Adhyaya 45

Verse 1

। नारद उवाच । तथा बहूदकस्थाने कथामाकर्णयाद्भुताम् । यस्माद्बहूदकं कामरूपे यदस्ति च

نارد نے کہا: “اسی طرح ‘بہودک’ نامی مقدّس مقام پر ایک عجیب و غریب حکایت سنو؛ کیونکہ کامروپ میں ‘بہودک’ کے نام سے ایک تیرتھ موجود ہے۔”

Verse 2

तदस्ति चात्र संक्रांतं तस्मात्प्रोक्तं बहूदकम् । कपिलेनात्र तप्त्वा च वर्षाणि सुबहून्यपि

“یہاں سنکرانتی کا بھی ایک مقدّس سنگم/انتقال ہے، اسی لیے اسے ‘بہودک’ کہا گیا۔ اور یہاں کپل نے بھی بے شمار برسوں تک تپسیا کی تھی۔”

Verse 3

स्थापितं शोभनं लिंगं कपिलश्वरसंज्ञितम् । तच्च लिगं सदा पार्थ नन्दभद्र इति समृतः

وہاں ایک نہایت حسین لِنگ قائم کیا گیا، جو ‘کپیلیشور’ کے نام سے معروف ہے۔ اور اے پارتھ! وہی لِنگ ہمیشہ ‘نندبھدر’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 4

वाणिक्संपूजयामास त्रिकालं च कृतादरः । सर्वधर्प्रविशेवज्ञः साक्षाद्धर्म इवापरः

ایک تاجر نے پورے ادب و عقیدت کے ساتھ دن میں تین بار اس کی پوجا کی۔ وہ ہر فرض و دھرم میں داخل ہونے کا ماہر تھا—گویا خود دھرم ہی دوسری صورت میں ہو۔

Verse 5

नाज्ञातं तस्य किंचिच्च यद्धर्मेषु प्रकीर्त्यते । सर्वेषां च सुहृन्नित्यं सर्वेषां च हिते रतः

دھرم کے بارے میں جو کچھ بھی سکھایا جاتا ہے، اس میں سے کوئی بات اس پر نامعلوم نہ تھی۔ وہ ہمیشہ سب کا دوست تھا اور سب کی بھلائی میں مشغول رہتا تھا۔

Verse 6

कर्मणा मनसा वाचा धर्ममेनमुपाश्रितः । न भूतो न भविष्यश्च न स धर्मोऽस्ति किंचन

عمل سے، دل سے اور زبان سے اس نے دھرم کی پناہ لی۔ نہ ماضی میں نہ مستقبل میں—کوئی ایسا فرض نہ تھا جسے وہ کسی نہ کسی صورت میں مجسم نہ کرتا ہو۔

Verse 7

विदोषो यो हि सर्वत्र निश्चित्यैवं व्यवस्थितः । अस्य धर्मसमुद्रस्य संप्रवृद्धस्य सर्वतः

ہر حال میں جو بے عیب ہے اسے پرکھ کر وہ اسی طرح مضبوطی سے قائم رہا۔ دیکھو، یہ دھرم کا سمندر ہے جو ہر سمت سے پھیل کر عظیم ہو گیا ہے۔

Verse 8

निर्मथ्य नन्दभद्रेण आहृतं तन्निशामय । वाणिज्यं मन्यते श्रेष्ठं जीवनाय तदा स्थितः

نندبھدر نے محنت سے، گویا مَتھ کر، جو کچھ حاصل کیا وہ سنو۔ اُس وقت اُس نے زندگی کی بقا کے لیے تجارت کو ہی سب سے بہتر جانا اور اسی میں مشغول رہا۔

Verse 9

परिच्छिन्नैः काष्ठतृणैः शरणं तेन कारितम् । मद्यवर्जं भेदवर्जं कूटवर्जं समं तथा

جمع کیے ہوئے لکڑی اور گھاس پھوس کے ٹکڑوں سے اُس نے ایک سادہ سا ٹھکانا بنایا۔ وہ شراب سے پاک، تفرقہ سے پاک، فریب سے پاک رہا اور یکساں مزاج بھی قائم رکھا۔

Verse 10

सर्वभूतेषु वाणिज्यमल्पलाभेन सोऽचरत् । अमायया परेभ्योऽसौ गृहीत्वैव क्रयाणकम्

وہ تمام جانداروں کے ساتھ تجارت کرتا تھا، مگر بہت تھوڑے نفع پر اکتفا کرتا۔ بے فریبی کے ساتھ وہ دوسروں سے صرف خرید کی درست قیمت ہی قبول کرتا تھا۔

Verse 11

अमाययैव भूतेभ्यो विक्रीणात्यस्य सद्व्रतम् । केचिद्यज्ञं प्रशंसंति नन्दभद्रो न मन्यते

بے ریائی کے ساتھ وہ مہربانی کے ذریعے جانداروں کو گویا ‘خرید’ لیتا ہے—یہی اس کا سچا نیک ورت ہے۔ کچھ لوگ یَجْن (قربانی کی رسم) کی تعریف کرتے ہیں، مگر نندبھدر اسے اعلیٰ ترین نہیں مانتا۔

Verse 12

दोषमेनं विनिश्चत्य श्रृमु तं पांडुनन्दन । लुब्धोऽनृती दांभीकश्च स्वप्रशंसापरायणः

اس عیب کو طے کر کے، اے پاندو کے فرزند، اسے سنو: وہ لالچی ہے، جھوٹا ہے، ریاکار ہے، اور اپنی ہی تعریف میں ڈوبا رہتا ہے۔

Verse 13

यजन्यज्ञैर्जगद्धं ति स्वं चांधतमसं नयेत् । अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते

یَجْنوں کی ادائیگی سے انسان جگت کو سنبھالتا ہے اور اندھی تاریکی میں نہیں گرتا۔ آگ میں درست طور پر ڈالی گئی آہوتی باقاعدہ آدتیہ دیو تک پہنچتی ہے۔

Verse 14

आदित्याज्जायते वृष्टिर्वष्टेरन्नं ततः प्रजाः । यद्यदा यजमानस्य ऋत्विजो द्रव्यमेव च

آدتیہ سے بارش پیدا ہوتی ہے؛ بارش سے اناج ہوتا ہے؛ اور اسی سے مخلوق کی پرورش ہوتی ہے۔ اور جب بھی یجمان، رِتوِج پجاری اور یَجْن کے سامان (شامل ہوں)…

Verse 15

चौरप्रायस्य कलुषाज्जन्म जायेज्जनस्य हि । अदक्षिणे वृथा यज्ञे कृते चाप्यविधानतः

چوری کے مشابہ یَجْن کی آلودگی سے ہی انسان کا پست سا جنم (پُنرجنم) پیدا ہوتا ہے۔ جب دَکشِنا کے بغیر، بے فائدہ اور وِدھی کے خلاف یَجْن کیا جائے تو وہ دُوشِت ہو جاتا ہے۔

Verse 16

पशवो लकुटैर्हन्युर्यजमानं मृतं हताः । तस्माच्छुद्धैर्यवद्रव्यैर्यजमानः शुभः स्मृतः

لاٹھیوں سے مار کر ذبح کیے گئے قربانی کے جانور گویا مرنے کے بعد یجمان ہی کو ماریں۔ اس لیے پاک جو (یَو) وغیرہ پاکیزہ سامان سے یَجْن کرنے والا یجمان شُبھ مانا گیا ہے۔

Verse 17

यज्ञ एवं विचार्यासौ यज्ञसारं समास्थितः । श्रद्धया देवपूजा या नमस्कारः स्तुतिः शुभा

