Arbuda Khanda
Arbudha Khanda
This section is centered on Arbuda (commonly identified in Purāṇic sacred geography with the Arbuda mountain region, associated with the Aravalli range and the Mount Abu area). The landscape is treated as a tīrtha-field where mountains, cavities, rivers invoked through mantra, and hermitage zones become loci of purification narratives. The text frames Arbuda as notable for sin-removal (pāpa-praṇāśana) and as being described as relatively untouched by Kali-era defects through the theological agency attributed to Vasiṣṭha’s presence and austerity.
Adhyayas in Arbudha Khanda
63 chapters to explore.
Adhyaya 1
Arbuda-Māhātmya Prastāvanā: Vasiṣṭha, Nandinī, and the Sanctification of Arbuda
پہلا باب شیو کی منگل ستوتی سے آغاز کرتا ہے—وہ لطیف، علم سے قابلِ ادراک، پاک اور عالمگیر صورت والے ہیں۔ سوما اور سورَیہ کی نسلوں، منونتروں کے حالات اور تخلیق کی مختلف روایتیں سن کر رِشی ‘اعلیٰ تیرتھ‑ماہاتمیہ’ اور یہ کہ زمین پر سب سے برتر مقدس مقامات کون سے ہیں، پوچھتے ہیں۔ سوت جواب دیتا ہے کہ تیرتھ بے شمار ہیں؛ روایت میں ان کی عظیم تعداد بیان ہوئی ہے، اور کھیتروں، ندیوں، پہاڑوں اور نالوں کو رِشیوں کے تپسیا‑بل سے اعلیٰ مہاتمیہ حاصل ہوتا ہے۔ اسی مقدس منظرنامے میں اربُد پہاڑ کو خاص طور پر گناہ دور کرنے والا کہا گیا ہے—وسِشٹھ کے تیز کے سبب وہ کلی‑دوش سے غیر متاثر ہے؛ محض درشن سے بھی پاک کرتا ہے اور عام اسنان‑دان وغیرہ سے بڑھ کر پھل دیتا ہے۔ پھر رِشی اس کے پیمانے، مقام، وسِشٹھ‑ماہاتمیہ سے اس کی شہرت کی وجہ، اور وہاں کے اہم تیرتھوں کے بارے میں سوال کرتے ہیں۔ سوت سنی ہوئی تطہیری حکایت شروع کرتا ہے—برہما کے نسب سے تعلق رکھنے والے دیورشی وسِشٹھ باقاعدہ غذا اور موسموں کی ریاضت کے ساتھ سخت تپسیا کرتے ہیں۔ ان کی مشہور کامدھینو‑سی گائے نندنی چرते ہوئے ایک گہرے تاریک شگاف میں گر جاتی ہے؛ روزانہ ہوم میں اس کے کام آنے کے سبب وسِشٹھ فکرمند ہو کر تلاش کرتے ہیں، شگاف پاتے ہیں اور اس کی فریاد سنتے ہیں۔ نندنی کی التجا پر وہ تینوں لوکوں کو پاک کرنے والی سرسوتی کا دھیان کرتے ہیں؛ سرسوتی ظاہر ہو کر شگاف کو شفاف پانی سے بھر دیتی ہے اور نندنی نکل آتی ہے۔ شگاف کی بے پناہ گہرائی دیکھ کر وسِشٹھ اسے بھرنے کے لیے پہاڑ لانے کا ارادہ کرتے ہیں اور ہِماوان کے پاس جا کر مناسب پہاڑی حصہ مانگتے ہیں؛ ہِماوان استقبال کر کے شگاف کے پیمانے پوچھتا ہے، وسِشٹھ پیمائش بتاتے ہیں، اور ہِماوان یہ جاننے کو بے تاب ہوتا ہے کہ اتنا بڑا شگاف بنا کیسے—یہیں سے اگلا بیان کھلتا ہے۔
Adhyaya 2
Uttanka’s Guru-sevā, the Recovery of the Kuṇḍalas, and the Takṣaka Episode (उत्तंक-गुरुसेवा-कुण्डल-प्राप्ति-तक्षक-प्रसङ्गः)
وَسِشٹھ ایک قدیم واقعہ بیان کرتے ہیں—مہارشی گوتم نے بہت سے شاگردوں کو تعلیم دی، مگر اُتّنک نامی ایک نہایت عقیدت مند شاگرد وقت گزرنے کے باوجود گُرو سیوا میں ثابت قدم رہا۔ گُرو کے بھیجے ہوئے کام میں وہ ایک ایسا علامتی نشان دیکھتا ہے جو گھریلو دھرم کی کوتاہی کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور نسل و نسب کی بقا کے بارے میں وہ بے چین ہو جاتا ہے۔ یہ بات گوتم کو بتانے پر وہ اسے بیوی کے ساتھ گِہیہ کرم (گھریلو رسومات) ادا کرنے کا حکم دیتے ہیں اور مزید کسی دکشِنا سے انکار کر دیتے ہیں۔ لیکن اُتّنک محسوس دکشِنا دینا چاہتا ہے، اس لیے گُرو پتنی اہلیا کے پاس جاتا ہے۔ اہلیا اسے سخت مہلت کے اندر راجا سَوداس سے رانی مَدَیَنتی کے جواہرات جڑے کُنڈل (بالیاں) لا دینے کا حکم دیتی ہے۔ سَوداس اسے کھا جانے کی دھمکی دیتا ہے، پھر بھی مانگنے کی اجازت دے دیتا ہے؛ مَدَیَنتی شاہی مُہر کو تصدیق کے طور پر مانگ کر کُنڈل دیتی ہے اور خبردار کرتی ہے کہ تَکشَک ناگ انہیں چھیننا چاہتا ہے۔ واپسی میں اُتّنک برہمنوں کو خوش/ناخوش کرنے کے انجام پر راجا کا پُراسرار قول سنتا ہے، اور راجا اپنے پچھلے شاپ (لعنت) اور اس کے زائل ہونے کی کہانی بتاتا ہے۔ راستے میں تَکشَک کُنڈل چرا لیتا ہے؛ اُتّنک پیچھا کرتے ہوئے پاتال لوک میں اتر جاتا ہے۔ اِندر کی مدد اور دیوی گھوڑے/اگنی کے استعارے کے ذریعے وہ دھواں اور آگ پیدا کر کے ناگوں کو مجبور کرتا ہے، تب ناگ کُنڈل واپس کر دیتے ہیں۔ اُتّنک عین وقت پر اہلیا کو کُنڈل سونپ کر اس کی شاپ سے بچ جاتا ہے۔ آخر میں کہا جاتا ہے کہ تَکشَک اور اُتّنک کے سبب ایک ‘وِوَر’ (شگاف/سوراخ) پیدا ہوا، اور مویشیوں کے لیے گڑھا بھرنے جیسی عملی ہدایت کے ساتھ یہ دھارمک حکایت زمین کی یاد اور فرض سے جڑ جاتی ہے۔
Adhyaya 3
अर्बुदेन विवरप्रपूरणं तथा नागतीर्थमाहात्म्यम् (Arbuda Fills the Chasm and the Glory of Nāga Tīrtha)
سوت بیان کرتے ہیں—ہمالیہ نے وِشِشٹھ سے پوچھا کہ ہولناک وِوَر (گہری دراڑ/کھائی) کو کیسے پُر کیا جائے۔ قدیم زمانے میں اندر نے پہاڑوں کے پر کاٹ دیے تھے، اس لیے وہ اُڑ نہیں سکتے؛ چنانچہ ایک عملی تدبیر درکار ہوئی۔ وِشِشٹھ نے ہمالیہ کے پُتر نندِوَردھن اور اس کے قریبی ساتھی، تیزی سے اوپر اٹھنے کی قدرت رکھنے والے طاقتور ناگ اَربُد کو اس کام کے لیے تجویز کیا۔ نندِوَردھن پہلے انکار کرتا ہے کہ علاقہ سخت اور سماجی طور پر غیر محفوظ ہے؛ تب وِشِشٹھ تسلی دیتے ہیں کہ ان کی پاکیزہ موجودگی سے وہاں ندیاں، تیرتھ، دیوتا، مبارک نباتات و حیوانات قائم ہوں گے اور مہیشور کو بھی وہاں لایا جائے گا۔ اَربُد اس شرط پر راضی ہوتا ہے کہ وہ مقام اس کے نام سے مشہور ہو؛ پھر حکم کے مطابق وہ وِوَر کو پُر/کھول کر دیتا ہے اور وِشِشٹھ خوش ہوتے ہیں۔ انعام کے طور پر اَربُد چاہتا ہے کہ چوٹی پر پاکیزہ آبشار/چشمہ ‘ناگ تیرتھ’ کے نام سے معروف ہو، وہاں اشنان سے اعلیٰ گتی حاصل ہو؛ عورتوں کے لیے اولاد کی برکت بھی بیان کی گئی ہے۔ نیز نابس ماہ کی شُکل پنچمی کی پوجا، ماگھ اشنان، تل دان اور پنچمی شرادھ کے قواعد بتائے گئے ہیں۔ وِشِشٹھ سب عطا کرتے ہیں، آشرم قائم کرتے ہیں، تپسیا سے گومتی دھارا ظاہر کرتے ہیں اور پھل شروتی سناتے ہیں—بڑے گناہگار بھی وہاں اشنان سے بلند انجام پاتے ہیں؛ وِشِشٹھ کے چہرے کا درشن جنم مرن کے بندھن سے رہائی کا سبب ہے، اور ارُندھتی خاص طور پر قابلِ تعظیم ہیں۔
Adhyaya 4
Acaleśvara-liṅga Prādurbhāva and Vasiṣṭha’s Śiva-stotra (अचलेश्वरलिङ्गप्रादुर्भावः वसिष्ठशिवस्तोत्रम्)
سوت بیان کرتے ہیں کہ بھگوان وِسِشٹھ نے اربُداچل پر آشرم قائم کرکے شَمبھو کے سَانِّیدھیہ کے لیے نہایت سخت تپسیا کی۔ انہوں نے بتدریج پھل پر گزارا، پھر پتے، پھر صرف پانی، اور آخرکار ہوا پر گزارا اختیار کیا، اور طویل مدت تک موسمی ریاضتیں نبھائیں—گرمی میں پنچ آگنی سادھنا، سردی میں پانی میں غوطہ، اور برسات میں کھلے آسمان تلے قیام۔ اس تپسیا سے خوش ہوکر مہادیو نے پہاڑ کو شق کیا اور رشی کے سامنے ایک دیویہ لِنگ پرकट ہوا۔ وسِشٹھ نے منظم شِو-ستوتر کے ذریعے شِو کی پاکیزگی، ہمہ گیری، تری دھا صورت کی جھلک، اشٹ مورتی اور گیان-سوروپ ہونے کی ستوتی کی۔ آکاش وانی نے ور مانگنے کو کہا تو انہوں نے سابقہ عہد کی بنا پر اسی لِنگ میں بھگوان کی نِتیہ قربت کی یَچنا کی۔ شِو نے نِرنتَر سَانِّیدھیہ عطا کیا اور فرمایا کہ اس ستوتر کی تلاوت—خصوصاً مقررہ تقویمی ورت میں—تیर्थ یاترا کے پھل کے برابر پُنّیہ دیتی ہے۔ روایت میں مندाकنی ندی کو دیویہ مقصد کے لیے بھیجی گئی پاک دھارا کہا گیا ہے اور شمال میں ایک کنڈ کا مہاتمیہ بتایا گیا ہے؛ وہاں اسنان اور لِنگ درشن سے بڑھاپے اور موت سے ماورا پرم پد ملتا ہے۔ اس لِنگ کا نام ‘اچلیشور’ رکھا گیا اور اسے پرلے تک اٹل قرار دیا گیا؛ پھر رشیوں اور دیوتاؤں نے اس خطے میں مزید تیرتھ اور نِواس استھان قائم کیے۔
