เจ้านาย ระลึกนามว่า ‘วิศวปติ’ (เจ้าแห่งสากลจักรวาล) และนารายณ์กับนระบูชาศิวลึงค์ที่ทำด้วยหญ้ามุญชะ รู้จักนามว่า ‘สหัสรศิรส’ (ผู้มีเศียรพัน)

Verse 188

तार्क्ष्यं पृथुस्तथा लिंगं सहस्रचरणाभिधम् । पक्षिणो व्योमलिंगं च नाम सर्वात्मकेति च

ตารกษยะ (ครุฑ) และปฤถุ บูชาศิวลึงค์นามว่า “สหัสรจรณะ” (ผู้มีพันบาท) ส่วนหมู่นกทั้งหลายบูชาศิวลึงค์ดุจท้องฟ้า มีนามว่า “สรรวาตมัน” (อาตมันแห่งสรรพสิ่ง)

Verse 189

पृथिवी मेरुलिंगं च द्वितनुश्चास्य नाम च । भस्मलिंगं पशुपतिर्नाम चास्य महेश्वरः

แผ่นดินบูชา “เมรุลึงค์” และลึงค์นั้นมีนามว่า “ทวิทนุ” (สองกาย) ผู้บูชาลึงค์แห่งเถ้าศักดิ์สิทธิ์ (ภัสมะ) ย่อมได้ชื่อว่า “ปศุปติ” และนามของพระองค์คือ “มหेशวร”

Verse 190

ऋषयो ज्ञानलिंगं च चिरस्थानेति नाम च । ब्राह्मणा ब्रह्मलिंगं च नाम ज्येष्ठेति तं विदुः

เหล่าฤษีบูชา “ญาณลึงค์” มีนามว่า “จิรสถาน” (สถิตยืนนาน) ส่วนพราหมณ์ทั้งหลายบูชา “พรหมลึงค์” และรู้จักลึงค์นั้นด้วยนาม “เชษฐะ” (ผู้เป็นใหญ่/ผู้เฒ่าที่สุด)

Verse 191

गोरोचनमयं शेषो नाम पशुपतिः स्मृतम् । वासुकिर्विषलिंगं च नाम वै शंकरेति च

เศษะเป็นผู้ประกอบด้วย “โคโรจนา” (รงควัตถุเหลืองสว่าง) และระลึกกันว่าได้ชื่อ “ปศุปติ” ส่วนวาสุกีมีสภาวะแห่งพิษ และลึงค์นั้นแท้จริงมีนามว่า “ศังกร”

Verse 192

तक्षकः कालकूटाख्यं बहुरूपेति नाम च । हालाहलं च कर्कोट एकाक्ष इति नाम च

ตักษกะถูกเรียกว่า “กาลกูฏ” และยังมีนามว่า “พหุรูป” (มีรูปมาก) ส่วนกรโกฏะถูกเรียกว่า “หาลาหละ” และมีนามว่า “เอกากษะ” (ตาเดียว)

Verse 193

श्रृंगी विषमयं पद्मो नाम धूर्जटिरेव च । पुत्रः पितृमयं लिंगं विश्वरूपेति नाम च

ศฤงคีเป็น ‘ผู้มีรูปเป็นพิษ’; ปัทมะมีนามว่า ‘ธูรชฏิ’. ส่วน ‘บุตร’ คือศิวลึงค์ที่มีรูปเป็นบิดา และยังเรียกว่า ‘วิศวรูป’ (รูปแห่งสากล) ด้วย

Verse 194

पारदं च शिवा देवी नाम त्र्यम्बक एव च । मत्स्याद्याः शास्त्रलिंगं च नाम चापि वृषाकपिः

ปารท (ปรอท) คือ ‘ศิวาเทวี’ และยังเรียกว่า ‘ตรียัมพกะ’ ด้วย รูปมัตสยะและรูปอื่น ๆ เป็น ‘ศาสตรลึงค์’ และยังมีนามว่า ‘วฤษากปิ’

Verse 195

एवं किं बहुनोक्तेन यद्यत्सत्त्वं विभूतिमत् । जगत्यामस्ति तज्जातं शिवाराधनयोगतः

จะกล่าวมากไปไย? สรรพสัตว์ใดในโลกที่มีรัศมีและอานุภาพ จงรู้เถิดว่า ล้วนบังเกิดจากโยคะแห่งการบูชาพระศิวะ

Verse 196

भस्मनो यदि वृक्षत्वं ज्ञायते नीरसेवनात् । शिवभक्तिविहीनस्य ततोऽस्य फलमुच्यते

หากแม้เถ้าถ่านยังพึงรู้ได้ว่า กลายเป็นต้นไม้ได้ด้วยการรดน้ำ ผลของผู้ไร้ศรัทธาภักดีต่อพระศิวะก็ย่อมประกาศไว้ตามนั้น คือไร้ผลและแห้งแล้ง

Verse 197

धर्मार्थकाममोक्षाणां यदि प्राप्तौ भवेन्मतिः । ततो हरः समाराध्यस्त्रिजगत्याः प्रदो मतः

หากมุ่งหมายจะบรรลุ ธรรมะ อรรถะ กามะ และโมกษะ ก็พึงบูชาพระหระ (ศิวะ) โดยถูกต้องตามพิธี เพราะทรงเป็นผู้ประทานแก่ไตรโลก

Verse 198

य इदं शतरुद्रीयं प्रातःप्रातः पठिष्यति । तस्य प्रीतः शिवो देवः प्रदास्यत्यखिलान्वरान्

ผู้ใดสวด “ศตะรุทรียะ” นี้ทุกเช้าตรู่เป็นนิตย์ พระศิวะมหาเทพจะทรงพอพระทัย และประทานพรทั้งปวงโดยไม่ขาดสิ่งใด

Verse 199

नातः परं पुण्यतमं किंचिदस्ति महाफलम् । सर्ववेदरहस्यं च सूर्येणोक्तमिदं मम

ไม่มีสิ่งใดประเสริฐยิ่งกว่านี้ในบุญกุศล และไม่มีสิ่งใดให้ผลยิ่งใหญ่กว่านี้ นี่คือแก่นลับแห่งพระเวททั้งปวง ซึ่งพระสุริยเทพได้ตรัสแก่ข้าพเจ้า

Verse 200

वाचा च यत्कृतं पापं मनसा वाप्युपार्जितम् । पापं तन्नाशमायाति कीर्तिते शतरुद्रिये

บาปใดที่ทำด้วยวาจา หรือแม้สั่งสมไว้ในใจ เมื่อสาธยายศตะรุทรียะแล้ว บาปนั้นย่อมถึงความพินาศ