یوں یَجْن پر غور کر کے وہ یَجْن کے جوہر میں قائم رہتا ہے: شردھا کے ساتھ دیوتاؤں کی پوجا، ادب سے نمسکار، اور مبارک ستوتی (حمد و ثنا)۔

Verse 18

नैवेद्यं हविषश्चैव यज्ञोऽयं हि विकल्मषः । स एव यज्ञः प्रोक्तो वै येन तुष्यन्ति देवताः

نَیویدیہ اور ہَوِس کی آہوتیوں سمیت یہ یَجْن واقعی بے داغ ہے۔ وہی یَجْن سچا کہلاتا ہے جس سے دیوتا حقیقی طور پر راضی ہوں۔

Verse 19

केचिच्छंसन्ति संन्यासं नन्दभद्रो न मन्यते । यो हि संन्यस्य विषयान्मनसा गृह्यते पुनः

کچھ لوگ سنیاس کی تعریف کرتے ہیں، مگر نندبھدر اسے حقیقی نہیں مانتا—جب کوئی حواس کے موضوعات چھوڑ کر بھی انہیں پھر ذہن میں پکڑ لے۔

Verse 20

उभयभ्रष्ट एवासौ भिन्ना भूमिर्विनश्यति । संन्यासस्य तु यत्सारं तत्तेनावृतमुत्तमम्

وہ دونوں راستوں سے گرا ہوا ہے؛ پھٹی ہوئی زمین کی مانند تباہی کو پہنچتا ہے۔ سنیاس کا جو حقیقی جوہر ہے، وہ اعلیٰ ترین حقیقت اس پر پردہ میں رہتی ہے۔

Verse 21

कस्यचिन्नैव कर्माणि शपते वा प्रशंसति । नानामार्गस्थितांल्लोकांश्चन्द्रवल्लीयते क्षितौ

وہ کسی کے اعمال کی نہ مذمت کرتا ہے نہ تعریف۔ مختلف راہوں پر چلنے والوں میں رہتے ہوئے بھی، زمین پر چاند کی طرح الگ، ٹھنڈا اور بے داغ رہتا ہے۔

Verse 22

न द्वेष्टि नो कामयते न विरुद्धोऽनुरुध्यते । समाश्मकांचनो धीरस्तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिः

وہ نہ نفرت کرتا ہے نہ خواہش؛ مخالفت ہو تب بھی خوشامد کر کے رضا نہیں چاہتا۔ ثابت قدم اور صاحبِ تمیز، پتھر اور سونے کو یکساں جانتا ہے، اور ملامت و خودستائی میں برابر رہتا ہے۔

Verse 23

अभयः सर्वभूतेभ्यो यथांधबधिराकृतिः । न कर्मणां फलाकांक्षा शिवस्याराधनं हि तत्

وہ سب جانداروں کو اَبھَے (بےخوفی) دیتا ہے، گویا اشتعال کے سامنے اندھا اور بہرا ہو۔ وہ اعمال کے پھل کی خواہش نہیں رکھتا—یہی درحقیقت شِو کی آرادھنا ہے۔

Verse 24

कारणाद्धर्ममन्विच्छन्न लोभं च ततश्चरन्

وہ دھرم کو اس کے حقیقی سبب اور مقصد کے لیے تلاش کرتا ہے، پھر لالچ سے پاک ہو کر عمل میں آگے بڑھتا ہے—یہی اس کا طریقِ سلوک ہے۔

Verse 25

विविच्य नंदभद्रस्तत्सारं मोक्षेषु जगृहे । कृषिं केचित्प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

درست تمیز کے بعد نندبھدر نے جوہر کو موکش (نجات) کے طور پر قبول کیا۔ اگرچہ کچھ لوگ کھیتی باڑی کی تعریف کرتے ہیں، نندبھدر اسے اعلیٰ ترین بھلائی نہیں مانتا۔

Verse 26

यस्यां छिंदंति वृषाणां चैव नासिकाम् । कर्षयंति महाभारान्बध्नंति दमयंति च

اس پیشے میں وہ بیلوں کی ناک تک کاٹ دیتے ہیں۔ انہیں بھاری بوجھ گھسیٹواتے، باندھتے اور فرمانبرداری کے لیے توڑ دیتے ہیں۔

Verse 27

बहुदंशमयान्देशान्नयंति बहुकर्दमान् । वाहसंपीडिता धुर्याः सीदंत्यविधिना परे

وہ انہیں کاٹنے والے کیڑوں سے بھرے علاقوں اور گہرے کیچڑ میں ہانکتے ہیں۔ بوجھ سے دبی ہوئی باربردار جانور گر پڑتے ہیں—اور کچھ لوگ یہ سب بےقاعدگی اور بےرحمی سے کرتے ہیں۔

Verse 28

मन्यंते भ्रूणहत्यापि विशिष्टा नास्य कर्मणः । अघ्न्या इति गवां नाम श्रुतौ ताः पीडयेत्कथम्

وہ اس کے اس فعل کے مقابلے میں جنین کُشی کو بھی کم گناہ سمجھتے ہیں۔ وید میں گایوں کو ‘اَغنیا’ یعنی ‘جنہیں نقصان نہ پہنچایا جائے’ کہا گیا ہے؛ پھر انہیں کیسے ستایا جا سکتا ہے؟

Verse 29

भूमिं भूमिशयांश्चैव हंति काष्ठमयोमुखम् । पंचेंद्रियेषु जीवेषु सर्वं वसति दैवतम्

لکڑی چہرے والے ہل سے وہ زمین کو اور زمین کے اندر پڑے ہوئے جانداروں کو بھی زخمی کرتا ہے۔ پانچ حواس والے ہر جاندار میں الوہیت پوری طرح بسی ہوئی ہے۔

Verse 30

आदित्यश्चंद्रमा वायुः प्रभूत्यैव च तांस्तु यः । विक्रीणाति सुमूढस्य तस्य का नु विचारणा

سورج، چاند، ہوا اور دیگر عظیم قوتیں زندگی کو قائم رکھتی ہیں؛ پھر بھی جو انہیں ‘بیچتا’ ہے وہ سراسر گمراہ و نادان ہے—ایسے شخص میں بھلا کیسی بصیرت ہو سکتی ہے؟

Verse 31

अजोऽग्निर्वरुणो मेषः सूर्यश्च पृथिवी विराट् । धेनुर्वत्सश्च सोमो वै विक्रीयैतान्न सिध्यति

بکرا، آگنی، ورُن، مینڈھا، سورج، زمین، وِراٹ (کائناتی وجود)، گائے اور بچھڑا، اور سوم—ایسی مقدس ہستیوں اور اصولوں کو بیچ کر کبھی حقیقی کامیابی حاصل نہیں ہوتی۔

Verse 32

एवंविधसहस्रैश्च युता दोषैः कृषिः सदा । अष्टगवं स्याद्धि हलं त्रिंशद्भागं त्यजेत्कृषेः

اسی طرح کے ہزاروں عیوب کے ساتھ کھیتی ہمیشہ وابستہ رہتی ہے۔ ہل گویا آٹھ بیلوں سے کھنچتا ہے؛ اس لیے دھرم کے مطابق کھیتی کی پیداوار کا تیسواں حصہ ترک کر دینا چاہیے۔

Verse 33

धर्मे दद्यात्पशून्वृद्धान्पुष्यादेषा कृषिः कुतः । सारमेतत्कृषेस्तेन नंदभद्रेण चादृतम्

دھرم کی خاطر بوڑھے مویشی دان کرنے چاہییں؛ ورنہ یہ کھیتی کیسے بےگناہ طور پر پھلے پھولے؟ کھیتی کا یہی نچوڑ ہے، جسے نندبھدر نے احترام سے قبول کیا۔

