Adhyaya 209

Verse 1

श्रीमार्कण्डेय उवाच । तस्यैवानन्तरं पार्थ पुष्कलीतीर्थमुत्तमम् । तत्र तीर्थे नरः स्नात्वा ह्यश्वमेधफलं लभेत्

Śrī Mārkaṇḍeya sprach: Unmittelbar danach, o Pārtha, liegt das vortreffliche Puṣkalī Tīrtha. Ein Mann, der an dieser heiligen Furt badet, erlangt wahrlich die Frucht des Aśvamedha-Opfers.

Verse 2

क्षमानाथं ततो गच्छेत्तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् । दानवगन्धर्वैरप्सरोभिश्च सेवितम्

Von dort sollte man zu der heiligen Furt namens Kṣamānātha weitergehen – berühmt in den drei Welten – verehrt und besucht von Dānavas, Gandharvas und Apsaras.

Verse 3

तत्र तिष्ठति देवेशः साक्षाद्रुद्रो महेश्वरः । भारेण महता जातो भारभूतिरिति स्मृतः

Dort weilt der Herr der Götter – Maheśvara, Rudra selbst in sichtbarer Gestalt. Aufgrund einer mächtigen ‚Last‘ (bhāra) wurde er als Bhārabhūti bekannt und erinnert.

Verse 4

युधिष्ठिर उवाच । भारभूतीति विख्यातं तीर्थं सर्वगुणान्वितम् । श्रोतुमिच्छामि विप्रेन्द्र परं कौतूहलं हि मे

Yudhiṣṭhira sprach: ‚O Bester der Brahmanen, ich wünsche von diesem heiligen Ort zu hören, der als Bhārabhūti berühmt ist und mit jeder Vortrefflichkeit ausgestattet ist – denn meine Neugier ist groß.‘

Verse 5

श्रीमार्कण्डेय उवाच । भारभूतिसमुत्पत्तिं शृणु पाण्डवसत्तम । विस्तरेण यथा प्रोक्ता पुरा देवेन शम्भुना

Śrī Mārkaṇḍeya sprach: „O Bester der Pāṇḍavas, höre den Ursprung Bhārabhūtis, so wie ihn einst der Gott Śambhu selbst ausführlich darlegte.“

Verse 6

आसीत्कृतयुगे विप्रो वेदवेदाङ्गपारगः । विष्णुशर्मेति विख्यातः सर्वशास्त्रार्थपारगः

Im Kṛta-Yuga lebte ein Brahmane, der die Veden und Vedāṅgas vollkommen beherrschte; er war als Viṣṇuśarman berühmt und in der Bedeutung aller Śāstras bewandert.

Verse 7

क्षमा दमो दया दानं सत्यं शौचं धृतिस्तथा । विद्या विज्ञानमास्तिक्यं सर्वं तस्मिन्प्रतिष्ठितम्

Duldsamkeit, Selbstbeherrschung, Mitgefühl, Freigebigkeit, Wahrhaftigkeit, Reinheit und Standhaftigkeit — dazu Gelehrsamkeit, Unterscheidungskraft und Glaube — all dies war fest in ihm gegründet.

Verse 8

ईदृग्गुणा हि ये विप्रा भवन्ति नृपसत्तम । पतितान्नरके घोरे तारयन्ति पित्ःंस्तु ते

O Bester der Könige, Brahmanen, die mit solchen Tugenden begabt sind, erlösen wahrlich sogar ihre Ahnen, die in schreckliche Höllen gefallen sind.

Verse 9

इन्द्रियं लोलुपा विप्रा ये भवन्ति नृपोत्तम । पतन्ति नरके घोरे रौरवे पापमोहिताः

O Bester der Könige, jene Brahmanen, die gierig nach Sinnesfreuden sind und vom Unheil der Sünde betört, stürzen in die schreckliche Hölle namens Raurava.

Verse 10

ये क्षान्तदान्ताः श्रुतिपूर्णकर्णा जितेन्द्रियाः प्राणिवधान्निवृत्ताः । प्रतिग्रहे संकुचिताग्रहस्तास्ते ब्राह्मणास्तारयितुं समर्थाः

Jene Brāhmaṇas, die duldsam und selbstbezähmt sind, deren Ohren von Śruti erfüllt sind, die die Sinne bezwungen haben, vom Verletzen lebender Wesen abstehen und ihre Hände vom Annehmen von Gaben zurückhalten—solche Brāhmaṇas vermögen andere hinüberzuführen.

Verse 11

एवं गुणगणाकीर्णो ब्राह्मणो नर्मदातटे । वसते ब्राह्मणैः सार्धं शिलोञ्छवृत्तिजीवनः

So, von einer Fülle von Tugenden erfüllt, wohnte jener Brāhmaṇa am Ufer der Narmadā, zusammen mit anderen Brāhmaṇas, und erhielt sein Leben durch die śiloñcha‑Lebensweise.

Verse 12

तादृशं ब्राह्मणं ज्ञात्वा देवदेवो महेश्वरः । द्विजरूपधरो भूत्वा तस्याश्रममगात्स्वयम्

Als Maheśvara, der Gott der Götter, erkannte, welch einer jener Brāhmaṇa war, nahm er selbst die Gestalt eines Zweimalgeborenen an und begab sich zur Einsiedelei jenes Weisen.

Verse 13

दृष्ट्वा तं ब्राह्मणैः सार्धमुच्चरन्तं पदक्रमम् । अभिवादयते विप्रं स्वागतेन च पूजितः

Als er ihn sah, begleitet von Brāhmaṇas und die Pada in geordnetem Maß rezitierend, begrüßte der Brāhmaṇa den Besucher; und der Gast wurde mit einem angemessenen Willkommen geehrt.

Verse 14

प्रोवाच तं मुहूर्तेन ब्राह्मणो विस्मयान्वितः । किमथ तद्बटो ब्रूहि किं करोमि तवेप्सितम्

Nach einem Augenblick sprach der Brāhmaṇa, von Staunen erfüllt, zu ihm: „Weshalb bist du gekommen, junger Brahmacārin? Sprich: welchen gewünschten Dienst soll ich dir erweisen?“

Verse 15

बटुरुवाच । विद्यार्थिनमनुप्राप्तं विद्धि मां द्विजसत्तम । ददासि यदि मे विद्यां ततः स्थास्यामि ते गृहे

Der Schüler sprach: „Erkenne mich, o Bester der Zweimalgeborenen, als einen, der nach Wissen gekommen ist. Wenn du mir Vidyā gewährst, dann werde ich in deinem Hause wohnen.“

Verse 16

ब्राह्मण उवाच । सर्वेषामेव विप्राणां बटो त्वं गोत्र उत्तमे । दानानां परमं दानं कथं विद्या च दीयते

Der Brāhmaṇa sprach: „O Schüler edler Gotra, unter allen Brāhmaṇas ist Wissen die höchste Gabe. Wie aber kann eine solche Vidyā wahrhaft verliehen werden?“

Verse 17

गुरुशुश्रूषया विद्या पुष्कलेन धनेन वा । अथवा विद्यया विद्या भवतीह फलप्रदा

Vidyā wird durch hingebungsvolle Dienstbarkeit am Guru erlangt oder durch reichen Besitz; oder auch: Vidyā wird durch Vidyā gewonnen — so wird sie in dieser Welt fruchtbringend.

Verse 18

बटुरुवाच । यथान्ये बालकाः स्नाताः शुश्रूषन्ति ह्यहर्निशम् । तथाहं बटुभिः सार्धं शुश्रूषामि न संशयः

Der Schüler sprach: „Wie andere junge Schüler, nachdem sie ihre täglichen Riten vollzogen haben, Tag und Nacht dienen, so werde auch ich, zusammen mit den übrigen Schülern, ohne Zweifel dienen.“

Verse 19

तथेति चोक्त्वा विप्रेन्द्रः पाठयंस्तं दिने दिने । वर्तते सह शिष्यैः स शिलोञ्छानुपहारयन्

Mit den Worten „So sei es“ lehrte ihn der Vorsteher der Brāhmaṇas Tag für Tag; und er lebte dort mit den Schülern und brachte als Darbringung aufgelesene Körner.

Verse 20

ततः कतिपयाहोभिः प्रोक्तो बटुभिरीश्वरः । पचनाद्यं बटो कर्म कुरु क्रमत आगतम्

Dann, nach einigen Tagen, sprachen die Schüler den Herrn an: „O junger Brahmacārin, verrichte die Pflichten, beginnend mit dem Kochen, in der rechten Reihenfolge, wie sie an dich herantreten.“

Verse 21

तथेति चोक्तो देवेशो भारग्राममुपागतः । ध्यात्वा वनस्पतीः सर्वा इदं वचनमब्रवीत्

So angewiesen begab sich der Herr der Götter an den Ort namens Bhāragrāma. Nachdem er über alle Waldbäume meditiert hatte, sprach er diese Worte.

