Arbuda Khanda
Arbudha Khanda
This section is centered on Arbuda (commonly identified in Purāṇic sacred geography with the Arbuda mountain region, associated with the Aravalli range and the Mount Abu area). The landscape is treated as a tīrtha-field where mountains, cavities, rivers invoked through mantra, and hermitage zones become loci of purification narratives. The text frames Arbuda as notable for sin-removal (pāpa-praṇāśana) and as being described as relatively untouched by Kali-era defects through the theological agency attributed to Vasiṣṭha’s presence and austerity.
Adhyayas in Arbudha Khanda
63 chapters to explore.
Adhyaya 1
Arbuda-Māhātmya Prastāvanā: Vasiṣṭha, Nandinī, and the Sanctification of Arbuda
يفتتح الفصل الأول بمَنگَلا، أي تسبيحٍ استهلالي موجَّه إلى شِيفا بوصفه لطيفًا دقيقًا، يُدرَك بالمعرفة، طاهرًا، ذا صورةٍ كونية شاملة. وبعد أن سمع الرِّشيون أنساب سوما وسوريا، وأخبار المَنفَنتَرات، وروايات الخلق المتمايزة، سألوا عن «تيرثا-ماهَاتميا» فاضلة، وعن أيِّ المواضع المقدسة أرفع شأنًا على الأرض. فأجاب سوتا بأن التيرثات لا تُحصى، وقد جرى العرف على عدِّها بأعدادٍ عظيمة، وأن الحقول والأنهار والجبال والجداول تنال أسمى المهابة بفضل تَبَس الرِّشيين. وفي هذا التصور المقدس للطبيعة يُفرَد أربودا (Arbuda) بالذكر كجبلٍ يمحو الآثام، لا تمسّه عِلَلُ عصر كالي (Kali-doṣa) لقوة فاسيشثا؛ بل إن مجرد الدَّرشَنَة، أي النظر التعبدي، يطهّر، متجاوزًا الطقوس المعتادة كالغُسل والصدقة. ثم سأل الرِّشيون عن مقدار أربودا وموضعه، وكيف نشأت شهرته من ماهاتميا فاسيشثا، وأيُّ التيرثات هناك هي الأهم. وبدأ سوتا يروي القصة المطهِّرة كما سمعها: فاسيشثا، وهو دِيفَرِشي من سلالة براهما، مارس تقشّفًا شديدًا مع ضبط الطعام والتزام رياضاتٍ بحسب الفصول. وسقطت بقرته المشهورة المُحقِّقة للأماني، ناندِني (Nandinī)، في هوّةٍ سحيقة مظلمة وهي ترعى. ولأنها لازمةٌ لهوما اليومي، بحث عنها فاسيشثا حتى وجد الهوّة وسمع استغاثتها. وبناءً على توسّلها استدعى بالتأمل سارَسْوَتي، مطهِّرة العوالم الثلاثة؛ فظهرت النهر وملأت الهوّة بماءٍ صافٍ فخرجت ناندِني. وإذ رأى عمقها، عزم فاسيشثا على ردمها بجلب جبلٍ إليها، فتوجّه إلى هِمافان (Himavān) يطلب كتلةً جبلية مناسبة. رحّب به هِمافان وعرض المعونة وسأل عن أبعاد الهوّة، فذكرها فاسيشثا، فاستبدّ به الفضول: كيف تكوّنت فتحةٌ هائلة كهذه؟ وبذلك يُمهَّد لما يأتي بعده.
Adhyaya 2
Uttanka’s Guru-sevā, the Recovery of the Kuṇḍalas, and the Takṣaka Episode (उत्तंक-गुरुसेवा-कुण्डल-प्राप्ति-तक्षक-प्रसङ्गः)
يروي فاسيشثا (Vasiṣṭha) حادثةً سابقة: كان الحكيم غوتاما (Gautama) يعلّم تلاميذ كثيرين، غير أنّ أوتّنكه (Uttanka) ظلّ أشدّهم إخلاصًا، ملازمًا خدمة المعلّم مع مرور الزمن. ولمّا أُرسل في مهمة، صادف علامةً رمزية تُشير إلى تقصيرٍ في واجب البيت، فاضطرب قلبه خوفًا على دوام السلالة. فرفع الأمر إلى غوتاما، فأمره أن يُقيم شعائر البيت مع زوجته، وامتنع عن طلب أي أجرٍ زائد. ومع ذلك رغب أوتّنكه في تقديم «غورو-دكشِنا» (guru-dakṣiṇā) محسوسة، فتوجّه إلى أهليا (Ahalyā) زوجة المعلّم. فأمرته أن يحصل، ضمن مهلةٍ صارمة، على قُرطي مادايَنتي المرصّعين (kuṇḍalas) من الملك سوداسا (Saudāsa). هدّده الملك بأن يلتهمه، لكنه أذن له أن يطلب القُرطين؛ فاشترطت مادايَنتي علامةً ملكيةً للتوثّق، ثم سلّمتهما محذّرةً من أنّ تَكشَكه (Takṣaka) يشتهيهما. وفي طريق العودة فهم أوتّنكه قول الملك الملتبس عن عاقبة إرضاء البراهمة أو إسخاطهم، وشرح الملك ما كان عليه من لعنةٍ قديمة وكيف انحلّت. ثم سرق تَكشَكه القُرطين، فطارده أوتّنكه إلى عالم الناغا (nāgas) تحت الأرض. وبمعونة إندرا (Indra) ورمز الفرس الإلهي/أغني (Agni)، أطلق دخانًا ونارًا أجبرا الناغا على ردّ القُرطين. فأدّاهما إلى أهليا في الوقت المحدّد، فتفادى لعنتها. ويُختَم الفصل بإشارةٍ تعليلية: يُقال إن «فتحة» (vivara) نشأت بسبب تَكشَكه وأوتّنكه، وتُربط بتوجيهٍ عمليّ لردم حفرةٍ من أجل الماشية، فيتّصل السرد الأخلاقي بذاكرة المكان وبواجب الرعاية.
Adhyaya 3
अर्बुदेन विवरप्रपूरणं तथा नागतीर्थमाहात्म्यम् (Arbuda Fills the Chasm and the Glory of Nāga Tīrtha)
يروي سوتا تسلسلاً من الحوارات حيث يستشير هيمالايا الحكيم فاسيشثا في كيفية ردم هوّة هائلة مخيفة (فيفارا). ولأن الجبال فقدت قدرة الطيران منذ أن قطع إندرا أجنحتها في الأزمنة السحيقة، طُلِبَت وسيلة عملية. يقترح فاسيشثا نانديفردهن، ابن هيمالايا، ومعه رفيقه القريب أربودا—وهو ناغا عظيم القوة قادر على الصعود السريع. يتردد نانديفردهن أولاً واصفاً المنطقة بالقسوة وانعدام الأمان الاجتماعي، لكن فاسيشثا يطمئنه بأن حضوره المُطهِّر سيُقيم هناك الأنهار والتيـرثات والآلهة، ويجعل النبات والحيوان مباركين، كما سيُستقدم ماهيشڤرا (شيفا) أيضاً. ويوافق أربودا بشرط أن يذيع صيت الموضع باسمه. ينفّذ أربودا الأمر فيملأ/يفرج الهوّة كما وُجِّه، فيرضى فاسيشثا. ويطلب أربودا كمنحٍ أن تُشتهر الشلالات/النبع الطاهر على القمة باسم «ناغا تيرثا»، وأن يمنح الاغتسال هناك ارتقاءً إلى مراتب أسمى؛ كما تُذكر فوائد الخصوبة للنساء. وتُبيَّن أعمالٌ زمنية: العبادة في نابهاس شُكلا-بانتشمي، والاغتسال في شهر ماغها، والتصدّق بالسمسم (تيلا-دانا)، وإقامة شرادها في يوم بانتشمي. يمنح فاسيشثا هذه الثمار، ويؤسس آشرماً، ويُظهر بنسكه (تاباس) مجرى نهر/ساقية «غوماتي». ويُختَم ببيان الثمرة: حتى أصحاب الذنوب العظام ينالون مصيراً أرفع بالاغتسال، ورؤية وجه فاسيشثا تُقرَن بالتحرر من تكرار الولادة، وتُؤكَّد أروندَتي جديرةً بتبجيلٍ خاص.
Adhyaya 4
Acaleśvara-liṅga Prādurbhāva and Vasiṣṭha’s Śiva-stotra (अचलेश्वरलिङ्गप्रादुर्भावः वसिष्ठशिवस्तोत्रम्)
يروي سوتا أنّ بهاگافان فاسيشثا (Vasiṣṭha) أقام آشرمًا على جبل أربوداتشالا (Arbudācala) وشرع في تَپَسٍ شديد ليمكث شَمبهو (Śambhu) هناك. وتدرّج نسكه مرحلةً بعد مرحلة: يقتات بالثمار، ثم بالأوراق، ثم بالماء وحده، ثم بالاعتماد على «الهواء»؛ وبعد ذلك التزم رياضاتٍ موسمية قاسية لمدد طويلة—پَنجاغني (pañcāgni) في الصيف، وممارسات الغمر في الشتاء، والإقامة تحت السماء المكشوفة في موسم الأمطار. فلمّا رضي مهاديڤا (Mahādeva) تجلّى بشقّ الجبل وفتحه، فظهر لِنغا (liṅga) أمام الحكيم. عندئذٍ أنشد فاسيشثا ستوترا لِشِڤا (Śiva-stotra) على نسقٍ منظم، يسبّح طهارة شِڤا وشموله لكل مكان، وتجلّيه ذي الصدى الثلاثي (trimūrti)، وأشتامورتي (aṣṭamūrti)، وطبيعته بوصفه معرفةً محضة. ودعاه صوتٌ بلا جسد إلى طلب نعمة؛ فطلب فاسيشثا القرب الدائم للإله في اللِنغا، تأسيسًا على نذرٍ سابق. فمنحه شِڤا سَانْنِدْهْيَا (sānnidhya) مستمرة، وأضاف توجيهًا تعبديًا: من يمدح بهذه الستوترا—وخاصةً في عبادةٍ مؤرَّخة بحسب التقويم—ينال ثمراتٍ كثمار الحجّ إلى التيـرثا. كما قدّس الخبر نهر ماندَاكيني (Mandākinī) المرسَل لغرضٍ إلهي، وحوضًا (kuṇḍa) في الشمال؛ فالاغتسال فيه مع دارشَن اللِنغا يفضي إلى المقام الأعلى المتجاوز للشيخوخة والموت. وسُمّي اللِنغا «أچليشڤارا» (Acaleśvara) وأُعلن ثابتًا لا يتحرّك حتى انحلال الكون، ثم أقام الحكماء والآلهة تيـرثاتٍ ومساكن مقدسة أخرى في تلك الناحية.
Adhyaya 5
Nāga-tīrtha Māhātmya (Glory of Nāga-tīrtha at Arbuda)
يأتي الفصل الخامس في صورة حوارٍ منظم: يطلب الحكماء تفصيلاً أوسع لعظمة أربودا (Arbuda)، فيستحضر سوتا لقاءً سابقاً سأل فيه الملك ييياتي الحكيم بولستيا (Pulastya) عن أربودا، وترتيب الزيارة، وثمراتها. ويقرر بولستيا أن أربودا موضعٌ عظيمٌ غنيٌّ بالدهرما، ثم يختار عرضاً موجزاً يبدأ بـ«ناغا-تيرثا» (Nāga-tīrtha)، وهو مَغتسلٌ مقدس يحقق المقاصد، ويمنح النساء على وجه الخصوص الذرية والحظ المبارك. ثم تُروى قصةٌ تفسيريّة للأصل: غوتَمي (Gautamī)، أرملةٌ براهمنية عفيفة مواظبة على الحجّ إلى المواضع المقدسة، تصل إلى أربودا وتغتسل في ناغا-تيرثا. ترى امرأةً أخرى يخدمها ابنها، فتغشاها كآبة ويتولد في قلبها شوقٌ إلى ولد. وما إن تخرج من الماء حتى تحمل من غير معاشرة زوجية، فتستحي وتهمّ بالانتحار. فيمنعها صوتٌ غير منظور ويبيّن أن ذلك من قوة التيرثا: فالرغبات التي تتشكل في الماء تُقضى. فتمكث غوتَمي هناك وتلد ابناً ذا علاماتٍ ميمونة. ويُختتم الفصل ببيان الثمرات (phala): أداء «شرادها» (śrāddha) في ذلك الموضع يحفظ استمرار السلالة؛ والاغتسال بلا رغبةٍ شخصية مع الشرادها يمنح عوالم باقية؛ والنساء اللواتي يقدمن الزهور والثمار ينلن الذرية والبركة. ويوصى بالحجّ المنضبط مع الخشوع والتوقير.
Adhyaya 6
Vasiṣṭhāśrama–Kuṇḍa Māhātmya (वसिष्ठाश्रम-कुण्ड-माहात्म्य) — Ritual Merits of Darśana, Snāna, Śrāddha, Dīpa-dāna, and Upavāsa
يُرشد بولاستيا الملكَ إلى المضيّ نحو فاسيشثا، الموصوف بأنه كنزُ التَّبَس (التقشّف الروحي)، وأن مجرّد الدَّرشَنَة (الرؤية التعبّدية) يهب تمامَ المقاصد. ويُحدِّد الفصلُ موضعَ الفضل في كُندةٍ مملوءة بالماء تمحو المساوئ، مرتبطةً بفاسيشثا ونهرِ غوماتي الذي قيل إنّه جُلب إلى ذلك الموضع بقوة الزهد. والاغتسال في هذا الماء يُعلَن أنه يحرّر من pāpaka، أي الآثام والذنوب. ثم ينتقل الكلام إلى شعائر الأسلاف: أداء الشِّرادها (śrāddha) بحبوبِ الرِّشي (ṛṣidhānya) يُقال إنه يُنقذ جميعَ البِتْرِ (pitṛ) عبر نصفي الشهر كليهما، وتؤكده غاثا من “نارادا-غيتا” تُبيّن أن شرادها آشرم فاسيشثا أسمى من سائر المواضع المشهورة ومن كثيرٍ من القرابين. وتُذكر أروندَتي بوصفها جديرةً بعبادةٍ خاصة، مانحةً للغايات المرغوبة. ويعدّد النصّ نُسُكًا متدرّجة وثمارها: إهداءُ المصباح (dīpa-dāna) أمام فاسيشثا يجلب الرخاء والضياء؛ صومُ ليلةٍ واحدة يفضي إلى العالم الطاهر للسبعة رِشي؛ وثلاثُ ليالٍ إلى مَهَرلوكا؛ وصومُ شهرٍ كامل يمنح موكشا (mokṣa) والتحرّر من السَّمسارا. كما يذكر تَربَنةً للرِّشي في يوم اكتمال القمر من شرافَنا (Śrāvaṇa śukla Paurṇamāsī) لنيل برهمالوكا، وترديدَ ثمانمئة غاياتري (japa) لمحو الذنوب العظيمة فورًا، وعبادةَ فاماديفا لنيل ثمرةٍ كأغنيشْتُوما؛ ويُختَم الفصلُ بالحضّ على السعي الشامل لرؤية الحكيم وعبادة فاماديفا بطهارةٍ وإيمان.
Adhyaya 7
अचलेश्वरप्रदक्षिणामाहात्म्य (Acaleśvara Pradakṣiṇā-Māhātmya) — Chapter 7
يصف بولاستيا توجيهًا للحجّ إلى أتشليشڤارا (Acaleśvara)، مؤكّدًا أنّ الدَّرشَن (darśana) مع الإيمان يمنح تمامًا روحيًّا. ويعدّد الأعمال الطقسية وثمراتها: إقامة الشْرادها (śrāddha) في يوم كريشنا تشاتورداشي (Kṛṣṇa Caturdaśī)، ولا سيّما في شهري آشفينا/فالغونا، تُفضي إلى المنال الأعلى؛ والعبادة مع التوجّه نحو الجنوب بالزهور والأوراق والثمار تُعادِل ثمرة أشفاميدها (Aśvamedha)؛ وتقديم التَّرْبَنَة بخماسيّ الرحيق (pañcāmṛta tarpaṇa) يهب القرب من المقام الإلهي وبلوغ شيفا-لوكا (Śiva-loka)؛ وكل خطوة في البرادكشِنا (pradakṣiṇā) تُذيب الآثام. ثم يورد الفصل «أعجوبة» سمعها بولاستيا من نارادا (Nārada) في مقام سماوي: ببغاء غير متعبّد كان يطوف حول عشه مرارًا بحركة اعتيادية؛ ثم مات فبعث ملكًا يُدعى ڤينو (Veṇu) مع ذاكرة الميلاد. وإذ تذكّر قوة الطواف السببية، كرّس ڤينو نفسه تقريبًا للطواف حول أتشليشڤارا. وسأله الحكماء الزائرون (ومنهم نارادا وغيرهم) عن إهماله القرابين المعتادة؛ فشرح سبب ذلك من حياته السابقة واعتماده على نعمة المزار. فأقرّ الحكماء التعليم، واتخذوا الطواف ممارسةً لهم، ونال ڤينو في النهاية مقامًا نادرًا دائمًا بفضل شَمبهو (Śambhu).