Verse 34

विसाधितव्यान्यन्नानि स्वशक्त्या देवपितृषु । मनुष्य द्विजभूतेषु नियुज्याश्नीत सर्वदा

اپنی استطاعت کے مطابق کھانا تیار کر کے دیوتاؤں اور پِتروں کو विधی سے نذر کیا جائے؛ پھر انسانوں، دِویج مہمانوں اور جانداروں میں بانٹ کر ہی ہمیشہ کھایا جائے۔

Verse 35

केचिच्छंसंति चैश्वर्यं नंदभद्रो न मन्यते । मानुषा मानुषानेव दासभावेन भुंजते

کچھ لوگ دولت و اقتدار کی تعریف کرتے ہیں، مگر نندبھدر اسے پسند نہیں کرتا؛ کیونکہ انسان انسانوں کو غلام بنا کر لذت لیتے ہیں—یہ لذت دراصل بندگی کی زنجیر ہے۔

Verse 36

वधबंधनिरोधेन पीडयंति दिवानिशम् । देहं किमेतद्धातुः स्वं मातुर्वा जनकस्य वा

قتل، باندھنے اور قید کے ذریعے وہ دن رات عذاب دیتے ہیں۔ مگر یہ جسم کس کا ہے—اپنا، ماں کا یا باپ کا؟

Verse 37

मातुः पितुर्वा बलिनः क्रेतुरग्नेः शुनोऽपि वा । इति संचिंत्य व्यहरन्नमरा इव ईश्वराः

یہ سوچ کر کہ ‘یہ جسم ماں کا ہے، یا باپ کا، یا کسی طاقتور کا، یا خریدار کا، یا آگ کا، یا حتیٰ کہ کتے کا بھی’—ایسے ‘حاکم’ پھر بےخوف ہو کر یوں برتاؤ کرتے ہیں گویا امر ہوں اور کسی کے سامنے جواب دہ نہیں۔

Verse 38

ऐश्वर्यमदपापिष्ठा महामद्यमदादयः । ऐश्वर्यमदमत्तो हि ना पतित्वा हि माद्यति

اقتدار کا نشہ سب سے بڑا گناہ ہے؛ شراب نوشی وغیرہ جیسے بڑے نشے بھی اس کے مقابلے میں کم ہیں۔ جو سلطنت کے نشے میں مدہوش ہو، وہ زوال کے بعد بھی ہوش میں نہیں آتا۔

Verse 39

आत्मवत्सर्वभृत्येषु श्रिया नैव च माद्यति

جو اپنے تمام تابعین اور خادموں کو اپنے ہی مانند سمجھے، وہ دولت و اقبال (شری) سے کبھی مدہوش نہیں ہوتا۔

Verse 40

आत्मप्रत्ययवान्देही क्वेश्वरश्चेदृशोऽस्ति हि । ऐश्वर्यस्यापि सारं स जग्राहैतन्निशामय

ایسا حکمران کہاں ہے جو جسم میں رہتے ہوئے بھی خودی کے یقین میں ثابت قدم ہو؟ اس نے تو اقتدار کے جوہر کو بھی پا لیا ہے؛ اسے خوب سنو۔

Verse 41

स्वशक्त्या सर्व भूतेषु यदसौ न पराङ्मुखः । तीर्थायेके प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

اپنی ہی باطنی قوت سے وہ کسی جاندار سے منہ نہیں موڑتا؛ اسی لیے بعض لوگ اسے ‘تیرتھ’ (زیارت گاہ) کہہ کر سراہتے ہیں۔ مگر نندبھدر خود ایسی تعریف قبول نہیں کرتا۔

Verse 42

श्रमेण संकरात्तापशीतवातक्षुधा तृषा । क्रोधेन धर्मगेहस्य नापि नाशमवाप्नुयात्

مشقت، سختی، گرمی و سردی، ہوا، بھوک اور پیاس—حتیٰ کہ غصّے سے بھی—دھرم کا گھر تباہی کو نہیں پہنچتا۔

Verse 43

सौख्येन वा धनस्यापि श्रद्धया स्वल्पगोर्थवान् । समर्थो हि महत्पुण्यं शक्त आप्तुं क्व वास्ति सः

آسائش و دولت کے ہوتے ہوئے بھی، اور عقیدت کے ساتھ بھی، تھوڑے سے وسائل رکھنے والا کون ہے جو حقیقتاً عظیم پُنّیہ حاصل کرنے کے قابل ہو؟

Verse 44

सदा शुचिर्देवयाजी तीर्थसारं गृहेगृह । नापः पुनंति पापानि न शैला न महाश्रमाः

وہ ہمیشہ پاکیزہ اور دیوتاؤں کی پوجا میں رَت رہتا ہے، اور ہر گھر میں تیرتھوں کا جوہر بن جاتا ہے۔ گناہوں کو صرف پانی نہیں دھوتا—نہ پہاڑ، نہ بڑے آشرم۔

Verse 45

आत्मा पुनाति पापानि यदि पापान्निवर्तते । एवमेव समाचारं प्रादुर्भूतं ततस्ततः

جب انسان گناہ کے کاموں سے باز آتا ہے تو آتما ہی گناہوں کو پاک کرتی ہے۔ اسی طرح سچا آچرن جگہ جگہ اور بار بار ظاہر ہوتا رہا ہے۔

Verse 46

एकीकृत्य सदा धीमान्नंदभद्रः समास्थितः । तस्यैवं वर्ततः साधोः स्पृहयंत्यपि देवताः

یوں نندبھدر ہمیشہ یکسو اور دانا ہو کر ثابت قدم رہا۔ اُس سادھو کے ایسے آچرن کو دیکھ کر دیوتا بھی اس کی آرزو کرنے لگے۔

Verse 47

वासवप्रमुखाः सर्वे विस्मयं च परं ययुः । अत्रैव स्थानके चापि शूद्रोऽभूत्प्रतिवेश्मकः

واسَو (اِندر) کی سربراہی میں سب دیوتا بڑے تعجب میں پڑ گئے۔ اسی جگہ پر ایک شودر بھی تھا جو پڑوسی کی حیثیت سے رہتا تھا۔

Verse 48

स नंदभद्रं धर्मिष्ठं पुनः पुनरसूयत । नास्तिकः स दुराचारः सत्यव्रत इति श्रुतः

وہ بار بار نہایت دین دار نندبھدر سے حسد کرتا رہا۔ وہ شخص منکرِ دین اور بدکردار تھا، مگر سننے میں آتا تھا کہ اسے ‘سَتیہ ورت’ یعنی سچ کی نذر ماننے والا کہا جاتا ہے۔

Verse 49

स सदा नंदभद्रस्य विलोकयति चांतरम् । छिद्रं चेदस्य पश्यामि ततो धर्मान्निवर्तये

وہ ہمیشہ نندبھدر کے باطن میں عیب ڈھونڈتا رہتا۔ ‘اگر میں اس میں ایک بھی رخنہ پا لوں تو اسے دھرم سے پھیر دوں گا’—وہ دل ہی دل میں سوچتا تھا۔

Verse 50

स्वभाव एव क्रूराणां नास्तिकानां दुरात्मनाम् । आत्मानं पातयंत्येव पातयंत्यपरं च यत्

یہ ظالموں، منکروں اور بدباطنوں کی فطرت ہی ہے کہ وہ اپنی ہی ہلاکت کا سامان کرتے ہیں اور دوسروں کو بھی ساتھ گرا دیتے ہیں۔

Verse 51

ततस्त्वेवं वर्ततोऽस्य नंदभद्रस्य धीमतः । एकोऽभूत्तयः कष्टाद्वार्धिके सोऽप्यनश्यत

پھر جب دانا نندبھدر اسی طرح زندگی گزارتا رہا تو اس کے ہاں ایک بیٹا پیدا ہوا؛ مگر بدقسمتی سے وہ بچہ بھی شیر خوارگی ہی میں چل بسا۔