Verse 22

यावदागच्छते विप्रो बटुभिः सह मन्दिरम् । अदर्शनाभिः कर्तव्यं तावदन्नं सुसंस्कृतम्

„Bis der Brāhmane mit den jungen Schülern zum Heiligtum kommt, bleibt außer Sicht; bereitet derweil Speise, wohl gekocht und recht gewürzt.“

Verse 23

एवमुक्त्वा तु ताः सर्वा विश्वरूपो महेश्वरः । क्रीडनार्थं गतस्तत्र बटुवेषधरः पृथक्

Nachdem er so zu ihnen allen gesprochen hatte, ging Maheśvara —von allumfassender Gestalt— getrennt dorthin, nahm die Verkleidung eines jungen Brahmacārin an, um des göttlichen Spiels willen.

Verse 24

दृष्ट्वा समागतं तत्र बटुवेषधरं पृथक् । धिक्त्वां च परुषं वाक्यमूचुस्ते गिरिसन्निधौ

Als sie sahen, dass einer dort getrennt angekommen war, als junger Schüler gekleidet, sprachen sie harte Worte: „Schande über dich!“, in Gegenwart des Berges.

Verse 25

क्षुत्क्षामकंठाः सर्वे च गत्वा तु किल मन्दिरम् । त्वया सिद्धेन चान्नेन तृप्तिं यास्यामहे वयम्

Wir alle sind ausgehungert und haben eine dürre Kehle. Wahrlich, wir gingen zum Heiligtum; wir sollten durch die Speise, die du gekocht und bereitet hast, gesättigt werden.

Verse 26

तद्वृथा चिन्तितं सव त्वयागत्य कृतं द्विज । मिथ्याप्रतिज्ञेन सता दुरनुष्ठितमद्य ते

All dieses Planen war vergebens, o Brahmane, wegen deines Kommens. Mit einem falschen Versprechen hast du heute übel gehandelt.

Verse 27

बटुरुवाच । सन्तापमनुतापं वा भोजनार्थं द्विजर्षभाः । मा कुरुध्वं यथान्यायं सिद्धेऽग्रे गृहमेष्यथा

Der baṭu sprach: „O Beste der Brahmanen, hegt weder Kummer noch Reue um der Speise willen. Wenn sie nach Recht und Brauch bereitet ist, werdet ihr in gebührender Ordnung ins Haus kommen.“

Verse 28

बटुरुवाच । दिनशेषेण चास्माकं पञ्चतां च दिने दिने । निष्पत्तिं याति वा नेति तदसिद्धमशेषतः

Der baṭu sprach: „Da vom Tage nur wenig verbleibt und unser Leben von Tag zu Tag ungewiss ist, bleibt völlig ungewiss, ob diese Sache zustande kommt oder nicht.“

Verse 29

असिद्धं सिद्धमस्माकं यत्त्वया समुदाहृतम् । दृष्ट्वानृतं गतास्तत्र त्वां बद्धाम्भसि निक्षिपे

Du hast uns verkündet, das Unbereitete sei für uns bereits bereitet. Wenn wir dorthin gehen und es als Lüge erweisen, werde ich dich binden und ins Wasser werfen.

Verse 30

बटुरुवाच । भोभोः शृणुध्व सर्वेऽत्र सोपाध्याया द्विजोत्तमाः । प्रतिज्ञां मम दुर्धर्षां यां श्रुत्वा विस्मयो भवेत्

Der baṭu sprach: „Hört alle hier, zusammen mit euren Lehrern, o Beste der Brāhmaṇas. Vernehmt mein furchtgebietendes Gelübde; wer es hört, wird in Staunen geraten.“

Verse 31

यदि सिद्धमिदं सर्वमन्नं स्यादाश्रमे गुरोः । यूयं बद्ध्वा मया सर्वे क्षेप्तव्या नर्मदाम्भसि

„Wenn all diese Speise wahrhaft im Āśrama meines Lehrers bereitet ist, dann werde ich euch alle fesseln und in die Wasser der Narmadā werfen.“

Verse 32

अथवान्नं न सिद्धं स्याद्भवद्भिर्दृढबन्धनैः । गुरोस्तु पश्यतो बद्ध्वा क्षेप्तव्योऽहं नर्मदाह्रदे

„Andernfalls, wenn die Speise nicht bereitet ist, sollt ihr mich mit festen Fesseln straff binden und—während der Guru zusieht—mich in den Teich der Narmadā werfen.“

Verse 33

तथेति कृत्वा ते सर्वे समयं गुरुसन्निधौ । स्नात्वा जाप्यविधानेन भूतग्रामं ततो ययुः

Mit den Worten „So sei es“ bestätigten sie alle die Abmachung in Gegenwart des Guru; dann gingen sie, nachdem sie gebadet und Japa nach Vorschrift verrichtet hatten, zum Ort namens Bhūtagrāma.

Verse 34

दृष्ट्वा ते विस्मयं जग्मुर्विस्तृते भक्ष्यभोजने । षड्रसेन नृपश्रेष्ठ भुक्त्वा हुत्वा पृथक्पृथक्

O bester der Könige, als sie die weit ausgebreitete Fülle an Speisen und Gerichten sahen, gerieten sie in Staunen; dann, nachdem sie die Mahlzeit mit den sechs Geschmacksrichtungen genossen hatten, vollzog ein jeder für sich die Opfergaben (Oblationen).

Verse 35

ततः प्रोवाच वचनं हृष्टपुष्टो द्विजोत्तमः । वरदोऽस्मि वरं वत्स वृणु यत्तव रोचते

Darauf sprach der beste der Brāhmaṇen, erfreut und voller Kraft: „Ich bin ein Spender von Gnaden, liebes Kind; wähle eine Gabe, was immer dir gefällt.“

Verse 36

साङ्गोपाङ्गास्तु ते वेदाः शास्त्राणि विविधानि च । प्रतिभास्यन्ति ते विप्र मदीयोऽस्तु वरस्त्वयम्

„Die Veden samt ihren Gliedern und Hilfslehren sowie die mannigfachen Zweige der Śāstras werden in deinem Verständnis erstrahlen, o Brāhmaṇa; dies ist die Gabe, die ich dir gewähre.“

Verse 37

प्रणम्य बटुभिः सार्धं स चिक्रीड यथासुखम् । द्वितीये तु ततः प्राप्ते दिवसे नर्मदाजले

Nachdem er sich verneigt hatte, spielte er zusammen mit den jungen Schülern nach Herzenslust; und als dann der zweite Tag kam, in den Wassern der Narmadā …

Verse 38

क्रीडनार्थं गताः सर्वे सोपाध्याया युधिष्ठिर । ततः स्मृत्वा पणं सर्वे भाषयित्वा विधानतः

O Yudhiṣṭhira, alle gingen hinaus, um zu spielen, zusammen mit ihrem Lehrer. Dann, des Wettgelübdes eingedenk, sprachen sie es alle erneut ordnungsgemäß aus, nach der vorgeschriebenen Weise.

Verse 39

उपाध्यायमथोवाच नत्वा देवः कृताञ्जलिः । जले प्रक्षेपयाम्यद्य निष्प्रतिज्ञान् बटून् प्रभो

Da sprach Deva, nachdem er sich vor dem Lehrer verneigt und die Hände gefaltet hatte: „Herr, heute werde ich jene Schüler ins Wasser werfen, die ihrem Gelübde untreu geworden sind.“

Verse 40

तद्देवस्य वचः श्रुत्वा नष्टास्ते बटवो नृप । गुरोस्तु पश्यतो राजन्धावमाना दिशो दश

O König, als sie die Worte des Deva vernahmen, verschwanden jene jungen Schüler; und während der Guru zusah, o Herrscher, liefen sie in alle zehn Himmelsrichtungen davon.

Verse 41

वायुवेगेन देवेन लुञ्जितास्ते समन्ततः । भारं बद्ध्वा तु सर्वेषां बटूनां च नरेश्वर

O Herr der Menschen, vom Deva mit Windesgeschwindigkeit getrieben, wurden sie ringsum ergriffen; und dann wurde allen jenen jungen Schülern eine Last festgebunden.

Verse 42

शापानुग्रहको देवोऽक्षिपत्तोये यथा गृहे । ततो विषादमगमद्दृष्ट्वा तान्नर्मदाजले

Jener Gott, der sowohl straft als auch Gnade schenkt, warf sie ins Wasser, wie man etwas in ein Haus wirft. Dann, als er sie in den Wassern der Narmadā sah, überkam ihn tiefer Kummer.

Verse 43

गुरुणा बटुरुक्तोऽथ किमेतत्साहसं कृतम् । एतेषां मातृपितरो बालकानां गृहेऽङ्गनाः

Da sprach der junge Schüler zu seinem Lehrer: „Was ist das für ein verwegener Frevel, der begangen wurde? Die Mütter und Väter dieser Kinder sind daheim, bei den Frauen des Hauses.“

Verse 44

यदि पृच्छन्ति ते बालान् क्व गतान् कथयाम्यहम् । एवं स्थिते महाभाग यदि कश्चिन्मरिष्यति

„Wenn sie nach den Knaben fragen: ‚Wohin sind sie gegangen?‘, was soll ich ihnen sagen? In einer solchen Lage, o Hochbegnadeter, wenn jemand sterben sollte …“

Verse 45

तदा स्वकीयजीवेन त्वं योजयितुमर्हसि । मृतेषु तेषु विप्रेषु न जीवे निश्चयो मृतः

Dann solltest du sie mit deinem eigenen Leben wiederherstellen. Wenn diese Brahmanen-Jungen sterben, bin ich sicher, dass ich nicht weiterleben werde – ich werde sterben.