Adhyaya 8
भद्रकर्णह्रद-त्रिनेत्रलिङ्गमाहात्म्यम् (The Māhātmya of Bhadrakarṇa Lake and the Trinetra Liṅga)
يصف بولاستيا لملكٍ محاوِرٍ مسطحًا مائيًّا مقدّسًا عظيمًا يُدعى «بهدراكَرْنا مهاهرَدا»، ويتميّز بكثرة أحجاره التي تبدو كأن عليها هيئة «ثلاثة عيون» (trinetrābhā). وإلى الغرب يقوم لِنْغا شيفا؛ ويُقال إن دارشَنَة ذلك اللنغا تجعل العابد «شبيهًا بذِي الثلاثة عيون» (trinetrasadṛśa)، أي متوافقًا رمزيًّا مع بصيرة شيفا. ثم يورد الفصل أسطورة المنشأ: فبهدراكَرْنا، وهو من غَنات شيفا المحبوبين، أقام اللنغا وشاد البحيرة. وفي معركة لاحقة مع الدانَفَة (dānavas) مُنيت جموع الغَنات بالهزيمة، وهاجم دانَفَة شديد البأس يُدعى ناموتشي (Namuci) جبهة شيفا. فتصدى له بهدراكَرْنا وقتله قتلًا حاسمًا. دخل الدانَفَة الساقط في الظلمة، لكنه حين عرف شيفا وثبت في الحق صار سببًا لرضا شيفا. ومنح شيفا بهدراكَرْنا نعمة: حضورًا دائمًا (sānnidhya) عند اللنغا والبحيرة، مع اشتدادٍ خاص في اليوم القمري الرابع عشر (caturdaśī) من النصف المظلم (kṛṣṇapakṣa) في شهر ماغها (Māgha). وتختم الوصية بأن من اغتسل (snāna) في بحيرة بهدراكَرْنا وعبد «لِنْغا الثلاثة عيون» (Trinetra Liṅga) نال مقام شيفا الأبدي؛ لذا يُحثّ المخلصون على المواظبة على السنانا والبوجا هناك بجدٍّ وثبات.
Adhyaya 9
केदारतीर्थमाहात्म्यं तथा शिवरात्रिजागरकथनम् (Kedāra Tīrtha Māhātmya and the Śivarātri Night-Vigil Narrative)
يُعرِّف بولاستيا كيدارا بوصفه تيرثا مشهورًا في العوالم الثلاثة يزيل الإثم، ويصف طهارته العظيمة حيث تُنسب ماندَاكيني إلى سَرَسْوَتي. فالرؤية التعبدية (دارشَن)، والاغتسال، وشرب ماء كيدارا-كوندا تمنح ثوابًا رفيعًا وتطهيرًا عميقًا. ثم تُروى «إتيهاسا قديمة»: الملك أَجَبالا حاكمٌ مثالي لا يفرض ضرائب مجحفة ويجعل مملكته «بلا شوك» أي خالية من الجريمة. وفي سياق حجٍّ يستقبل الرِّشي فَسِشْتَه ويسأله عن السبب الكَرْمي لازدهاره، ورفاه المجتمع، ونيله زوجةً متعبدة. فيكشف فَسِشْتَه عن حياة سابقة: كان أَجَبالا وزوجته من الشودرا، أصابتهما مجاعة فراحا يهيمان حتى بلغا موضع ماءٍ مملوءًا باللوتس؛ فاغتسلا وشربا وقدّما إرضاءً ذهنيًا/طقسيًا للأسلاف والآلهة. وحين حملا اللوتس ليبيعاه طلبًا للطعام لم يشترِ أحدٌ بسبب الشدة. وعند نهاية النهار سمعا تلاوةً ويدية-بورانية قرب معبد شيفا في كيدارا، حيث كانت مُغنّية البلاط ناغَفَتي تقوم بسهر شيفاراتري (جاغَرَنَة). فلما علما بفضل النذر آثرا أن يقدّما اللوتس لشيفا بدل أخذ الثمن، وأدّيا العبادة، والصوم (الناشئ من الجوع)، والسهر الليلي، وسماع البورانا بقلبٍ حاضر. وبعد الموت (ومن ذلك إحراق الزوجة لنفسها كما يرد في الرواية) وُلدا من جديد في حالٍ ملوكي، ونُسبت مثالية حكم أَجَبالا في الحاضر إلى نعمة كيدارا. ويختم الفصل بتحديد شيفاراتري: اليوم الرابع عشر من النصف المظلم (كريشنا چتورداشي) بين شهري ماغها وفالغونا، مع إرشادات للحج والسهر والعبادة في كيدارا. وتذكر الفَلَشْرُتي أن مجرد الاستماع يزيل الذنوب، وأن الدارشَن والاغتسال وشرب ماء كيدارا-كوندا يثمر ثمراتٍ متجهةً إلى التحرر، وتمتد منافعها إلى الأسلاف أيضًا.
Adhyaya 10
Yuga-māna and Kali-yuga Refuge of Tīrthas at Arbuda; Maṅkaṇaka–Maheśvara Discourse (युगमान-वर्णनम्, अर्बुदे तीर्थ-निवासः, मंकणक-महेश्वर-संवादः)
يفتتح الفصل العاشر بسؤال الملك يَياطي لبولاستيا: كيف يظهر كيدارا والأنهار العظمى مثل الغانغا والساراسفتي في سياق جبل أربودا، وما سرّ «الكوتوكا» أي العجب المقدّس الفريد في هذا الموضع. ويجيب بولاستيا عبر حكاية مُضمَّنة: إذ يجتمع الدِّيفا والريشي عند براهما، ويطلب إندرا عرضًا منظّمًا لمقاييس اليوغا وخصائصها الأخلاقية. يعدّد براهما مدد كريتا وتريتا ودڤابارا وكالي، ويصف انحدار الدارما من «أربع قوائم» إلى «قائمة واحدة»، مع فساد الأحوال الاجتماعية والطقوس في كالي-يوغا. وتسأل التيـرثات، وقد شُخِّصت ككائنات، كيف تحفظ فاعليتها في زمن كالي؛ فيعيّن براهما أربودا جبلًا لا يعمل فيه سلطان كالي، ويوجّه التيـرثات إلى الإقامة هناك لصون قدرتها التطهيرية. ثم ينتقل السرد إلى أسطورة مِثالية: الزاهد مانكاناكا يظن علامة جسدية سِدهي، فيرقص ويُخلّ بنظام الكون؛ فيتدخّل شيفا، ويُظهر قوة أسمى (إذ يخرج الرماد من إبهامه)، ويمنح البركات. ويعلن شيفا ثمرات الاغتسال في ساراسفتي، وإقامة شرادها عند ملتقى الغانغا والساراسفتي، والتصدّق بالذهب بحسب الاستطاعة—وكلها تؤدي إلى محو الآثام والتوجّه نحو الموكشا. وهكذا يجمع الفصل بين زمن الكون، وتشخيص الأخلاق، وجغرافيا القداسة، وتعليم الشعائر لتأكيد دوام قداسة أربودا.
Adhyaya 11
Koṭīśvara-liṅga-prādurbhāvaḥ (Origin and Merit of Koṭīśvara)
يروي بولاستيا للمستمع الملكي ظهور كوطِيشْوَرا (Koṭīśvara) وفضله. فقد قدم جمعٌ كبير من حكماء الجنوب إلى أربودا بروح التنافس، وكلٌّ يصرّ على الأسبقية في مشاهدة أتشاليشْوَرا (Acaleśvara). وتَرِدُ موعظةٌ أخلاقية بأنّ البرهمي الذي يتأخر، وهو خالٍ من البهاكتي والإيمان، سيقع في حالٍ منحطّة. ثم انضبط الحكماء وأخذوا بالنذور، فاعْتُرِف بهم نُسّاكًا مسالمين عارفين بعلم الفيدا. فتحرّك شيفا رحمةً بقصدهم التعبّدي، فتجلّى في آنٍ واحد على هيئة «كوطِي» من اللِّينغا الذاتية (ātma-liṅga)، ليحظى كلُّ حكيمٍ بدَرْشَنٍ مميّز في اللحظة نفسها. فسبّحوه بترانيم فيدية، ودعاهم شيفا أن يطلبوا نعمة. فطلبوا أن يكون للدَّرْشَن الجماعي المتزامن ثمرةٌ لا تُضاهى، وأن تقوم لِينغا واحدة جامعةٌ لثواب «كوطِي» من اللِّينغا. فانشقّ الجبل وبرزت لِينغا، وسمّى صوتٌ غيرُ متجسّدٍ ذلك المظهر «كوطِيشْوَرا»، وأمر بعبادته في اليوم الرابع عشر القمري (تشاتورداشي) من النصف المظلم من شهر ماغها. وقال الصوت إن العبادة هناك تُعطي ثمرة «مضاعفة كوطِيًا»، وإن الشِّرادها (śrāddha) المؤدّاة في ذلك الموضع—وخاصةً من شخصٍ جنوبي—تعادل في نتيجتها شِرادها غايا (Gayā-śrāddha). فقام الحكماء بالتعبّد بالعطور والبخور والأدهان، ونالوا السِّدهي (siddhi) ببركة اللِّينغا.
Adhyaya 12
रूपतीर्थमाहात्म्य (Glory of Rūpatīrtha)
يرشد بولاستيا السامع إلى رُوباتيرثا (Rūpatīrtha)، ويصفه بأنه أسمى موضع للاغتسال المقدّس يزيل الإثم ويمنح الجمال والهيئة المباركة. وتشرح أسطورة محلية سرّ فعاليته: امرأة راعية (ābhīrī) كانت مشوّهة الخِلقة سقطت في شلال جبلي في يوم Māgha-śukla-tṛtīyā، وبقوة التيرثا خرجت ببهاءٍ إلهي وعلاماتٍ ميمونة. جاء إندرا للتنزّه فافتتن بها وتحادث معها؛ فبيّنت قداسة ذلك اليوم وطلبت نعمةً: أن كل رجل أو امرأة يغتسل هناك بتعبّد في ذلك التاريخ يُرضي جميع الآلهة وينال جمالاً نادراً. فوهبها إندرا ذلك وأخذها إلى العالم السماوي، ومن ثم عُرفت كأبسارا باسم فابو (Vapu). ثم يوسّع الفصل الحديث إلى جردٍ لمواضع مقدّسة مجاورة: كهفٍ بديع في الشرق تغتسل فيه فتيات العالم السفلي؛ ومقعدٍ لغانِيشا (vaināyaka-pīṭha) ماؤه يمنح السِّدهي والحماية؛ وشجرة تيلاكا التي يُقال إن أزهارها وثمارها تُنجز المقاصد؛ وخواصّ تحويلية للأحجار والمياه. ويورد تعداداً على نمط phalaśruti لفوائد تتعلق بالعقم والمرض والابتلاءات الفلكية وإزالة التأثيرات المؤذية. يتعجّب يَياطي ويسأل عن السبب؛ فيعزو بولاستيا تعاظم قداسة التيرثا إلى تقشّف أديتي، وإلى إخفائها ورعايتها للطفل فيشنو (تريفكراما) في الشلال زمن أزمة سيادة إندرا، وإلى عنايتها بشجرة تيلاكا. ويختتم بدعوةٍ إلى المواظبة على الاغتسال هناك، بوصفه تيرثا مُحقِّقاً للأمنيات في الدنيا وما بعدها.
Adhyaya 13
हृषीकेश-तीर्थे अम्बरीषोपाख्यानम् | The Ambarīṣa Narrative at Hṛṣīkeśa Tīrtha
يُوجِّه بولاستيا الملكَ السامع إلى تيرثا مشهورة في العوالم الثلاثة في جهة إيشانا، تُنسب إلى أمباريشا وتُوصَف بأنها مُبدِّدة للذنوب (pāpa-nāśana). يروي الفصلُ تقشّفات أمباريشا في عصر كريتا-يوغا، متصاعدةً في الانضباط: طعامٌ مضبوط، ثم الاكتفاء بالأوراق والماء، ثم كبحٌ قائم على النفس حتى يدخل السامادهي، فيرضى فيشنو. يظهر إندرا أولاً عارضاً العطايا ومؤكِّداً سيادته، غير أن أمباريشا يرفض المكاسب الدنيوية ويبيّن أن إندرا لا يملك منح الموكشا. وحين يهدّد إندرا بالعنف تقع اضطرابات كونية، فيثبت أمباريشا في السامادهي. عندئذٍ يتجلّى فيشنو (مع صورة غارودا بدل رمز إيرافاتا)، ويمنح نعمةً ويُوسّع التعليم: جنانا-يوغا لإفناء السمسارا، ثم—استجابةً لطلب الملك—كريا-يوغا الملائمة لزمن كالي-يوغا. يلتمس أمباريشا حضوراً إلهياً دائماً في آشرمه عبر تنصيب صورةٍ مُقدّسة؛ فيُقام معبد ويُعلَن أن فيشنو حاضرٌ على الدوام في كالي. وتُعلي الفلاشرُتي من دارشَن هريشيكيشا ومن مراعاة تشاتورماسيا (أربعة أشهر) فوق كثرة الهبات والقرابين والتقشّفات؛ بل إن أعمالاً يسيرة—تقديم زهرة، التطييب، الكنس، إيقاد السراج في كارتِّيكا شوكلا إيكاداشي، وعبادة بانشامريتا—تُعرض كأعمالٍ مُولِّدة للثواب ومُتجهة إلى التحرّر، مؤكِّدةً أن البهاكتي المنضبطة طريقٌ أخلاقيّ وطقسيّ.
Adhyaya 14
Siddheśvara-liṅga Māhātmya (Glory of the Siddheśvara Liṅga)
يروي بولاستيا لمستمعٍ ملكيٍّ عظمة سِدِّهيشڤارا، وهو لِنگا سامٍ يُقال إن سِدّهاً مُنجزاً أقامه في الأزمنة السحيقة. ذلك السِدّها، واسمه ڤيشڤاڤاسو، أجرى تقشّفاتٍ واسعة ببهكتي خالصة، وضبط الغضب والكِبر والحواس؛ فَرَضِيَ شِڤا (ڤريشابهدڤاجا) وتجلّى له مواجهةً. يعرض شِڤا منحةً، فيسأل ڤيشڤاڤاسو أن ينال كلُّ من يتأمّل هذا اللِنگا في قلبه مقاصده بفضل نعمة شِڤا. ويقول بولاستيا إن شِڤا وافق ثم احتجب؛ فقصده كثيرون إلى سِدِّهيشڤارا ونالوا السِدّهي. غير أنّ سهولة نيل المراد ببركته أدّت إلى فتور الأعمال الدارمية المعتادة كاليَجْنَة (القرابين) والدّانا (الصدقة)، فحزنَت الآلهة؛ وحاول إندرا أن يمنع ظهور السِدّهي بتغطيته بالفَجْرَة (vajra)، لكن القرب من سِدِّهيشا ظلّ يمنح الإنجاز ويُخفّف الخطيئة. ويَرِدُ حكمٌ زمنيّ: في اليوم القمري الرابع عشر (چاتورداشي) إذا وافق يوم الاثنين، في النصف المضيء أو المظلم، فإن من يلمسه (sparśana) يصير «سِدّها». وتختتم السورة بتأكيد دوام الأثر، والحثّ على الحجّ والتوقير لنيل السَّدْگَتي، أي المصير الحسن.