Verse 52

तच्च दैवकृतं मत्वा न शुशोच महामतिः । देवो वा मानवो वापि को हि दवाद्विमुच्यते

اسے تقدیر کا کیا ہوا جان کر وہ عالی ہمت شخص غمگین نہ ہوا۔ خواہ دیوتا ہو یا انسان—آخر کون ہے جو قسمت کے لکھے سے بچ سکے؟

Verse 53

ततोऽस्य सुप्रिया भार्या सर्वैः साध्वीगुणैर्युता । गृहधर्मस्य मूर्तिर्या साक्षादिव अरुंधती

پھر اُس کی نہایت محبوب بیوی، جو پاکدامن و شریف عورت کی تمام خوبیوں سے آراستہ تھی، گھریلو دھرم کی مجسم صورت تھی—گویا خود ارُندھتی دیوی ظاہر ہو گئی ہو۔

Verse 54

विनाशमागता पार्थ कनकानाम नामतः । ततो यतेंद्रियोऽप्येष गृहधर्मविनाशतः

اے پارتھ! وہ، جس کا نام ‘کنکاناما’ تھا، ہلاکت کو پہنچ گئی۔ پھر گھریلو دھرم کے برباد ہو جانے سے، یہ ضبطِ نفس والا مرد بھی متزلزل ہو گیا۔

Verse 55

शुशोच हा कष्टमिति पापोहमिति चासकृत् । तत्तस्य चांतरं दृष्ट्वाऽहृष्यत्यव्रतश्चिरात्

وہ بار بار روتا اور کہتا رہا: “ہائے، کیسی مصیبت! میں گنہگار ہوں!” اُس کے دل میں پڑی ہوئی وہ دراڑ دیکھ کر، مدت سے تاک میں بیٹھا بےقید و بےریاضت شخص خوش ہو گیا۔

Verse 56

उपाव्रज्य च हा कष्टं ब्रुवंस्तं नंदभद्रकम् । दधिकर्ण इवासाद्य नंदभद्रमुवाच सः

جب وہ “ہائے، کیسا غم!” کہتے ہوئے اُس کے پاس آیا تو وہ شخص—گویا ددھیکرن کی مانند—نندبھدر کے قریب پہنچ کر اُس سے مخاطب ہوا۔

Verse 57

हा नंदभद्र यद्येवं तवाप्येवंविधं फलम् । एतेन मन्ये मनसि धर्मोप्येष वृथैव यत्

“ہائے نندبھدر! اگر تمہیں بھی ایسا ہی پھل ملے تو میں اپنے دل میں یہی سمجھتا ہوں کہ دھرم بھی بےکار ہے۔”

Verse 58

इत्यादि बहुधा प्रोच्य तत्तद्वाक्यं ततस्ततः । सत्यव्रतस्ततः प्राह नंदभद्रं कृपान्वितः

یوں وہ طرح طرح سے کہہ کر اور وہی دلیلیں بار بار دہرا کر، ستیہ ورت کرپا سے بھر کر پھر نندبھدر سے مخاطب ہوا۔

Verse 59

नंदभद्र सदा तुभ्यं वक्तुकामोस्मि किंचन । प्रस्तावस्याप्यभावाच्च नोदितं च मया क्वचित्

“اے نندبھدر! میں ہمیشہ سے تمہیں کچھ کہنا چاہتا تھا، مگر مناسب موقع نہ ملنے کے سبب میں نے کبھی بھی یہ بات تم سے نہیں کہی۔”

Verse 60

अप्रस्तावं ब्रुवन्वाक्यं बृहस्पतिरपिध्रुवम् । लभते बुद्ध्यवज्ञानमवमानं च हीनवत्

“بے شک، اگر برہسپتی بھی بے موقع بات کہے تو یقیناً اس کی دانائی کی ناقدری ہوتی ہے اور وہ کمتر آدمی کی طرح تحقیر و توہین پاتا ہے۔”

Verse 61

नन्दभद्र उवाच । ब्रूहिब्रूहि न मे किंचित्साधु गोप्यं प्रियं परम् । वचोभिः शुद्धसत्त्वानां न मोक्षोऽप्युपमीयते

نندبھدر نے کہا: “کہیے، کہیے—مجھ سے کوئی نیکی کی بات نہ چھپائیے، اے محبوب و برتر ہستی! جن کا ستو شُدھ ہو اُن کے کلمات تو موکش کے ساتھ بھی قابلِ قیاس نہیں۔”

Verse 62

सत्यव्रत उवाच । नवभिर्नवभिश्चैव विमुक्तं वाग्विदूषणैः । नवभिर्बुद्धिदोषैश्च वाक्यं वक्ष्याम्यदोषवत्

ستیہ ورت نے کہا: “میں ایک بے عیب بات کہوں گا—جو گفتار کی نو آلودگیوں سے پاک اور عقل کے نو عیوب سے بھی رہائی یافتہ ہوگی۔”

Verse 63

सौक्ष्म्यं संख्याक्रमश्चापि निर्णयः सप्रयोजनः । पंचैतान्यर्थजातानि यत्र तद्वाक्यमुच्यते

جہاں لطافتِ معنی، درست شمار، ترتیبِ کلام، واضح فیصلہ اور مقصدِ بیان—یہ پانچوں معانی جمع ہوں، اسی کو کامل و درست جملہ کہا جاتا ہے۔

Verse 64

धर्ममर्थं च कामं च मोक्षं चोद्दिश्य चोच्यते । प्रयोजनमिति प्रोक्तं प्रथमं वाक्यलक्षणम्

جب کلام کو دھرم، ارتھ، کام یا موکش کے پیشِ نظر کہا جائے تو اسے ‘پریوجن’ یعنی مقصد کہا گیا ہے؛ یہی جملے کی پہلی علامت ہے۔

Verse 65

धर्मार्थकाममोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः । इदं तदिति वाक्यांते प्रोच्यते स विनिर्णयः

دھرم، ارتھ، کام یا موکش کے باب میں خاص دعویٰ قائم کر کے، کلام کے آخر میں ‘یہی وہ ہے’ کہہ دیا جائے تو اسے ‘وِنِرنَیَ’ یعنی قطعی فیصلہ کہتے ہیں۔

Verse 66

इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यत्क्रमेण हि । क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यतत्तविदो बुधाः

جو بات پہلے کہنی ہو اور جو بعد میں—جب اسے ترتیب کے ساتھ بیان کیا جائے تو اہلِ فہم، جو کلام کی حقیقت جانتے ہیں، اسے ‘کرم یوگ’ یعنی تسلسل کہتے ہیں۔

Verse 67

दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः । उभयार्थमपि प्रेक्ष्य सा संख्येत्युपधार्यताम्

عیوب اور اوصاف کا پیمانہ، مناسب تقسیم کے ساتھ بیان کیا جائے—اور دونوں پہلوؤں کے معنی کو دیکھ کر—اسی کو ‘سنکھیا’ یعنی شمار و تعداد سمجھنا چاہیے۔

Verse 68

वाक्यज्ञेयेषु भिन्नेषु यत्राभेदः प्रदृश्यते । तत्रातिशयहेतुत्वं तत्सौक्ष्म्यमिति निर्दिशेत्

جب کلام کے سمجھنے والے معانی جدا جدا ہوں، پھر بھی ان میں ایک باطنی وحدت دکھائی دے، تو اس امتیاز بخش ربط کو ظاہر کرنے والی قوت کو ‘سَوَکشمیہ’ (لطافت/باریکی) کہا جاتا ہے۔