Adhyaya 5
Nāga-tīrtha Māhātmya (Glory of Nāga-tīrtha at Arbuda)
یہ باب مکالماتی انداز میں ہے۔ رشی اربُد کی عظمت کی مزید تفصیل چاہتے ہیں؛ سوت ایک سابقہ واقعہ بیان کرتا ہے کہ راجا یَیاتی نے مُنی پُلستیہ سے اربُد، وہاں کے تیرتھوں کے ترتیب وار آداب اور اُن کے پھل کے بارے میں پوچھا تھا۔ پُلستیہ اربُد کو دھرم سے بھرپور عظیم کُشَیتر بتا کر اختصار سے بیان شروع کرتے ہیں اور سب سے پہلے ‘ناگ تیرتھ’ کی مہاتمیا کہتے ہیں—یہ مرادیں پوری کرنے والا ہے، خصوصاً عورتوں کو اولاد اور سَوبھاگیہ عطا کرتا ہے۔ پھر گَوتَمی نامی ایک پتِوَرتا برہمن بیوہ، جو تیرتھ یاترا کی شیدائی تھی، اربُد آ کر ناگ تیرتھ میں اسنان کرتی ہے۔ ایک عورت کو بیٹے کے ساتھ دیکھ کر اس کے دل میں اولاد کی خواہش جاگتی ہے؛ پانی سے نکلتے ہی وہ بغیر ازدواجی تعلق کے حاملہ ہو جاتی ہے۔ شرم سے وہ خودکشی کا ارادہ کرتی ہے تو آکاش وانی اسے روکتی ہے اور بتاتی ہے کہ یہ تیرتھ کا پرتاب ہے—پانی میں رہتے ہوئے جو سنکلپ کیا جائے وہ پورا ہوتا ہے۔ گوتَمی وہیں رہتی ہے اور شُبھ لکشَنوں والے بیٹے کو جنم دیتی ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے—وہاں کیا گیا شرادھ وंश کی بقا کی حفاظت کرتا ہے؛ نِشکام اسنان اور شرادھ سے دیرپا لوک ملتے ہیں۔ عورتیں پھول اور پھل ارپن کریں تو اولاد اور خوش بختی پاتی ہیں؛ اور نِیَم کے ساتھ تیرتھ یاترا کی سفارش کی گئی ہے۔
Adhyaya 6
Vasiṣṭhāśrama–Kuṇḍa Māhātmya (वसिष्ठाश्रम-कुण्ड-माहात्म्य) — Ritual Merits of Darśana, Snāna, Śrāddha, Dīpa-dāna, and Upavāsa
پلستیہ راجہ کو نصیحت کرتا ہے کہ تپسیا کے خزانے رشی وشیِشٹھ کے آشرم کی طرف جاؤ؛ اُن کے محض درشن سے ہی مرادیں پوری ہوتی ہیں۔ وہاں پانی سے بھرا ایک کنڈ ہے جو پاپ کا نِوارن کرتا ہے؛ کہا گیا ہے کہ وشیِشٹھ نے تپوبل سے گومتی ندی کو وہاں لے آیا۔ اس جل میں اسنان کرنے سے انسان پاپ کرموں سے چھوٹ جاتا ہے۔ پھر شرادھ کی فضیلت بیان ہوتی ہے—رِشی دھانّیہ سے کیا گیا شرادھ دونوں پکشوں میں سبھی پِتروں کا اُدھار کرتا ہے۔ نارَد گیتا کی گاتھا کے ذریعے بتایا گیا ہے کہ دوسرے مشہور شرادھ تیرتھ اور یَگیہ بھی وشیِشٹھ آشرم میں کیے گئے شرادھ کے برابر نہیں۔ ارُندھتی کو خاص طور پر پوجنیہ اور من چاہا پھل دینے والی کہا گیا ہے۔ وشیِشٹھ کے سامنے دیپ دان کرنے سے دولت و جلال اور تیز حاصل ہوتا ہے۔ ایک رات کا اُپواس سپترشی لوک، تین راتوں کا اُپواس مہَرلوک، اور ایک ماہ کا اُپواس موکش اور سنسار بندھن سے نجات دیتا ہے۔ شراون شکلا پورنیما کو رشی کا ترپن برہملوک دیتا ہے؛ آٹھ سو گایتری جپ جنم-مرن کے پاپوں سے فوراً رہائی دیتا ہے؛ اور وام دیو کی پوجا اگنِشٹوم یگیہ کے برابر پھل دیتی ہے۔ آخر میں پاکیزگی اور شردھا کے ساتھ وشیِشٹھ درشن اور وام دیو پوجن کی بھرپور کوشش کی تاکید کی گئی ہے۔
Adhyaya 7
अचलेश्वरप्रदक्षिणामाहात्म्य (Acaleśvara Pradakṣiṇā-Māhātmya) — Chapter 7
پلستیہ اچلیشور تیرتھ کی یاترا کی ہدایت بیان کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ایمان و عقیدت کے ساتھ درشن کرنے سے ہی روحانی کامیابی حاصل ہوتی ہے۔ وہ اعمال کے پھل گنواتے ہیں: کرشن چتردشی (اور اشون/فالگن میں بھی) کیا گیا شرادھ پرم گتی دیتا ہے؛ جنوب رُخ ہو کر پھول، پتے اور پھل سے پوجا کرنے پر اشومیدھ یَگّیہ کے برابر پھل ملتا ہے؛ پنچامرت ترپن سے شِولोक کی قربت و حصول ہوتا ہے؛ اور پردکشنا کا ہر قدم گناہوں کو مٹانے والا بتایا گیا ہے۔ پھر پلستیہ نارَد سے سُنی ہوئی ایک عجیب مثال سناتے ہیں—ایک بے بھکتی طوطا عادتاً اپنے گھونسلے کے گرد بار بار چکر لگاتا رہا؛ مرنے کے بعد وہ جنم-سمِرتی کے ساتھ راجا وینو کے روپ میں پیدا ہوا۔ پردکشنا کی سببیت کو یاد کر کے وینو نے اچلیشور میں تقریباً صرف پردکشنا ہی کو اپنا سہارا بنایا۔ نارَد وغیرہ رِشی اس کے معمول کے نذرانوں اور اُپچاروں سے غفلت پر سوال کرتے ہیں؛ وینو پچھلے جنم کی وجہ بتا کر تیرتھ کی کرپا پر اعتماد ظاہر کرتا ہے۔ رِشی اس تعلیم کی تصدیق کرتے ہوئے خود بھی پردکشنا اختیار کرتے ہیں، اور وینو آخرکار شمبھو کے فضل سے ایک نایاب اور دیرپا مرتبہ پا لیتا ہے۔
Adhyaya 8
भद्रकर्णह्रद-त्रिनेत्रलिङ्गमाहात्म्यम् (The Māhātmya of Bhadrakarṇa Lake and the Trinetra Liṅga)
پلستیہ رشی راجا سے پربھاس کھنڈ میں واقع بھدرکرن مہاہرد کا ماہاتمیہ بیان کرتے ہیں۔ اس مقدس آبی ذخیرے میں بہت سے پتھر ‘تری نیترا’ (تین آنکھوں) جیسی جھلک رکھتے ہیں۔ اس کے مغرب میں شیو کا لِنگ قائم ہے؛ جس کے درشن سے بھکت ‘تری نیترا سدرِش’ ہو کر شیو کی دِوْی دِرِشتی کے بھاؤ سے ہم آہنگ سمجھا جاتا ہے۔ روایت کے مطابق شیو پریہ گن بھدرکرن نے اس لِنگ کی پرتِشٹھا کی اور ہرد (تالاب) تعمیر کیا۔ بعد میں دانَووں کے ساتھ جنگ میں گن سینا شکست کے قریب پہنچی؛ تب نمُچی نامی ایک زبردست دانَو شیو کے سامنے حملہ آور ہوا۔ بھدرکرن نے اس کا مقابلہ کر کے جنگ میں فیصلہ کن طور پر اسے وध (ہلاک) کر دیا۔ گرا ہوا دانَو تاریکی میں چلا گیا، مگر شیو کو پہچان کر سچ میں قائم رہا، جس سے شیو راضی ہوئے۔ شیو نے بھدرکرن کو ور دیا کہ لِنگ اور ہرد کے پاس اس کی نِتیہ سانِّندھیا رہے گی، اور خاص طور پر ماہِ ماغھ کے کرشن پکش کی چتُردشی کو اس کا پھل بہت بڑھ جاتا ہے۔ آخر میں حکم ہے کہ جو بھدرکرن ہرد میں اسنان کر کے تری نیترا لِنگ کی پوجا کرے، وہ شیو کے ابدی دھام کو پاتا ہے؛ اس لیے بھکتوں کو وہاں مسلسل کوشش کے ساتھ اسنان و پوجا کرنی چاہیے۔
Adhyaya 9
केदारतीर्थमाहात्म्यं तथा शिवरात्रिजागरकथनम् (Kedāra Tīrtha Māhātmya and the Śivarātri Night-Vigil Narrative)
پُلستیہ کیدار کو تینوں لوکوں میں مشہور، گناہ دور کرنے والا تیرتھ بتاتے ہیں، جہاں منداکنی کا سرسوتی سے پاکیزہ تعلق بیان ہوا ہے۔ پھر ایک “قدیم اتیہاس” سنایا جاتا ہے—اجپال نامی راجا رعایا پرور، حد سے زیادہ ٹیکس نہ لینے والا اور کانٹک رہت (جرم سے پاک) راج چلانے والا مثالی حکمراں تھا۔ تیرتھ یاترا کے سیاق میں جب وِسِشٹھ آئے تو اجپال نے اپنی خوشحالی، رعایا کی بھلائی اور بھگتی والی بیوی کے سببِ کرم کے بارے میں پوچھا۔ وسِشٹھ پچھلے جنم کی کہانی بتاتے ہیں—اجپال اور اس کی بیوی شودر یَونی میں تھے، قحط سے ستائے بھٹکتے ہوئے کنولوں سے بھرے ایک آبی مقام پر پہنچے؛ نہا کر پانی پیا اور دل ہی دل میں پِتروں اور دیوتاؤں کی تسکین (ترپن) کی۔ خوراک کی تلاش میں کنول بیچنے گئے مگر قلت کے باعث کسی نے نہ خریدا۔ شام کو کیدار کے شِو مندر کے پاس وید-پوران کی تلاوت سنی اور ناگوتی نامی ایک طوائف کو شِو راتری جاگرن کرتے دیکھا۔ ورت کی فضیلت جان کر میاں بیوی نے قیمت لیے بغیر کنول شِو کو چڑھا دیے، پوجا کی، بھوک ہی کے سبب اُپواس ہوا، رات بھر جاگ کر پوران سنا اور یکسوئی سے عبادت کی۔ موت کے بعد (بیوی کے خودسوزی کے بیان سمیت) وہ شاہی گھرانے میں دوبارہ پیدا ہوئے؛ اجپال کی مثالی بادشاہت کو کیدار کی کرپا کا پھل کہا گیا ہے۔ آخر میں شِو راتری کی تاریخ بتائی گئی ہے—ماگھ اور پھالگن کے بیچ کرشن چتُردشی۔ کیدار میں یاترا، جاگرن اور پوجن کے طریقے اور پھل شروتی بیان ہے: سننے سے گناہوں کا زوال؛ درشن، اسنان اور کیدار کنڈ کا جل پینے سے موکش کی طرف لے جانے والا پھل، اور یہ بھلائی پِتروں تک بھی پہنچتی ہے۔