Adhyaya 15
Śukreśvara-Pratiṣṭhā and the Life-Restoring Vidyā (शुक्रेश्वरप्रतिष्ठा तथा संजीवनीविद्या)
يروي بولاستيا لمستمعٍ ملكيّ الأصلَ المقدّس لـ«شُكريشڤرا»؛ وهو اللِّينغا الذي أقامه شُكرا (بهارغڤا). ولمّا رأى الدايتيّات قد هُزموا على يد الدِّيفا، تأمّل شُكرا كيف يستعيدون قوّتهم، وعزم على نيل السِّدّهي بعبادة شانكرا (شِڤا). مضى إلى جبل أربودا، فوجد فتحةً كالمغارة، وأقام رياضاتٍ وتقشّفًا شديدًا؛ فنصّب لِينغا شِڤا وداوم على عبادته بالبخور والعطور والأدهان. وبعد ألف سنة تجلّى شِڤا، فأثنى على إخلاصه وعرض عليه منحة. فطلب شُكرا «ڤيديا السَّنجيڤني» التي تُحيي من لقي الموت؛ فمنحه شِڤا إيّاها ودعاه إلى طلب نعمةٍ أخرى. ثم وضع شُكرا حكمًا طقسيًّا مرتبطًا بالتقويم: من لمس/اقترب وعبد ذلك اللِّينغا بإيمانٍ في اليوم الثامن من النصف المضيء (śukla-aṣṭamī) من شهر كارتِّيكا، تحرّر حتى من أدنى خوفٍ من الموت ونال مقاصده في الدنيا والآخرة. فأقرّ شِڤا ذلك ثم غاب. وبالڤيديا الممنوحة أحيا شُكرا كثيرًا من الدايتيّات الذين قُتلوا في المعارك. وتُختَم الرواية بذكر «مهاكوندا» طاهر أمام الموضع، مُزيلٍ للذنوب: فالاغتسال فيه يمحو الآثام، وإقامة شرادّها هناك تُرضي الأسلاف؛ وحتى تقدمة الماء البسيطة (تربَنة) نافعة، لذا ينبغي الاجتهاد بإخلاصٍ للاغتسال في ذلك المكان.
Adhyaya 16
मणिकर्णिका-तीर्थ-माहात्म्य (Maṇikarṇikā Tīrtha Māhātmya)
يُرشد بولاستيا الملكَ السامع إلى قصد تيرثا مانيكارنيكا (Maṇikarṇikā tīrtha)، الموضع المقدّس المشهور القادر على محو الآثام. وفي فجوةٍ من الجبل أقام حكماء فالاخيليا (Vālakhilya) كُونْدًا (حوضًا مقدّسًا) بديعًا. ثم تقع آيةٌ عجيبة: عند الظهيرة زمن كسوف الشمس، تأتي امرأةٌ من الكيراتا تُدعى مانيكارنيكا، داكنة اللون مُهيبة المنظر، وقد أضناها العطش، فتدخل الماء. وأمام الحكماء تخرج متحوّلةً إلى جمالٍ إلهيّ نادر حتى بين الآلهة، ببركة قوّة التيرثا. يصل زوجها باحثًا عنها، مضطربًا لبكاء طفلهما. وبإرشاد الحكماء ينزل إلى الماء مع الطفل؛ لكن ما إن ينقضي الكسوف حتى يعود مشوّهًا، ويغلبه الحزن فيموت في الموضع المائي نفسه. فتَعزم مانيكارنيكا، المتمسكة بدَرْمَة الوفاء للزوج (pativratā-dharma)، على دخول نار الجنازة؛ فيسألها الحكماء: لِمَ تتبعين زوجًا آثمًا/مشوّهًا بعد أن نلتِ جمالًا سماويًا؟ فتُبيّن مبدأ الأمانة الحصرية: إن الزوج للمرأة هو الملجأ الوحيد في العوالم الثلاثة، سواء كان جميلًا أو فقيرًا أو ذا منزلة، وتُسلّم الطفل إلى رعاية الحكماء. تأثر الحكماء بالرحمة فأعادوا الزوج إلى الحياة، ومنحوه علاماتٍ مباركة وهيئةً لائقة. وتأتي مركبةٌ سماوية فيصعد الزوجان إلى السماء مع ابنهما. ولما مُنحت أمنية، طلبت مانيكارنيكا أن يُسمّى المها-لينغا (mahāliṅga) المحلي باسمها؛ فأقرّ الحكماء أن شهرة التيرثا ستكون «مانيकारنيكا». ويُختَم الفصل ببيان الثمرات: إن الاغتسال والصدقة وقت كسوف الشمس يساويان في الأجر كوروكشيترا (Kurukṣetra)، والاغتسال مع تركيز القلب يحقق المقاصد. لذا ينبغي الاجتهاد في الاغتسال، والعطاء بحسب الاستطاعة، وتقديم القرابين للديڤا والريشي والأسلاف (pitṛ).
Adhyaya 17
पंगुतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Pangu-tīrtha Māhātmya: The Glory of Pangu Tirtha)
يعرض هذا الفصل رواية بولاستيا عن موضع حجٍّ مطهِّر يُسمّى بانغو-تيرثا، ويُمدَح بأنه مُزيلٌ لجميع الآثام (sarva-pātaka-nāśana). كان هناك براهمن يُدعى بانغو، من سلالة تشيافانا (Cyavana)، عاجزًا عن المشي؛ وحين ينصرف أقرباؤه إلى شؤون البيت يتركونه وحيدًا في ضيقٍ وألم. بلغ بانغو أربوداتشالا (Arbudācala) فوجد بحيرة، وأخذ يمارس تَبَسًا شديدًا (tapas). أقام لِنغا (liṅga) وعبد شيفا بانضباطٍ وإيمان، مقدّمًا الغَنْدها (gandha: الطيب)، والبوشبا (puṣpa: الزهور)، والنايفيديا (naivedya: قرابين الطعام). ثم اشتدّت عبادته حتى صارت زهدًا متواصلًا: يقتات بالهواء، مع الجَپا (japa) والهوما (homa). رضي مهاديڤا فتكلّم إليه مباشرةً ومنحه نعمة. سأل بانغو أن يشتهر التيرثا باسمه، وأن تُزال عرجته هناك بفضل شيفا، وأن يظل شيفا مع بارفتي (Pārvatī) حاضرَين على الدوام. فأجاز إيشڤارا التسمية وأعلن ضمان الحضور في يوم تشيترا شُكلا چاتورداشي (Caitra śukla caturdaśī). وتُذكر الثمرة بوضوح: فبمجرد الاغتسال نال بانغو هيئةً إلهية، والحجّاج الذين يغتسلون في ذلك اليوم يتحرّرون من العرج وينالون جسدًا متحوّلًا مباركًا.
Adhyaya 18
यमतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Yama-tīrtha
يُرشد بولاستيا الملكَ إلى قصد «ياما-تيرثا»، وهو موضعٌ مقدّس لا نظير له يحرّر الكائنات من أحوال الجحيم ويُبيد الخطيئة. ويُثنى عليه بوصفه تيرثا مطهِّرًا يمحو أدران الكَرْمَة. وتأتي حكايةٌ نموذجية: الملك تشِترانغادا شديدُ الجشع، متعدٍّ للدارما—عنيفٌ، ظالمٌ للديڤات وللبراهمة، معتادٌ السرقةَ والزنا، فاقدٌ للصدق والطهارة، تقوده الخديعةُ والحسد. خرج للصيد على جبل أربودا، فلما أضناه العطش دخل غديرًا زاخرًا بالأحياء المائية والطيور؛ فقبض عليه «غراها» (تمساح) فمات. وفي مملكة ياما أُعِدّت له ناركاتٌ قاسية، وألقاه رسلُ ياما فيها؛ غير أنّ تماسّ موته المتصل بتيرثا ياما جعل أهل تلك الجحيم يذوقون راحةً غير متوقعة. فرفع الرسلُ المندهشون الخبرَ إلى «دهرماراجا». وبيّن ياما أنّ على الأرض «أربودا-أچلا» وتيرثًا محبوبًا كان قد أجرى فيه التَّبَس (النسك)، وأنّ من يموت في ذلك التيرث الذي يدمّر جميع الذنوب يجب أن يُطلَق سريعًا. وبأمر ياما أُعتق الملك وبلغ السماء تحفّه الأبساراس. ثم يقرّر الفصل قاعدةً عامة: من اغتسل هناك بتعبّدٍ وبهكتي بلغ المقام الأعلى، متحرّرًا من الشيخوخة والموت. ويصف أيضًا نُسكًا خاصًا—الاغتسال بكل جهد، ولا سيما في يوم «تشيترا شوكلا ترايودشي»—ويستحسن أداء «شرادها» على الوجه الصحيح في ذلك الموضع، فينال الأسلافُ مقامًا طويلًا في السماء.
Adhyaya 19
वाराहतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Varāha Tīrtha)
يُعلِّم بولاستيا ملكًا عن تيرثا مُزيلٍ للذنوب، محبوبٍ لدى هاري (فيشنو) في سياق فَرَاهَا. وتستعيد الحكاية حادثة تجسّد فَرَاهَا حين رفع الربُّ الأرضَ وطمأنها، ثم تنتقل إلى حوار المنح: تطلب الأرض من فيشنو أن يبقى في ذلك التيرث بعينه على هيئة فَرَاهَا، فيوافق فيشنو أن يقيم على جبل أَربودا لخير الكائنات. ويُقنِّن الفصلُ الممارسةَ الطقسية حول بحيرةٍ طاهرة أمام الإله: ويُبرز الاغتسالَ بتعبّد في شهر ماغها، في النصف المضيء، يوم إكادشي، بوصفه مُطهِّرًا حتى من أعظم الآثام (ويُذكر أنه يحرّر من إثم brahmahatyā). كما تُدمَج شعائرُ الأسلاف: إذ يقوم الناسُ بشرادها (śrāddha) بإيمان، فينال الأسلافُ رضًا دائمًا. وتبلغ الموعظة ذروتها في أخلاق العطاء، ولا سيما غودانا (go-dāna: التصدّق بالبقر) الممدوح جدًا، والذي يهب مقامًا طويلًا في السماء. ويُربَط الجمعُ بين السنانا (snāna) والنذر/الورَتَ (vrata) والتربنة (tarpaṇa) وبيِندادانا (piṇḍa-dāna) والصدقة (dāna) بنيل فيشنو-سالوكيا (Viṣṇu-sālokya) مع الأسلاف.
Adhyaya 20
चन्द्रक्षय-शाप-निवारणं तथा प्रभासतীर्थमाहात्म्यम् | Candra’s Curse, Remediation, and the Māhātmya of Prabhāsa Tīrtha
يروي بولاستيا (Pulastya) حادثةً ذات بُعدٍ لاهوتيّ وأخلاقيّ تشرح أصل ازدياد نور القمر ونقصانه، وتُبيّن قداسة تيرثا برابهاسا. زوّج دكشا (Dakṣa) بناته السبع والعشرين—وهنّ النكشترات ابتداءً من أشفيني (Aśvinī)—للإله القمري تشاندرا (Candra)، غير أنّ تشاندرا مال إلى روهيني (Rohiṇī) وأهمل سائر الزوجات. فشكت البنات إلى أبيهن، فأمر دكشا تشاندرا بالعدل. أقرّ تشاندرا ثم عاد إلى التحيّز، فغضب دكشا ولعنه بأن يصيبه الكشايا (kṣaya: الذبول والانحسار) بمرض ياكشما (yakṣmā). ولمّا أخذ تشاندرا يذوي، التمس العلاج بالتعبّد لشيفا (Śiva)، فأقام التاباس (tapas) في أربودا (Arbuda)، كاظمًا الغضب، مواظبًا على الجابا (japa) والهوما (homa). فمَنَحَه شيفا الدرشَن (darśana) وبيّن أنّ لعنة دكشا لا تُرفع رفعًا تامًّا، ولكن يمكن تنظيم أثرها: على تشاندرا أن يسوّي بين زوجاته جميعًا، فيكون النقص في النصف المظلم (kṛṣṇa pakṣa) والزيادة في النصف المضيء (śukla pakṣa). ثم سأل تشاندرا عن ثمرات التيرثا: فالمتعبّدون الذين يغتسلون يوم الاثنين (Somavāra)، ولا سيّما حين يكون سوما (Soma) في اقترانٍ أو في موضع علوّ، ينالون مراتب رفيعة. كما أنّ إقامة الشرادها (śrāddha) وتقديم البِنْدَدان (piṇḍadāna) هنا ينفع الأسلاف بفضلٍ يُشبَّه بشرادها غايا (Gayā-śrāddha). ويؤكّد شيفا أنّ الموضع سيُعرف باسم برابهاسا-تيرثا، وتُختَتم الرواية بعودة تشاندرا إلى العدل مع بنات دكشا.
Adhyaya 21
पिण्डोदकतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Piṇḍodaka Tīrtha)
يروي بولاستيا خطابًا لاهوتيًا مرتبطًا بالمكان يصف عظمة «تيرثا پِنْدودَكا». كان براهمن يُدعى پِنْدودَكا بطيئًا في التعلّم، عاجزًا عن إتمام دراسته رغم التعليم، فاشتدّ زُهده وانصرف إلى كهفٍ في الجبل. أحسّ بالمهانة أمام معلّمه، واشتدّ عليه الهمّ حتى تمنى الموت، إذ لم تنبعث فيه القدرة على الكلام ولا على التحصيل. في موضعٍ خلوِيّ ظهرت الإلهة ساراسڤتي وسألته عن كربه. ولما علمت سبب حزنه عرّفت بنفسها بأنها المقيمة في الجبل المبارك، وعرضت عليه منحةً مع تحديد زمنٍ بعينه: ليلة اليوم القمري الثالث عشر (ترايودشي)، عند دخول المساء في الليل (نيشاموخا). طلب پِنْدودَكا «سَرفَجْنَتْڤا» أي العلم الكلّي، وأن يُشتهر التيرثا باسمه. فمنحته ساراسڤتي الأمرين، وأعلنت أن من اغتسل هناك في الوقت المعيّن ينل العلم الكلّي ولو كان بليد الفهم، وأكّدت دوام حضورها في ذلك الموضع. ثم غابت؛ فصار پِنْدودَكا عليمًا بكل شيء، وعاد إلى أهله فأدهش الناس، وبذلك شاع ذكر التيرثا وفعاليته.
Adhyaya 22
Śrīmātā-Āvirbhāva, Deva-Stuti, and the Pādukā-Pratiṣṭhā at Arbudācala (श्रीमाता-आविर्भावः, देवस्तुतिः, पादुकाप्रतिष्ठा)
يروي بولاستيا ليَياتي عظمة «شريماتا» Śrīmātā، الشاكتي العليا الشاملة لكل شيء، المقيمة مباشرة على جبل أربوداتشالا Arbudācala، والمانحة لمقاصد الدنيا والآخرة معًا. وفي زمن المحنة يهيمن ملك الدايتيّا كالينغا (ويُذكر لاحقًا باسم باشكالي Bāṣkali) على العوالم الثلاثة، فيطرد الديفا ويستولي على أنصبة القرابين في الياجنا. يلجأ الديفا إلى أربودا ويباشرون تقشّفات شديدة عبر نذورٍ وطقوسٍ متعددة (vrata): أصناف الصيام، وانضباط «البنجاغني» pañcāgni، وتلاوة المانترا مع الهومة japa-homa، وممارسات التأمل، متعبّدين للإلهة العظمى كي يعود نظام الدharma. وبعد زمن طويل تتجلّى الديفي بأشكال متتابعة حتى تظهر في هيئة فتاة، وتتلقى تسابيح مهيبة تُعرّفها بوظائف الكون وبالغونات الثلاث، وتساويها بالإلهات العظام مثل لاكشمي Lakṣmī وبارفتي Pārvatī وسافيتري Sāvitrī وغاياتري Gāyatrī. تمنح الإلهة العطايا، لكنها تؤكد أن الديفا والآسورا كلاهما من خلقها، فتختار تدخّلًا موزونًا: تُرسل رسولًا يأمر الدايتيّا بترك السماء. غير أن كبرياءه يتفاقم حتى يعرض على الإلهة عرضًا قسريًا؛ فتُنشئ من حضورها جيشًا مهيبًا وتهلك قواته. ولأن الدايتيّا موصوف بأنه غير قابل للموت/غير قابل للإزاحة ببركة سابقة، تكبحه بوضع «بادوكا» pādukā (نعالها المقدسة) وتؤسس آلية حماية، وتعد بالبقاء في أربودا—وخاصة في يوم تشيترا شوكلا تشاتورداشي Caitra śukla caturdaśī—ليكون لدارشَن darśana وعبادة البادوكا ثواب فائق، ونفع موجّه للتحرر (موكشا)، وخلاص من قيود التكرار. وتختم الفلاشروتي بأن قراءة هذه القصة أو مدحها بإيمان يمحو الكبائر ويعضد عبادة قائمة على المعرفة.