Verse 69

इति वाक्यगुणानां च वाग्दोषान्द्विनव श्रृणु । अपेतार्थमभिन्नार्थमपवृत्तं तथाधिकम्

یوں کلام کے اوصاف بیان ہوئے؛ اب سنو گفتار کے اٹھارہ عیوب: ‘بے معنی’، ‘غیر متمیز معنی والا’، ‘موضوع سے ہٹا ہوا’ اور ‘حد سے زیادہ’ وغیرہ۔

Verse 70

अश्लक्ष्णं चापि संदिग्धं पदांते गुरु चाक्षरम् । पराङ्मुखमुखं यच्च अनृतं चाप्यसंस्कृतम्

عیب دار وہ بھی ہے جو سخت و درشت ہو، جو مشتبہ ہو، اور جس کے الفاظ کے آخر میں بھاری ہجے ہوں؛ جو نامبارک/بھدے آغاز کے ساتھ ہو، جو جھوٹا ہو، اور جو زبان کے لحاظ سے غیر مہذب و غیر مصقول ہو۔

Verse 71

विरुद्धं यत्त्रिवर्गेण न्यूनं कष्टातिशब्दकम् । व्युत्क्रमाभिहृतं यच् सशेषं चाप्यहेतुकम्

عیب دار گفتار وہ ہے جو تری ورگ (دھرم، ارتھ، کام) کے خلاف ہو؛ جو ناقص ہو؛ جو سخت یا مبالغہ آمیز ہو؛ جو بے ترتیب انداز میں پیش کیا جائے؛ جو ادھورا رہ جائے؛ اور جو بلا وجہِ درست کہا جائے۔

Verse 72

निष्कारणं च वाग्दोषान्बुद्धिजाञ्छृणु त्वं च यान् । कामात्क्रोधाद्भयाच्चैव लोभाद्दैन्यादनार्यकात्

اب اُن عیوبِ گفتار کو بھی سنو جو ذہن سے پیدا ہوتے ہیں اور بے جا سبب کے بغیر زبان پر آتے ہیں—خواہش، غضب، خوف، لالچ، درماندگی اور اناریت (کمینگی) سے جنم لینے والے۔

Verse 73

हीनानुक्रोशतो मानान्न च वक्ष्यामि किंचन । वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं भवेत्

کم تر لوگوں پر رحم اور اہلِ قدر کی حرمت کے لحاظ سے میں بے محل کچھ نہیں کہوں گا۔ جب بولنے والا، سننے والا اور کلام—تینوں بے عیب ہوں، تبھی گفتار ادا کرنے کے لائق ہوتی ہے۔

Verse 74

सममेति विवक्षायां तदा सोऽर्थः प्रकाशते । वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते

جب نیتِ گفتار اور اظہار میں ہم آہنگی ہو تو معنی روشن ہو جاتا ہے۔ مگر جب بات کہنی واجب ہو اور بولنے والا سننے والے کو حقیر جانے،

Verse 75

श्रोता चाप्यथ वक्तारं तदा वाक्यं न रोहति । अथ यः स्वप्रियं ब्रूयाच्छ्रोतुर्वोत्सृज्ययदृतम्

اور اگر سننے والا بھی جواباً بولنے والے کی بے ادبی کرے تو کلام دل میں جڑ نہیں پکڑتا۔ اسی طرح جو شخص سننے والے کے لیے نافع سچ چھوڑ کر اپنی پسند کی بات کہے،

Verse 76

विशंका जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत् । तस्माद्यः स्वप्रियं त्यक्त्वा श्रोतुश्चाप्यथ यत्प्रियम्

ایسے کلام کے بارے میں شبہ پیدا ہوتا ہے اور وہ گفتار بھی عیب آلود ہو جاتی ہے۔ اس لیے آدمی کو چاہیے کہ اپنی محض پسند کو چھوڑ دے اور سننے والے کو جو پسند ہو اسے بھی (ملحوظ رکھ کر)—

Verse 77

सत्यमेव प्रभाषेत स वक्ता नेतरो भुवि । मिथ्यावादाञ्छास्त्रजालसंभवान्यद्विहाय च

اس دنیا میں حقیقی مقرر وہی ہے جو سچ بولے، اس کے سوا کوئی نہیں۔ جھوٹ کو—خواہ وہ شاستری موشگافیوں کے جال سے گھڑا گیا ہو—ترک کر کے،

Verse 78

सत्यमेव व्रतं यस्मात्तस्मात्सत्यव्रतस्त्वहम् । सत्यं ते संप्रवक्ष्यामि मंतुमर्हसि तत्तथा

چونکہ سچ ہی میرا ورت ہے، اس لیے میں ستیہ ورتی ہوں۔ میں تم سے سچ بیان کروں گا؛ تم اسے جیسے ہے ویسے ہی قبول کر کے سمجھو۔

Verse 79

यदाप्रभृति भद्र त्वं पाषाणस्यार्चने रतः । तदाप्रभृति किंचिच्च न हि पश्यामि शोभनम्

اے نیک مرد، جس وقت سے تم محض ایک پتھر کی پوجا میں لگ گئے ہو، اسی وقت سے میں تمہارے لیے کوئی شُبھ نشان ظاہر ہوتا نہیں دیکھتا۔

Verse 80

एकः सोऽपि सुतो नष्टो भार्या चार्याऽप्यनश्यत । कूटानां कर्मणां साधो फलमेवंविधं भवेत्

تمہارا اکلوتا بیٹا بھی کھو گیا، اور بیوی اور مال و متاع بھی برباد ہو گئے۔ اے نیکوکار، فریب و دغا کے اعمال کا پھل ایسا ہی ہوتا ہے۔

Verse 81

क्व देवाः संति मिथ्यैतद्दृश्यंते चेद्भवंत्यपि । सर्वा च कूटविप्राणां द्रव्यायैषा विकल्पना

“بھلا دیوتا کہاں ہیں؟ یہ سب جھوٹ ہے۔ اگر کہا بھی جائے کہ وہ ‘دکھائی دیتے’ ہیں اور اس لیے موجود ہیں، تب بھی یہ سب دولت کے لیے فریبی برہمنوں کی گھڑی ہوئی تدبیر ہے۔”

Verse 82

पितॄनुद्दिश्य यच्छंति मम हासः प्रजायते । अन्नस्योपद्रवं यच्च मृतो हि किमशिष्यत

“جب لوگ پِتروں کے نام پر دان دیتے ہیں تو مجھے ہنسی آتی ہے۔ اور کھانے کا خراب ہونا بھی—مُردہ آخر کیا کھا سکتا ہے یا کیا بھوگ کر سکتا ہے؟”

Verse 83

यत्त्विदं बहुधा मूढा वर्णयंति द्विजाधमाः । विश्वनिर्माणमखिलं तथापि श्रृणु सत्यतः

یہ وہ بات ہے جسے فریب خوردہ لوگ—دو بار جنم لینے والوں میں ادنیٰ—طرح طرح سے بیان کرتے ہیں، یعنی کائنات کی پوری آفرینش؛ پھر بھی اسے حقیقت کے ساتھ سنو۔

Verse 84

उत्पत्तिश्चापि भंगश्च विश्वस्यैतद्द्वयं मृषा । एवमेव हि सर्वं च सदिदं वर्तते जगत्

کائنات کی ‘پیدائش’ اور ‘فنا’—یہ دونوں باتیں جھوٹی ہیں۔ اسی طرح یقیناً ہر شے وجودِ حق کے طور پر قائم ہے؛ یہ جہان اسی حقیقت میں ٹھہرا رہتا ہے۔