Adhyaya 10
Yuga-māna and Kali-yuga Refuge of Tīrthas at Arbuda; Maṅkaṇaka–Maheśvara Discourse (युगमान-वर्णनम्, अर्बुदे तीर्थ-निवासः, मंकणक-महेश्वर-संवादः)
اس باب میں بادشاہ یَیاتی پُلستیہ سے پوچھتے ہیں کہ اربُد کے سیاق میں کیدار اور گنگا و سرسوتی جیسی عظیم ندیاں کیسے موجود ہیں—یہ ‘کَوتُک’ (عجیب و مقدّس راز) کیا ہے؟ پُلستیہ جواب کو دیوتاؤں اور رِشیوں کی برہما سبھا کے ضمنی واقعے کے ذریعے بیان کرتے ہیں؛ وہاں اندر یُگوں کے پیمانے اور ان کی اخلاقی خصوصیات کی منظم تفصیل چاہتا ہے۔ برہما کِرت، تریتا، دواپر اور کَلی یُگ کی مدتیں بتاتے ہیں اور سمجھاتے ہیں کہ دھرم چار پاؤں سے گھٹ کر کَلی میں ایک پاؤں رہ جاتا ہے، نیز کَلی میں آچار، یَجْن اور سماجی مراتب میں زوال آتا ہے۔ پھر تیرتھ شخصی صورت میں پوچھتے ہیں کہ کَلی یُگ میں ہماری تاثیر کیسے قائم رہے گی۔ برہما اربُد پہاڑ کو ایسا مقام قرار دیتے ہیں جہاں کَلی کا دَوش نہیں چلتا، اور تیرتھوں کو وہیں رہنے کا حکم دیتے ہیں تاکہ ان کی افادیت محفوظ رہے۔ اس کے بعد منکنک تپسوی کی حکایت آتی ہے—وہ جسمانی علامت کو سِدھی سمجھ کر ناچتا ہے اور کائناتی نظم میں خلل ڈالتا ہے؛ تب شِو ظہور فرما کر انگوٹھے سے بھسم پیدا کر کے اپنی برتر قدرت دکھاتے ہیں اور اسے وَر دیتے ہیں۔ شِو سرسوتی میں اسنان، گنگا–سرسوتی سنگم پر شرادھ، اور استطاعت کے مطابق سونے کے دان کے موکش رُخ اور گناہ زُدا ثمرات بیان کرتے ہیں؛ یوں یہ باب اربُد کی دائمی تقدیس کو ثابت کرتا ہے۔
Adhyaya 11
Koṭīśvara-liṅga-prādurbhāvaḥ (Origin and Merit of Koṭīśvara)
پُلستیہ رِشی بادشاہ کو کوٹیश्वर کے ظہور اور اس کی عظمت سناتے ہیں۔ جنوب کے بہت سے مُنی اَربُد پہاڑ پر آ کر اَچلیشور کے درشن میں سبقت کے لیے مقابلہ کرتے ہیں؛ تب ایک اخلاقی تنبیہ کی جاتی ہے کہ جو برہمن دیر سے آئے اور بھکتی و شردھا سے خالی ہو، وہ پستی کی حالت کو پہنچتا ہے۔ یہ سن کر مُنی ضبطِ نفس، ورت پرایَن اور ویدک علم میں ماہر پُرامن تپسوی بن جاتے ہیں۔ ان کی بھکتی دیکھ کر کرونامَے شِو ایک ہی وقت میں ‘کروڑ’ آتما-لِنگ روپوں میں پرकट ہوتے ہیں، تاکہ ہر مُنی کو اسی لمحے جداگانہ درشن حاصل ہو۔ مُنی ویدک ستوتیوں سے شِو کی ستائش کرتے ہیں؛ شِو انہیں ور مانگنے کو کہتے ہیں۔ وہ عرض کرتے ہیں کہ اجتماعی و ہم وقت درشن کا پھل بے مثال ہو، اور کروڑ لِنگوں کے پُنّیہ کو سمیٹے ہوئے ایک ہی لِنگ ظاہر ہو۔ پہاڑ شق ہو کر لِنگ نمودار ہوتا ہے؛ آکاش وانی اسے ‘کوٹیश्वर’ نام دیتی ہے اور ماہِ ماغھ کے کرشن پکش کی چودھویں (چتُردشی) کو پوجا کا وِدھان بتاتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہاں پوجا سے کروڑ گنا پھل ملتا ہے، اور یہاں کیا گیا شرادھ—خصوصاً کسی جنوبی شخص کے ذریعے—گیا شرادھ کے برابر نتیجہ دیتا ہے۔ مُنی خوشبو، دھوپ اور لیپن سے پوجا کر کے لِنگ کی کرپا سے سِدھی پاتے ہیں۔
Adhyaya 12
रूपतीर्थमाहात्म्य (Glory of Rūpatīrtha)
پلستیہ سامع کو روپ تیرتھ کی طرف رہنمائی کرتے ہیں—یہ اعلیٰ ترین مقامِ غسل ہے جو گناہ دور کرتا اور حسن و مبارک صورت عطا کرتا ہے۔ مقامی روایت میں ایک آبھِیری چرواہی عورت، جو ابتدا میں بدہیئت و معذور سی تھی، ماہِ ماغھ کی شُکل تِرتیا کو پہاڑی آبشار میں گر پڑتی ہے اور تیرتھ کی قوت سے الٰہی جمال اور نیک علامات کے ساتھ باہر نکلتی ہے۔ تفریح کے لیے آئے ہوئے اندر اسے دیکھ کر فریفتہ ہوتے ہیں اور گفتگو کرتے ہیں؛ وہ تِتھی بتا کر یہ ور مانگتی ہے کہ اس دن عقیدت سے یہاں غسل کرنے والا ہر مرد و عورت سب دیوتاؤں کو خوش کرے اور نایاب حسن پائے۔ اندر ور دیتے ہیں اور اسے دیولोक لے جاتے ہیں؛ پھر وہ ‘وپو’ نامی اپسرا کے طور پر مشہور ہوتی ہے۔ اس کے بعد باب میں قرب و جوار کے باریک مقدس مقامات کا ذکر ہے—مشرق میں ایک دلکش غار جہاں پاتال کی کنیاں غسل کرتی ہیں؛ وینایک پیٹھ جس کا پانی سِدھی اور حفاظت دیتا ہے؛ تلک کا درخت جس کے پھول اور پھل سے مقاصد پورے ہونے کی بات کہی گئی ہے؛ اور پتھروں و پانی کی تبدیلی لانے والی خاصیتیں۔ پھل شروتی میں بانجھ پن، بیماری، نجومی/گرہ دوش، بد اثرات اور نقصان دہ رکاوٹوں کے ازالے کے فوائد بیان ہوتے ہیں۔ یَیاتی سبب پوچھتے ہیں تو پلستیہ بتاتے ہیں کہ ادیتی کی تپسیا، اندر کی حکمرانی کے بحران میں آبشار میں شیرخوار وشنو (تری وِکرم) کی پوشیدہ نگہداشت، اور ادیتی کا تلک درخت کی پرورش—ان سب سے اس تیرتھ کی خاص تقدیس بڑھی۔ آخر میں پوری لگن سے وہاں غسل کی تاکید کر کے اسے دنیا و آخرت میں مرادیں پوری کرنے والا تیرتھ قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 13
हृषीकेश-तीर्थे अम्बरीषोपाख्यानम् | The Ambarīṣa Narrative at Hṛṣīkeśa Tīrtha
پُلستیہ رِشی راج شروتا کو ایشان سمت میں واقع تری لوک میں مشہور، پاپ ناشک ہریشیکیش تیرتھ کی طرف رہنمائی دیتے ہیں، جو امبریش سے منسوب ہے۔ کِرت یُگ میں راجا امبریش نے بتدریج سخت تپسیا کی—نِیَت آہار، پَتّوں پر گزارا، صرف جل پر نِربھرتا اور پران-نِیَمن—جس سے بھگوان وِشنو پرسنّ ہوئے۔ سب سے پہلے اِندر پرگٹ ہو کر ور دینے اور اپنی حاکمیت جتانے لگتا ہے؛ مگر امبریش دنیوی ور ٹھکرا کر کہتا ہے کہ اِندر موکش نہیں دے سکتا۔ اِندر کے تشدد کی دھمکی سے جگت میں اضطراب پھیلتا ہے؛ امبریش سمادھی میں داخل ہو جاتا ہے۔ تب وِشنو گَرُڑارُوڑھ روپ میں پرکٹ ہو کر ور دیتے ہیں اور سنسار-کشیہ کے لیے گیان یوگ، اور کلی یُگ کے لیے مناسب کریا یوگ کی شکشا عطا کرتے ہیں۔ امبریش اپنے آشرم میں نِتیہ دیوی سانِدھّیہ کے لیے پرتیما-ستھاپنا کی یाचنا کرتا ہے؛ مندر قائم ہوتا ہے اور کلی یُگ میں بھی وِشنو کی مسلسل حضوری کا اعلان کیا جاتا ہے۔ پھل شروتی میں ہریشیکیش درشن اور چاتُرمَاسیّہ ورت کو بے شمار دان، یَگّیہ اور تپسیا سے برتر بتایا گیا ہے؛ کارتک شُکل ایکادشی کو پھول چڑھانا، ابھیشیک، صفائی/مارجن، دیپ جلانا، پنچامرت پوجا جیسے چھوٹے کرم بھی نجات رُخ اور پُنّیہ بڑھانے والے کہے گئے ہیں۔
Adhyaya 14
Siddheśvara-liṅga Māhātmya (Glory of the Siddheśvara Liṅga)