Verse 46

ब्रह्महत्याश्च ते बह्व्यो भविष्यन्ति मृते मयि । द्विजबन्धनमात्रेण नरको भवति ध्रुवम्

Wenn ich sterbe, werden viele Brahmahatyā-Sünden dein sein. Denn allein durch das Fesseln eines Zweimalgeborenen (Brahmanen) ist die Hölle die sichere Folge.

Verse 47

मरणाद्यां गतिं यासि न तां वेद्मि द्विजाधम । एवमुक्तः स्मितं कृत्वा देवदेवो महेश्वरः

Welches Schicksal dich beginnend mit dem Tod ereilen wird – das weiß ich nicht, o Schlechtester der Zweimalgeborenen! So angesprochen, lächelte Maheśvara, der Gott der Götter.

Verse 48

भारभूतेश्वरे तीर्थ उज्जहार जलाद्द्विजान् । मुक्त्वा भारं तु देवेन छादयित्वा तु तान्द्विजान्

Am Bhārabhūteśvara-Tīrtha hob er die Zweimalgeborenen (Jungen) aus dem Wasser. Nachdem er die Last entfernt hatte, bedeckte (schützte) der Gott diese Brahmanen.

Verse 49

लिङ्गं प्रतिष्ठितं तत्र भारभूतेति विश्रुतम् । मृतांस्तान् वै द्विजान् दृष्ट्वा ब्रह्महत्या निराकृता

Dort wurde ein Liṅga errichtet, bekannt als ‚Bhārabhūta‘. Als man diese Brahmanen (wie) tot sah, wurde die Sünde der Brahmahatyā vertrieben (aufgehoben).

Verse 50

गतानि पञ्च वै दृष्ट्वा ब्रह्महत्याशतानि वै । ततः स विस्मयाविष्टो दृष्ट्वा तान्बालकान् गुरुः

Als er sah, dass fünfhundert Vergehen der brahmahatyā gewichen waren, wurde der Lehrer, als er jene Knaben erblickte, von Staunen ergriffen.

Verse 51

नान्यस्य कस्यचिच्छक्तिरेवं स्यादीश्वरं विना । ज्ञात्वा तं देवदेवेशं प्रणाममकरोद्द्विजः

„Kein anderer besitzt solche Macht; ohne Īśvara ist so etwas unmöglich.“ Als er ihn als Herrn der Götter erkannte, verneigte sich der Brahmane ehrfürchtig.

Verse 52

अज्ञानेन मया सव यदुक्तं परमेश्वर । अप्रियं यत्कृतं सर्वं क्षन्तव्यं तन्मम प्रभो

O Parameśvara, was immer ich in Unwissenheit gesprochen und welche missfällige Tat ich auch begangen habe—o Herr—vergib mir dies alles.

Verse 53

देव उवाच । भगवन्गुरुर्भवान्देवो भवान्मम पितामहः । वेदगर्भ नमस्तेऽस्तु नास्ति कश्चिद्व्यतिक्रमः

Der Deva sprach: O Erhabener, du bist mein Guru; du bist meine Gottheit; du bist mein Großvater. O Vedagarbha, Schoß der Veden, dir sei Verehrung—deine Autorität kann nicht überschritten werden.

Verse 54

जनिता चोपनेता च यस्तु विद्यां प्रयच्छति । अन्नदाता भयत्राता पञ्चैते पितरः स्मृताः

Der Erzeuger, der Einweihende, der das Upanayana verleiht, der Wissensspender, der Speisegeber und der Beschützer vor Furcht—diese fünf gelten als „Väter“.

Verse 55

एवमुक्त्वा जगन्नाथो विष्णुशर्माणमानतः । तत्र तीर्थे जगामाशु कैलासं धरणीधरम्

So sprach Jagannātha; nachdem er sich vor Viṣṇuśarmā verneigt hatte, verließ er eilends jene heilige Furt und begab sich nach Kailāsa, dem Berge, der die Erde trägt.

Verse 56

तदाप्रभृति तत्तीर्थं भारभूतीति विश्रुतम् । विख्यातं सर्वलोकेषु महापातकनाशनम्

Von da an wurde jene Tīrtha als „Bhārabhūti“ berühmt; in allen Welten ist sie als Vernichterin großer Sünden gepriesen.

Verse 57

तत्र तीर्थे पुनर्वृत्तमितिहासं ब्रवीमि ते । सर्वपापहरं दिव्यमेकाग्रस्त्वं शृणुष्व तत्

Von jener Tīrtha will ich dir eine alte Begebenheit erzählen, die sich dort später erneut zutrug. Sie ist göttlich und nimmt alle Sünden hinweg — höre sie mit einspitzigem Geist.

Verse 58

पुरा कृतयुगस्यादौ वैश्यः कश्चिन्महामनाः । सुकेश इति विख्यातस्तस्य पुत्रोऽतिधार्मिकः

Einst, zu Beginn des Kṛtayuga, lebte ein Vaiśya von großem Edelmut, Sukeśa genannt. Sein Sohn war überaus dharmatreu.

Verse 59

सोमशर्मेति विख्यातो मृतः पृथुललोचनः । स सखायं वणिक्पुत्रं कंचिच्चक्रे दरिद्रिणम्

Er war als Somaśarman bekannt und starb schließlich, o Weitblickender. Er hatte sich mit einem Kaufmannssohn angefreundet, der in Armut geraten war.

Verse 60

सुदेवमिति ख्यातं सर्वकर्मसु कोविदम् । एकदा तु समं तेन व्यवहारमचिन्तयत्

Er war als Sudeva bekannt, kundig in jeder Art von Arbeit. Einst erwog er mit ihm ein gemeinsames Handelsunternehmen.

Verse 61

सखे समुद्रयानेन गच्छावोत्तरणैः शुभैः । भाण्डं बहु समादाय मदीये द्रव्यसाधने

„Freund, lass uns übers Meer reisen, zu glückverheißenden Häfen und Übergängen. Nehmen wir viel Ware mit und erwerben Reichtum mit meinem Kapital.“

Verse 62

परं तीरं गमिष्याव उत्कर्षस्त्वावयोः समः । इति तौ मन्त्रयित्वा तु मन्त्रवत्समभीप्सितम्

„Lasst uns ans fernere Ufer gehen; der Gewinn sei für uns beide gleich.“ So berieten sie sich, und beide richteten ihren Sinn—wie Männer, die nach festem Plan handeln—auf das ersehnte Vorhaben.

Verse 63

सर्वं प्रयाणकं गृह्य ह्यारूढौ लवणोदधिम् । तौ गत्वा तु परं भाण्डं विक्रीय पुरतस्तदा

Sie nahmen alle Reisevorräte an sich und bestiegen den salzigen Ozean. Als sie das ferne Land erreicht hatten, verkauften sie ihre Waren in der Stadt, die vor ihnen lag.

Verse 64

प्राप्तौ बहु सुवर्णं च रत्नानि विविधानि च । नावं तां संगतां कृत्वा पश्चात्तावारुरोहतुः

Sie erlangten viel Gold und mancherlei Edelsteine. Dann machten sie das Schiff bereit und rüsteten es aus, und beide bestiegen es erneut zur Rückfahrt.

Verse 65

नावमन्तर्जले दृष्ट्वा निशीथे स्वर्णसंभृताम् । दृष्ट्वा तु सोमशर्माणमुत्सङ्गे कृतमस्तकम्

Als er um Mitternacht das Boot mitten im Wasser sah, mit Gold beladen, und Somaśarmā erblickte, wie er dalag, den Kopf im Schoß ruhend,

Verse 66

शयानमतिविश्वस्तं सहदेवो व्यचिन्तयत् । एष निद्रावशं यातो मयि प्राणान्निधाय वै

Sahadeva, als er ihn schlafend und völlig vertrauend sah, dachte: „Er ist der Macht des Schlafes verfallen und hat mir wahrlich sein Leben anvertraut.“

Verse 67

अस्याधीनमिदं सर्वं द्रव्यरत्नमशेषतः । उत्कर्षार्द्धं तु मे दद्यात्तत्र गत्वेति वा न वा

„All dieser Reichtum und all diese Juwelen, ohne Ausnahme, stehen unter seiner Gewalt. Wird er mir, wenn wir dort ankommen, wirklich die Hälfte des Gewinns geben – oder nicht?“

Verse 68

इति निश्चित्य मनसा पापस्तं लवणोदधौ । चिक्षेप सोमशर्माणं पापध्यातेन चेतसा

So im Herzen entschlossen, schleuderte der Sünder Somaśarmā in den salzigen Ozean, mit einem Geist, der von böser Absicht verdunkelt war.

Verse 69

उत्तीर्य तरणात्तस्माद्गत्वा संगृह्य तद्धनम् । ततः कतिपयाहोभिः संयुक्तः कालधर्मणा

Nachdem er von jenem Boot hinübergestiegen war, ging er und raffte jenen Reichtum zusammen. Doch nach nur wenigen Tagen traf ihn, was die Zeit verfügt: das unausweichliche Gesetz des Todes.