Verse 85

स्वभावतो विश्वमिदं हि वर्तते स्वभावतः सूर्यमुखा भ्रमंत्यमी । स्वभावतो वायवो वांति नित्यं स्वभावतो वर्षति चांबुदोऽयम्

اپنی ہی فطرت سے یہ کائنات چلتی ہے؛ اپنی ہی فطرت سے یہ اجرامِ فلکی سورج کو پیشوا بنا کر گردش کرتے ہیں۔ اپنی ہی فطرت سے ہوائیں ہمیشہ چلتی ہیں، اور اپنی ہی فطرت سے یہ بادل برستا ہے۔

Verse 86

स्वभावतो रोहति धान्यजातं स्वभावतो वर्षशीतातपत्वम् । स्वभावतः संस्थिता मेदिनी च स्वभावतः सरितः संस्रवंति

اپنی ہی فطرت سے اناج کی قسمیں اُگتی ہیں؛ اپنی ہی فطرت سے بارش، سردی اور گرمی آتی ہے۔ اپنی ہی فطرت سے زمین قائم و استوار ہے، اور اپنی ہی فطرت سے ندیاں بہتی چلی جاتی ہیں۔

Verse 87

स्वभावतः पर्वता भांति नित्यं स्वभावतो वारिधिरेष संस्थितः । स्वभावतो गर्भिणी संप्रसूते स्वभावतोऽमी बहवश्च जीवाः

اپنی ہی فطرت سے پہاڑ ہمیشہ ویسے ہی نمایاں رہتے ہیں؛ اپنی ہی فطرت سے یہ سمندر اپنی جگہ قائم ہے۔ اپنی ہی فطرت سے حاملہ عورت ولادت کرتی ہے؛ اپنی ہی فطرت سے یہ بہت سے جاندار جیتے ہیں۔

Verse 88

यथा स्वभावेन भवंति वक्रा ऋतुस्वबावाद्बदरीषु कण्टकाः । तथा स्वभावेन हि सर्वमेतत्प्रकाशते कोऽपि कर्ता न दृश्यः

جیسے موسم کی فطرت سے بدری کے درختوں میں کانٹے اُگ آتے ہیں، ویسے ہی فطرت کے مطابق یہ سب ظاہر ہوتا ہے؛ کوئی بھی کرنے والا کہیں دکھائی نہیں دیتا۔

Verse 89

तदेवं संस्थिते लोके मूढो मुह्यति मत्तवत् । मानुष्यमपि यद्धूर्ता वदंत्यग्र्यं श्रृणुष्वतत्

یوں جب دنیا جیسی قائم ہے ویسی ہی رہتی ہے تو مُؤڑھ آدمی نشے میں دھت کی طرح بھٹک جاتا ہے۔ اور جو دھوکے باز ‘سب سے اعلیٰ’ کہہ کر—حتیٰ کہ ‘انسانی زندگی’ کو بھی—پیش کرتے ہیں، وہ سنو۔

Verse 90

मानुष्यान्न परं कष्टं वैरिणां नो भवेद्धि तत् । शोकस्थानसहस्राणि मनुष्यस्य क्षणेक्षणे

انسان ہونا سب سے بڑا دکھ ہے؛ دشمن بھی یہ کسی پر نہ چاہیں۔ کیونکہ انسان کے لیے ہر لمحہ ہزاروں غم کے مقام پیدا ہوتے رہتے ہیں۔

Verse 91

मानुष्यं हि स्मृताकारं सभाग्योऽस्माद्विमुच्यते । पशवः पक्षिणः कीटाः कृमयश्च यथासुखम्

انسانی حالت، جو یادداشت اور تمیز سے آراستہ ہے، اسی کے ذریعے خوش نصیب اس بندھن سے چھوٹ جاتا ہے۔ مگر جانور، پرندے، کیڑے اور کِرم اپنے اپنے سکھ کے مطابق جیتے رہتے ہیں۔

Verse 92

अबद्धा विहरंत्येते योनिरेषां सुदुर्लभा । निश्चिंताः स्थावरा ह्येते सौख्यमेषां महद्भुवि

یہ بے بندھن ہو کر گھومتے پھرتے ہیں؛ ان کے لیے ایسی یونی (جنم کی حالت) نہایت دشوار الحصول ہے۔ بے فکری میں یہ گویا ساکن ہیں؛ زمین پر ان کا آرام بہت بڑا ہے۔

Verse 93

बहुना किं मनुष्येभ्यः सर्वो धन्योऽन्ययोनिजः । स्वभावमेव जानीहि पुण्यापुण्यादिकल्पना

انسانوں کی باتیں بہت کیوں؟ دوسری یُونی میں جنم لینے والا ہر طرح سے بخت ور ہے۔ اسے محض فطرت کا ہی سُبھاؤ سمجھو؛ ‘پُنّیہ اور پاپ’ وغیرہ کی یہ سب تصوّرات محض گھڑی ہوئی باتیں ہیں۔

Verse 94

यदेके स्थावराः कीटाः पतंगा मानुषादिकाः । तस्मान्मित्या परित्यज्य नंदभद्र यथासुखम् । पिब क्रीडनकैः सार्धं भोगान्सत्यमिदं भुवि

جب کہ کوئی ساکن جاندار ہیں، کوئی کیڑے ہیں، کوئی پرندے/پتنگے ہیں، اور کوئی انسان وغیرہ—پس اے نندبھدر! ان ‘جھوٹی دھارناؤں’ کو چھوڑ دے اور اپنی خوشی کے مطابق اپنے ساتھیوں کے ساتھ پی، کھیل اور لذّتیں بھوگ؛ زمین پر یہی سچ ہے۔

Verse 95

नारद उवाच । इत्येतैरमुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमंजसैः

نارد نے کہا: یوں ان بے بنیاد باتوں کے ذریعے—جو نہ معقول تھیں نہ مربوط—

Verse 96

सत्यव्रतस्य नाकम्पन्नंदभद्रो महामनाः । प्रहसन्निव तं प्राह स्वक्षोभ्यः सागरो यथा

ستیہ ورت کے کلمات سے عظیم دل نندبھدر ذرا نہ لرزا۔ گویا مسکرا کر اس نے اس سے کہا—جیسے سمندر اپنی ہی ہیجان خیزی کے باوجود بے جنبش رہتا ہے۔

Verse 97

यद्भवानाह धर्मिष्ठाः सदा दुःखस्य भागिनः । तन्मिथ्या दुःखजालानि पश्यामः पापिनामपि

آپ جو کہتے ہیں کہ دیندار لوگ ہمیشہ دکھ کے وارث ہوتے ہیں—یہ جھوٹ ہے۔ کیونکہ ہم گناہگاروں میں بھی دکھ کے جال دیکھتے ہیں۔

Verse 98

वधबंधपरिक्लेशाः पुत्रदारादि पंचता । पापिनामपि दृश्यंते तस्माद्धर्मो गुरुर्मतः

قتل، قید اور طرح طرح کی اذیتیں—اور بیٹے، بیوی وغیرہ سے وابستہ پانچ گونہ آفتیں—گناہ گاروں میں بھی دیکھی جاتی ہیں۔ اس لیے دھرم ہی کو سچا گرو اور رہنما مانا گیا ہے۔

Verse 99

अयं साधुरहो कष्टं कष्टमस्य महाजनाः । साधोर्वदंत्येतदपि पापिनां दुर्लभं त्विदम्

“ہائے، یہ نیک آدمی کیسا دکھ اٹھاتا ہے—کتنا سخت ہے!”—یوں بڑے لوگ ایک صالح کے بارے میں کہتے ہیں۔ مگر گناہ گاروں میں تو یہ (نیکی کی شہرت) بھی نہایت نایاب ہے۔

Verse 100

दारादिद्रव्यलोभार्यं विशतः पापिनो गृहे । भवानपि बिभेत्यस्माद्द्वेष्टि कुप्यति तद्वृथा