پُلستیہ رِشی شاہی سامع کو سِدّھیشور نامی پرم شِو لِنگ کی عظمت سناتے ہیں، جسے قدیم زمانے میں ایک کامل سِدّھ نے قائم کیا تھا۔ وِشوواسُو نامی سِدّھ غصّہ، غرور اور حواس پر قابو پا کر بھکتی کے ساتھ سخت تپسیا کرتا ہے؛ وِرشبھ دھوج شِو خوش ہو کر اسے بالمشافہ درشن دیتے ہیں۔ شِو ور مانگنے کو کہتے ہیں تو وِشوواسُو درخواست کرتا ہے کہ جو کوئی بھی اس لِنگ کا صرف ذہنی دھیان کرے، وہ شِو کی کرپا سے اپنی مراد پا لے۔ شِو ‘تھاستُو’ کہہ کر غائب ہو جاتے ہیں؛ پھر بہت سے لوگ سِدّھیشور کے پاس جا کر سِدّھی حاصل کرتے ہیں۔ لِنگ کے اثر سے مطلوبہ نتائج آسان ہونے لگتے ہیں تو یَجّیہ اور دان جیسے دھرم کرم کم ہو جاتے ہیں، جس سے دیوتا پریشان ہوتے ہیں۔ اَندر وجر سے ڈھانپ کر سِدّھی روکنا چاہتا ہے، مگر سِدّھیش کے سَانِدھّی سے پھر بھی سِدّھی ہوتی ہے اور پاپ گھٹتے ہیں۔ اگر شُکل یا کرشن پکش میں سوموار کو چَتُردشی آئے تو اس دن چھونے والا ‘سِدّھ’ کہلاتا ہے۔ آخر میں یاترا، آدر-پوجا اور سَدگتی کی ترغیب دے کر اس مہاتمیہ کی دائمی تاثیر دوبارہ ثابت کی جاتی ہے۔
Adhyaya 15
Śukreśvara-Pratiṣṭhā and the Life-Restoring Vidyā (शुक्रेश्वरप्रतिष्ठा तथा संजीवनीविद्या)
پُلستیہ مُنی بادشاہ سے بیان کرتے ہیں کہ بھِرگووَںشی شُکر (بھارگو) نے دیوتاؤں کے ہاتھوں دَیتّیوں کی شکست دیکھی تو اُن کی دوبارہ قوت کا طریقہ سوچا اور شنکر کی عبادت سے سِدّھی پانے کا عزم کیا۔ وہ اَربُد پہاڑ پر گئے، غار جیسے دہانے کو پا کر سخت تپسیا کی؛ شِو لِنگ کی پرَتِشٹھا کر کے دھوپ، خوشبو اور لیپن وغیرہ سے لگاتار پوجا کرتے رہے۔ ہزار برس پورے ہونے پر بھگوان شِو پرگٹ ہوئے، شُکر کی بھکتی کی ستائش کی اور وَر مانگنے کو کہا۔ شُکر نے ایسی وِدیا مانگی جس سے مرے ہوئے جیو بھی پھر جی اُٹھیں؛ شِو نے ‘سنجیوَنی وِدیا’ عطا کی اور مزید وَر کی اجازت دی۔ تب شُکر نے وِدھان مقرر کیا کہ کارتِک شُکل اَشٹمی کو جو شردھا سے اُس لِنگ کو چھو کر پوجا کرے، وہ باریک سے باریک موت کے خوف سے بھی آزاد ہو اور اِس لوک و پرلوک میں من چاہا پھل پائے۔ شِو کے اَنتردھان ہونے کے بعد شُکر نے اسی وِدیا سے جنگ میں مارے گئے بہت سے دَیتّیوں کو زندہ کیا۔ آخر میں بتایا گیا ہے کہ اس استھان کے سامنے ایک پاک، پاپ ناشک مہاکُنڈ ہے؛ وہاں اسنان سے پاپ مٹتے ہیں، وہاں شرادھ کرنے سے پِتر تَریپت ہوتے ہیں، اور سادہ ترپن بھی پھل دیتا ہے—اس لیے وہاں اسنان کی بھرپور کوشش کرنی چاہیے۔
Adhyaya 16
मणिकर्णिका-तीर्थ-माहात्म्य (Maṇikarṇikā Tīrtha Māhātmya)
پُلستیہ رِشی راج شروتا کو نصیحت کرتے ہیں کہ وہ نہایت مشہور، گناہ نَاشک مَṇِکَرṇِکā تیرتھ کی یاترا کرے۔ پہاڑ کی کھوہ/درّہ نما جگہ میں والکھلیہ مُنیوں نے ایک خوبصورت کُنڈ بنایا ہے۔ وہیں سورَی گرہن کے دوپہر میں پیاس سے بےتاب کِرات عورت مَṇِکَرṇِکā—جسے سیاہ رنگ اور ہیبت ناک صورت والی کہا گیا ہے—پانی میں اترتی ہے؛ اور تیرتھ کے پرتاب سے مُنیوں کے سامنے دیوتاؤں کو بھی نایاب، دیویہ سُندر روپ میں ظاہر ہوتی ہے۔ اس کا شوہر روتے بچے کے سبب پریشان ہو کر اسے ڈھونڈتا ہوا آتا ہے۔ مُنیوں کے کہنے پر وہ بچے سمیت اسنان کے لیے پانی میں جاتا ہے؛ مگر گرہن چھوٹتے ہی پھر بدصورت/بگڑا ہوا ہو جاتا ہے، غم سے اسی جل-ستھان میں جان دے دیتا ہے۔ پتی ورتا مَṇِکَرṇِکā چتا میں داخل ہونے کا سنکلپ کرتی ہے؛ مُنی پوچھتے ہیں کہ دیویہ روپ پانے کے بعد بھی وہ گنہگار/بدہیئت شوہر کے پیچھے کیوں جائے۔ وہ پتی ورتا دھرم کا اصول بیان کرتی ہے—عورت کے لیے تینوں لوکوں میں شوہر ہی واحد آسرہ ہے، چاہے وہ خوبصورت ہو یا بدصورت، امیر ہو یا غریب، مرتبہ کچھ بھی ہو؛ اور بچے کو مُنیوں کے سپرد کر دیتی ہے۔ رحم کھا کر مُنی شوہر کو پھر سے جیون دیتے ہیں اور شُبھ لکشَنوں سے یُکت لائق روپ عطا کرتے ہیں۔ دیویہ وِمان آتا ہے اور دَمپتی پُتر سمیت سوَرگ کو روانہ ہوتے ہیں۔ ور پا کر مَṇِکَرṇِکā چاہتی ہے کہ وہاں کا مہالِنگ اس کے نام سے مشہور ہو؛ مُنی تیرتھ کی شہرت ‘مَṇِکَرṇِکā’ کے نام سے قائم کرتے ہیں۔ آخر میں پھل شروتی ہے—سورَی گرہن کے وقت اسنان و دان کا پھل کُروکشیتر کے برابر ہے؛ یکسوئی سے اسنان کرنے پر من چاہی سِدّھی ملتی ہے؛ اس لیے کوشش سے اسنان، استطاعت کے مطابق دان، اور دیو-رِشی-پِتر تَर्पَṇ وغیرہ کرنا چاہیے۔
Adhyaya 17
पंगुतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Pangu-tīrtha Māhātmya: The Glory of Pangu Tirtha)
اس باب میں پلستیہ رشی پنگو-تیرتھ کی مہیمہ بیان کرتے ہیں، جسے سارے پاپوں کو نَشٹ کرنے والا نہایت پاکیزہ تیرتھ کہا گیا ہے۔ چَیون وَنش میں پیدا ہونے والا پنگو نامی برہمن چلنے سے معذور تھا؛ گھر والے اپنے کاموں میں نکل جاتے اور اسے بے سہارا چھوڑ دیتے، تو وہ رنج و غم میں مبتلا ہو جاتا۔ وہ اربُداچل پہنچ کر ایک جھیل کے کنارے سخت تپسیا کرتا ہے، شِو لِنگ کی پرتِشٹھا کر کے گندھ، پُشپ، نَیویدیہ وغیرہ سے نِیَم کے ساتھ شردھا بھکتی سے پوجا کرتا ہے۔ پھر وہ وायु-آہار، جپ اور ہوم کے ذریعے طویل عرصے تک لگاتار سادھنا کرتا رہتا ہے۔ تپسیا سے پرسنّ ہو کر مہادیو ساکشات کلام فرماتے اور وَر دیتے ہیں۔ پنگو درخواست کرتا ہے کہ یہ تیرتھ اس کے نام سے مشہور ہو، یہیں شِو کرپا سے اس کی لنگڑاہٹ دور ہو، اور پاروتی سمیت شِو کی نِتیہ سانِدھّی قائم رہے۔ ایشور وَر دے کر چَیتر شُکل چَتُردشی کو خاص طور پر اپنی حضوری کی ضمانت دیتے ہیں۔ پھل یہ ہے کہ صرف اسنان سے پنگو کو دیویہ روپ ملتا ہے، اور اس تِتھی کو اسنان کرنے والے یاتری لنگڑاپن سے چھوٹ کر شُبھ، بدلا ہوا جسم پاتے ہیں۔
Adhyaya 18
यमतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Yama-tīrtha
پُلستیہ راجہ کو یم-تیرتھ جانے کی ہدایت کرتا ہے۔ یہ تیرتھ بے مثال ہے—نرک کی حالتوں میں پڑے جیووں کو بھی رہائی دیتا ہے اور گناہوں کا ناس کرتا ہے۔ مثال کے طور پر راجہ چِترانگد کی حکایت آتی ہے۔ وہ سخت لالچی، پُرتشدد، دیوتاؤں اور برہمنوں پر ظلم کرنے والا، چوری اور پرستری گمن میں مبتلا، سچائی و پاکیزگی سے خالی، اور فریب و حسد کے تابع تھا۔ اربُد پہاڑ پر شکار کے دوران پیاس سے نڈھال ہو کر وہ ایک آبی ذخیرے میں اترا؛ وہاں گراہ (مگرمچھ) نے اسے پکڑ لیا اور وہ مر گیا۔ یم کے دوت اسے ہولناک نرکوں میں ڈال دیتے ہیں، مگر یم-تیرتھ میں موت کے تعلق کے سبب اُن نرکوں کے جیووں کو بھی اچانک راحت ملنے لگتی ہے۔ حیران دوت یہ بات دھرم راج کو بتاتے ہیں۔ یم بتاتا ہے کہ زمین پر اربُداچل کے پاس میرا محبوب تیرتھ ہے جہاں میں نے تپسیا کی تھی؛ اس سارے پاپ ہارنے والے تیرتھ میں جو مرے، اسے فوراً چھوڑ دینا چاہیے۔ یم کے حکم سے راجہ آزاد ہو کر اپسراؤں کے ساتھ سوَرگ کو پہنچتا ہے۔ پھر عام قاعدہ بیان ہوتا ہے: جو بھکتی سے وہاں اسنان کرے وہ بڑھاپے اور موت سے پاک اعلیٰ مقام پاتا ہے۔ خاص طور پر چَیتر شُکل تریودشی کو پوری کوشش سے اسنان اور وہیں درست طریقے سے شرادھ کرنے سے پِتروں کو طویل عرصہ سوَرگ میں قیام نصیب ہوتا ہے۔
Adhyaya 19
वाराहतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Varāha Tīrtha)
پلستیہ رشی بادشاہ کو ہری کے محبوب، گناہ نِیوارک واراہ تیرتھ کی عظمت سناتے ہیں۔ واراہ اوتار کے واقعے میں بھگوان وِشنو زمین کو اٹھا کر تسلی دیتے ہیں؛ پھر عطیۂ ور کے مکالمے میں بھومی دیوی درخواست کرتی ہے کہ پرماتما اسی تیرتھ پر واراہ روپ میں ہی قائم رہیں۔ سب جیووں کی بھلائی کے لیے بھگوان اربُد پہاڑ پر اسی روپ میں نِواس کرنے کی رضا دیتے ہیں۔ دیوتا کے سامنے واقع پاک سرور میں ماگھ ماہ، شُکل پکش، ایکادشی کے دن بھکتی سے اسنان کو نہایت پاکیزہ بتایا گیا ہے، اور اسے برہماہتیا جیسے مہاپاپ سے بھی رہائی دینے والا کہا گیا ہے۔ وہاں شردھا سے شرادھ کرنے پر پِتر دیر تک تَسکین پاتے ہیں۔ آخر میں دان دھرم، خصوصاً گو-دان، بہت سراہا گیا ہے اور طویل سوَرگ واس کا پھل دینے والا بتایا گیا ہے۔ اسنان، ورت، ترپن، پِنڈ دان اور دان کو یکجا کرنے سے پِتروں سمیت وِشنو-سالوکْی کی پرابتھی ہوتی ہے—یہی اس ادھیائے کا نچوڑ ہے۔