Adhyaya 23
शुक्लतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śukla Tīrtha)
يروي بولاستيا لملكٍ صيتَ موضعٍ مقدّس لا نظير له يُدعى «شوكلَا تيرثا». أصاب الخوفُ غسّالًا (راجاكا) اسمه شاميلākṣa حين فسدَت الثيابُ الموضوعةُ في صبغة النِّيل، ففكّر في الفرار مع أسرته. وبثّت ابنته المكدودة همَّها لفتاةٍ من جماعة الصيّادين (دَاشا-كانيا). فاقترحت الفتاةُ علاجًا عمليًّا: في أربودا نبعٌ/مجرى ماء (نيرجهارا) إذا غُمِس فيه شيءٌ أو أُلقي في مائه تحوّل، وبخاصةٍ يصير «أبيض» (شوكلَا). وبيّنت أن الصيّادين وإخوتها يعرفون أثر هذا الماء، وأن غسل الثياب هناك يعيدها سريعًا إلى بياضٍ ناصعٍ ولمعانٍ جميل، فيزول سبب الخوف. اتّبع الغسّال الإرشاد، فرأى الثياب تبيضّ وتتلألأ، ثم أخبر الملك بما جرى. واختبر الملكُ النبعَ بإلقاء أقمشةٍ مصبوغةٍ أخرى فرأى التحوّل نفسه، ثم اغتسل هناك وأدّى المناسك «على ما هو مأمور». وبعد ذلك تخلّى عن المُلك، ومارس الزهد والتقشّف في ذلك التيرثا، فنال إنجازًا روحيًّا أسمى يُعزى إلى تأثير الموضع. وتضيف عبارةُ الثمرة أن إقامة شرادها هناك في يوم إكادشي ترفع شأن الأسر وتفضي إلى نيل السماء، وأن الاغتسال يمنح فورًا التحرّر من الإثم ضمن الإطار اللاهوتي للرواية.
Adhyaya 24
कात्यायनीमाहात्म्यवर्णनम् (Kātyāyanī Māhātmya—Account of the Goddess’s Glory at Arbuda)
يروي بولاستيا لملكٍ مسارَ الزيارة المقدّسة المؤدّي إلى كهفٍ (غوها) في جبل أربودا، حيث تقيم الإلهة كاتيايَني بوصفها مُهلكة شومبها. ويُعرَّف شومبها كشيطانٍ جبار نال من شانكارا نعمةً جعلته غير قابلٍ للقتل على يد أي كائنٍ إلا امرأة، فغلب الآلهة وبسط سلطانه على العالم. تنسحب الآلهة إلى أربودا، وتمارس التقشّف، وتسترضي الهيئة المرئية للإلهة، راجيةً أن تعيد النظام الكوني بقتل شومبها. وحين يعلم شومبها أنها امرأة، يزدريها ويرسل الشياطين لأسرها؛ فتجعلهم الإلهة رمادًا بمجرد نظرة. ثم يأتي شومبها غاضبًا شاهِرًا سيفه، فيُحرق هو أيضًا؛ ويفرّ من بقي من الشياطين إلى العوالم السفلية. يمدح الآلهة الإلهة ويدعونها لاختيار منحة؛ فتعلن أنها ستبقى في أربودا دائمًا، ليغدو موضعًا دائم الإتاحة للقرب من الإلهي. وتُثار خشيةٌ من أن حضورها قد يتيح بلوغ السماء بلا قربانٍ ولا عطايا؛ فتُذكر تسويةٌ تقويمية: سيعاينها الآلهة هناك في يوم شوكلا أشتَمي. وتختتم الفقرة ببيان الثمرة: من ينال دارشانها في شوكلا أشتَمي بقلبٍ ساكن يحقق مقاصده المنشودة، وإن كانت عسيرة.
Adhyaya 25
पिंडारकतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Piṇḍāraka Tīrtha)
يروي بولاستيا مآثر تيرثا «پِنْدارَكا» بوصفه pāpa-hara، أي الموضع الذي يمحو الآثام. كان هناك براهمن يُدعى مانكي، بسيط الطبع، ولم يكن في البداية ماهرًا في واجبات البراهمنية؛ لكنه نال مالًا حين كان يحرس جاموسًا على جبل بهيّ. وبعد أن اشترى بمشقة زوجًا صغيرًا من الثيران، وقع حادث غير متوقَّع بسبب جمل: تشابك الثوران عند العنق فهلكا. فاهتزّ مانكي لهذا الانقلاب، ونشأ في قلبه الزهد (vairāgya)، فترك حياة القرية ودخل الغابة حتى بلغ عينًا جارية (nirjhara) على جبل أربودا. هناك اتخذ سلوكًا منضبطًا: اغتسالًا ثلاث مرات يوميًا، ومواظبة على ترديد غاياتري (Gāyatrī-japa)، فطهُر ونال الرؤية الإلهية (divya-darśana). وفي تلك المدة كان شانكرا (شيفا) مع غوري يتجولان للمتعة على الجبل، فرآهما الناسك. قدّم مانكي السجود والتعظيم، فمنحه شيفا نعمة. لم يطلب مكسبًا دنيويًا، بل سأل أن يكون من غَنات شيفا (gaṇa)، وأن يُشتهر التيرثا باسمه «پِنْدارَكا». فأقرّ شيفا: بعد الموت يصير البراهمن غَنًا؛ ويُسمّى الموضع پِنْدارَكا؛ وفي يوم مها-أشتَمي (Mahāṣṭamī) يكون حضور شيفا فيه حضورًا خاصًا. ومن اغتسل في يوم الأشتَمي (aṣṭamī) نال المقام الأعلى حيث شيفا قائم أبدًا. ويختتم الفصل بالتأكيد على الاغتسال مع المانترا، وبتمجيد الدّانا (الصدقة)، ولا سيما إهداء جاموس في يوم الأشتَمي، لنيل المنافع في الدنيا والآخرة.
Adhyaya 26
कनखलतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Kanakhala Tīrtha)
يروي بولاستيا لملكٍ محاورٍ مجدَ كانخالا تيرثا، وهو موضعٌ مقدّس على جبلٍ مُزيلٍ للآثام. فقد قصد الملك سوماتي قديمًا أربودا زمن كسوف الشمس (sūryagraha)، حاملاً ذهبًا مُصفّى ليقدّمه صدقةً (dāna) للبراهمة. وبغير قصدٍ سقط الذهب في الماء ولم يُعثر عليه رغم التفتيش؛ فعاد إلى بلاده نادمًا، ثم رجع إلى الموضع نفسه في كسوفٍ آخر ليغتسل غُسلًا شعائريًا. وعند تذكّره ما فُقد، خاطبته كلمةٌ بلا جسد (aśarīriṇī vāk) قائلةً إن هذا المكان لا يعرف «الخسارة» لا في الدنيا ولا في الآخرة؛ فالذهب يتضاعف إلى حدّ koṭiguṇa، وإن الندم على الحادثة السابقة يُنشئ saṅkhyā (حِسابًا/مِقدارًا) يرتبط بأعمال śrāddha (طقوس إرضاء الأسلاف) وبالعطاء في المستقبل. وبإرشاد الصوت بحث الملك فعثر على ذهبٍ وفيرٍ لامعٍ قد تضاعف. وإذ أدرك قوة التيرثا، بذل عطايا عظيمة للبراهمة وجعلها مُهدَاةً إلى آلهة الأسلاف (pitṛdevatā). وببركة تلك العطية قيل إنه صار ياكشا يُدعى دهنادا (Dhanada)، واهبَ أنواع الثروات. ويختتم الفصل بتوجيهٍ تعبّدي: إن أداء śrāddha هنا وقت كسوف الشمس يُرضي الأسلاف مدةً كأنها ākalpa؛ وإن الاغتسال يُسرّ الرِّشيّين (ṛṣi) والآلهة (deva) والعِظام من الناغا (nāga) ويُبيد الإثم فورًا. لذلك ينبغي السعي إلى الاغتسال هناك وإقامة dāna وśrāddha بحسب الاستطاعة.
Adhyaya 27
चक्रतीर्थप्रभाववर्णनम् | Description of the Efficacy of Cakra Tīrtha
يُرشد بولاستيا الملكَ السامع إلى التوجّه نحو «تشاكرا تيرثا» المهيب. وتُؤسَّس قداسةُ الموضع على حكايةٍ سببيّة: فڤيشنو، الموصوف هنا بـ«برابهاڤيشنو»، قيل إنه في صراعٍ قديمٍ بعد أن صرع الدانافا في ساحة القتال أطلق هناك «التشاكرا» (القرص الإلهي). ثم يقوم ڤيشنو بتسلسل اغتسالٍ تطهيري عند شلالٍ أو نبعٍ صافٍ (sunnirjhara)، كأنه يغسل المياه ذاتها؛ ويُفَسِّر النصّ أن هذا الملامسة الإلهية هي سبب ازدياد «المِدهيَتا» أي طهارة التيرثا وسموّ نقائها. ويأتي بعد ذلك توجيهٌ شعائري: من أقام «شرادها» في هذا المكان في مناسبتَي «نوم هاري» و«يقظته» (śayane, bodhane) وفق الإطار الفيشناوي، نال لأسلافه رضاً دائماً يمتدّ طوال «كالبا» كاملة. ويُختَم الفصل بكولوفون يعرّفه بأنه الأدهيايا السابع والعشرون من أربودا خاندَ ضمن برابهاسا خاندَ من «سكاندا مهابورانا».
Adhyaya 28
मानुष्यतीर्थप्रभाववर्णनम् | The Glory and Efficacy of Mānuṣya-Tīrtha
يُعلِّم بولاستيا ملكًا مُستمعًا عن موضعٍ مائيٍّ عظيمِ الثواب يُسمّى «مانوشيا-هرادا/مانوشيا-تيرثا» في برابهاسا. وتقرّر هذه الفصول أن الاغتسال فيه يثبّت مقام الإنسان: فحتى من أثقلته خطايا جسيمة لا يسقط إلى ولادةٍ حيوانية. وتأتي حكايةٌ شاهدة: قطيعٌ من الأيائل طاردَه الصيّادون فدخل الماء؛ فإذا به يتحوّل في الحال إلى بشرٍ مع بقاء ذاكرة الميلاد السابق. يصل الصيّادون بسلاحهم ويسألون عن مسار الأيائل، فيخبرهم المتحوّلون أن التبدّل لم يكن إلا ببركة التيرثا وقوّته. عندئذٍ يطرح الصيّادون أسلحتهم ويغتسلون وينالون «سِدّهي»؛ أي نيلًا روحيًا ذا معنى ديني. ولمّا رأى شاكرَ (إندرا) قدرة التيرثا على محو الإثم حاول إبطالها بملئه بالغبار، غير أن التقليد يؤكد بقاء أثره: من اغتسل هناك في يوم بودهاشتَمي لا يناله حكم الحيوانية، وبـ«شرادها-دانا» ينال الثمرة الكاملة لـ«بِتْرِ-مِدها» في حقّ الأسلاف.
Adhyaya 29
Kapilā-tīrtha Māhātmya (कपिलातीर्थमाहात्म्यम्) — The Ethics of Satya and Pilgrimage Merit
يروي بولاستيا المسار الموصى به إلى كابيلا-تيرثا (Kapilā-tīrtha)، حيث يُقال إن الاغتسال يطهّر المرء من العيوب المتراكمة. كان الملك سوبربها مولعًا بالصيد، فقتل ظبيةً كانت تُرضع خشفها؛ فوبّخته الظبية المحتضرة لأن فعله يخالف كشاترا-دهرما (kṣātra-dharma)، ولعنته أن يصير نمرًا ضاريًا على سفح الجبل، ولا يُفكّ عنه إلا حين يلقى بقرةً حلوبًا تُدعى كابيلا. فتحوّل الملك إلى نمر، ثم واجه كابيلا وقد انفصلت عن قطيعها. استأذنت كابيلا لتعود إلى عجلها لترضعه، ووعدت أن ترجع، وأكّدت وعدها بسلسلة طويلة من الأيمان التي تُنزِل على نفسها أعظم الآثام إن هي أخلفت. رقّ النمر لصدقها (satya) فأذن لها. أرضعت كابيلا عجلها، وعلّمته اليقظة وترك الطمع، وودّعت جماعتها ثم عادت كما وعدت. وأُعلن بين الناس أن الساتيا أسمى من كثرة الطقوس العظيمة، حتى مما يُشبَّه بألف أشفاميدها (aśvamedha)، فأطلقها النمر؛ وفي تلك اللحظة انحلّت اللعنة وعاد الملك إلى صورته البشرية. ولما طلبت كابيلا ماءً، ضرب الملك الأرض بسهم فانبجست عينٌ صافية باردة. وظهر الدهرما (Dharma) ومنح البركات وبيّن اسم التيرثا وثمراته: إن السنانا (snāna) ولا سيما في اليوم القمري الرابع عشر، وكذلك شرادها (śrāddha) والصدقة (dāna)، تمنح ثوابًا مضاعفًا لا ينفد؛ وحتى الكائنات الصغيرة تنال نفعًا من ملامسة الماء. ثم جاءت المركبات السماوية، وبلغت كابيلا وجماعتها والملك حالًا إلهيًا، وخُتمت الرواية بالحث على الاغتسال وإقامة الشرادها وبذل العطاء هناك بحسب الاستطاعة.
Adhyaya 30
अग्नितीर्थमाहात्म्य (Agni-tīrtha Māhātmya: The Glory of Agni Tirtha)
يُرشد بولاستيا (Pulastya) الملك يَياتي (Yayāti) إلى زيارة أغني-تيرثا (Agni-tīrtha)، وهو موضعٌ بالغُ التطهير حيث قيل إن أغني قد «فُقِد» قديمًا ثم عثرت عليه الآلهة (الديڤا). ويبيّن الفصل سبب ذلك: جفافٌ دام اثنتي عشرة سنة أفضى إلى مجاعةٍ وانهيارٍ في أحوال المجتمع. ويصل ڤيشڤاميترا (Viśvāmitra) وقد أنهكه الجوع إلى مستوطنةٍ للچاندالا (caṇḍāla)، فيجد كلبًا ميتًا فيطبخه ويقدّمه في النار—وهو فعلٌ وُصف بأنه abhakṣya-bhakṣaṇa، أي تناولُ ما لا يجوز تناوله مما يورث التلوّث. يرفض أغني أن يُكرَه على قبول قرابين غير طاهرة، وينسب الجفاف إلى تدبير إندرا (Indra)، فينسحب من عالم البشر؛ فتتعطّل طقوس الياجنا (yajña) مثل أغنيشْطوما (agniṣṭoma) وتضعف السكينة الاجتماعية. وتبحث الديڤا عن أغني؛ فيدلّهم طائر الشوكا (śuka، ببغاء) على مساره، فيختبئ أغني في شجرة (śamī/aśvattha) ثم في مسطحٍ مائي عند جبل أربودا (Arbuda) دون أن يُدرَك. وتكشف ضفدعة (dardura) موضعه في نبعٍ جبلي (nirjhara)، فيلعنها أغني بـ vijihvatva، أي عِلّةٍ تصيب اللسان. تمجّد الديڤا أغني بوصفه «فم» الآلهة الذي به تُتلقّى القرابين، وركنًا يقوم عليه نظام الكون. ويصرّح أغني بشكواه من القرابين الملوّثة ومن بلاء القحط. ويشرح إندرا العلّة السياسية-الأخلاقية لحبس المطر (مرتبطةً بقصة دِڤاپي Devāpi وبرتيپا Pratīpa وتعاقب شانتانو Śantanu)، ثم يأمر السحب بإعادة الغيث. فيرضى أغني ويوافق على البقاء، ويطلب أن يُشتهر ذلك الماء باسم أغني-تيرثا. وتعد الفلاشروتي (phalāśruti) بأن الاغتسال على الوجه الصحيح يفضي إلى أغني-لوكا (Agni-loka)، وأن صدقة السمسم (tiladāna) تعادل ثمرة أغنيشْطوما، وأن تلاوة هذا الماهاتميا أو سماعه يمحو الذنوب، حتى ما يُكتسب ليلًا ونهارًا.