جب گناہ گار کے گھر میں قدم رکھا جائے تو وہاں بیوی، مال و دولت وغیرہ کی حرص بھری ہوتی ہے۔ تم بھی اسی سے ڈرتے، نفرت کرتے اور غضب ناک ہوتے ہو—اس لیے (یہ کہنا کہ یہ سب بے معنی ہے) لاحاصل ہے۔

Verse 101

यथास्य जगतो ब्रूषे नास्ति हेतुर्महेश्वरः । तद्बालभाषितं तुभ्यं किं राजानं विना प्रजाः

جیسے تم کہتے ہو کہ اس جہان کا کوئی سبب نہیں—کوئی مہیشور نہیں—یہ تمہاری بچگانہ بات ہے۔ بتاؤ، بادشاہ کے بغیر رعایا کیسے ہو سکتی ہے؟

Verse 102

यच्च ब्रवीषि पाषाणं मिथ्या लिंगं समर्चसि । तद्भवांल्लिंगमाहात्म्यं वेत्ति नांधो यथा रविम्

اور جب تم کہتے ہو کہ “تم تو محض ایک پتھر—ایک جھوٹے لِنگ کی پوجا کرتے ہو”، تو اس سے ظاہر ہے کہ تم لِنگ کی عظمت نہیں جانتے—جیسے اندھا سورج کو نہیں دیکھ سکتا۔

Verse 103

ब्रह्मादायः सुरा सर्वे राजानश्च महर्द्धिकाः । मानवा मुनयश्चैव सर्वे लिंगं यजंति च

برہما اور تمام دیوتا، عظیم الشان بادشاہ، انسان اور رشی بھی—سب کے سب—شیو لِنگ کی پوجا کرتے ہیں۔

Verse 104

स्वनामकानि चिह्नानि तेषां लिंगानि संति च । एते किं त्वभवत्मूर्खास्त्वं तु सत्यव्रतः सुधीः

ان کے اپنے ناموں کے نشان—ان کے لِنگ—بھی موجود ہیں۔ پھر کیا وہ سب نادان تھے، اور تم ہی اکیلے سچ کے ورت والے دانا ہو؟

Verse 105

प्रतिष्ठाप्य पुरा ब्रह्मा पुष्करे नीललोहितम् । प्राप्तवान्परमां सिद्धिं ससर्जेमाः प्रजाः प्रभुः

قدیم زمانے میں برہما نے پشکر میں نیل لوہت کی پرتِشٹھا کی؛ اس نے اعلیٰ ترین سِدھی پائی، پھر اسی پروردگار نے یہ ساری پرجا رچی۔

Verse 106

विष्णुनापि निहत्याजौ रावणं पयसांनिधेः । तीरे रामेश्वरं लिंगं स्थापितं चास्ति किं मुधा

وشنو نے بھی جنگ میں راون کو قتل کرنے کے بعد سمندر کے کنارے رامیشور لِنگ قائم کیا۔ کیا وہ کام بے فائدہ تھا؟

Verse 107

वृत्रं हत्वा पुरा शक्रो महेंद्रे स्थाप्य शंकरम् । लिंगं विमुक्तपापोऽथ त्रिदिवेद्यापि मोदते

قدیم زمانے میں ورترا کو مار کر شکرا نے مہندر پر شَنکر کو لِنگ کی صورت میں قائم کیا؛ گناہ سے پاک ہو کر وہ آج بھی تریدیو (سورگ) میں مسرور ہے۔

Verse 108

स्थापयित्वा शिवं सूर्यो गंगासागरसंगमे । निरामयोऽभूत्सोमश्च प्रभासे पश्चिमोदधौ

سورَیہ نے گنگا اور سمندر کے سنگم پر شِو کو قائم کیا؛ اور مغربی سمندر کے کنارے پربھاس میں سوم (چندر) بیماری سے پاک ہو گیا۔

Verse 109

काश्यां यमश्च धनदः सह्ये गरुडकश्यपौ । नैमिषे वायुवरुणौ स्थाप्य लिंगं प्रमोदिताः

کاشی میں یم اور دھنَد (کُبیر)؛ سہیہ پہاڑوں میں گرُڑ اور کشیپ؛ اور نیمِش میں وایو اور ورُن—لِنگ قائم کر کے سب شاداں و کامران ہو گئے۔

Verse 110

अस्मिन्नेव स्तंभतीर्थे कुमारेणं गुहो विभुः । लिंगं संस्थापयामास सर्वपापहरं न किम्

اسی ستَمبھ تیرتھ میں قادرِ مطلق گُہ (اسکند) نے کُماریش لِنگ کی स्थापना کی—جو سب گناہوں کو ہَر لینے والا ہے؛ کیا یہ ایسا نہیں؟

Verse 111

एवमन्यैः सुरैर्यानि पार्थिवैर्मुनिभिस्तथा । संस्तापितानि लिंगानि तन्न संख्यातुमुत्सहे

اسی طرح دوسرے دیوتاؤں نے، زمین کے راجاؤں نے، اور مُنیوں نے بھی جو لِنگ قائم کیے ہیں—میں اُنہیں گننے کی طاقت نہیں رکھتا۔

Verse 112

पृथिवीवासिनः सर्वे ये च स्वर्गनिवासिनः । पातालवासिनस्तृप्ता जायंते लिंगपूजया

زمین پر بسنے والے سب، اور سُوَرگ میں رہنے والے، اور پاتال کے باشندے بھی—لِنگ کی پوجا سے سیراب اور کامران ہو جاتے ہیں۔

Verse 113

यच्च ब्रवीषि गीर्वाणा न संति सन्ति चेत्कुतः । कुत्रापि नैव दृश्यंते तेन मे विस्मयो महान्

اے دیوتاؤں میں فصیح گو! تو جو کہتا ہے کہ ‘وہ موجود نہیں’؛ اور اگر موجود ہیں تو کہاں سے؟ وہ کہیں بھی نظر نہیں آتے؛ اسی لیے میرا تعجب بہت عظیم ہے۔

Verse 114

रंकवत्किं स्म ते देवा याचंतां त्वां कुलत्थवत् । यमिच्छिसि महाप्राज्ञ साधको हि गुरुस्तव

اے دیو! وہ دیوتا تجھ سے فقیر کی طرح کیوں مانگیں—گویا محض کلتھ (گھوڑا چنا) طلب کر رہے ہوں؟ اے نہایت دانا! جسے تو چاہتا ہے، اس کا حقیقی سادھک تو تیرا گرو ہی ہے۔

Verse 115

स्वबावान्नैव सर्वार्थाः संसिद्धा यदि ते मते । भोजनादि कथं सिध्येद्वद कर्तारमंतरा

اگر تیرے نزدیک محض فطرت سے ہی سب نتائج حاصل نہیں ہوتے، تو بتا: کرنے والے کے بغیر کھانا پینا وغیرہ کیسے انجام پائے گا؟

Verse 116

बदरीमंतरेणापि दृश्यंते कण्टका न हि । तस्मात्कस्यास्ति निर्माणं यस्य यावत्तथैव तत्

بدری کے درخت کے بغیر بھی کانٹے دکھائی دیتے ہیں۔ پس جو چیز جتنی ہے، ویسی ہی قائم رہتی ہے—یہ ‘تخلیق’ آخر کس کی ہے؟

Verse 117

यच्च ब्रवीषि पश्वाद्याः सुखिनो धन्यकास्त्वमी । त्वदृते नेदमुक्तं च केनापि श्रुतमेव वा