Adhyaya 20
चन्द्रक्षय-शाप-निवारणं तथा प्रभासतীर्थमाहात्म्यम् | Candra’s Curse, Remediation, and the Māhātmya of Prabhāsa Tīrtha
پُلستیہ رِشی اس باب میں چَندر کے گھٹنے بڑھنے کی علت اور پربھاس تیرتھ کی تقدیس بیان کرتے ہیں۔ دَکش کی ستائیس بیٹیاں—اشوِنی وغیرہ نَکشتر-سوروپا—چَندر سے بیاہی جاتی ہیں، مگر چَندر روہِنی کی طرف جھکاؤ رکھ کر باقی بیویوں کو نظرانداز کرتا ہے۔ بیٹیاں باپ سے فریاد کرتی ہیں؛ دَکش چَندر کو سب کے ساتھ یکساں برتاؤ کی نصیحت کرتا ہے۔ چَندر وعدہ کر کے بھی پھر وہی کرتا ہے تو غضبناک دَکش یَکشما (دق) کے ذریعے چَندر کے کَشَی (زوال) کا شاپ دے دیتا ہے۔ کمزور ہوتا چَندر شِو بھگتی میں پناہ لیتا ہے۔ وہ اَربُد میں غصّے پر قابو رکھ کر تپسیا کرتا، جپ-ہوم میں لگ کر شِو کو راضی کرتا ہے۔ شِو درشن دے کر فرماتے ہیں کہ دَکش کا شاپ پوری طرح مٹ نہیں سکتا، مگر ضابطے میں آ سکتا ہے؛ چَندر سب بیویوں کو برابر مان دے، تو کرشن پکش میں گھٹاؤ اور شُکل پکش میں بڑھاؤ ہوگا۔ پھر چَندر تیرتھ کے پھل پوچھتا ہے: پربھاس میں سوموار کو اسنان، خاص کر سوم یوگ میں، اعلیٰ گتی دیتا ہے؛ یہاں شرادھ اور پِنڈدان سے پِتروں کو گیا-شرادھ کے مانند پُنّیہ ملتا ہے۔ شِو اس دھام کو ‘پربھاس تیرتھ’ کے نام سے مشہور کرتے ہیں اور چَندر دوبارہ دَکش کی بیٹیوں کے ساتھ برابری کا سلوک اختیار کرتا ہے۔
Adhyaya 21
पिण्डोदकतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Piṇḍodaka Tīrtha)
پُلستیہ رِشی پِنڈودک تیرتھ کی مہاتمیا بیان کرتے ہیں۔ پِنڈودک نامی ایک برہمن کند ذہن تھا؛ گرو کی تعلیم کے باوجود وہ مطالعہ مکمل نہ کر سکا۔ رسوائی اور ملال سے اس میں شدید ویراغ پیدا ہوا اور وہ پہاڑ کی غار میں جا بیٹھا؛ اسے لگا کہ اس کے اندر گفتار/علم کا ظہور نہیں ہوتا، اس لیے وہ موت کا خواہاں ہو گیا۔ تنہائی میں دیوی سرسوتی ظاہر ہو کر اس کے رنج کا سبب پوچھتی ہیں۔ پِنڈودک گرو کی طرف سے تحقیر کا دکھ اور اپنی بے بسی عرض کرتا ہے۔ دیوی بتاتی ہیں کہ وہ اسی مبارک پہاڑ پر مقیم ہیں، اور ور دینے کا وعدہ کرتی ہیں؛ ساتھ ہی وقت کی تعیین کرتی ہیں—تریودشی تِتھی کے نِشامُکھ (رات کے آغاز) میں۔ پِنڈودک سَروَجْنَتْو (ہمہ دانی) اور یہ کہ تیرتھ اس کے نام سے مشہور ہو—یہ دو ور مانگتا ہے۔ دیوی دونوں عطا کر کے فرماتی ہیں کہ مقررہ وقت پر وہاں اشنان کرنے والا، خواہ کند ذہن ہی کیوں نہ ہو، ہمہ دانی پائے گا؛ اور وہ وہاں ہمیشہ سَنِدھی میں رہیں گی۔ پھر دیوی غائب ہو جاتی ہیں؛ پِنڈودک ہمہ دان بن کر گھر لوٹتا ہے، لوگوں کو حیران کرتا ہے اور یوں تیرتھ کی تاثیر ہر سو مشہور ہو جاتی ہے۔
Adhyaya 22
Śrīmātā-Āvirbhāva, Deva-Stuti, and the Pādukā-Pratiṣṭhā at Arbudācala (श्रीमाता-आविर्भावः, देवस्तुतिः, पादुकाप्रतिष्ठा)
پلستیہ یَیاتی کو شری ماتا کی عظمت سناتے ہیں۔ شری ماتا پرم شکتی ہیں—سروव्यاپی، اربُداچل پر ساکشات مقیم، اور دنیا و آخرت دونوں کے مقاصد عطا کرنے والی۔ اسی دوران دَیتیہ راجا کلِنگ (بعد کے حصے میں باشکلی کے نام سے بھی مذکور) تینوں لوکوں پر غالب آ کر دیوتاؤں کو ان کے مقام سے ہٹا دیتا ہے اور یَجْیَ کے حصے چھین لیتا ہے۔ دیوتا اربُدا میں پناہ لے کر سخت تپسیا کرتے ہیں—مختلف ورت، روزہ نما اُپواس، پنچاغنی سادھنا، جپ-ہوم اور دھیان—اور دھرم کی بحالی کے لیے دیوی کی آراधنا کرتے ہیں۔ طویل مدت کے بعد دیوی بتدریج کئی روپوں میں ظاہر ہو کر آخرکار کنیا روپ میں درشن دیتی ہیں۔ دیوتا حمد و ثنا میں انہیں کائناتی کارکردگی کی ادھیشٹھاتری، گُن سوروپا، اور لکشمی، پاروتی، ساوتری، گایتری وغیرہ مہادیویوں کے ساتھ ایک ہی حقیقت قرار دیتے ہیں۔ دیوی ور دیتی ہیں مگر یہ بھی بتاتی ہیں کہ دیو اور اسُر دونوں ان کی ہی سृष्टی ہیں؛ اس لیے وہ نپا تُلا اقدام کرتی ہیں—ایک دوت بھیج کر دَیتیہ کو سوَرگ چھوڑنے کا حکم دیتی ہیں۔ دَیتیہ کا غرور بڑھ کر دیوی کے بارے میں جبر آمیز تجویز تک پہنچتا ہے؛ تب دیوی اپنی ہی حضوری سے ہولناک لشکر پیدا کر کے اس کی فوجوں کو تباہ کر دیتی ہیں۔ چونکہ پہلے ور کے سبب دَیتیہ کو اَمر/اَچل کہا گیا تھا، دیوی اسے مکمل طور پر قتل نہیں کرتیں؛ اپنی پادُکائیں (مقدس جوتیاں) رکھ کر اسے قابو میں کرتی ہیں اور حفاظتی نظام کی پرتِشٹھا کرتی ہیں۔ وہ اربُدا میں خصوصاً چَیتر شُکل چَتُردشی کو اپنی حاضری کا وعدہ کرتی ہیں؛ وہاں درشن اور پادُکا پوجا سے عظیم پُنّیہ، موکش کے لیے معاون فائدہ اور بار بار کے بندھن سے نجات ملتی ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ اس واقعے کا عقیدت سے پڑھنا یا ستوتی کرنا بڑے گناہوں کو مٹا کر گیان یُکت بھکتی کو بڑھاتا ہے۔
Adhyaya 23
शुक्लतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śukla Tīrtha)
پلستیہ رشی راجا کو شُکل تیرتھ کی بے مثال مہیمہ سناتے ہیں۔ شمیلाक्ष نامی ایک دھوبی نیل میں رنگے ہوئے کپڑوں کے خراب ہو جانے سے خوف زدہ ہو کر خاندان سمیت بھاگ جانے کا ارادہ کرتا ہے۔ اس کی پریشان بیٹی ایک داس کنیا (ماہی گیر برادری کی لڑکی) سے اپنا دکھ کہتی ہے۔ وہ عملی تدبیر بتاتی ہے کہ اربُد میں ایک چشمہ (نِرجھر) ہے؛ اس کے پانی میں ڈالی ہوئی چیز فوراً شُکل، یعنی سفید ہو جاتی ہے؛ ماہی گیر اور اس کے بھائی اس پانی کے اثر سے واقف ہیں۔ دھوبی اس کے کہنے پر وہاں کپڑے دھوتا ہے تو وہ فوراً روشن سفید اور چمک دار ہو جاتے ہیں اور خوف کی وجہ مٹ جاتی ہے۔ وہ یہ واقعہ راجا کو بتاتا ہے۔ راجا بھی دوسرے رنگے کپڑے پانی میں ڈال کر وہی تبدیلی دیکھتا ہے اور شاستر کے مطابق اس تیرتھ میں اسنان وغیرہ کرتا ہے۔ بعد ازاں راجا راج پاٹ چھوڑ کر اسی تیرتھ میں تپسیا کرتا ہے اور تیرتھ کے پرتاب سے اعلیٰ سِدھی پاتا ہے۔ پھل شروتی میں آیا ہے کہ ایکادشی کے دن وہاں شرادھ کرنے سے خاندان کی اُٹھان اور سوَرگ کی پرابتि ہوتی ہے، اور وہاں اسنان کرنے سے فوراً پاپ نَشٹ ہو کر نِرپاپتا حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 24
कात्यायनीमाहात्म्यवर्णनम् (Kātyāyanī Māhātmya—Account of the Goddess’s Glory at Arbuda)
پُلستیہ راجا کو پربھاس کھنڈ میں اربُد پہاڑ کی اُس مقدّس یاترا کا حال سناتے ہیں جو ایک غار تک لے جاتی ہے، جہاں شُمبھ کا وِناش کرنے والی دیوی کاتْیاینی ساکھات وِراجمان ہے۔ شُمبھ نامی زبردست دیو نے شنکر کے ور سے یہ اَمرتا پائی کہ عورت کے سوا کوئی اسے مار نہ سکے؛ اسی زور سے اس نے دیوتاؤں کو ہرا کر جگت پر غلبہ کر لیا۔ تب دیوتا اربُد میں پناہ لے کر تپسّیا کرتے ہیں اور دیوی کے پرتیَکش روپ کو راضی کر کے شُمبھ وَدھ کے ذریعے دھرم کی بحالی کی یَچنا کرتے ہیں۔ جب شُمبھ کو معلوم ہوتا ہے کہ دیوی عورت ہیں تو وہ حقارت سے دیووں کو بھیجتا ہے کہ اسے پکڑ لائیں؛ دیوی محض نگاہ سے انہیں راکھ کر دیتی ہیں۔ غصّے میں تلوار لے کر شُمبھ خود آتا ہے مگر وہ بھی اسی طرح جل کر بھسم ہو جاتا ہے؛ باقی دیو پاتال کی طرف بھاگ جاتے ہیں۔ دیوتا دیوی کی ستُتی کر کے ور مانگتے ہیں؛ دیوی اعلان کرتی ہیں کہ وہ اربُد پر نِتیہ نِواس کریں گی، تاکہ یہ استھان ہمیشہ دیویہ سُلابھ رہے۔ یہ اندیشہ بھی اٹھتا ہے کہ یَجّیہ اور دان کے بغیر ہی سوَرگ آسان نہ ہو جائے؛ اس کا حل کال-نِیَم کے طور پر بتایا جاتا ہے کہ شُکلاَشٹمی کو دیوتا وہاں دیوی کے درشن کریں گے۔ پھل شروتی: جو شُکلاَشٹمی کو سکونِ دل کے ساتھ دیوی کے درشن کرے، وہ دشوار بھی ہو تو من چاہا پھل پا لیتا ہے۔