Adhyaya 31
रक्तानुबन्धतीर्थ-माहात्म्य (Māhātmya of the Raktānubandha Tīrtha)
يروي بولاستيا قصةً في الكفّارة تتمحور حول تيرثا «رَكتانوبندها» المشهورة. فالملك إندراسينا، عائدًا من الحرب، أرسل رسولًا مخادعًا ليختبر ثبات زوجته سونندا في نذر الزوجة العفيفة (pativratā) بإشاعة خبرٍ كاذب عن موته؛ فسونندا، الموصوفة بأنها patipraṇā ثابتة الإخلاص لزوجها، ماتت حين سمعت النبأ. فأصيب الملك بعاقبة الكَرْما لذنب strī-vadha (التسبّب في موت امرأة): ظلٌّ ثانٍ يلازمه، وثِقَلٌ في الجسد، وذهابُ التَّيَجَس (tejas)، ورائحةٌ كريهة—علاماتُ دَنَسٍ أخلاقي. سعى إلى التطهير: أقام الطقوس الجنائزية، ثم خرج في حجٍّ طويل إلى تيرثات كثيرة، منها كاشي/فارانا سي (Kāśī/Varanasi) وكبالاموتشانا (Kapālamocana)، لكن العِلّة لم تزُل. وبعد تجوالٍ مديد بلغ جبل أربودا (Arbuda) واغتسل في رَكتانوبندها، فاختفى الظلّ الثاني وعادت الخصال المباركة. غير أنه لما تجاوز حدود التيرثا عادت الآفة؛ فرجع من فوره فطَهُر ثانية، دالًّا على أن فاعلية الموضع محدودة بحدوده. وإذ أدرك سموّ التيرثا، قدّم الدّانا (dāna)، وبنى محرقةً، ودخل النار كفعلٍ أخير من الزهد والانقطاع، فصعد إلى شيفالوكـا (Śivaloka). وتختم أقوالُ الثمرة (phala) بتمجيد التيرثا: فالقرابين وطقوس الشرادها (śrāddha) هناك عظيمة الأثر؛ والاغتسال عند انتقال الشمس (saṅkrānti) يُقال إنه يزيل حتى ذنب brahmahatyā؛ والصدقات زمن الكسوف، ولا سيما هبة البقرة (go-dāna)، تُنسب إليها نجاةُ سبعة أجيال.
Adhyaya 32
Mahāvināyaka-prādurbhāvaḥ and Mahāvināyakī-śānti (महाविनायकप्रादुर्भावः / महाविनायकीशान्तिः)
يأتي هذا الأدهيايا في صورة حوارٍ طقسيّ دقيق بين بولاستيا والملك يَياطي. يبدأ بتوجيهٍ إلى زيارة «مهاڤينايَكا»، إذ يُقال إنّ الدَّرشن (darśana) له يمنح فورًا «نيرڤيڠنَتڤا» أي التحرّر من العوائق. ويسأل يَياطي: كيف بلغ ڤينايَكا هذه العظمة؟ فيروي بولاستيا أصل الحكاية: إنّ پارڤتي شكّلت طفلًا من لِپَةٍ (مرهم/مادة تُدهن على الجسد)، لكن لقلّة المادة كان الجسد أولًا بلا رأس. وأُمر سكَندا أن يأتي برأس، فحصلت الملابسات على رأس فيلٍ شديد القوّة فثُبّت مكانه. فغدا الطفل بهيًّا ذا علاماتٍ مباركة؛ ثم نفخت پارڤتي فيه الحياة بقوّتها (śakti) وقدّمته إلى شِڤا. فأقرّ شِڤا مقامه اللاهوتي: أعلن أنّ رأس الفيل أساس «مَهَتْتْڤا» (العظمة)، وسمّاه «مهاڤينايَكا»، ومنحه رياسة الغَنا (gaṇa)، وشرع أن يُذكر أولًا في كل عملٍ كي لا يضيع السعي. ثم أُضيفت سماته: أعطاه سكَندا فأسًا صغيرًا (kuṭhāraka) كسلاحٍ للّعب، ومنحته غَوري وعاء المودَكا، وظهر فأرٌ فصار مركبه. ثم ينتقل النص إلى فَلَشروتي (بيان الثمرة) وإلى العمل: فالدَّرشن في شهر ماغها، في النصف المضيء، يوم چَتورثي، مع الصوم، يورث المعرفة؛ والاغتسال في كُنْدَةٍ صافية الماء قريبة مع العبادة ينفع الذرية؛ والطواف ثلاث مرات مع تلاوة مانترا «Gaṇānāṃ tve» يدفع النحس. وأخيرًا يطلب يَياطي تفاصيل «مهاڤينايَكي-شانتي» (طقس التسكين/التهدئة)، فيبيّن بولاستيا بروتوكولًا مباركًا: اختيار يومٍ خالٍ من الدوشا (العيب) مع قوةٍ في أحوال القمر، وبناء ڤيدي ومَندَپا مع لوتسٍ ذي ثماني بتلات، واستدعاء لوكپالا والماتْرِكَا، وإقامة كَلَشَةٍ مملوءة بالماء مع القرابين، وإجراء الهُوما (ومنها غْرَهَ-هُوما)، والإكثار من جَپا «Gaṇānāṃ tve»، ثم ختم الطقس بحمّامٍ شعائري لليَجَمانا مع تلاواتٍ ڤيدية (ومنها شريسوكتا وغيرها). والثمرة الموعودة هي تسكين العوائق والآلام والنذر غير السعيدة؛ وقراءة هذا أو سماعه في چَتورثي تضمن دوام عدم العرقلة، والعبادة المركّزة تُحقق المقاصد بفضل غَناناثا.
Adhyaya 33
पार्थेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Pārtheśvara)
يصف بولاستيا مسيرة الحج إلى بارثيشڤارا (Pārtheśvara) بوصفه موضعًا مقدّسًا مُزيلًا للذنوب؛ ويُقال إن مجرّد الدَّرشن (darśana) ورؤية اللِّنگا بخشوع تُحرّر الإنسان من شتّى التجاوزات. ثم يقدّم الفصل امرأة عفيفة تُدعى بارثا (Pārthā)، محبوبة ديفالا (Devala)، تمارس التقشّف في ذلك الموضع. ويروي خبرًا من حياة سابقة: كانت زوجة لريشي (ṛṣi) بلا ذرية، فلمّا نالت زهدًا عميقًا قصدت أربودا (Arbuda) وأقامت على نسك شديد—تقتات بالهواء، وتصوم، وتحفظ سكون النفس وتوازنها زمنًا طويلًا. وبعد ألف سنة انبثق لِنگا فجأةً من الأرض، وسمعَت صوتًا بلا جسد يأمرها بعبادة شيفا-لِنگا المطهِّر الأعظم الذي تجلّى بفضل بهاكتيها (bhakti). ويضيف الصوت أن العبادة مع نية محدّدة تُثمر المقصود، ويعلن أن هذا اللِّنگا سيشتهر باسم «بارثيشڤارا». فتعبده بدهشة وإجلال، ويربط السرد تلك العبادة بنيل مئة ابنٍ يحملون السلالة. وتنتشر شهرة الموضع، ويُذكر فيه نبع ماءٍ طاهر في كهفٍ جبلي. ويُقال إن الاغتسال هناك ورؤية اللِّنگا بتعبّد يرفعان آلام الدنيا المتعلّقة بالذرية. كما تُذكر رياضة مخصوصة: في اليوم الرابع عشر من النصف المضيء من الشهر القمري، الصوم والسهر أمام الإله يهبان ابنًا؛ وتقديم قرابين البِنْدا (piṇḍa-nirvāpaṇa) للأجداد هناك يمنحهم، بتلك النعمة، منفعةً كمنفعة «حيازة الابن».
Adhyaya 34
कृष्णतीर्थ-प्रादुर्भावः (Origin and Significance of Kṛṣṇa-tīrtha)
يُرشد بولاستيا الملك يَياتي إلى زيارة كِرِشنا-تيرثا، وهو مَغتسلٌ مقدّس محبوبٌ على الدوام لدى كِرِشنا/فيشنو، وتظهر فيه علامة الحضور الإلهي المستمر. ويسأل يَياتي عن أصل هذا الموضع، فيروي بولاستيا أنه في زمن البرالايا (الفناء الكوني) استيقظ براهما بعد أحقاب لا تُحصى ولاقى جوفيندا، ثم احتدم التنافس على الأسبقية حتى صار قتالًا طويلًا. عندئذٍ ظهر لِنغا متلألئ لا حدّ له، وصدح أمرٌ غيرُ متجسّد بأن يبحث أحدهما عن نهايته صعودًا والآخر هبوطًا، ومن يبلغ الطرف يكون الأسمى. هبط فيشنو فلاقى هيئة كالاگنيرودرا، فأحرقته النار حتى صار إلى “كِرِشنَتْفَ” (السواد/الظلمة)، ثم عاد فعبد اللِنغا بتسابيح الفيدا. أما براهما فصعد ولم يجد نهاية، فعاد بزهرة كيتَكي شاهدًا زورًا؛ فلعن مهاديڤا منزلة عبادة براهما وقيّد استعمال الكيتَكي في الطقوس، وأثنى على صدق فيشنو. وطلب فيشنو أن يُصغَّر اللِنغا لتستأنف الخليقة سيرها، فأمر مهاديڤا بتثبيته في موضع طاهر. فثبّت فيشنو اللِنغا على جبل أربودا قرب نبع صافٍ، فاشتهر المكان باسم كِرِشنا-تيرثا. وتختم الفَلَشْرُتي بأن الاغتسال ورؤية اللِنغا هناك يمنحان ثواب جميع التيرثات، وثمرات الصدقة، وفضل سهر إيكادشي وشعائر الشرادها، ويُطهّران من كبائر الذنوب، بل إن مجرد رؤية كِرِشنا-تيرثا تُورث الطهارة.
Adhyaya 35
Māmūhradā Tīrtha-Māhātmya and Mudgaleśvara: Dialogue on Svarga’s Limits and the Choice of Mokṣa
يُرشد بولاستيا الملك يَياتي إلى التوجّه نحو تيرثا مُزيل للآثام يُدعى «ماموهْرَدا» يقع بين الجبال، ويبيّن فاعليته الطقسية: فالاغتسال هناك بإيمان يمحو حتى الخطايا العظيمة، ورؤية اللِّينغا التي أقامها الحكيم مُدغَلا—«مُدغَليشْفَرا»—تمنح سموًّا روحيًّا نادرًا، ولا سيّما في شهر فالغونا في الأوقات القمرية المعيّنة. ويضمّ الفصل أيضًا شعائر الأسلاف: فإقامة الشْرادّها في ذلك الموضع (مع مراعاة جهة التوجّه) تُرضي الآباء «الپِتْر» إلى حين انحلال الكون، كما تُستحسن القرابين البسيطة مثل حبوب «نيڤارا» والقرابين القائمة على الخضار والجذور. يسأل يَياتي عن سبب تسمية المكان ويطلب قصة أشرم مُدغَلا. فيروي بولاستيا حادثةً مثالية: رسولٌ سماوي يدعو مُدغَلا إلى السَّوَرْغا؛ فيستفهم مُدغَلا عن محاسنها ونقائصها، فيعلم أنها دارُ متعة لا يُكتسب فيها ثوابٌ جديد، وأن الخوف من «السقوط» يبقى قائمًا عند نفاد الرصيد من الاستحقاق. فيرفض السَّوَرْغا ويختار تشديد التَّپَس (النسك) وتعميق البهاكتي لِشِڤا. يحاول إندرا الإكراه عبر الرسول ثم يأتي بنفسه، لكن قوة مُدغَلا الروحية تُجمّدهم، فيضطر إندرا إلى التفاوض ومنح نعمة. يطلب مُدغَلا «الموكشا» وأن يُشتهر التيرثا على الأرض باسم «ماموهْرَدا». فيمنح إندرا أن الاغتسال في فالغونا ليلة البدر يورث أسمى نيل، وأن «پِنْدَدان» يعطي ثمرةً تماثل «غايا»، وأن ثمار الصدقة لا تُقاس. وتختتم الرواية ببلوغ مُدغَلا تحرّرًا لا يَبلى عبر التأمل الخالص، وتلخّص غاثا تقليدية (منسوبة إلى نارادا) أن الاغتسال في ماموهْرَدا ورؤية مُدغَليشْفَرا يجلبان تمام الدنيا والخلاص الأخير.
Adhyaya 36
Chandikā-Āśrama-Prādurbhāva and Mahīṣāsura-Vadha (चण्डिकाश्रमप्रादुर्भावः महिषासुरवधश्च)
يفتتح هذا الفصل بسؤال يَياطي عن كيفية ظهور آشرَم (āśrama) الإلهة تشانديكا على جبل أربودا، وزمن حدوثه، وما يناله البشر من بركة عند رؤيته. ويروي بولاستيا قصة «مُبيدة للذنوب» (pāpa-pranāśinī): ففي ديفا-يوغا سابقة، نال الدايتي مهايشا نعمةً من براهما (لا يُقهر إلا على يد فئة واحدة من «النساء») فاستعبد الديفات، وأفسد توزيع أنصبة اليَجْنَ (yajña)، وأجبر القائمين على وظائف الكون على الخدمة بلا مقابلة طقسية. فاستشار الديفات بْرِهَسْبَتي، فأرشدهم إلى أربودا ليؤدّوا التَّبَس (tapas) ويعبدوا الشاكتي العليا باسم تشانديكا عبر المانترا، والنياسا (nyāsa)، والقرابين، والانضباط المتواصل. وبعد أشهر من العبادة، جُمِعَت حرارة الديفات الروحية (tejas) في ماندالا (maṇḍala) وفق الشعائر، فانبثقت عذراء من نور—تشانديكا—تسلّمت الأسلحة الإلهية، وتلقّت تسبيحًا بألقاب كثيرة: الشاملة للعالم، المها-مايا (Mahāmāyā)، الحامية، الشديدة البأس. فاستجابت لطلب الديفات وتعهدت بقتل مهايشا في الوقت المقدر. ثم إن نارادا، بعدما رآها، وصف جمالها الذي لا يُضاهى لمهايشا فأثار شهوته، فأرسل رسلاً لطلبها. فرفضت تشانديكا، وبيّنت أن هذا اللقاء مقدّمة مقصودة لهلاكه. واندلعت المعركة: وُصفت الجيوش والطيَرة؛ وأبطلت تشانديكا أسلحةً سحرية (astra) عديدة، ومنها البراهماسترا (Brahmāstra) الذي قابلته بسلاحها، وغلبت تحوّلات مهايشا، وقتلته قتلاً حاسمًا بقطع رأس هيئة الجاموس ثم القضاء على هيئة المحارب الخارجة منه. ابتهج الديفات وأُعيدت سيادة إندرا. وطلبت تشانديكا أن يُقام لها آشرَم دائم مشهور على أربودا لتقيم فيه؛ ومن يراها هناك ينال مراتب روحية رفيعة واتجاهًا نحو معرفة البراهمن (brahma-jñāna). ويورد الفصل فَلَشْرُتي (phalaśruti) واسعة: فالاغتسال (snāna)، وتقديم البِنْدَ (piṇḍa-dāna)، والشرادها (śrāddha)، والصدقة للبراهِمَنة، وصوم ليلة أو ثلاث ليالٍ، والإقامة في تشاتورماسيا (cāturmāsya)—وخاصة في شهر آشْفينا (Āśvina) ليلة كريشنا-تشاتورداشي (kṛṣṇa-caturdaśī)—تمنح ثمراتٍ من معادلة شرادها غايا (Gayā-śrāddha) وزوال الخوف إلى الصحة والثراء والذرية واسترجاع المُلك والتحرر. ويختم بتنبيهٍ إلى أن إقبال الناس على الإلهة قد يُضعف سائر الطقوس، فيُرسل إندرا مُلهياتٍ مُجسَّدة (كاما، كروذها، وغيرها) لضبط السلوك؛ ومع ذلك فإن رؤية أربودا بذاتها مطهِّرة، ويشمل الثواب من يحفظ النص في بيته أو يتلوه بإيمان.