Verse 70

गतो यमपुरं घोरं गृहीतो यमकिंकरैः । स नीतस्तेन मार्गेण यत्र संतपते रविः

Er gelangte in die schreckliche Stadt Yamas, ergriffen von Yamas Dienern. Man führte ihn auf jenem Pfad, wo die Sonne mit quälender Glut brennt.

Verse 71

कृत्वा द्वादशधात्मानं सम्प्राप्ते प्रलये यथा । सुतीक्ष्णाः कण्टका यत्र यत्र श्वानः सुदारुणाः

Als wäre sein Wesen in zwölf Teile gespalten, wie beim Herannahen der Auflösung, betrat er Gegenden, wo rasiermesserscharfe Dornen wuchern und an jeder Wendung grimmige, furchterregende Hunde lauern.

Verse 72

तीक्ष्णदंष्ट्रा महाव्याला व्याघ्रा यत्र महावृकाः । सुतप्ता वालुका यत्र क्षुधा तृष्णा तमो महत्

Dort sind große Schlangen mit scharfem Fang; dort sind Tiger und riesige Wölfe. Der Sand ist glühend heiß, und es herrschen Hunger, Durst und tiefe Finsternis.

Verse 73

पानीयस्य कथा नास्ति न छाया नाश्रमः क्वचित् । अन्नं पानीयसहितं यावत्तद्दीयते विषम्

Dort gibt es nicht einmal die Rede von Trinkwasser; nirgends gibt es Schatten oder eine Ruhestätte. Und jede Speise und jedes Wasser, das man dort reicht, ist nichts als Gift.

Verse 74

छायां संप्रार्थमानानां भृशं ज्वलति पावकः । तैर्दह्यमाना बहुशो विलपन्ति मुहुर्मुहुः

Denjenigen, die um Schatten flehen, lodert das Feuer umso heftiger; von ihm immer wieder verbrannt, klagen und wehklagen sie unaufhörlich, wieder und wieder.

Verse 75

हा भ्रातर्मातः पुत्रेति पतन्ति पथि मूर्छिताः । इत्थंभूतेन मार्गेण स गीतो यमकिंकरैः

Rufend: „Weh, Bruder! Mutter! Sohn!“, stürzen sie ohnmächtig auf dem Weg nieder. Auf solchem Pfad wird er von Yamas Dienern vorwärts getrieben.

Verse 76

यत्र तिष्ठति देवेशः प्रजासंयमनो यमः । ते द्वारदेशे तं मुक्त्वाचक्षुर्यमकिंकराः

Dort, wo der Herr weilt — Yama, der Zügler und Lenker der Wesen —, lassen ihn Yamas Diener am Tor frei und erstatten Bericht.

Verse 77

बद्ध्वा तं गलपाशेन ह्यासीनं मित्रघातिनम् । अवधारय देवेश बुध्यस्व यदनन्तरम्

Nachdem sie den Freundesmörder mit einer Schlinge am Hals gebunden und ihn hingesetzt hatten, sprachen sie: „O Herr, nimm es zur Kenntnis; erkenne, was nun folgt.“

Verse 78

यम उवाच । न तु पूर्वं मुखं दृष्टं मया विश्वासघातिनाम् । ये मित्रद्रोहिणः पापास्तेषां किं शासनं भवेत्

Yama sprach: „Noch nie zuvor habe ich auch nur das Antlitz derer gesehen, die Vertrauen verraten. Für jene Sünder, die Freunde verraten—welche Strafe soll es geben?“

Verse 79

ऋषयोऽत्र विचारार्थं नियुक्ता निपुणाः स्थिताः । ते यत्र ब्रुवते तत्र क्षिपध्वं मा विचार्यताम्

(Yama sprach:) „Hier stehen kundige Weise, zur Beratung bestellt. Wohin sie auch weisen, werft ihn sogleich dorthin; es sei nicht weiter zu erwägen.“

Verse 80

इत्युक्तास्ते तमादाय किंकराः शीघ्रगामिनः । मुनीशांस्तत्र तानूचुस्तं निवेद्य यमाज्ञया

So angewiesen nahmen ihn jene schnell eilenden Diener und gingen zu den dortigen großen Munis; sie führten ihn vor und sprachen gemäß Yamas Befehl.

Verse 81

द्विजा अनेन मित्रं स्वं प्रसुप्तं निशि घातितम् । विश्वस्तं धनलोभेन को दण्डोऽस्य भविष्यति

(Sie sprachen:) „O ihr zweimal Geborenen, durch diesen Mann wurde sein eigener Freund—vertrauend und nachts schlafend—aus Gier nach Reichtum erschlagen. Welche Strafe wird ihm zuteil?“

Verse 82

मुनय ऊचुः । अदृष्टपूर्वमस्माभिर्वदनं मित्रघातिनाम् । कृत्वा पटान्तरे ह्येनं शृण्वन्तु गतिमस्य ताम्

Die Munis sprachen: „Noch nie haben wir das Antlitz derer gesehen, die einen Freund erschlagen. Stellt diesen Mann hinter einen Vorhang, und die Boten sollen hören, welches Geschick ihn erwartet.“

Verse 83

ते शास्त्राणि विचार्याथ ऋषयश्च परस्परम् । आहूय यमदूतांस्तानूचुर्ब्राह्मणपुंगवाः

Darauf erwogen die Rishis untereinander die Śāstras; jene erhabensten Brahmanen riefen die Boten Yamas herbei und sprachen zu ihnen.

Verse 84

आलोकितानि शास्त्राणि वेदाः साङ्गाः स्मृतीरपि । पुराणानि च मीमांसा दृष्टमस्माभिरत्र च

„Wir haben die Śāstras geprüft: die Veden samt ihren Hilfsdisziplinen, ebenso die Smṛtis, die Purāṇas und auch die Mīmāṃsā; und in dieser Sache haben wir die maßgebliche Regel erkannt.“

Verse 85

ब्रह्मघ्ने च सुरापे च स्तेये गुर्वङ्गनागमे । निष्कृतिर्विहिता शास्त्रे कृतघ्ने नास्ति निष्कृतिः

Für den Töter eines Brāhmaṇa, für den Trinker von Rauschtrank, für den Dieb und für den, der die Frau des Guru schändet, ist in der Śāstra Sühne vorgeschrieben; doch für den undankbaren Verräter gibt es keine Sühne.

Verse 86

ये स्त्रीघ्नाश्च गुरुघ्नाश्च ये बालब्रह्मघातिनः । विहिता निष्कृतिः शास्त्रे कृतघ्ने नास्ति निष्कृतिः

Selbst für jene, die Frauen töten, die ihren Guru töten und die junge Brāhmaṇas erschlagen, legt die Śāstra Sühne fest; doch für den undankbaren Verräter gibt es keine Sühne.

Verse 87

वापीकूपतडागानां भेत्तारो ये च पापिनः । उद्यानवाटिकानां च छेत्तारो ये च दुर्जनाः

Sündige Männer, die Brunnen, Stufenbrunnen und Teiche aufbrechen und verwüsten, und Bösewichter, die Obsthaine und Gärten fällen—(selbst für solche Täter kennt die Śāstra Folgen und Einordnungen).

Verse 88

दावाग्निदाहका ये च सततं येऽसुहिंसकाः । न्यासापहारिणो ये च गरदाः स्वामिवञ्चकाः

Diejenigen, die Wälder in Brand setzen, die fortwährend Lebewesen verletzen, die anvertraute Hinterlagen stehlen, Giftmischer und die ihre eigenen Herren betrügen—(auch sie werden unter den Sündern aufgezählt).

Verse 89

मातापितृगुरूणां च त्यागिनो दोषदायिनः । स्वभर्तृवञ्चनपरा या स्त्री गर्भप्रघातिनी

Diejenigen, die Mutter, Vater und Guru verlassen und ihnen stattdessen Schuld zuschreiben; und jene Frau, die darauf aus ist, ihren Gatten zu täuschen und den Schoß zerstört (eine Abtreibung bewirkt)—(auch diese werden unter die Schuldigen gezählt).

Verse 90

विवेकरहिता या स्त्री यास्नाता भोजने रता । द्विकालभोजनरतास्तथा वैष्णववासरे

Eine Frau ohne Unterscheidungsvermögen, ungebadet und doch am Essen erfreut; und jene, die am zweimaligen Essen am Tage hängen—selbst an einem heiligen Vaiṣṇava-Tag—werden gleichermaßen getadelt.

Verse 91

तासां स्त्रीणां गतिर्दृष्टा न तु विश्वासघातिनाम् । विश्वासघातिनां पुंसां मित्रद्रोहकृतां तथा

Das Geschick jener Frauen ist gesehen (und erkannt) worden, nicht aber das der Vertrauensbrecher—jener Männer, die Vertrauen verletzen und an Freunden Verrat üben.

Verse 92

तेषां गतिर्न वेदेषु पुराणेषु च का कथा । इति स्थितेषु पापेषु गतिरेषां न विद्यते

Für solche Menschen wird selbst in den Veden kein Zufluchtsort gelehrt—was erst von den Purāṇas zu sagen! So, solange sie im Sündhaften verharren, findet sich für sie kein rettender Weg.