Adhyaya 25
पिंडारकतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Piṇḍāraka Tīrtha)
پُلستیہ پِنڈارک تیرتھ کا ماہاتمیہ بیان کرتے ہیں، جو پاپ ہَر (گناہ دور کرنے والا) مانا گیا ہے۔ مَنکی نامی ایک سادہ دل برہمن، جو ابتدا میں برہمنی فرائض میں ماہر نہ تھا، ایک خوبصورت پہاڑ پر بھینس کی نگہبانی کرتے ہوئے دولت کماتا ہے۔ بڑی مشکل سے وہ بیلوں کی ایک چھوٹی جوڑی خریدتا ہے، مگر اچانک اونٹ سے متعلق ایک واقعے میں بیلوں کی گردنیں الجھ جاتی ہیں اور وہ ہلاک ہو جاتے ہیں۔ اس الٹ پھیر سے مَنکی کے دل میں ویراغ (دنیا سے بے رغبتی) پیدا ہوتی ہے؛ وہ گاؤں کی زندگی چھوڑ کر جنگل چلا جاتا ہے اور اربُد پہاڑ کے ایک چشمے (نِرجھر) تک پہنچتا ہے۔ وہاں وہ تین وقت غسل اور مسلسل گایتری جپ کی ریاضت کرتا ہے، جس سے پاکیزہ ہو کر دیویہ درشن پاتا ہے۔ اسی دوران شنکر (شیو) گوری کے ساتھ پہاڑ پر سیر کے لیے آتے ہیں اور تپسوی انہیں دیکھ لیتا ہے۔ مَنکی عقیدت سے پرنام کر کے ور مانگتا ہے—دنیاوی فائدہ نہیں، بلکہ شیو کے گن کے طور پر مقام، اور یہ کہ تیرتھ اس کے نام سے ‘پِنڈارک’ کے نام سے مشہور ہو۔ شیو ور دیتے ہیں کہ موت کے بعد وہ گن بنے گا، یہ جگہ پِنڈارک کہلائے گی، اور مہاشٹمی کے دن شیو کی خاص حاضری ہوگی۔ اشٹمی تِتھی کو غسل کرنے والے شیو کے نِتیہ دھام کو پاتے ہیں۔ باب میں منتر کے ساتھ اسنان کی ہدایت اور دان کی فضیلت بیان ہے—خصوصاً اشٹمی کو بھینس کا دان اِس لوک اور پرلوک میں مطلوبہ پھل دیتا ہے۔
Adhyaya 26
कनखलतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Kanakhala Tīrtha)
پلستیہ رِشی بادشاہ سے پاپ ہارنے والے پہاڑ پر واقع کنکھل تیرتھ کی مہیمہ بیان کرتے ہیں۔ پہلے سُمتی نامی ایک راجا سورَی گرہن کے وقت اربُد گیا اور برہمنوں کو دان دینے کے لیے خالص سونا لے گیا۔ بے دھیانی سے وہ سونا پانی میں گر گیا؛ بہت تلاش کے باوجود نہ ملا، تو وہ نادم ہو کر گھر لوٹ آیا اور پھر دوسرے گرہن میں اس مقام پر اسنان کے لیے دوبارہ آیا۔ تب ایک اَشریری وانی سنائی دی—اس تیرتھ میں نہ اس لوک میں “نقصان” ہے نہ پرلوک میں؛ پانی میں گرا ہوا سونا کوٹی گُنا بڑھ کر ظاہر ہوتا ہے۔ پہلی لغزش پر ہونے والا پچھتاوا آئندہ شرادھ اور دان میں ‘گنتی/مقدار’ کی صورت میں اثر دکھاتا ہے۔ وانی کے حکم پر اس نے تلاش کی تو روشن اور بہت زیادہ، کئی گنا سونا برآمد ہوا۔ تیرتھ کی طاقت جان کر اس نے برہمنوں کو بڑا دان کیا اور اسے پِتر دیوتاؤں کے نام پر سمرپت کیا۔ اس دان کے پھل سے وہ دھنَد نام کا یکش بنا، جو طرح طرح کی دولت عطا کرنے والا کہا گیا ہے۔ آخر میں ہدایت ہے—اس تیرتھ میں سورَی گرہن پر کیا گیا شرادھ آکَلپ تک پِتروں کو ترپت کرتا ہے؛ اسنان رِشیوں، دیوتاؤں اور مہان ناگوں کو پرسنّ کر کے فوراً پاپ کا نِواڑن کرتا ہے۔ اس لیے اپنی استطاعت کے مطابق اسنان، دان اور شرادھ کرنا چاہیے۔
Adhyaya 27
चक्रतीर्थप्रभाववर्णनम् | Description of the Efficacy of Cakra Tīrtha
پُلستیہ شاہی سامع کو نصیحت کرتا ہے کہ وہ مشہور چکر تیرتھ کی طرف جائے۔ اس مقام کی تقدیس ایک قدیم حکایت سے ثابت کی جاتی ہے—پہلے زمانے میں پربھو وِشنو نے جنگ میں دانَووں کو ہلاک کرکے وہیں اپنا چکر چھوڑا/رہا کیا۔ پھر انہوں نے شفاف چشمے (نِرجھَر) میں اشنان کرکے پانیوں کو پاک کیا؛ متن کے مطابق اسی الٰہی لمس سے اس تیرتھ کی خاص طہارت (میدھیتا) پیدا ہوئی۔ اس کے بعد رسم بتائی جاتی ہے—ہری کے شَیَن اور بَودھن کے مواقع پر جو یہاں شرادھ کرے، اس کے پِتر ایک پورے کلپ تک سیر و مطمئن رہتے ہیں۔ آخر میں کولوفون کے ذریعے اسے اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ میں اربُد کھنڈ کا ستائیسواں ادھیائے کہا گیا ہے۔
Adhyaya 28
मानुष्यतीर्थप्रभाववर्णनम् | The Glory and Efficacy of Mānuṣya-Tīrtha
پُلستیہ رِشی شاہی سامع کو “مانوشیہ ہرد/مانوشیہ تیرتھ” نامی نہایت پُنیہ بخش آبی تیرتھ کی مہِما سناتے ہیں۔ وہاں اشنان سے انسانی حالت مستحکم رہتی ہے؛ سخت گناہوں کے بوجھ والا بھی حیوانی جنم میں نہیں گرتا—یہی اس باب کا بنیادی دعویٰ ہے۔ روایت میں ہے کہ شکاریوں کے تعاقب میں ہرنوں کا ریوڑ اس پانی میں داخل ہوتے ہی فوراً انسان بن جاتا ہے اور پچھلے جنم کی یاد بھی باقی رہتی ہے۔ ہتھیار بند شکاری آ کر ہرنوں کا راستہ پوچھتے ہیں؛ نو انسان بتاتے ہیں کہ یہ تبدیلی صرف تیرتھ کے پرتاب سے ہوئی۔ پھر شکاری ہتھیار چھوڑ کر اشنان کرتے ہیں اور دینی معنی میں “سِدھی” حاصل کرتے ہیں۔ تیرتھ کی پاپ-ہَر طاقت دیکھ کر شکر (اِندر) اسے گرد و غبار سے بھر کر بے اثر کرنا چاہتا ہے، مگر پرمپرا کے مطابق اس کی تاثیر قائم رہتی ہے۔ بدھاشٹمی کے دن وہاں اشنان کرنے والا حیوانیت سے بچتا ہے اور شرادھ-دان کے ذریعے پِترمیدھ کا پورا پھل پاتا ہے۔
Adhyaya 29
Kapilā-tīrtha Māhātmya (कपिलातीर्थमाहात्म्यम्) — The Ethics of Satya and Pilgrimage Merit
پُلستیہ رِشی کپیلا تیرتھ کی عظمت اور وہاں پہنچنے کے مستحسن طریقِ سفر کا بیان کرتے ہیں؛ کہا گیا ہے کہ وہاں اشنان سے جمع شدہ عیوب و خطائیں دور ہو جاتی ہیں۔ سُپرَبھا نامی راجا شکار کے جنون میں ایک ہرنی کو، جو اپنے دودھ پیتے بچے کو پال رہی تھی، مار ڈالتا ہے۔ مرتے وقت ہرنی اسے کشتریہ دھرم کے خلاف عمل کہہ کر ملامت کرتی ہے اور شاپ دیتی ہے کہ وہ پہاڑی ڈھلوان پر خونخوار شیر/ببر بنے گا، اور کپیلا نامی دودھ دینے والی گائے کے دیدار سے ہی رہائی پائے گا۔ شاپ کے اثر سے راجا درندہ بن جاتا ہے اور بعد میں ریوڑ سے بچھڑی کپیلا اس کے سامنے آتی ہے۔ کپیلا اپنے بچھڑے کے پاس جانے کی اجازت مانگتی ہے اور واپس آنے کا وعدہ کرتی ہے۔ وعدہ توڑنے کی صورت میں بڑے پاپ کے پھل کی خود پر قسمیں کھا کر وہ اپنے ستیہ (سچ) کو مضبوط کرتی ہے۔ درندہ اس کے سچ سے پگھل کر اسے جانے دیتا ہے۔ کپیلا بچھڑے کو دودھ پلا کر چوکسی اور لالچ سے بچنے کی نصیحت کرتی ہے، اپنی برادری کو وداع کہہ کر، وعدے کے مطابق لوٹ آتی ہے۔ تب ستیہ کو ہزار اشومیدھ یگیوں سے بھی برتر قرار دیا جاتا ہے؛ درندہ اسے چھوڑ دیتا ہے اور اسی لمحے شاپ زدہ راجا انسانی روپ میں واپس آ جاتا ہے۔ کپیلا کے پانی مانگنے پر راجا تیر سے زمین چیر کر پاکیزہ، ٹھنڈا چشمہ جاری کر دیتا ہے۔ دھرم پرتیَکش ہو کر ور دیتا ہے اور تیرتھ کا نام و پھل بتاتا ہے—خصوصاً چودھویں تِتھی کو اشنان، شرادھ اور دان سے کئی گنا، اَکشَے پُنّیہ ملتا ہے؛ چھوٹے جاندار بھی اس پانی کے لمس سے فائدہ پاتے ہیں۔ آخر میں دیویہ وِمان آتے ہیں اور کپیلا، اس کی برادری اور راجا دیویہ حالت کو پہنچتے ہیں۔ اختتام پر اپنی استطاعت کے مطابق وہاں اشنان، شرادھ اور خیرات کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔
Adhyaya 30
अग्नितीर्थमाहात्म्य (Agni-tīrtha Māhātmya: The Glory of Agni Tirtha)
پُلستیہ یَیاتی کو آگنی-تیرتھ کی یاترا اور اس میں اسنان کا اُپدیش دیتے ہیں—یہ نہایت پاکیزہ مقام ہے جہاں کبھی اگنی ‘گُم’ ہو گئے تھے اور پھر دیوتاؤں نے انہیں دوبارہ پا لیا۔ بارہ برس کی طویل بے بارانی سے قحط پڑتا ہے اور سماجی نظام بکھرنے لگتا ہے۔ بھوک سے نڈھال وشوامتر ایک چنڈال بستی میں پہنچ کر مُردہ کتا پاتا ہے، اسے پکا کر آگ میں آہوتی دیتا ہے؛ اسے ‘ابھکشّیہ-بھکشن’ یعنی ناپاک خوراک سے آلودہ عمل کہا گیا ہے۔ ناپاک آہوتیوں میں مجبور کیے جانے سے اگنی ناخوش ہو کر، بارش رکنے کا سبب اندر کے نظمِ حکومت کی خرابی سمجھتے ہوئے مرتیہ لوک سے کنارہ کش ہو جاتے ہیں۔ نتیجتاً اگنیشٹوم وغیرہ یَجْن کی رسومات موقوف ہو جاتی ہیں اور لوک-استھتی ڈگمگا جاتی ہے۔ دیوتا اگنی کی تلاش کرتے ہیں؛ ایک شُک (طوطا) ان کی حرکت کا پتا دیتا ہے۔ اگنی پہلے شمی/اشوتھ کے درخت میں، پھر اربُد پہاڑ کے ایک آبی ذخیرے میں چھپ کر غیر محسوس رہتے ہیں۔ ایک دَردُر (مینڈک) نِرجھر میں ان کا ٹھکانا ظاہر کر دیتا ہے تو اگنی اسے ‘وِجِہْوَتْو’ (زبان کی آفت) کی شاپ دیتے ہیں۔ دیوتا اگنی کی ستوتی کرتے ہیں کہ وہ دیوؤں کا مُکھ، یَجْن کی جان اور جگت کا سہارا ہیں۔ اگنی اپنی شکایت بیان کرتے ہیں کہ انہیں اپوتر آہوتیوں میں باندھا گیا۔ اندر دیواپی-پرتیپ-شانتنو کی جانشینی سے جڑی راج-دھرم کی کہانی سنا کر بارش روکنے کا اخلاقی و سیاسی سبب بتاتے ہیں اور بادلوں کو برسنے کا حکم دیتے ہیں۔ بارش لوٹ آنے پر اگنی پرسن ہو کر وہیں رہنے پر راضی ہوتے ہیں اور اس آبی مقام کو ‘آگنی-تیرتھ’ کے نام سے مشہور کرنے کی درخواست کرتے ہیں۔ پھل شروتی کے مطابق—صحیح ودھی سے اسنان کرنے پر اگنی لوک کی پرابتھی، تل دان سے اگنیشٹوم کا پھل، اور اس ماہاتمیہ کے پاٹھ یا شروَن سے دن رات کے جمع شدہ پاپوں کا نِواڑن ہوتا ہے۔
Adhyaya 31
रक्तानुबन्धतीर्थ-माहात्म्य (Māhātmya of the Raktānubandha Tīrtha)
پُلستیہ رِشی مشہور رَکتانُبندھ تیرتھ کی ایک پرایَشچِتّی حکایت بیان کرتے ہیں۔ جنگ سے لوٹتے ہوئے راجا اندرسین نے اپنی پتنی سُنندا کی پتی ورتا نِشٹھا آزمانے کے لیے فریب سے ایک قاصد بھیجا اور اپنی موت کی جھوٹی خبر کہلوائی۔ پتی پرانا سُنندا یہ سن کر فوراً پران تیاگ گئی۔ تب راجا پر استری-وَدھ کا کرم دوش ظاہر ہوا—دوسرا سایہ، بدن میں بوجھ، تیج کا زوال اور بدبو جیسے ناپاکی کے آثار پیدا ہوئے۔ شُدھی کے لیے اس نے انتیشٹی کرم کیے اور کاشی، کَپال موچن وغیرہ بہت سے تیرتھوں کی طویل یاترا کی، مگر دوش نہ مٹا۔ طویل آوارہ گردی کے بعد وہ اربُد (آبو) پہاڑ پہنچا اور رَکتانُبندھ میں اسنان کرتے ہی دوسرا سایہ غائب ہو گیا اور مبارک نشانیاں لوٹ آئیں۔ لیکن تیرتھ کی حد سے باہر جاتے ہی دوش پھر نمودار ہوا؛ فوراً واپس آ کر اسنان کیا تو پھر شُدھ ہو گیا—یوں اس تیرتھ کی حدبند تاثیر ظاہر ہوئی۔ تیرتھ کی اعلیٰ مہِما جان کر راجا نے دان کیے، چِتا بنوائی اور ویراغیہ کے ساتھ اگنی میں پرویش کر کے شِو لوک کو پہنچا۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ وہاں کا ارپن اور شرادھ نہایت پھل دایَک ہے؛ سورَیہ سنکرانتی پر اسنان برہماہتیا تک کے دوش کو ہٹا دیتا ہے؛ اور گرہن کے وقت خاص طور پر گو دان وغیرہ سے سات پشتوں کی نجات ہوتی ہے۔
Adhyaya 32
Mahāvināyaka-prādurbhāvaḥ and Mahāvināyakī-śānti (महाविनायकप्रादुर्भावः / महाविनायकीशान्तिः)
اس ادھیائے میں پلستیہ رشی راجا یَیاتی سے مہاوِنایک کے درشن کی مہیمہ اور وِدھان بیان کرتے ہیں۔ کہا گیا ہے کہ مہاوِنایک کے درشن سے فوراً ‘نِروِگھنَتوا’ (رکاوٹوں سے آزادی) حاصل ہوتی ہے۔ یَیاتی جب پوچھتا ہے کہ وِنایک کو یہ عظمت کیسے ملی تو پلستیہ پیدائش کا سلسلہ سناتے ہیں—پاروتی نے اپنے جسم کے لیپ سے ایک بالک کی صورت بنائی، مگر سامان کی کمی سے وہ ابتدا میں بے سر تھا۔ پھر اسکند کو سر لانے کا حکم ہوا؛ اتفاقاً ایک نہایت قوی ہاتھی کا سر ملا اور وہی نصب کیا گیا۔ گوری نے اپنی شکتی سے اس میں پران پرتِشٹھا کر کے اسے شِو کو ارپن کیا۔ شِو نے گج مُکھ کو ہی اس کے ‘مہتّو’ کی بنیاد قرار دے کر اسے ‘مہاوِنایک’ نام دیا، گنوں کی سرداری عطا کی، اور حکم دیا کہ ہر کام کے آغاز میں سب سے پہلے اسی کا سمرن ہو تاکہ کوئی کار ضائع نہ ہو اور وِگھن نہ آئیں۔ پھر اس کی علامتیں اور اوزار بیان ہوتے ہیں—اسکند نے کھیل کے ہتھیار کے طور پر پسندیدہ کُٹھار دیا، گوری نے مودکوں کا پاتر دیا، اور ایک موشک ظاہر ہو کر اس کی سواری بنا۔ پھل شروتی میں ہے کہ ماگھ شُکل چَتُرتھی کو اُپواس کے ساتھ درشن کرنے سے گیان ملتا ہے؛ قریب کے شفاف جل کنڈ میں اسنان اور پوجا سے اولاد و نسل کا بھلا ہوتا ہے؛ اور ‘گَنانام تُوے’ منتر کے ساتھ تین بار پردکشنا کرنے سے انِشٹ دور ہوتا ہے۔ آخر میں یَیاتی مہاوِنایکی-شانتی کی تفصیل پوچھتا ہے۔ پلستیہ بتاتے ہیں کہ دوش سے پاک دن اور مضبوط قمری حالت میں ویدی و منڈپ بنا کر آٹھ پَتّیوں والا کمل منڈل رچا جائے، لوک پالوں اور ماترکاؤں کا آواہن ہو، جل سے بھرا کلش قائم کر کے نذرانے دیے جائیں، گرہ ہوم سمیت ہوم کیا جائے، ‘گَنانام تُوے’ منتر کا کثیر تعداد میں جپ ہو، اور شری سوکت وغیرہ ویدک پاٹھ کے ساتھ یجمان کا اسنان کرا کے سمापन کیا جائے۔ اس سے رکاوٹیں، آفات اور اَشُبھ نشانیاں شانت ہوتی ہیں؛ چتُرتھی کو اس کا پاٹھ یا شروَن مسلسل نِروِگھنَتوا دیتا ہے، اور یکسو پوجا سے گن ناتھ کی کرپا کے ذریعے من چاہی سِدھی ملتی ہے۔
Adhyaya 33
पार्थेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Pārtheśvara)
پُلستیہ پار्थیشور تیرتھ کی یاترا کا بیان کرتے ہیں—یہ مقام پاپوں کو نَشو و نما سے مٹانے والا ہے؛ اس کے درشن سے انسان مختلف خطاؤں اور آلودگیوں سے نجات پاتا ہے (شلوک 1)۔ پھر دیول کی محبوبہ، پاکدامن و پتی ورتا عورت ‘پارتھا’ کا ذکر آتا ہے جو اسی جگہ تپسیا کرتی ہے (شلوک 2)۔ پچھلے جنم میں وہ ایک بے اولاد رِشی کی پتنی تھی؛ گہری بے رغبتی (وَیراگیہ) پا کر اربُد پہاڑ گئی اور طویل عرصہ تک ہوا پر گزارا، اُپواس اور ذہنی یکسوئی کے ساتھ سخت تپسیا کرتی رہی (شلوک 3–4)۔ ہزار برس پورے ہونے پر زمین پھٹ کر اچانک شِو لِنگ پرकट ہوا؛ آکاش وانی نے کہا کہ یہ پرم پَوِتر لِنگ تمہاری بھکتی سے ظاہر ہوا ہے، اس کی پوجا کرو (شلوک 5–6)۔ وانی یہ بھی بتاتی ہے کہ مقررہ سنکلپ کے ساتھ کی گئی پوجا مطلوبہ پھل دیتی ہے اور یہ لِنگ ‘پارتھیشور’ کے نام سے مشہور ہوگا (شلوک 7–8)۔ پارتھا حیرت و عقیدت سے پوجن کرتی ہے اور وंश دھارک سو پُتروں کی پرाप्तی کا ربط بیان ہوتا ہے؛ تیرتھ کی کیرتی پھیلتی ہے اور ایک پاکیزہ غار-آب چشمے کا ذکر آتا ہے (شلوک 9–10)۔ وہاں اسنان اور بھکتی سے لِنگ درشن کرنے سے اولاد سے جڑا دنیوی دکھ دور ہوتا ہے؛ شُکل پکش کی چودھویں کو اُپواس کے ساتھ رات بھر جاگرن کرنے سے پُتر لابھ بتایا گیا ہے (شلوک 11–12)۔ نیز وہاں پِنڈ نِروَاپن کرنے سے پِترگان کو کرپا سے پُترتو کے مانند خاص فائدہ حاصل ہوتا ہے (شلوک 13)۔