Adhyaya 37
नागह्रदतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Nāgahṛda Tīrtha
يَرِدُ هذا الفصل في صورة تعليمٍ يرويه بولاستيا، ويبدأ بالأمر بالتوجّه إلى تيرثا Nāgahṛda، وهو موضعٌ مقدّسٌ يمحو الآثام. ثم يَسردُ أسطورة نشأته: إذ اضطربت النّاغات بسبب لعنة كَدرو وخافت أن تُفنى في نار قربان باريكشِت، فقصَدَت شِيشا (Śeṣa) تستفتيه. فأشار عليهم شِيشا بتقشّفٍ منضبط (tapas) على جبل أربودا، وبالعبادة المتواصلة للإلهة تشانديكا (Caṇḍikā) الموصوفة بأنها kāmarūpiṇī، مؤكّدًا أن تذكّرها يبدّد النوازل. دخلت النّاغات الجبل عبر ممرٍّ كهفي، وأقامت رياضاتٍ شديدة—الهومة (homa)، والجَپا (japa)، والصيام وسائر المجاهدات—حتى رضيت الديفي. فمنحتهم تشانديكا نعمةَ حماية: أن يقيموا بقربها بلا خوفٍ إلى أن ينتهي القربان، ثم يعودوا إلى مقامهم. وأعلنت أيضًا أنه لما شُقَّ كهفُ الجبل بأيديهم سيُعرَف الموضع في الأرض باسم تيرثا Nāgahṛda. ثم تأتي وصيةٌ زمنية: في شهر شرافَنا (Śrāvaṇa) في اليوم القمري الخامس (pañcamī)، فإن الاغتسال بتعبّدٍ يزيل الخوف من الحيّات، وأن إقامة شرادها (śrāddha) هناك تنفع الأسلاف. ويُختَم الفصل بتأكيد دوام الحضور الإلهي في كريشنا-بانتشمي (Kṛṣṇa-pañcamī) من شرافَنا، وبالحثّ على الاغتسال والشرادها في ذلك الموضع لخير المرء وسلامته.
Adhyaya 38
Śiva-kuṇḍa and Śiva-Gaṅgā: The Concealed Presence of Jāhnavī at Arbuda (शिवकुण्ड-शिवगङ्गामाहात्म्यम्)
يأتي هذا الأدهيايا في صورة حوارٍ لاهوتي بأسلوب السؤال والجواب بين بولاستيا والملك يَياطي. يلفت بولاستيا النظر إلى كُندةٍ (kuṇḍa) مرتبطةٍ بشيفا-لينغا، حيث تُوصَف جَاهنَفِي (الغانغا) بأنها باقية «مستترة» (guptā). ويُقال إن الاغتسال هناك يمنح ثمرة جميع التيـرثا (tīrtha) ويزيل تراكم الخطايا على امتداد العمر. ويُبيَّن السبب: بعد أن استرضى الآلهةُ شيفا وأقاموه على جبل أَربودا، اشتهى شيفا دوام القرب من الغانغا مع حفظ الكتمان أمام بارفَتي. فشيّد الغَنا (gaṇa) بقيادة ناندين وبهرِنغين كُندةً رائعة بماءٍ صافٍ على الجبل، ودخلها شيفا بذريعة نذرٍ (vrata-vyāja) ثم استدعى الغانغا في قلبه فحضرت في الحال. ولاحظ نارادا حال شيفا غير المألوف، فأدرك بالبصيرة التأملية التعلّق المستور وأخبر به؛ فجاءت بارفَتي غاضبة. وكانت الغانغا قد أُنبئت، فهدّأت بارفَتي بكلامٍ مفعمٍ بالاحترام، وذكّرت بصلةٍ سابقة عبر قصة بهاجيراثا وبكونها «ممسوكة/مُحتواة» عند هبوطها. وطلبت يوماً كاملاً للهو المقدّس مع شيفا في يوم تْرايودَشي من النصف المضيء لشهر تشيترا، وسمّت الموضع «شيفا-كُندة / شيفا-غانغا». ويختم الفصل بتحديد العمل: الاغتسال في تشيترا شُكلا تشاتوردَشي بنيةٍ مركّزة يبدّد النحس، مع توجيهٍ للصدقة (dāna)—إهداء ثورٍ لبرهمن—وثمرته متجهة إلى السماء.
Adhyaya 39
Acalēśvara-liṅga-patana, Deva-stuti, and Saktū-dāna Māhātmya (अचलेश्वरलिङ्गपतन-देवस्तुति-सक्तुदानमाहात्म्य)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار؛ إذ يسأل الملك ييّاتي الحكيمَ بولستيا: لِمَ انخلع اللِّينغا الذي كان مهاديڤا قد أقامه من قبل، وما الثواب في رؤية ذلك الموضع. فيروي بولستيا أسطورة النشأة: بعد وفاة ساتي وما أعقب إهانة دكشا، بلغ شِڤا—وهو في حال اضطراب—آشرم حكماء ڤالاخيليا. افتتنت زوجات الحكماء بجلال هيئته فدنَون منه؛ ولمّا لم يعرفه الحكماء لعنوه، فكان أن «سقط اللِّينغا». واضطرب الكون: اهتزّت الأرض وهاجت البحار، فرفع الديڤات الأمر إلى براهما، فعرف السبب وقادهم إلى أربودا. هناك أنشدت الديڤات تسابيحَ لشِڤا على نسقٍ ڤيديّ، وسألوه إعادة الاتزان. فأعلن شِڤا أن اللِّينغا الساقط «ثابت لا يتحرّك» (أچلا) ولا يُنقل، وأن العلاج واحد: عبادة متسلسلة تبدأ ببراهما، ثم ڤشنو، ثم إندرا وسائر الديڤات، ثم أخيرًا حكماء ڤالاخيليا بتلاوة منترات شاتارودريا؛ فتزول النذر المشؤومة. ثم طلبوا نعمةً أخرى: أن يزيل مجرّد لمس اللِّينغا الدنس؛ فغطّاه إندرا بالڤجرا ليغيب عن أنظار عامة البشر، مع بقاء أثره المطهِّر لمن يقترب منه. ويُختَم الفصل بتوجيهٍ طقسيّ مرتبط بالتقويم: في اليوم الرابع عشر الختامي من شهر فالغونا، يكون تقديمُ شعيرٍ طازج (يَڤا) وإطعامُ البراهمة ذا ثمرةٍ عظيمة تفوق كثيرًا من الأعمال. ويُذكر مثالٌ: رجلٌ مريض ارتبط مصادفةً بسَكتو (دقيق الحبوب المحمّصة) في ذلك الموضع فنال ميلادًا مباركًا؛ ثم لما أدرك الأثر، داوم سنويًا على الصوم والسهر ليلًا وبذل سَكتو-دان بسخاء. وتعد الفلاشروتي في الختام بأن السامع بإيمان يتحرّر من الزلات المتراكمة ليلًا ونهارًا.
Adhyaya 40
कामेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Kāmeśvara Māhātmya—Narrative of the Glory of Kāmeśvara)
يأتي هذا الأدهيايا في صورة حوار بين بولاستيا والملك يَياتي. يسأل يَياتي عن الملابسات التي جعلت شيفا ينتقل عبر مواضع مقدّسة عديدة تحت ما يُتصوَّر من تهديد كاما (مانوبهافا)، ويطلب الرواية الكاملة عن مقام كاميشڤارا. يروي بولاستيا أن كاما ظلّ يتعقّب شيفا بإلحاح، ويظهر مرارًا وهو مُعَدّ بالسهم والقوس. وبعد مسيرة طويلة عبر تيرثات مشهورة، عاد شيفا نحو أربودا (Arbuda) وواجه كاما مواجهة مباشرة؛ فانبعث من عين شيفا الثالثة لهيبٌ آكلٌ أحرق كاما مع قوسه وسهامه حتى صار رمادًا. ثم ينتقل السرد إلى نواح رَتي ومحاولتها إحراق نفسها، غير أن صوتًا سماويًا يوقفها ويأمرها بممارسة التَّبَس (الزهد والرياضة الروحية). وبعد ألف سنة من العبادة المنضبطة—نذور، وعطايا، وجَپا، وهوما، وصيام—يمنح شيفا نعمةً: يُعاد كاما إلى الوجود في هيئة متجسدة ويستأنف وظيفته بإذن شيفا. ويُختتم الفصل بأن الملك، إذ أدرك عظمة شيفا، يُقيمه في أربودا؛ ويُقال إن دارشان هذه الإلهة يدفع الشؤم عبر سبع ولادات، مُثبتًا فَلَشروتي الموضع ومركزيته الطقسية.
Adhyaya 41
Mārkaṇḍeya’s Longevity Boon and the Ritual Merits of Arbuda Āśrama (मार्कण्डेयदीर्घायुष्प्रसङ्गः)
يروي بولاستيا لملكٍ خبرَ ابنِ مُرِكَنْدُو: غلامٌ عليه علاماتٌ جسدية مباركة، غير أنّ زائرًا عالمًا أنبأ بأنه سيموت خلال ستة أشهر. فبادر الأب إلى تعجيل طقس الأوبانايانا (upanayana)، وربّى ابنه على انضباط التعظيم—أن يقدّم التحية والسجود للبراهمة على اختلاف أعمارهم. ولمّا قدم السَّبتَرِشي (Saptarṣi) في حجّهم، استقبلهم الغلام بخشوع، فباركوه بطول العمر. لكن أنْغيراس (Aṅgiras) ببصيرته الدقيقة أدرك دنوّ الموت في اليوم الخامس، وحثّ على تداركٍ يصون صدق بركتهم. فحمل الحكماء الغلام إلى براهملوكا (Brahmaloka)؛ وبعد أن استوضح براهما (Brahmā) الأمر، منحَه عمرًا يمتدّ إلى كَلْبَة (kalpa). عاد الغلام إلى والديه مُعلِنًا العطية، وعزم أن يُقيم آشرمًا (āśrama) جميلًا على جبل أربودا (Arbuda) وأن يعبد براهما. وتُختَمُ الفصول بذكر الثمرة: أداءُ بيتْرِ-تَرْبَنَة (pitṛ-tarpaṇa) في ذلك الآشرم ليلةَ بدر شرافَنا (Śrāvaṇa) يمنح ثوابًا تامًّا كثمار بيتْرِمِدْهَ (pitr̥medha)؛ وتقديمُ التربنة للبراهمة الأفاضل عبر رِشي-يوغا (ṛṣi-yoga) يورث مقامًا طويلًا في براهملوكا؛ والاغتسال هناك بإيمان يزيل الخوف من موتٍ قبل الأوان في السلالة.
Adhyaya 42
उद्दालकेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Māhātmya of Uddālakeśvara)
يأتي هذا الفصل كوحدة تعليمية موجزة يوجّه فيها الحكيم بولاستيا (Pulastya) خطابه إلى ملكٍ فاضل (nṛpaśreṣṭha). ويرشده إلى قصد لِنْغا سامية مشهورة في العالم، ذات قدرة عظمى على محو الآثام (liṅgaṃ pāpaharaṃ param)، أقامها الناسك أُدّالَكا (Uddālaka) وتُعرف باسم أُدّالَكيشْفَرا (Uddālakeśvara). وتقوم عقيدة الفصل على القرب من العمل الطقسي: فمجرّد لمس اللِنْغا (spṛṣṭa) أو رؤيتها (dṛṣṭa)، ولا سيما عبادتها وتقديم القربان لها (pūjita)، يُذكر أنه ذو أثرٍ نافذ. وتُعرض الثمرات في ثلاث مراتب متصاعدة: (1) منفعة دنيوية علاجية—التحرر من جميع الأمراض (sarvaroga-vinirmukta)؛ (2) ثبات اجتماعي وطقسي—الأهلية لنيل حال ربّ الأسرة أو دوامها (gārhasthyaṃ prāpnuyāt)؛ و(3) رفعة خلاصية—الانعتاق من كل الذنوب ونيل التكريم في عالم شيفا (śivaloke mahīyate). ويُثبت الخاتمة أن هذا الفصل واقع ضمن برابهاسا خَنْدا (Prabhāsa Khaṇḍa)، في أربودا خَنْدا (Arbuda Khaṇḍa)، وهو الأدهيايا 42.
Adhyaya 43
Siddheśvara-Māhātmya (सिद्धेश्वरमहिमवर्णनम्) — The Glory of Siddheśvara
يُرشد بولاستيا الملكَ المُحاوِر إلى المضيّ نحو لِنْغا مقدّسة تُدعى «سِدّهالِنْغا» (Siddhaliṅga)، موصوفةً بأنها تمنح «الإنجاز الحسن» وأنها مُقامة على يد السِّدْهَة (siddhas). ويُؤطِّر الفصلُ هذا المزارَ بوصفه مُزيلًا لجميع الـpātaka، أي الآثام الجسيمة والنجاسات الروحية. ثم يعرّف ببركةٍ (kuṇḍa) قريبة ذات ماءٍ بالغ الصفاء؛ ويُقال إن الاغتسال فيها يحرّر المرء من خطيئة «براهماهاتيا» (brahmahatyā)، وهي مثالٌ للذنب الأكبر في خطاب البورانا والقانون الديني. وتُعمَّم فاعليةُ الموضع: فكلُّ رغبةٍ يتأمّلها المستحمّ هناك يُوعَد بتحقّقها، حتى يُختَتم بالقول إن المرء يبلغ «الحالة العُليا» عند نهاية العمر. ويضع الكولوفون الختامي هذا المقطع ضمن البنية الواسعة لِسَمْهِيتا «سكاندا بورانا»، مُسمّيًا «برابهاسا خَنْدا» وقسمه الفرعي «أربودا خَنْدا» وعنوان الأدهيايا، بوصفه علامةً داخلية للتناقل والفهرسة.
Adhyaya 44
गजतीर्थप्रभाववर्णनम् | Description of the Power and Merit of Gajatīrtha
يعرض هذا الفصل المعنون «وصفُ أثرِ جَجَتيرثا وقوّتِه» (Gajatīrtha-prabhāva-varṇana) إرشادَ الحكيم بولستيا (Pulastya) لملكٍ كي يمضي إلى مَعلَمِ حجٍّ لا نظير له يُدعى جَجَتيرثا. ويُؤسِّس الخطابُ سلطانَ هذا التيرثا بالاستناد إلى سوابق مقدّسة من الأزمنة الأولى. ففي العصور السالفة قامَت في ذلك الموضع فيلةُ الجهات (diggaja)، الموصوفة بالانضباط والتطهّر، برياضاتٍ نسكيّة (tapas)، ومعها فيلةٌ حاملةٌ للعالم يتقدّمها إيرافاتا (Airāvata). ومحورُ التعليم الطقسي هو الاغتسالُ الصحيح وفق السنّة (samyaṅ-snānā) في هذا التيرثا؛ فمن اغتسل على الوجه القويم نال ثمرةَ برٍّ تعادل «جَجَدان» (gaja-dāna)، أي صدقةَ إهداء فيل. وهكذا يجمع الفصل بين الجغرافيا المقدّسة، والتاريخ النسكيّ النموذجي، ومعادلةٍ دقيقة لاحتساب الثواب في أخلاق الحجّ البورانيّة.
Adhyaya 45
श्रीदेवखातोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Devakhāta Tīrtha: Origin and Māhātmya)
يعرض هذا الأدهيايا تعليم بولاستيا (Pulastya) بشأن ديفاخاتا (Devakhāta)، وهو تيرثا (tīrtha) موصوف بأنه بالغ الفضل وعظيم البركة، وأن شهرته متجلّية بذاتها ومُثبَتة لدى أهل العلم والحكمة (vibudha). ويُشاد به بوصفه موضعًا مقدّسًا معروفًا عند العارفين. ثم يبيّن النص التطبيق الطقسي: أداء شرادها (śrāddha) في هذا الموضع، مع تأكيد خاص على يوم أَمَافاسيا (amāvāsyā) أي ليلة المحاق، وكذلك حين يكون انتقال الشمس في برج كانيا (Kanyā/العذراء) وفق الحساب الزمني. ويربط هذا العمل بثمرتين: نيل الفاعل منزلة رفيعة بعد الموت، وإفادة الآباء والأجداد (pitṛs) بخلاصٍ ورحمة، حتى أولئك الذين قيل إنهم سقطوا في مصائر عسيرة. ويُختَم الفصل بخاتمة تقليدية تُثبت موضعه ضمن «سكاندا مهابورانا» (Skanda Mahāpurāṇa) في «برابهاسا خَندا» (Prabhāsa Khaṇḍa) و«أربودا خَندا» (Arbuda Khaṇḍa)، وتسمّي موضوعه رواية منشأ ديفاخاتا ومجده (māhātmya).