Verse 93

नान्या गतिर्मित्रहनने विश्वस्तघ्ने च नः श्रुतम् । इतो नीत्वा यमदूता एनं विश्वस्तघातिनम्

Wir haben von keinem anderen Geschick gehört für den, der einen Freund tötet oder den erschlägt, der ihm vertraute. Darum führen die Boten Yamas, diesen Vertrauensbrecher von hier fort…

Verse 94

कल्पकोटिशतं साग्रं पर्यायेण पृथक्पृथक् । नरकेषु च सर्वेषु त्रिंशत्कोटिषु संख्यया

Für hundert Krore von Kalpas und darüber hinaus—der Reihe nach, einzeln und wiederum einzeln—muss er alle Höllen durchleiden, deren Zahl dreißig Krore beträgt.

Verse 95

क्षिप्यतामेष मित्रघ्नो विचारो मा विधीयताम् । इति ते वचनं श्रुत्वा किंकरास्तं निगृह्य च

„Werft diesen Freundesmörder hinein — es soll kein Abwägen stattfinden!“ Als sie diese Worte hörten, packten ihn die Diener und hielten ihn fest.

Verse 96

यत्र ते नरका घोरास्तत्र क्षेप्तुं गतास्ततः । ते तमादाय हि नरके घोरे रौरवसंज्ञिते

Dann gingen sie zu dem Ort, wo jene schrecklichen Höllen sind, um ihn dort hineinzuwerfen. Sie nahmen ihn mit und führten ihn in die furchtbare Hölle namens Raurava.

Verse 97

चिक्षिपुस्तत्र पापिष्ठं क्षिप्ते रावोऽभवन्महान् । नरकस्थितभूतेषु मोक्तव्यो नैष पापकृत्

Dort schleuderten sie den überaus Sündigen hinein; als er hineingeworfen wurde, erhob sich ein gewaltiger Schrei. Unter den Wesen, die in der Hölle festgehalten werden, darf dieser Übeltäter nicht freigelassen werden.

Verse 98

अस्य संस्पर्शनादेव पीडा शतगुणा भवेत् । यथा व्यथासिकाष्ठैश्च समिद्धैर्दहनात्मकैः

Schon durch seine bloße Berührung würde die Qual hundertfach werden — wie das Brennen, das von heftig entfachtem, schmerzspendendem Feuerholz ausgeht.

Verse 99

भवति स्पर्शनात्तस्य किमेतेन कृतामलम् । यथा दुर्जनसंसर्गात्सुजनो याति लाघवम्

Durch den Kontakt mit ihm geschieht es so — was erst von der Verunreinigung zu sagen, die er bewirkt? Wie durch Umgang mit den Bösen selbst ein guter Mensch herabgezogen wird.

Verse 100

सन्निधानात्तथास्याशु क्षते क्षारावसेचनम् । प्रसादः क्रियतामाशु नीयतां नरकेऽन्यतः

Schon durch seine bloße Nähe ist es, als würde sogleich Lauge in eine Wunde gegossen. Erweist unverzüglich Gnade—führt ihn in eine andere Hölle.

Verse 101

एवमुक्तास्ततस्तैस्तु गतास्ते त्वशुचिं प्रति । तत्र ते नारकाः सन्ति पूर्ववत्तेऽपि चुक्रुशुः

So von ihnen angesprochen, gingen jene Diener zum unreinen Ort. Auch dort waren die Höllenwesen zugegen, und wie zuvor schrien auch sie auf.

Verse 102

एवं ते किंकराः सर्वे पर्यटन्नरकमण्डले । नरकेऽपि स्थितिस्तस्य नास्ति पापस्य दुर्मतेः

So streiften all jene Diener durch den ganzen Bezirk der Hölle; denn für jenen Sünder von bösem Sinn gab es nicht einmal einen festen Aufenthalt—nicht einmal in der Hölle.

Verse 103

यदा तदा तु ते सर्वे तं गृह्य यमसन्निधौ । गत्वा निवेद्य तत्सर्वं यदुक्तं नारकैर्नरैः । नरके न स्थितिर्यस्य तस्य किं क्रियतां वद

Dann, zu einer gewissen Zeit, ergriffen sie ihn alle und gingen in Yamas Gegenwart. Sie meldeten alles, was von den Wesen der Hölle gesprochen worden war: »Wer nicht einmal in der Hölle einen festen Ort hat—was soll mit ihm geschehen? Sage es uns.«

Verse 104

यम उवाच । पापिष्ठ एष वै यातु योनिं तिर्यङ्निषेविताम् । कालं मुनिभिरुद्दिष्टः तिर्यग्योनिं प्रवेश्यताम्

Yama sprach: »Dieser, der allergrößte Sünder, soll wahrlich in einen Schoß gehen, den die Tiere bewohnen. Für die von den Weisen bestimmte Zeit trete er in eine tierische Geburt ein.«

Verse 105

एवमुक्ते तु वचने प्रजासंयमनेन च । स गतः कृमितां पापो विष्ठासु च पृथक्पृथक्

Als der Zügler der Wesen diese Worte gesprochen hatte, fiel jener Sünder in den Zustand von Würmern—getrennt, in verschiedenen Haufen von Unrat.

Verse 106

ततोऽसौ दंशमशकान् पिपीलिकसमुद्भवान् । यूकामत्कुणकाढ्यांश्च गत्वा पक्षित्वमागतः

Dann wurde er zu stechenden Fliegen und Mücken, geboren unter Ameisen; und, voller Läuse und Wanzen, gelangte er schließlich in den Zustand eines Vogels.

Verse 107

स्थावरत्वं गतः पश्चात्पाषाणत्वं ततः परम् । सरीसृपानजगरवराहमृगहस्तिनः

Danach gelangte er in den Zustand unbeweglicher Wesen und dann weiter in den Zustand eines Steins; daraufhin (durchlief er Geburten als) Kriechtiere, Pythons, Wildschweine, Hirsche und Elefanten.

Verse 108

वृकश्वानखरोष्ट्रांश्च सूकरीं ग्रामजातिकाम् । योनिमाश्वतरीं प्राप्य तथा महिषसम्भवाम्

Er wurde auch zu Wölfen, Hunden, Eseln und Kamelen; und ging in den Schoß einer im Dorf aufgezogenen Sau ein. Er erlangte die Geburt als Maultier und ebenso eine als Büffel.

Verse 109

एताश्चान्याश्च बह्वीर्वै प्राप योनीः क्रमेण वै । स ता योनीरनुप्राप्य धुर्योऽभूद्भारवाहकः

Diese und viele andere Schoße erlangte er der Reihe nach. Nachdem er jene Geburten durchlaufen hatte, wurde er ein Lasttier, ein Träger von Bürden.

Verse 110

स गृहे पार्थिवेशस्य धार्मिकस्य यशस्विनः । स दृष्ट्वा कार्त्तिकीं प्राप्तामेकदा नृपसत्तमः

Er wurde im Hause eines rechtschaffenen und ruhmreichen Königs geboren. Einst bemerkte der beste der Könige, dass die heilige Kārttikī-Zeit eingetroffen war.

Verse 111

पुरोहितं समाहूय ब्राह्मणांश्च तथा बहून् । न गृहे कार्त्तिकीं कुर्यादेतन्मे बहुशः श्रुतम्

Er ließ seinen Purohita und viele Brahmanen rufen und sprach: „Man soll die Kārttikī-Observanz nicht im Hause vollziehen — so habe ich es oft gehört.“

Verse 112

समेताः कुत्र यास्याम इति ब्रूत द्विजोत्तमाः । यो गृहे कार्त्तिकीं कुर्यात्स्नानदानादिवर्जितः

„Da wir versammelt sind, sagt mir: Wohin sollen wir gehen, o beste der Dvijas? Denn wer den Kārttika nur daheim begeht und dabei rituelles Bad, Almosen und dergleichen unterlässt…“

Verse 113

संवत्सरकृतात्पुण्यात्स बहिर्भवति श्रुतिः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन तीर्थं सर्वगुणान्वितम्

„Die heilige Überlieferung verkündet, dass er außerhalb der Frucht des in einem Jahr erworbenen Verdienstes fällt. Darum soll man mit allem Eifer eine Tīrtha suchen, die mit allen glückverheißenden Eigenschaften ausgestattet ist.“

Verse 114

सहितास्तत्र गच्छामः स्नातुं दातुं च शक्तितः । एवमुक्ते तु वचने पार्थिवेन द्विजोत्तमाः

„Lasst uns gemeinsam dorthin gehen, um zu baden und nach Kräften Almosen zu geben.“ Als der König diese Worte gesprochen hatte, die vortrefflichen Brahmanen…

Verse 115

ऊचुः श्रेष्ठं नृपथेष्ठ रेवाया उत्तरे तटे । भारेश्वरेति विख्यातं मुक्तितीर्थं नृपोत्तम

Sie sprachen: „O König, dem königlichen Pfad lieb, der erhabenste Ort liegt am nördlichen Ufer der Revā; berühmt als Bhāreśvara, ein Tīrtha, das Befreiung (mokṣa) gewährt, o Bester der Herrscher.“

Verse 116

तत्र यामो वयं सर्वे सर्वपापक्षयावहम् । एवमुक्तः स नृपतिर्गृहीत्वा प्रचुरं वसु

„Lasst uns alle dorthin gehen; es bewirkt die Vernichtung aller Sünden.“ So angesprochen, nahm der König reichlich Vermögen für Gaben…

Verse 117

शकटं संभृतं कृत्वा तत्र युक्तः स धूर्वहः । यः कृत्वा मित्रहननं गोयोनिं समुपागतः

Nachdem er den Wagen reichlich ausgerüstet hatte, brach er auf, das Zugtier angespannt. Da war ein Lasttier, das, weil es einen Freund getötet hatte, eine Geburt aus dem Schoß einer Kuh erlangt hatte.