اور تو جو کہتا ہے کہ جانور وغیرہ خوش اور بختیار ہیں—تیرے سوا یہ بات نہ کسی نے کہی ہے اور نہ ہی کسی معتبر سماعت (شاستری سند) سے سنی گئی ہے۔

Verse 118

तामसा विकला ये च कष्टं तेषां च श्लाघ्यताम् । सर्वेंद्रिययुताः श्रेष्ठाः कुतो धन्या न मानुषाः

جو لوگ تامسی اور ناقص ہیں، اُنہیں ‘خوش نصیب’ کہہ کر کیسے سراہا جائے؟ انسان تو تمام حواس کے ساتھ اور قابلیت میں برتر ہیں—پھر وہی کیوں نہ مبارک و دھنی ہوں؟

Verse 119

सत्यं तव व्रतं मन्ये नरकाय त्वयाऽदृतम् । अत्यनर्थे न भीः कार्या कामोयं भविताचिरात्

میں سمجھتا ہوں کہ تمہارا ورت سچ مچ دوزخ ہی کے لیے اختیار کیا گیا ہے۔ ایسی سخت تباہی میں خوف نہیں کرنا چاہیے—تمہاری یہ خواہش جلد ہی پوری ہو جائے گی۔

Verse 120

आदावाडंबरेणैव ध्रुवतोऽज्ञानमेव मे । इत्थं निःसारता व्यक्तमादावाडंबारात्तु यत्

ابتدا ہی سے اس دکھاوے نے میری نادانی ہی کو پختہ کر دیا۔ یوں کھوکھلا پن ظاہر ہو جاتا ہے—جب آغاز ہی سے محض نمود و نمائش ہو۔

Verse 121

मायाविनां हि ब्रुवतां वाक्यं चांडबरावृतम् । कुनाणकमिवोद्दीप्तं परीक्षेयं सदा सताम्

فریب کاروں کی بات چمک دار نمود سے ڈھکی ہوتی ہے۔ جعلی سکے کی طرح جو چمکے، اسے نیک لوگوں کو ہمیشہ پرکھنا چاہیے۔

Verse 122

आदौ मध्ये तथा चांते येषां वाक्यमदोषवत् । कषदाहैः स्वर्णमिव च्छेदेऽपि स्याच्छुभं शुभम्

جن کی بات ابتدا، درمیان اور انتہا میں بے عیب ہو—کسوٹی اور آگ سے آزمائے ہوئے سونے کی طرح—کاٹ کر پرکھنے پر بھی وہ سراسر مبارک ہی رہتی ہے۔

Verse 123

त्वयान्यथा प्रतिज्ञातमुक्तं चैवान्यथा पुनः । त्वद्दोषो नायमस्माकं तद्वचः श्रृणुमो हि ये

تم نے ایک طرح کا وعدہ کیا تھا، پھر دوبارہ دوسری طرح کہا۔ یہ قصور تمہارا ہے، ہمارا نہیں؛ ہم تو بس تمہارے کلام کے سننے والے ہیں۔

Verse 125

आपो वस्त्रं तिलास्तैलं गंधो वा स यथा तथा । पुष्पाणामधिवासेन तथा संसर्गजा गुणाः

جیسے پانی، کپڑا، تل، تیل یا خوشبو جس چیز میں بسائی جائے ویسی ہی ہو جاتی ہے؛ اسی طرح صحبت سے اوصاف پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 126

मोहजालस्य यो योनिर्मूढैरिह समागमः । अहन्यहनि धर्मस्य योनिः साधुसमागमः

فریب و موہ کے جال کی جڑ یہاں گمراہوں کی صحبت ہے؛ اور دن بہ دن دھرم کی جڑ سادھوؤں کی سنگت ہے۔

Verse 127

तस्मात्प्राज्ञैश्च वृद्धैश्च शुद्धभावैस्तपस्विभिः । सद्भिश्च सह संसर्गः कार्यः शमपरायणैः

پس جو لوگ باطنی سکون کے طالب ہیں، انہیں چاہیے کہ داناؤں اور بزرگوں، پاک دل تپسویوں اور سچے نیک لوگوں کی صحبت اختیار کریں۔

Verse 128

न नीचैर्नाप्यविद्वद्भिर्नानात्मज्ञैर्विशेषतः । येषां त्रीण्यवदातानि योनिर्विद्या च कर्म च

نہ کمینوں کے ساتھ، نہ بے علموں کے ساتھ—خصوصاً اُن کے ساتھ نہیں جن میں خود شناسی نہیں۔ اُن لوگوں کو اختیار کرو جن میں تین چیزیں پاک ہوں: نسب، علم اور عمل۔

Verse 129

तांश्च सेवेद्विशेषेण शास्त्रं येषां हि विद्यते । असतां दर्शनस्पर्शसंजल्पासनभोजनैः

خصوصاً اُنہی کی خدمت کرو جن کے پاس شاستروں کا حقیقی علم ہو۔ کیونکہ بدکاروں کو دیکھنے، چھونے، اُن سے گفتگو کرنے، اُن کے ساتھ بیٹھنے اور اُن کے ساتھ کھانے سے انسان آلودہ ہو جاتا ہے۔

Verse 130

धर्माचारात्प्रहीयंते न च सिध्यंति मानवाः । बुद्धिश्च हीयते पुंसां नीचैः सह समागमात्

لوگ دھارمک آچارن سے ہٹ جاتے ہیں اور کامیابی حاصل نہیں کرتے۔ کمینوں کی صحبت سے آدمی کی عقل بھی گھٹ جاتی ہے۔

Verse 131

मध्यैश्च मध्यतां याति श्रेष्ठतां याति चोत्तमैः । इति धर्मं स्मरन्नाहं संगमार्थी पुनस्तव । यन्निन्दसि द्विजानेव यैरपेयोऽर्णवः कृतः

اوسط لوگوں کے ساتھ رہ کر آدمی اوسط بن جاتا ہے، اور اعلیٰ لوگوں کے ساتھ رہ کر اعلیٰ مرتبہ پاتا ہے۔ اسی دھرم کو یاد کرتے ہوئے میں پھر تیری رفاقت چاہتا ہوں؛ مگر تو اُن دِوِجوں کی ملامت کرتا ہے جنہوں نے سمندر کو بھی ناقابلِ نوش بنا دیا تھا۔

Verse 132

वेदाः प्रमाणं स्मृतयः प्रमाणं धर्मार्थयुक्तं वचनं प्रमाणम् । नैतत्त्रयं यस्य भवेत्प्रमाणं कस्तस्य कुर्याद्वचनं प्रमाणम्

وید پرمان ہیں، اسمریتیاں بھی پرمان ہیں، اور وہ کلام بھی پرمان ہے جو دھرم اور درست مقصد کے مطابق ہو۔ مگر جس کے نزدیک یہ تینوں ہی حجت نہ ہوں، اُس کے قول کو کون حجت مانے؟

Verse 133

इतिरयित्वा वचनं महात्मा स नंदभद्रः सहसा तदैव । गृहाद्विनिःसृत्य जगाम पुण्यं बहूदकं भट्टरवेस्तु कुंडम्

یوں کلام کر کے عظیم النفس نندبھدر اسی دم جلدی سے گھر سے نکل پڑا اور ثواب و برکت کے لیے مشہور بہودک—بھٹّروی کے مقدس کنڈ کی طرف روانہ ہوا۔

Verse 45124

नास्तिकानां च सर्पाणां विषस्य च गुणस्त्वयम् । मोहयंति परं यच्च दोषो नैषपरस्य तु

یہ ناستکوں، سانپوں اور زہر کی 'خوبی' ہے: وہ دوسروں کو فریب دیتے ہیں۔ لیکن یہ قصور درحقیقت ان کا ہے، نہ کہ اس کا جو فریب میں آ گیا ہے۔