Adhyaya 46
व्यासतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Description of the Glory of Vyāsa-tīrtha)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في إطار روايةٍ تعليميةٍ لبولاستيا، يوجّه فيها السامع إلى مقصدٍ مقدّسٍ بعينه: فياسِشْفَرا (Vyāseśvara)، وهو مزارٌ أقامه الحكيم فياسا. وتأتي الوصية الافتتاحية «ثم ينبغي أن يذهب إلى فياسِشْفَرا» لتُظهر أن الحجّ يسير وفق ترتيبٍ ضمن الخريطة المقدّسة الأوسع لأربودا (Arbuda). ومحور الفصل هو الدَرْشَن (darśana) بوصفه معرفةً مُحوِّلة: فمجرد رؤية الإله والمقام تُثمر مِدها (medhā) صفاء الفهم، ومَتي (mati) حسن التمييز، وشوتشي (śuci) الطهارة. وفي الخاتمة يعرّف الكولوفون هذا النص بأنه جزءٌ من «سكاندا مهابورانا» ذي 81,000 بيت، ضمن «برابهاسا خَنْدَه» السابع و«أربودا خَنْدَه» الثالث، ويُسمّي هذا الفصل السادسَ والأربعين، توثيقًا للفهرسة الشرعية لأغراض التلاوة والاستشهاد والحفظ.
Adhyaya 47
गौतमाश्रमतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | Gautamāśrama Tīrtha Māhātmya (Glory of Gautama’s Hermitage-Site)
يُرشد بولاستيا الملكَ إلى التوجّه نحو آشرم غوتاما المشهور، وهو موضعٌ مُقدَّس أقام فيه الحكيم غوتاما رياضاته وتقشّفه قديماً. ويُصوَّر غوتاما كمونيّ بالغ الاستقامة، قد عبد مهاديڤا (شيفا) ببهكتي خالصة؛ فببركة ذلك ينهض لِنغا عظيمٌ من باطن الأرض كأنه يشقّها، علامةً على تجلٍّ موضعيّ لحضور شيفا. ويأتي صوتٌ من السماء بلا جسد (ākāśavāṇī) يأمر بعبادة اللِنغا ويتيح طلبَ نعمة. فيسأل غوتاما دوامَ القرب الإلهي في الآشرم، ومنفعةً خلاصية للمتعبّدين: من يشاهد شيفا هناك بإخلاصٍ وبهكتي صادقة يُقال إنه يبلغ برهمالوكـا. ثم تُذكر خصوصيةٌ زمنية: من يرى الإله في اليوم القمري الرابع عشر (caturdaśī) من النصف المظلم لشهر ماغها ينال الغاية العليا (parā gati). ويعدّد الفصلُ ما حول الموضع من موارد شعائرية ومكاسب روحية: حوضٌ مقدّس (kuṇḍa) يُقال إن الاغتسال فيه يرفع شأن السلالة؛ وإقامة شرادّها (śrāddha) هناك—وخاصةً عند indusaṃkṣaya (انحسار/اقتران القمر، وربما وقت الكسوف)—تُعادِل ثواب غايا-شرادّها. كما أن صدقة السمسم (tila-dāna) تمنح إقامةً طويلة في السماء بقدر عدد الحبوب. ويشير النص أيضاً إلى مقارناتٍ في ثمار الحجّ، مثل الاغتسال في نهر غودافري زمن سِمهاسثا للمشتري وغيرها من الاغتسالات المشهورة، ليُدرِج هذا التيـرثا ضمن اقتصادٍ أوسع للثواب وتقويمٍ شعائري.
Adhyaya 48
कुलसंतारणतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | Kulasantāraṇa Tīrtha: Māhātmya and the Ethics of Ancestral Uplift
يصف بولاستيا التِّيرثا المسمّى «كولاسنتارانا» بوصفه موضعًا مقدّسًا «لا نظير له»، حيث إن الاغتسال على الوجه الصحيح يُقال إنه يرفع شأن السلالة كلّها. ويروي الفصل قصة الملك السابق أبرستوتا، المصوَّر منحرفًا أخلاقيًا: حكمٌ بالعنف، وتجاوزات بدافع الطمع، واستخفافٌ بـ dāna (الصدقة) و jñāna (المعرفة الروحية) والسلوك المنضبط. في شيخوخته يرى الملك رؤيا في المنام: أسلافه (pitṛs) وهم في العذاب يشرحون أنهم وإن عاشوا وفق الدهرما، فقد سقطوا في الجحيم بسبب أفعاله، ويحثّونه على عبادةٍ مباركة وأعمالٍ طقسية للتصحيح. يبوح الملك للملكة إندوماتي، فتؤكّد العقيدة القائلة إن الابن الصالح يرفع أسلافه، والابن السيّئ يضرّهم، وتنصحه باستشارة براهمةٍ عارفين بالدهرما. ويضع البراهمة علاجًا منظّمًا: انضباطٌ تمهيدي (dīkṣā والتطهير الجسدي)، ثم رحلة حجّ واسعة إلى التيرثات مع snāna (الاغتسال المقدّس) و dāna، وبعد ذلك فقط يصبح مؤهّلًا لأعمالٍ قربانية أخرى. ينطلق الملك في الحجّ حتى يبلغ مياه أربودا النقيّة، فيغتسل بإيمانٍ مركّز، فتُعتَق الأسلاف من جحيمٍ شديد ويظهرون في مركباتٍ سماوية. ويعلنون أن الموضع سيُعرَف باسم «كولاسنتارانا»، ويدعون الملك إلى الصعود إلى السماء بجسده بفضل فاعلية التيرثا. ويختتم بولاستيا بتأكيد قوة هذا الموضع، وذكر أزمنةٍ تقويمية مباركة—منها rākā-soma واقتران vyatīpāta—تزيد من ثواب الاغتسال.
Adhyaya 49
रामतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Rāmatīrtha Māhātmya: The Glory of Rama’s Tīrtha)
يصف بولاستيا حركة الحجّ نحو رامَتيرثا (Rāmatīrtha)، وهو موضعٌ مقدّس يكثر ارتياده من قِبَل الرِّشي (ṛṣi)، ويُقال إن الاغتسال فيه يورث زوال الآثام (pāpa-saṅkṣaya). ثم يعود الفصل إلى حكايةٍ تفسيريّة للأصل: بهارغفا راما (Paraśurāma)، المحارب الزاهد، يمارس تَبَسًا طويلًا طلبًا لتناقص الأعداء. وبعد ثلاثمائة سنة يرضى مهاديڤا (Mahādeva) فيمنحه نعمةً ويهبُه السلاح الأسمى «باشوبتا» (Pāśupata)، وتُذكر له فاعليّةٌ تعمل حتى بمجرد التذكّر، فتُحدث «إهلاك العدو». ويعلن مهاديڤا كذلك أن الخزّان المرتبط بهذا الحدث سيشتهر باسم رامَتيرثا في العوالم الثلاثة بفضل العناية الإلهيّة. ثم تأتي إرشاداتٌ طقسيّة زمنية: في ليلة البدر (pūrṇimā) من شهر كارتِّيكا (Kārttika)، حين يتحقق «كِرِتِّيكا-يوغا» (Kṛttikā-yoga)، فإن أداء شرادّها (śrāddha) بخشوعٍ وتركيز في هذا الموضع يمنح ثمرةً كاملة للـ«پِتْرِ» (pitṛ، الأسلاف)، ويرتبط أيضًا بتناقص الأعداء وبمقامٍ سماويٍّ دائم. ويُختتم السرد باختفاء مهاديڤا، ثم أفعال باراشوراما: حزنه على موت جامَدَغني (Jamadagni)، وتقديم التَّرپَنة (tarpaṇa) «ثلاث مرات سبعًا»، وقَسَمٍ يضع سياق صراعه مع الكشاتريا (kṣatriya)؛ ويعمّم النصّ الوصيّة العملية: اجتهدوا في أداء شرادّها هنا، ولا سيّما للكشاتريا الراغبين في تلك النتيجة.
Adhyaya 50
कोटितीर्थप्रभाववर्णनम् | Kotitīrtha: Description of Power and Merit
يعرض هذا الأدهيايا خطابًا لاهوتيًا للقدّيس بولاستيا إلى أحد الملوك عن كوتيتيرثا (Kotitīrtha)، ويقدّمه بوصفه موضعًا مطهِّرًا يزيل جميع الآثام (sarva-pātaka-nāśana). ويقيم الفصل تعليلًا عقائديًا لسبب تركز قوة التيِرثات بمقدار «كوتي» (koṭi، أي على مقياس الكرور) في أماكن بعينها؛ فيعدّد أعدادًا هائلة من التيِرثات، ويذكر أن «جزءًا كوتيًا» قد استقرّ في جبل أربودا (Mount Arbuda)، وأن تجمعات أخرى ترتبط ببوشكارا (Puṣkara) وكوروكشيترا (Kurukṣetra)، وأن «نصف كوتي» في فاراناسي (Vārāṇasī) ممجَّد ومحروس من الآلهة. ومن محاور الفصل إبراز هشاشة الشعائر في عصر كالي-يوغا: إذ حين يصير الناس «mleccha-bhūta» ويؤدي الاختلاط إلى اضطراب التيِرث (tīrtha-viplava)، يُقال إن التيِرثات تلبث سريعًا داخل المحطات المحمية المذكورة. ثم يقدّم إرشادًا عمليًا: الاغتسال بنية العبادة وبكل جهد، ولا سيما في يوم ترايوداشي من النصف المظلم (kṛṣṇa-pakṣa) في شهر بهادرابادا (Nabhāsyā). ويُختتم بحساب للثواب: كل اغتسال وجَپا (japa) وهوما (homa) يُؤدَّى هناك يصير «كوتي-غونا» (koṭi-guṇa)، أي مضاعفًا بمقدار كرورٍ كامل بفضل تلك النعمة.
Adhyaya 51
चन्द्रोद्भेदतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of the Chandrodbheda Tīrtha)
يعرض هذا الأدهيايا، ضمن تعليم بولاستيا لملكٍ سامع، قصةَ منشأٍ (مهاطميا) لتيرثا مقدّس. في البدء يعرّف بتيرثا «لا نظير له» في إزالة الآثام، أُنشئ/أُقرّ على صلةٍ بتشاندرا، إله القمر، لما فيه من بركةٍ وتطهير. ثم يروي خلفية أسطورة الكسوف (غرهَنا): راهو، وقد حمل عداوةً منذ حادثة الأَمْرِتَا، صار خالداً بعد أن شرب الرحيق؛ فقطع فيشنو رأسه، غير أنّ الرأس بقي قائماً، يبعث الرهبة في الديفات، ولا سيما في تشاندرا عند أوقات الكسوف. طلباً للحماية، رحل تشاندرا إلى أربودا، وشقّ قمة الجبل، وصنع كهفاً عميقاً، وأقام فيه تَبَساً شديداً. فَرَضِيَ ماهيشڤرا (شيفا) ومنحه نعمةً. سأل تشاندرا أن يُرفع عنه «قبض» راهو الموعود في زمن الكسوف. أقرّ شيفا بقوة راهو، لكنه سنّ نظاماً تعويضياً من الشعائر: عند كسوف القمر، من اغتسل (سنانه) وتصدّق/أعطى (دانَه) في هذا الموضع نال خيراً ميموناً؛ وتغدو حسناته (سوكْرِتا) غير فانية، وتُحَيَّد كربة تشاندرا بالطقس. وسُمّي المكان «تشاندروُدبهيدا» لأن قمة الجبل شُقّت لأجل التنسك؛ والاغتسال فيه وقت الكسوف يهب التحرر من تكرار الولادة، والاغتسال مع نيل الدرشَن يوم سومافارا (الاثنين) يضمن الإقامة في عالم تشاندرا. وفي الختام يختفي شيفا، ويعود تشاندرا فرِحاً إلى مقامه.
Adhyaya 52
Īśānīśikhara Māhātmya (Glory of the Īśānī Peak)
يروي بولاستيا للملك يَياتي قداسة القمّة العظيمة المسماة «إيشانيشيخارا»، ويؤكد أنّ مجرّد رؤية هذا الموضع تُحرّر الإنسان من pāpa (الإثم) وتمنحه البركة عبر سبع ولادات. ولمّا سأل يَياتي عن زمن تقشّف ديفي هناك وسببه، قصّ بولاستيا حادثةً إلهية. خشيَت الآلهة (الدِّيفا) اضطراب النظام الكوني إن سقطت قوّة شيفا في «حقل» ديفي، فتشاوروا وأرسلوا فايُو سرّاً لطلب الكفّ وضبط النفس. فتراجع شيفا حياءً وتواضعاً؛ فحزنت ديفي وأطلقت لعنات: تُحرَم الآلهة من الذرّية، ويصير فايُو بلا جسد. ثم غادرت ديفي غاضبةً إلى أربودا. سعى إندرا والآلهة إلى المصالحة؛ فأقبل شيفا وبيّن أنّ فعله كان واجباً لصالح العالم الإلهي، ووعد ديفي بابنٍ يخرج من جسدها في اليوم الرابع. فصنعت ديفي فيناياكا ذا أربع أذرع من دهن جسدها، فنفخ شيفا فيه الحياة، فصار قائداً يُعبَد في كل مكان ويُكرَّم أولاً. ثم أعلن الدِّيفا أنّ هذه القمّة تمحو الإثم بالخدمة وبمجرد النظر، وأن الاغتسال في مياهها المقدّسة يفضي إلى مقامٍ لا موت فيه، وأنّ العبادات في شهر ماغها (اليوم الثالث من النصف المضيء) تمنح السعادة عبر سبع ولادات.
Adhyaya 53
ब्रह्मपदोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of the Origin and Power of Brahmā’s Padam (Sacred Mark)
يروي بولاستيا الانتقال إلى التيرثا المشهور المسمّى «برهمابادا» (Brahmapada)، الممجَّد في العوالم الثلاثة. وعلى جبل أربودا، وفي سياق شعائر الحجّ المرتبطة بأتشاليشفارا (Acaleśvara)، اجتمع الدِّيفات والريشيّون المطهَّرون. وقد أنهكت الريشيّين رياضاتٌ شديدة—الضوابط، والهوما (قربان النار)، والنذور، والاغتسال، والصيام، والجابا (ترديد المانترا) العسير، وأنظمة الطقوس—فطلبوا من برهما تعليماً عملياً (أوباديشا) يعبر بهم «محيط السمسارا» ويبيّن وسيلة نيل العوالم السماوية. فأجاب برهما برحمة: وسمَ «بادَمَه» المبارك ذاته موضعاً يمحو الخطايا. وبيّن أن مجرد لمس هذا الموضع أو التوجّه إليه بإخلاص، مع شرَدّها ثابتة (śraddhā)، يفضي إلى مصير حسن حتى من غير لوازم السنانا (الاغتسال الطقسي) والدانا (الصدقة) والفراتا (النذر) والهوما والجابا؛ إذ الشرط الوحيد الذي لا غنى عنه هو الإيمان الراسخ. ثم حدّد تقويماً شعائرياً: تُقام العبادة في يوم اكتمال قمر شهر كارتّيكا (Kārttika Pūrṇimā) بالماء والثمار والطيب والأكاليل والأدهان، ثم يُطعَم البراهمة حلوى بحسب الاستطاعة، فينال العابد سبيلاً إلى عالم برهما العسير المنال. وتُختَم الرواية بعجيبٍ يرسّخ رمزية المكان عبر الأزمنة: لون «البادَم» وحجمه يتبدّلان بحسب اليوغا—في كريتا أبيض لا يُحصى، وفي تريتا أحمر، وفي دفابارا أشقر مائل للسمرة، وفي كالي أسود دقيق جداً—إشارةً إلى دلالة هذا الموضع المقدّس في لاهوت الزمن.