Verse 118

इत्थं स नर्मदातीरे सम्प्राप्तस्तीर्थमुत्तमम् । गत्वा चतुर्दशीदिने ह्युपवासकृतक्षणः

So erreichte er das erhabene Tīrtha am Ufer der Narmadā. Da er am vierzehnten Mondtag (caturdaśī) ankam, hielt er für diese Zeit ein Fasten ein.

Verse 119

गत्वा स नर्मदातीरे नाम रुद्रेत्यनुस्मरन् । शुचिप्रदेशाच्च मृदं मन्त्रेणानेन गृह्यताम्

Wenn man zum Ufer der Narmadā geht und den Namen „Rudra“ im Gedächtnis trägt, soll man aus einem reinen Ort Erde (Lehm) nehmen, begleitet von diesem Mantra: „Möge sie genommen werden.“

Verse 120

उद्धृतासि वराहेण रुद्रेण शतबाहुना । अहमप्युद्धरिष्यामि प्रजया बन्धनेन च

„Du wurdest von Varāha emporgehoben — von Rudra mit hundert Armen. Auch ich werde mich emporheben (erlösen), samt Nachkommenschaft und den Banden, die mich binden.“

Verse 121

स एवं तां मृदं नीत्वा मुक्त्वा तीरे तथोत्तरे । ददर्श भास्करं पश्चान्मन्त्रेणानेन चालभेत्

So nahm er jene heilige Erde und legte sie am Ufer ab — am nördlichen Gestade —; dann erblickte er die Sonne. Danach soll er mit diesem Mantra berühren oder als Verehrung darbringen.

Verse 122

अश्वक्रान्ते रथक्रान्ते विष्णुक्रान्ते वसुंधरे । मृत्तिके हर मे पापं जन्मकोटिशतार्जितम्

O Erde, geheiligt durch den Tritt von Pferd, Wagen und Viṣṇu! O heilige Erde, nimm mir die Sünden, die sich über Hunderte von Millionen Geburten angesammelt haben.

Verse 123

तत एवं विगाह्यापो मन्त्रमेतमुदीरयेत् । त्वं नर्मदे पुण्यजले तवाम्भः शङ्करोद्भवम्

Dann, nachdem er so in die Wasser eingetaucht ist, soll er dieses Mantra sprechen: „O Narmadā, du heiliges Wasser; dein Wasser ist aus Śaṅkara hervorgegangen.“

Verse 124

स्नानं प्रकुर्वतो मेऽद्य पापं हरतु चार्जितम् । स स्नात्वानेन विधिना संतर्प्य पितृदेवताः

Möge die Sünde, die ich angesammelt habe, heute weichen, während ich dieses Bad vollziehe. Nachdem er nach dieser Vorschrift gebadet hat, soll er die Pitṛs und die Götter durch Opfergaben sättigen.

Verse 125

ययौ देवालयं पश्चादुपहारैः समन्वितः । भक्त्या संचिन्त्य सान्निध्ये शङ्करं लोकशङ्करम्

Daraufhin ging er, mit Opfergaben versehen, zum Tempel; und in Hingabe sann er in der unmittelbaren Gegenwart Śaṅkaras, des Wohltäters der Welten.

Verse 126

पुराणोक्तविधानेन पूजां समुपचक्रमे । पूजाचतुष्टयं देवि शिवरात्र्यां निगद्यते

Er begann die Verehrung nach der in den Purāṇas gelehrten Vorschrift. O Göttin, in der Śivarātri ist eine vierfache Pūjā vorgeschrieben.

Verse 127

संस्नाप्य प्रथमे यामे पञ्चगव्येन शङ्करम् । घृतेन पूरणं पश्चात्कृतं नृपवरेण तु

In der ersten Nachtwache badete er Śaṅkara mit pañcagavya; danach vollzog der vortreffliche König die Salbung mit Ghee.

Verse 128

धूपदीपनैवेद्याद्यं संकल्प्य च यथाविधि । अर्घेणानेन देवेशं मन्त्रेणानेन शङ्करम्

Nachdem er den Saṅkalpa gefasst und nach Vorschrift Räucherwerk, Lichter und Speiseopfer bereitet hatte, verehrte er den Herrn der Götter mit diesem Arghya und Śaṅkara mit diesem Mantra.

Verse 129

नमस्ते देवदेवेश शम्भो परमकारण । गृहाणार्घमिमं देव संसाराघमपाकुरु

Ehrerbietung Dir, o Herr der Herren der Götter, o Śambhu, höchste Ursache. Nimm dieses Arghya an, o Deva, und tilge die Sünde, die aus dem weltlichen Dasein entspringt.

Verse 130

वित्तानुरूपतो दत्तं सुवर्णं मन्त्रकल्पितम् । अग्निर्हि देवाः सर्वे सुवर्णं च हुताशनात्

Man gebe Gold nach den eigenen Mitteln, durch Mantra geweiht. Denn Agni ist wahrlich alle Götter, und Gold ist aus Hutāśana, dem Feuer, hervorgegangen.

Verse 131

अतः सुवर्णदानेन प्रीताः स्युः सर्वदेवताः । तदर्घं सर्वदा दातुः प्रीतो भवतु शङ्करः

Darum werden durch die Gabe von Gold alle Gottheiten erfreut. Und durch dieses Arghya-Opfer möge Śaṅkara dem Geber stets gewogen sein.

Verse 132

अनेन विधिना तेन पूजितः प्रथमे शिवः । यामे द्वितीये तु पुनः पूर्वोक्तविधिना चरेत्

So wurde Śiva nach dieser vorgeschriebenen Weise in der ersten Nachtwache verehrt. Dann soll man in der zweiten Nachtwache erneut nach dem zuvor beschriebenen Verfahren handeln.

Verse 133

स्नापयामास दुग्धेन गव्येन त्रिपुरान्तकम् । तंदुलैः पूरणं पश्चात्कृतं लिङ्गस्य शूलिनः

Er badete Tripurāntaka mit Kuhmilch; danach vollzog er die Darbringung von Reiskörnern als Füllopfer am Liṅga des dreizacktragenden Herrn.

Verse 134

कृत्वा विधानं पूर्वोक्तं दत्तं वस्त्रयुगं सितम् । श्वेतवस्त्रयुगं यस्माच्छङ्करस्यातिवल्लभम्

Nachdem er das zuvor genannte Ritual vollzogen hatte, gab er ein Paar weiße Gewänder dar; denn ein Paar weißer Kleider ist Śaṅkara überaus lieb.

Verse 135

प्रीतो भवति वै शम्भुर्दत्तेन श्वेतवाससा । यामं तृतीयं सम्प्राप्तं दृष्ट्वा नृपतिसत्तमः

Wahrlich, Śambhu wird durch die Gabe weißer Gewänder erfreut. Als der beste der Könige sah, dass die dritte Nachtwache gekommen war, zog er weiter.

Verse 136

देवं संस्नाप्य मधुना पूरणं चक्रिवांस्तिलैः । तिलद्रोणप्रदानं च कुर्यान्मन्त्रमुदीरयन्

Nachdem er die Gottheit mit Honig gebadet hatte, vollzog er das Opfer mit Sesam. Und während er ein Mantra rezitiert, soll er auch eine Droṇa-Maßgabe Sesam spenden.

Verse 137

तिलाः श्वेतास्तिलाः कृष्णाः सर्वपापहरास्तिलाः । तिलद्रोणप्रदानेनु संसारश्छिद्यतां मम

Sesam — weißer Sesam, schwarzer Sesam — Sesam nimmt wahrlich alle Sünden hinweg. Durch die Gabe eines Droṇa-Maßes Sesam möge meine Bindung an den Saṃsāra durchschnitten werden.

Verse 138

अनेन विधिना राजा यामिनीयामपूजनम् । अतिवाह्य विनोदेन ब्रह्मघोषेण जागरम्

Auf diese Weise vollzog der König die Verehrung in den Nachtwachen. Er verbrachte die Vigilie in hingebungsvoller Freude und im Erklingen heiliger vedischer Rufe.

Verse 139

चकार पूजनं शम्भोर्बहुपुण्यप्रसाधकम् । ये जागरे त्रिनेत्रस्य शिवरात्र्यां शिवस्थिताः

Er vollzog die Verehrung Śambhus, eine Übung, die reiches Verdienst bereitet. Diejenigen, die in der Śivarātri-Nacht für den Dreiaugigen Herrn wachen, in Śiva verweilend und den Geist auf Ihn gerichtet,

Verse 140

ते यां गतिं गताः पार्थ न तां गच्छन्ति यज्विनः । पापानि यानि कानि स्युः कोटिजन्मार्जितान्यपि

O Pārtha, den Zustand, den die in der Śivarātri-Wache Verharrenden erlangen, erreichen selbst die Opfernden der Rituale nicht. Welche Sünden es auch geben mag — selbst über Millionen von Geburten angesammelt —

Verse 141

हरकेशवयोः स्नान्ति जागरे यान्ति संक्षयम् । यावन्तो निमिषा नृणां भवन्ति निशि जाग्रताम्

In der Nachtwache werden die mit Hara und Keśava verbundenen Sünden abgewaschen und gehen zugrunde. Denn so viele Augenblicke, wie Menschen nachts wach bleiben,

Verse 142

निमिषे निमिषे राजन्नश्वमेधफलं ध्रुवम् । उपवासपराणां च देवायतनवासिनाम्

O König, in jedem Augenblick ist die Frucht des Aśvamedha gewiss; sie kommt denen zu, die dem Fasten ergeben sind und im Bereich des Tempels der Gottheit weilen.

Verse 143

शृण्वतां धर्ममाख्यानं ध्यायतां हरकेशवौ । न तां बहुसुवर्णेन क्रतुना गतिमाप्नुयुः

Für jene, die diese Erzählung vom Dharma hören und über Hara und Keśava meditieren, ist eben diese geistige Erlangung selbst durch Rituale mit reichlich Gold nicht zu erreichen.

Verse 144

शिवरात्रिस्तिथिः पुण्या कार्त्तिकी च विशेषतः । रेवाया उत्तरं कूलं तीरं भारेश्वरेति च

Heilig ist die Tithi der Śivarātri, besonders im Monat Kārttika. Auch das nördliche Ufer der Revā ist berühmt als die heilige Furt (Tīrtha) Bhāreśvara.

Verse 145

जागृतश्चातिदुःखेन कथं पापं न हास्यति । इत्थंस जागरं कृत्वा शिवरात्र्यां नरेश्वरः

Wenn einer selbst unter großem Leid die Nachtwache hält, wie sollte die Sünde nicht schwinden? So, o Herr der Menschen, indem man in der Śivarātri eine solche Vigil hält…

Verse 146

प्रभाते विमले गत्वा नर्मदातीरमुत्तमम् । स्नापितास्तेन ते सर्वे वाहनानि गजादयः

Im reinen Morgengrauen ging er zum vortrefflichen Ufer der Narmadā; und durch ihn wurden all jene Reittiere — Elefanten und die übrigen — gebadet.

Verse 147

यैस्तु वाहैर्गतस्तीर्थं स्नातोऽहं स्नापयामि तान् । तत्र मध्यस्थितः स्नातस्तिर्यक्त्वान्निर्गतो वणिक्

„Mit welchen Reittieren ich das Tīrtha erreicht und gebadet habe, eben diese Reittiere bade ich ebenfalls.“ Nachdem er dort, inmitten der Strömung stehend, gebadet hatte, trat ein Kaufmann hervor — befreit von einer tierischen Geburt.

Verse 148

दानं ददौ तानुद्दिश्य किंचिच्छक्त्यनुरूपतः । तेन वाहकृताद्दोषान्मुक्तो भवति मानवः

Er gab dāna (Almosen), ihrer eingedenk, entsprechend seiner Kraft. Dadurch wird der Mensch von den Verfehlungen frei, die durch den Gebrauch von Reittieren und Beförderung entstehen.

Verse 149

अन्यथासौ कृतो लाभः कृतो व्रजति तान् प्रति । संस्नाप्य तं ततो राजा स्वयं स्नात्वा विधानतः

Andernfalls wird jeder erlangte Gewinn nichtig und wendet sich gegen sie. Darum ließ der König ihn zuerst vorschriftsgemäß baden und badete dann selbst nach rechtem Ritus.

Verse 150

संतर्प्य पितृदेवांश्च कृत्वा श्राद्धं यथाविधि । कृत्वा पिण्डान्पितृभ्यश्च वृषमुत्सृज्य लक्षणम्

Nachdem er die Pitṛs und die Devas gesättigt und das śrāddha vorschriftsgemäß vollzogen hatte, brachte er den Ahnen piṇḍas dar und ließ sodann einen gekennzeichneten Stier nach der Vorschrift frei.

Verse 151

गत्वा देवालयं पश्चाद्देवं तीर्थोदकेन च । संस्नाप्य पञ्चगव्येन ततः पञ्चामृतेन च

Darauf ging er zum Tempel, badete die Gottheit mit dem heiligen Wasser des tīrtha; sodann vollzog er die Abhiṣeka mit pañcagavya und danach auch mit pañcāmṛta.

Verse 152

सर्वौषधिजलेनैव ततः शुद्धोदकेन च । चन्दनेन सुगन्धेन समालभ्य च शङ्करम्

Man soll den Herrn zuerst mit Wasser baden, das mit allen Heilkräutern versetzt ist, und danach mit reinem Wasser; und Śaṅkara mit duftender Sandelpaste salben.

Verse 153

कुङ्कुमैश्च सकर्पूरैर्गन्धैश्च विविधैस्तथा । पुष्पौघैश्च सुगन्धाढ्यैश्चतुर्थं लिङ्गपूरणम्

Mit kuṅkuma, mit Kampfer und mit mannigfaltigen Düften, ebenso mit Massen reich duftender Blumen – so wird die vierte Weise beschrieben, den liṅga zu ehren und zu schmücken.

Verse 154

कृतं नृपवरेणात्र कुर्वता पूर्वकं विधिम् । गोदानं च कृतं पश्चाद्विधिदृष्टेन कर्मणा

Hier vollzog der vortreffliche König den vorbereitenden Ritus nach der vorgeschriebenen Ordnung; danach führte er auch die Kuhspende (godāna) aus, gemäß der durch die Regel festgelegten Handlung.

Verse 155

धेनुके रुद्ररूपासि रुद्रेण परिनिर्मिता । अस्मिन्नगाधे संसारे पतन्तं मां समुद्धर

O heilige Kuh, du bist Rudras eigene Gestalt, von Rudra erschaffen. In diesem unergründlichen Ozean des weltlichen Daseins, da ich hinabsinke—rette mich und zieh mich empor.

Verse 156

धेनुं स्वलंकृतां दद्यादनेन विधिना ततः । क्षमाप्य देवदेवेशं ब्राह्मणान् भोजयेद्बहून्

Dann soll er nach eben diesem Ritus eine wohlgeschmückte Kuh darbringen; und nachdem er beim Herrn der Götter um Vergebung gebeten hat, soll er viele Brahmanen speisen.

Verse 157

षड्विधैर्भोजनैर्भक्ष्यैर्वासोभिस्तान् समर्चयेत् । दक्षिणाभिर्विचित्राभिः पूजयित्वा क्षमापयेत्

Er soll sie mit sechs Arten von Speisen, mit Köstlichkeiten und mit Gewändern ehren; und nachdem er sie mit mannigfaltigen Gaben (dakṣiṇā) verehrt hat, soll er abermals um Vergebung bitten.

Verse 158

स स्वयं बुभुजे पश्चात्परिवारसमन्वितः । तामेव रजनीं तत्र न्यवसज्जगतीपतिः

Daraufhin aß er selbst, umgeben von seinem Gefolge; und in eben jener Nacht nahm der Herr des Landes dort Herberge.

Verse 159

तस्य तत्रोषितस्यैवं निशीथेऽथ नरेश्वर । आकाशे सोऽति शुश्राव दिव्यवाणीसमीरितम्

Als er dort auf diese Weise verweilte, vernahm er um Mitternacht, o König, deutlich am Himmel eine göttliche Stimme, die erscholl.

Verse 160

वागुवाच । राजन्समं ततो लोके फलं भवति साम्प्रतम् । संसारसागरे ह्यत्र पतितानां दुरात्मनाम्

Die Stimme sprach: „O König, jetzt in der Welt entsteht eine gleichwertige Frucht jener Tat für die, die hier in den Ozean des Saṃsāra gefallen sind—gequälte Seelen.“

Verse 161

यदि संनिधिमात्रेण फलं तत्रोच्यते कथम् । यदि शंतनुवंशस्य तत्रोन्मादकरं भवेत्

„Wenn man sagt, dort entstehe die Frucht allein durch bloße Nähe—wie kann das sein? Und wäre es so, würde es für das Geschlecht Śaṃtanus zum Anlass von Raserei und Verwirrung.“

Verse 162

य एष त्वद्गृहे वोढा ह्यतिभारधुरंधरः । अनेन मित्रहननं पापं विश्वासघातनम्

„Dieses Lasttier in deinem Haus, das übergroße Bürden zu tragen vermag, hat einst die Sünde begangen, einen Freund zu töten—ein böses Werk des Vertrauensbruchs.“

Verse 163

कृतं जन्मसहस्राणामतीते परिजन्मनि । गतेन पाप्मनात्मानं नरकेषु च संस्थितिः

„Wegen jener Sünde, in einer früheren Wiedergeburt begangen, gelangte seine Seele durch Tausende von Geburten in die Höllenreiche und verweilte dort.“

Verse 164

ततो योनिसहस्रेषु गतिस्तिर्यक्षु चैव हि । गोयोनिं समनुप्राप्तस्त्वद्गृहे स सुदुर्मतिः

„Dann, durch Tausende von Schoßen wandernd und unter Tiergeburten umhergehend, erlangte jener von üblem Sinn schließlich eine Kuhgeburt und kam in dein Haus.“

Verse 165

स्नापितश्च त्वया तीर्थे ह्यस्मिन् पर्वसमागमे । दृष्ट्वा पूजां त्वया कॢप्तां कृता जागरणक्रिया

An dieser heiligen Furt, beim festlichen Zusammenkommen, hast du ihn gebadet. Als er die von dir bereitete Verehrung sah, vollzog auch er die Übung des nächtlichen Wachens.