Adhyaya 54
त्रिपुष्करमाहात्म्यवर्णनम् | Tripuṣkara Māhātmya (Glorification of Tripuṣkara)
يعرض هذا الفصل رواية بولاستيا عن كيفية استقرار تريبوṣكرا (Tripuṣkara) على جبل أربودا (Arbuda). ويُوصَف براهما (Padmayoni) بأنه يتوجّه إلى بوشكرا (Puṣkara) لأداء عبادة السندهيا (sandhyā)، وفاءً لنذرٍ قطعه بأن يوقّر السندهيا في تريبوṣكرا ما دام باقياً في عالم البشر. وأثناء استمرار جلسة فاسيشثا (Vasiṣṭha) القربانية (yajña)، يتدخّل فاسيشثا قائلاً إن وقت الفعل الكَرْميّ المناسب (karmakāla) قد حان، وإن الطقس لا يكتمل من دون حضور براهما. لذلك يلتمس من براهما أن يجلب تريبوṣكرا إلى موضع القربان، وأن يؤدي هناك عبادة السندهيا، ثم يواصل رئاسته بوصفه السلطة الإلهية المشرفة على الشعيرة. وبعد تأمّل، ينقل براهما بوشكرا الثلاثي (jyēṣṭha–madhya–kaniṣṭha؛ ثلاث مزارات Puṣkara tīrtha) إلى خزان الماء عظيم الثواب على أربودا، ومنذ ذلك الحين يُقال إن تريبوṣكرا قائم في أربودا. ثم يورد الفصل فَلَشروتي (phalaśruti): من اغتسل وتصدّق بسكينة في يوم اكتمال قمر شهر كارتِّيكا (Kārttika) نال عوالم باقية. ويذكر أيضاً موضعاً شمالياً مرتبطاً هو سافيتري-كوندا (Sāvitrī-kuṇḍa) الفاضل، حيث يؤدّي السْنَانا (snāna) والدّانا (dāna) إلى نيلٍ مبارك.
Adhyaya 55
रुद्रह्रद-माहात्म्यवर्णनम् | Rudrahrada Māhātmya (Glory of the Lake of Rudra)
يعرض هذا الفصل تعليم بولاستيا لملكٍ مخاطَبٍ بشأن التوجّه إلى رُدْرَهْرَد (Rudrahrada)، وهي بحيرة مقدّسة مباركة ترتبط فاعليتها بالاغتسال التعبّدي المصحوب بالبهكتي (bhakti). يبدأ الخطاب بتعيين هذا التيرثا (tīrtha) وبيان وعده المُحوِّل: من اغتسل هناك بإخلاصٍ ينال منزلة رفيعة تُسمّى gaṇādhiśatva، أي الالتحاق بجماعات غانا شيفا (gaṇa) أو نيل السيادة بينهم. ثم يورد رواية النشأة: بعد قتل الشيطان أندهَكا (Andhaka)، اغتسل فْرِشَبَهْدْهْوَجَ (Vṛṣabhadhvaja، أي شيفا) مع غاناته وأقام بحيرةً صارت تُعرف باسم رُدْرَهْرَد، فتتأسّس القدرة الطقسية على سابقةٍ إلهية. وأخيرًا يحدّد شرطًا للنسك: الاغتسال في يوم تشاتورداشي (caturdaśī، اليوم القمري الرابع عشر) يمنح ثوابًا يُوصَف بأنه ناشئ من التقاء جميع التيرثات أو مساوٍ له. ويُختَم الفصل بكولوفون يعرّفه بأنه الأدهيايا الخامسة والخمسون من أربودا خَنْدَ ضمن برابهاسا خَنْدَ.
Adhyaya 56
गुहेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Guhēśvara Māhātmya (Account of the Glory of Guhēśvara)
يعرض هذا الفصل تعليم بولاستيا لملكٍ عن مزارٍ جليل يُدعى «غوهيشڤارا». ويُوصَف بأنه لِنْغا قائمة داخل كهف (اللِنْغا في وسط الغار)، وقد عُبدت من قبل السِّدّها في الأزمنة السابقة، مما يثبت قداسة الموضع وعلو شأنه. ويبيّن بولاستيا ثمرات العبادة بحسب النية: فمن يقترب ويتعبد وهو يستحضر رغبةً معينة ينال الغاية الموافقة لتلك الرغبة. أما العبادة بلا رغبة ولا طلب (نيشكاما)، فتُقدَّم على أنها طريقٌ يقود إلى الموكشا، أي التحرر. ويذكر الخاتمة أن هذا الفصل من «سكندا مهابورانا» ضمن «برابهاسا خندا» و«أربودا خندا»، وهو الأدهيايا السادس والخمسون.
Adhyaya 57
अवियुक्तक्षेत्रमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Aviyukta (Non-Separation) Kṣetra
يُعلِّم بولاستيا ملكًا خبرَ غابة تُدعى «أڤييوكتافانا» (Aviyuktavana)، وتمتاز بثمرةٍ روحية (phala) فريدة: من رآها أو أقام فيها لا يبقى منفصلًا عمّا هو عزيزٌ عليه. ويُسند هذا القول إلى حكايةٍ تفسيريّة تُبيّن سبب شهرة الموضع. حين استولى ناهوشا على سيادة إندرا، دخلت شاتشي (Śacī)، قرينة إندرا، تلك الغابة وهي في حزنٍ عميق. وبقوة الغابة الكامنة (tat-prabhāva) عاد إندرا (Śatakratu) بعد أن كان مفصولًا ومستورًا، فاشتهر المكان بوصفه كْشِترا (kṣetra) يجلب اللقاء بعد الفراق. ثم تمنح شاتشي الغابةَ بركةً: كل رجلٍ أو امرأةٍ افترق عن أحبّته، إذا بات فيها ليلةً واحدة نال من جديد الصحبة (saṅga) والسكن المشترك مع من يحب. ويضيف الفصل فضلًا تابعًا: يثني البراهمة العلماء على «فَلَدانا» (phaladāna)، أي تقديم الفاكهة أو التصدّق بها هناك، مع تأكيدٍ خاص على منفعة النساء الطالبات للذرية (vandhyā، العقم)، إذ يُقال إنهن ينلن «ثمرة الابن» (putra-phala). ويُختَم بذكر أنه الفصل السابع والخمسون من أربودا خَنْدَه ضمن برابهاسا خَنْدَه من «سكاندا مهاپورانا».
Adhyaya 58
उमामाहेश्वरतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of the Umā–Maheśvara Tīrtha)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة خطابٍ لاهوتيٍّ تعليميّ يُلقيه الحكيم بولاستيا على مخاطَبٍ مَلِكيّ. ويُعرِّف بمقصدٍ محدَّد للحجّ، وهو تيرثا أُوما–ماهِيشفارا، ويصفه بأنه موضعٌ يمنح أعظم الثواب والبركة. وتنسب الرواية تأسيس هذا الموضع إلى عابدٍ مُخلِص يُدعى دُهُندُهُمارا، مُبرِزةً دور البهاكتي (النية التعبدية الصادقة) في إضفاء القداسة على المكان. والتوجيه العملي موجز: على الحاجّ أن يقصد أُوما–ماهِيشفارا وأن يعبد الزوجين الإلهيين، أُوما وماهِيشفارا، بخشوعٍ ومحبة. أمّا ثمرة السماع (فالاشروتي) فمبشِّرة أخلاقيًّا: يُقال إن العابد ينجو من سوء الحظ سبع ولاداتٍ متتابعة، فيرتبط صلاحُ أحواله عبر حيواتٍ عديدة بالتوقير المنضبط في هذا التيرثا.
Adhyaya 59
महौजसतीर्थप्रभाववर्णनम् | The Efficacy of Mahaujasa Tīrtha
يَرِدُ هذا الأدهيايا على هيئة أسطورةٍ عن التيرثا يرويها بولاستيا. ويُعرَّف «مهاوجاسا» بوصفه تيرثا مُزيلًا للآثام العظيمة (pātaka-nāśana)، وأن الاغتسال فيه يُعيد التِّيجَس (tejas)—أي الإشراق والقوة المباركة. ويُصوَّر إندرا (Śakra) وقد أصابته تبعات جريمة brahmahatyā، فحُرِم من śrī ومن tejas، وابتُلي برائحةٍ كريهة، وأُقصيَ من جماعة الآلهة في الشأنين الاجتماعي والطقسي. طلبًا للترميم، يستشير إندرا بْرِهَسْبَتي (Bṛhaspati)، فيقرر أن حجَّ التيرثات على الأرض (tīrtha-yātrā) هو السبيل اللازم لاستعادة التِّيجَس، وأن هذه الزيادة لا تُنال من غير تيرثا. وبعد تجواله في مواضع مقدسة كثيرة، يبلغ إندرا أربودا (Arbuda)، فيرى حوض ماء، فيغتسل فيه ويستعيد «المها-أوجَس» (mahā-ojas)، أي العافية والقوة العظمى. تزول الرائحة ويُعاد قبوله بين الآلهة، فيعلن إندرا فَلَشْرُتي (phalaśruti) مرتبطة بالزمان: من اغتسل هنا عند «قيام شاكرا»—أي في نهاية النصف المضيء من شهر آشوينا (Āśvina)—نال المقام الأسمى وتزيّن بـ śrī عبر الولادات. وهكذا يجمع الفصل بين الجرح الأخلاقي، والتطهير الطقسي، وقداسة المكان، والالتزام بوقتٍ مخصوص.
Adhyaya 60
जंबूतीर्थप्रभाववर्णनम् (Description of the Power and Merit of Jambū Tīrtha)
يُرشد بولاستيا السامع إلى التوجّه نحو جامبو تيرثا الذي لا نظير له، ويبيّن أن الاغتسال هناك على الوجه الصحيح يمنح الثمار المرجوّة. ثم ينتقل السرد إلى حادثة سابقة: الملك نِمي من سلالة الشمس (سوريافَمْشا)، وقد أدركته الشيخوخة، قصد جبل أربودا ومارس برَايوبَفِيشَنَة (صوماً منضبطاً حتى الموت) بعقلٍ شديد التركيز. توافد عدد كبير من الحكماء وأقاموا مجالس موعظة في الدارما، يذكرون أمثلة الملوك-الزهاد، والحكماء الإلهيين، وتقاليد البورانا. وفي الختام تلا الحكيم لوماشا تيرثا-ماهَاتْمْيَة شاملة. فلما سمعها نِمي اضطرب وندم لأنه لم يكثر من الاغتسال في التيرثات من قبل، وسأل عن وسيلة ينال بها ثمرة جميع التيرثات. رقّ له لوماشا ووعد، بقوة المانترا، أن يجلب تيرثات جامبودفيبا إلى ذلك الموضع بعينه، وأمر الملك أن يغتسل في المياه المقدسة التي توحّدت. تأمّل لوماشا؛ فحضرت التيرثات في الحال، وظهرت شجرة جامبو دليلاً. اغتسل نِمي في حوض «جميع التيرثات» ثم نال السماء بجسده فوراً، فاشتهر المكان باسم جامبو تيرثا. ويُضاف فضلٌ زماني: حين تكون الشمس في كانيا (العذراء)، فإن أداء الشرادها هناك يُقال إن ثوابه يعادل ثواب غاياشيرشا.
Adhyaya 61
गंगाधरतीर्थमाहात्म्य (Glory of Gaṅgādhara Tīrtha)
يعرض هذا الأدهيايا تعليم بولاستيا لمستمعٍ ملكي عن موضعٍ مائيٍّ بالغ الفضل يُدعى «غانغادهارا» (Gaṅgādhara)، وُصف بأنه supuṇya وبأن مياهه «نقيّة صافية» (vimala-udaka). وتُربط قداسة المكان بتجلٍّ شيفيّ: فالإله (المشار إليه بلفظ Hari/Śiva) يتخذ هيئة «أچاليشڤارا» (Acalēśvara)، ويُمجَّد بوصفه الذي «أمسك» الغانغا حين هبطت من السماء، فصار الموضع مُقدَّسًا بفعل الاحتواء الكوني والنعمة. ثم يحدّد الفصل ممارسةً تعبّدية: الاغتسال الطقسي (snāna) في هذا التيِرثا يوم الأَشْتَمي (aṣṭamī) مع سكون الذهن وتركيزه (samāhita). ويُذكر الثواب بعباراتٍ سامية: نيل مقامٍ أعلى يعسر حتى على الآلهة بلوغه، مؤكّدًا أن اجتماع الزمان الصحيح والمكان المقدّس والنية الخالصة يُثمر استحقاقًا روحيًا فريدًا.
Adhyaya 62
कटेश्वर-गंगेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Glory of Kāṭeśvara and Gaṅgeśvara)
يصف بولاستيا ترتيبًا للحجّ يرشد السامع إلى لِنغَين: كاتيشڤارا، ويُقال إن غوري (أوما) صاغته، وغانغيشڤارا، الذي صاغته إلهة النهر غانغا. وتنبع الحكاية من نزاعٍ سابق بين أوما وغانغا حول السوبهاجيا (saubhāgya)، أي البركة والهناء والظفر في الحياة الزوجية. وبينما كانت غانغا تبحث عن موضعٍ لإقامة لِنغ، رأت غوري تكوينًا جبليًا بديعًا يشبه اللِنغ، وفيه سِمة كالحلقة (kāṭaka)، فأقامت العبادة بملء الإيمان (śraddhā). فَرَضِيَ مهاديڤا، ومنح الدرشَن (darśana) وأعطى نعمةً. وسمّت غوري المزار كاتيشڤارا، وذكرت فَلَشروتي (phalāśruti): أن النساء المتألمات من منافسة الزوجة الأخرى أو من الفراق، يكفيهنّ مجرد رؤية هذا الموضع لزوال الحمى/البلاء، ونيل العافية، وعودة اليُمن إلى البيت. ثم عبدت غانغا كذلك ونالت نعمةً وأقامت غانغيشڤارا، فتقرّر منطق المزارين المتلازمين: ينبغي رؤية اللِنغين معًا. ويُشدَّد خصوصًا على النساء الطالبات لرفع «سَپَتْنِي-دوشا» (sapatnī-doṣa) ونيل السُّكها (sukha) والسوبهاجيا. ويختم الفصل بتثبيت هذه الثمار بوصفها باعثًا دائمًا على التعبّد ضمن الجغرافيا المقدسة لأربودا.
Adhyaya 63
Arbuda-khaṇḍa-māhātmya-phalaśruti-varṇanam (Glory of Arbuda: Fruits of Hearing and Pilgrimage)
يختتم بولاستيا عرضًا موجزًا لعظمة جبل أربودا (Arbuda)، مبينًا أن إحصاءها الكامل يفوق حتى قرونًا من السرد لكثرة التيـرثا (tīrtha) والمساكن المقدّسة التي أقامها الرِّشي (ṛṣi). ويؤكد الفصل أن القداسة سارية في أربودا كلّها: فلا يغيب فيها تيـرثا ولا سِدّهي (siddhi) ولا شجر ولا نهر ولا حضور إلهي. ويُوصَف سكان «جبل أربودا الجميل» بأنهم حملةُ استحقاقٍ وبركة. ومن لا يُبصر أربودا «من جميع الجهات» يُصوَّر كمن فوّت القيمة العملية للحياة أو الثروة أو الزهد (tapas). ثم تتسع فاعلية الخلاص لتشمل جميع أصناف الكائنات: الحشرات والبهائم والطيور، وكل المخلوقات بحسب أنماط الولادة الأربعة. ويقال إن الموت على أربودا—سواء بلا رغبة أو حتى مع رغبة—يؤدي إلى شيفا-سايوجيا (Śiva-sāyujya)، أي الاتحاد بشيفا، والتحرر من الشيخوخة والموت. وأخيرًا تذكر الفلاشروتي (phalaśruti) أن سماع هذا الخبر البوراني يوميًا بإيمان يمنح ثمرة الحج؛ لذلك ينبغي القيام بالرحلة إلى أربودا لنيل السِدّهي في هذا العالم وفي العالم الآخر.
FAQs about Arbudha Khanda
Arbuda is portrayed as exceptionally purificatory—capable of removing sin even through mere sight (darśana)—and as sanctified through Vasiṣṭha’s ascetic power and presence.
Merits are framed in terms of pāpa-kṣaya (sin-diminution), tīrtha-snāna/dāna efficacy, and the heightened salvific value of approaching the mountain and its associated sacred sites with disciplined conduct.
A Vasiṣṭha-centered narrative provides the anchor: an episode involving the rescue of the wish-fulfilling cow Nandinī and the ritual-theological creation or transformation of a landscape feature through invoked sacred waters and mountain agency.