Verse 166

तेन निष्कल्मषो जातो मुक्त्वा देहं तवाग्रतः । स्वर्गं प्रति विमानस्थः सोऽद्य राजन्गमिष्यति

Dadurch wurde er makellos; vor deinen eigenen Augen legte er den Leib ab. In einem himmlischen Wagen sitzend wird er heute, o König, gen Himmel ziehen.

Verse 167

श्रीमार्कण्डेय उवाच । एवमुक्ते निपतितो धुर्यः प्राणैर्व्ययुज्यत । विमानवरमारूढस्तत्क्षणात्समदृश्यत

Śrī Mārkaṇḍeya sprach: Als dies gesagt war, stürzte das Lasttier nieder und wurde vom Lebenshauch getrennt. In eben diesem Augenblick, auf einen vortrefflichen Himmelswagen gestiegen, wurde er in göttlicher Gestalt sichtbar.

Verse 168

स तं प्रणम्य राजेन्द्रमुवाच प्रहसन्निव

Nachdem er sich vor jenem Herrn der Könige verneigt hatte, sprach er, gleichsam lächelnd.

Verse 169

वृष उवाच । भोभो नृपवरश्रेष्ठ तीर्थमाहात्म्यमुत्तमम् । यत्र चास्मद्विधस्तीर्थे मुच्यते पातकैर्नरः । मया ज्ञातमशेषेण मत्समो नास्ति पातकी

Vṛṣa sprach: O Bester der erhabenen Könige! Wahrlich, überragend ist die Herrlichkeit dieser heiligen Tīrtha-Furt, denn hier wird selbst ein Mensch wie ich von Sünden befreit. Ich habe es ganz erkannt: Keinen Sünder gibt es, der mir gleichkäme.

Verse 170

अतः परं किं तु कुर्यां परं तीर्थानुकीर्तनम् । भवान्माता भवन्भ्राता भवांश्चैव पितामहः

Was kann ich noch tun, außer dieses heilige Tīrtha zu preisen? Du bist mir Mutter, du bist Bruder, und wahrlich bist du ein ehrwürdiger Großvater.

Verse 171

क्षन्तव्यं प्रणतोऽस्म्यद्य यस्मिंस्तीर्थे हि मादृशाः । गतिमीदृग्विधां यान्ति न जाने तव का गतिः

Vergib mir — heute verneige ich mich. In diesem Tīrtha erlangen Menschen wie ich ein solches Ziel; ich vermag nicht zu erkennen, welches Ziel das deine ist.

Verse 172

समाराध्य महेशानं सम्पूज्य च यथाविधि । का गतिस्तव संभाष्या देह्यनुज्ञां मम प्रभो

Nachdem er Maheśāna (Śiva) verehrt und nach Vorschrift geopfert hatte, sprach er: „Welchen Weg wirst du nach dem Gespräch mit mir nehmen? Gewähre mir deine Erlaubnis, o Herr.“

Verse 173

त्वरयन्ति च मां ह्येते दिविस्थाः प्रणयाद्गणाः । स्वस्त्यस्तु ते गमिष्यामीत्युक्त्वा सोऽन्तर्दधे क्षणात्

„Diese himmlischen Gefährten drängen mich aus Zuneigung zur Eile. Heil sei mit dir; ich werde gehen.“ So sprechend, entschwand er im selben Augenblick.

Verse 174

श्रीमार्कण्डेय उवाच । गते चादर्शनं तत्र स राजा विस्मयान्वितः । तीर्थमाहात्म्यमतुलं वर्णयन्स्वपुरं गतः

Śrī Mārkaṇḍeya sprach: „Als er fortgegangen und dort unsichtbar geworden war, kehrte der König, von Staunen erfüllt, in seine Stadt zurück und verkündete die unvergleichliche Größe jenes Tīrtha.“

Verse 175

इत्थंभूतं हि तत्तीर्थं नर्मदायां व्यवस्थितम् । सर्वपापक्षयकरं सर्वदुःखघ्नमुत्तमम्

So ist wahrlich jenes Tīrtha, am Narmadā-Strom gegründet: erhaben, alles Leid vernichtend und alle Sünden völlig verzehrend.

Verse 176

उपपापानि नश्यन्ति स्नानमात्रेण भारत । कार्त्तिकस्य चतुर्दश्यामुपवासपरायणः

O Bhārata, selbst geringere Sünden vergehen schon durch das bloße Bad (dort). Und am vierzehnten Tag des Kārttika sei man dem Fasten hingegeben.

Verse 177

चतुर्धा पूरयेल्लिङ्गं तस्य पुण्यफलं शृणु । ब्रह्महत्या सुरापानं स्तेयं गुर्वङ्गनागमः

Man soll den Liṅga auf vierfache Weise darbringen und erfüllen; höre die verdienstvolle Frucht davon. Die großen Sünden sind: einen Brāhmaṇa töten, Rauschtrank trinken, stehlen und sich der Frau des eigenen Guru nähern.

Verse 178

महापापानि चत्वारि चतुर्भिर्यान्ति संक्षयम् । सोऽश्वमेधस्य यज्ञस्य लभते फलमुत्तमम्

Diese vier großen Sünden werden durch jene vier (Observanzen) zur Aufzehrung gebracht. Er erlangt die höchste Frucht des Aśvamedha-Opfers.

Verse 179

कार्त्तिके शुक्लपक्षस्य चतुर्दश्यामुपोषितः । स्वर्णदानाच्च तत्तीर्थे यज्ञस्य लभते फलम्

Wenn man am vierzehnten Tag der hellen Monatshälfte im Kārttika fastet und an jenem Tīrtha zudem Gold spendet, erlangt man die Frucht eines großen Opfers.

Verse 180

अष्टम्यां वा चतुर्दश्यां वैशाखे मासि पूर्ववत् । दीपं पिष्टमयं कृत्वा पितॄन् सर्वान् विमोक्षयेत्

Oder am achten oder vierzehnten Mondtag im Monat Vaiśākha, wie zuvor: indem man eine Lampe aus Teig formt, befreit man alle Ahnen.

Verse 181

तत्र यद्दीयते दानमपि वालाग्रमात्रकम् । तदक्षयफलं सर्वमेवमाह महेश्वरः

Welche Gabe man dort auch darbringt—selbst nur so klein wie die Spitze eines Haares—sie wird zu unvergänglicher Frucht. So sprach Maheśvara (Śiva).

Verse 182

भारभूत्यां मृतानां तु नराणां भावितात्मनाम् । अनिवर्तिका गती राजञ्छिवलोकान्निरन्तरम्

O König, für jene Menschen mit gezügelter, betrachtender Seele, die in Bhārabhūtyā sterben, ist der Gang unwiderruflich: unaufhörlich und ohne Unterbrechung gelangen sie in Śivas Reich.

Verse 183

अथवा लोकवृत्त्यर्थं मर्त्यलोकं जिगीषति । साङ्गवेदज्ञविप्राणां जायते विमले कुले

Oder, wenn er um der weltlichen Pflichten und des rechten Lebenswandels willen in die Menschenwelt zurückkehren möchte, wird er in einer reinen Familie von Brahmanen geboren, kundig in den Veden samt ihren Hilfslehren.

Verse 184

धनधान्यसमायुक्तो वेदविद्यासमन्वितः । सर्वव्याधिविनिर्मुक्तो जीवेच्च शरदां शतम्

Mit Reichtum und Kornfülle ausgestattet, in vedischer Erkenntnis vollendet, von allen Krankheiten frei, würde er hundert Herbste (Jahre) leben.

Verse 185

पुनस्तत्तीर्थमासाद्य ह्यक्षयं पदमाप्नुयात्

Dann, wenn er jenes Tīrtha erneut erreicht, wird er wahrlich den unvergänglichen Zustand erlangen.

Verse 186

एतत्पुण्यं पापहरं कथितं ते नृपोत्तम । भारतेदं महाख्यानं शृणु चैव ततः परम्

O bester der Könige, diese verdienstvolle, sündenvernichtende Erzählung ist dir dargelegt worden. Höre nun weiter diese große Überlieferung, bewahrt in der Bhārata-Tradition.