Adhyaya 34
कृष्णतीर्थ-प्रादुर्भावः (Origin and Significance of Kṛṣṇa-tīrtha)
پلستیہ رشی یयاتی کو کرشن تیرتھ کی یاترا کا حکم دیتے ہیں—یہ تیرتھ سدا شری کرشن/وشنو کو نہایت عزیز ہے اور وہاں مسلسل الٰہی حضوری مانی جاتی ہے۔ یयاتی اس کے ظہور کی کہانی پوچھتے ہیں تو پلستیہ پرلے (قیامتِ کائنات) کے زمانے کا بیان کرتے ہیں: بے حد طویل مدت کے بعد برہما بیدار ہوتے ہیں اور گووند سے ملاقات ہوتی ہے۔ برتری کے جھگڑے سے طویل جنگ چھڑتی ہے؛ تب ایک درخشاں، لامتناہی لِنگ نمودار ہوتا ہے اور بے جسم آواز حکم دیتی ہے کہ ایک اوپر اور ایک نیچے جا کر اس کی انتہا تلاش کرے—جو انتہا پا لے وہی برتر ہے۔ وشنو نیچے اترتے ہیں، کالागنیرُدر کے روپ کا دیدار کرتے ہیں اور اس کے تیز سے جھلس کر ‘کرشنَتْو’ (سیاہی/श्यامتا) کو پہنچتے ہیں؛ پھر لوٹ کر ویدی ستوتیوں سے لِنگ کی پوجا کرتے ہیں۔ برہما اوپر جا کر انتہا نہیں پاتے اور کیتکی پھول کو جھوٹی گواہی بنا کر واپس آتے ہیں؛ مہادیو برہما کی پوجنیہ حیثیت پر لعنت/شاپ دیتے ہیں اور کیتکی کے پوجا میں استعمال کو محدود کرتے ہیں، جبکہ وشنو کی سچائی کی ستائش کرتے ہیں۔ سृष्टی کے جاری ہونے کے لیے وشنو لِنگ کو چھوٹا کرنے کی درخواست کرتے ہیں؛ مہادیو پاک جگہ پر پرتیِشٹھا کا حکم دیتے ہیں۔ وشنو اربُد پربت پر صاف چشمے کے پاس لِنگ کی स्थापना کرتے ہیں اور وہ مقام ‘کرشن تیرتھ’ کے نام سے مشہور ہوتا ہے۔ پھل شروتی کے مطابق وہاں اسنان اور لِنگ درشن سے سب تیرتھوں کا پھل، دان کا پھل، ایکادشی جاگرن اور شرادھ کا پھل ملتا ہے؛ سخت گناہ مٹتے ہیں اور محض کرشن تیرتھ کے درشن سے بھی پاکیزگی حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 35
Māmūhradā Tīrtha-Māhātmya and Mudgaleśvara: Dialogue on Svarga’s Limits and the Choice of Mokṣa
پُلستیہ رِشی راجا یَیاتی کو پہاڑی علاقے میں واقع گناہ نِیوارک تیرتھ ‘مامُوہردا’ کی طرف جانے کی ہدایت دیتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ وہاں عقیدت سے اشنان کرنے سے سخت گناہ بھی مٹ جاتے ہیں، اور مُنی مُدگَل کے قائم کردہ ‘مُدگلیشور’ لِنگ کے درشن سے نایاب روحانی برتری حاصل ہوتی ہے—خصوصاً ماہِ پھالگُن میں مقررہ تِتھی اور لمحوں میں۔ وہاں سمت کے آداب کے ساتھ کیا گیا شرادھ پِتروں کو پرلَے تک سیراب رکھتا ہے؛ نِوارا اناج اور ساگ-جڑ وغیرہ سے سادہ نذر و نیاز اور دان بھی پسندیدہ بتائے گئے ہیں۔ یَیاتی نام کی وجہ اور مُدگَل آشرم کی کہانی پوچھتے ہیں۔ پُلستیہ بیان کرتے ہیں کہ ایک دیودوت مُدگَل کو سَورگ لے جانے آیا؛ مُدگَل نے سَورگ کی خوبیاں اور خامیاں دریافت کیں اور جانا کہ سَورگ بھوگ کا لوک ہے، وہاں نیا پُنّیہ پیدا نہیں ہوتا، اور پُنّیہ ختم ہونے پر گرنے کا خوف رہتا ہے۔ اس لیے مُدگَل نے سَورگ رد کر کے زیادہ سخت تپسیا اور شِو بھکتی اختیار کی۔ اَندر نے پہلے دوت کے ذریعے دباؤ ڈالا، پھر خود آیا؛ مگر مُدگَل کے تپو بَل سے وہ بے بس ہو گئے اور اَندر کو ور دینا پڑا۔ مُدگَل نے موکش اور یہ کہ تیرتھ ‘مامُوہردا’ کے نام سے دھرتی پر مشہور ہو، یہ مانگا۔ اَندر نے ور دیا کہ یہ تیرتھ سربراہ ہوگا، پھالگُن پُورنِما کا اشنان پرم گتی دے گا، پِنڈ دان کا پھل گیا کے برابر ہوگا، اور دان کا پھل بے اندازہ ہوگا۔ آخر میں مُدگَل شُدھ دھیان سے اَکشَے مُکتی پاتے ہیں؛ نارَد کی گاتھا خلاصہ کرتی ہے کہ مامُوہردا میں س্নان اور مُدگلیشور کے درشن سے دنیاوی کامرانی اور آخری نجات دونوں ملتی ہیں۔
Adhyaya 36
Chandikā-Āśrama-Prādurbhāva and Mahīṣāsura-Vadha (चण्डिकाश्रमप्रादुर्भावः महिषासुरवधश्च)
باب کا آغاز یَیاتی کے سوال سے ہوتا ہے کہ اربُد پہاڑ پر چنڈیکا کا آشرم کیسے ظاہر ہوا، کب ہوا، اور اس کے دیدار سے انسانوں کو کیا فائدہ پہنچتا ہے۔ پُلستیہ ‘پاپ-پرناشنی’ حکایت سناتے ہیں: ایک قدیم دیویُگ میں دَیتیہ مہیش، برہما کے ور سے (صرف ‘عورت’ کے زمرے کے ہاتھوں قابلِ قتل) طاقتور ہو کر دیوتاؤں کو مغلوب کرتا ہے، یَجْن کے حصّوں کی تقسیم بگاڑ دیتا ہے اور کائناتی خدمت گاروں سے یَجْن کے بدلے کے بغیر خدمت لیتا ہے۔ دیوتا بْرِہَسْپَتی کی پناہ لیتے ہیں؛ وہ انہیں اربُد لے جا کر پرم شکتی چنڈیکا کی منتر، نیاس، پوجا-آہوتی اور طویل تپسیا کے ساتھ عبادت کی ہدایت دیتے ہیں۔ مہینوں کی سادھنا سے جمع شدہ تَیَس کو منڈل میں یکجا کیا جاتا ہے تو تَیَسومَی کنیا ظاہر ہوتی ہے—وہی چنڈیکا۔ دیوتا اسے دیوی ہتھیار دیتے ہیں اور مہامایا، وشوویَاپِنی، رکشِکا، اُگْرا وغیرہ القاب سے ستوتی کرتے ہیں؛ چنڈیکا مناسب وقت پر مہیش وَدھ کا وعدہ کرتی ہیں۔ پھر نارَد چنڈیکا کو دیکھ کر اس کے بے مثال حسن کا ذکر مہیش سے کرتا ہے؛ مہیش خواہش میں مبتلا ہو کر قاصد بھیجتا ہے۔ چنڈیکا اس پیشکش کو ردّ کر کے بتاتی ہیں کہ یہ اس کی ہلاکت کی تمہید ہے۔ جنگ چھڑتی ہے؛ مہیش کی فوجیں اور بدشگون نشانیاں بیان ہوتی ہیں۔ چنڈیکا کئی اَستر بے اثر کرتی ہیں، برہماستر کو بھی اپنے اَستر سے روکتی ہیں، مہیش کی روپ بدلنے کی چالوں کو شکست دیتی ہیں اور آخرکار بھینسے کی صورت کا سر قلم کر کے نکلنے والی جنگجو صورت کو بھی ہلاک کر دیتی ہیں۔ دیوتا خوشی مناتے ہیں اور اِندر کی بادشاہت بحال ہوتی ہے۔ چنڈیکا اربُد پر ایک دائمی، مشہور آشرم کی درخواست کرتی ہیں جہاں وہ قیام کریں؛ وہاں ان کے درشن سے بلند روحانی حالت اور برہما-گیان کی طرف رغبت حاصل ہوتی ہے۔ اس کے بعد مفصل پھل شروتی آتی ہے: وہاں اسنان، پِنڈدان، شرادھ، برہمنوں کو دان، ایک/تین رات کا ورت، چاتُرمَاس نِواس—خاص طور پر آشوِن ماہ کی کرشن چتُردشی—گیا شرادھ کے برابر ثواب، خوف سے نجات، صحت، دولت، اولاد، راجیہ کی بازیابی اور موکش تک عطا کرتے ہیں۔ آخر میں بتایا گیا ہے کہ لوگ دیوی کی طرف زیادہ مائل ہوئے تو دیگر کرم کم ہونے لگے، اس لیے اِندر نے کام، کرودھ وغیرہ جیسی بھٹکانے والی قوتوں کو نظم کے لیے جاری کیا۔ اربُد درشن کو بذاتِ خود پاک کرنے والا کہا گیا ہے، اور اس متن کو گھر میں رکھنے یا عقیدت سے پڑھنے پر بھی عظیم پُنّیہ بیان ہوا ہے۔
Adhyaya 37
नागह्रदतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Nāgahṛda Tīrtha
اس باب میں پلستیہ رشی نصیحت کے طور پر فرماتے ہیں کہ گناہوں کو مٹانے والے تیرتھ ‘ناگہرد’ کی یاترا کرنی چاہیے۔ پھر اس کی وجہِ شہرت کی کہانی آتی ہے—کدرو کے شاپ سے رنجیدہ اور راجا پریکشت کے سرپ یَجْیَ کی آگ میں ہلاکت کے خوف سے مضطرب ناگ مشورے کے لیے شیش ناگ کی پناہ لیتے ہیں۔ شیش انہیں اربُد پہاڑ پر ضبط و قاعدے کے ساتھ تپسیا کرنے اور کامروپِنی دیوی چنڈیکا کی لگاتار پوجا کرنے کو کہتا ہے؛ وہ بتاتا ہے کہ دیوی کا سمرن آفتوں کو دور کرتا ہے۔ ناگ غار کے راستے پہاڑ میں داخل ہو کر ہوم، جپ، اُپواس اور سخت ورتوں کے ذریعے کڑی تپسیا کرتے ہیں اور دیوی کو پرسنّ کر لیتے ہیں۔ دیوی ور دیتی ہے کہ یَجْیَ کے اختتام تک وہ اس کے سَانِدھْی میں بے خوف رہیں، پھر اپنے دھام لوٹ جائیں۔ نیز دیوی اعلان کرتی ہے کہ ناگوں کے غار چیرنے کے سبب یہ جگہ دھرتی پر ‘ناگہرد تیرتھ’ کے نام سے مشہور ہوگی۔ آگے کال وِدھان ہے—شراون ماس کے کرشن پکچھ پنچمی کو بھکتی سے اسنان کرنے پر سانپوں کا خوف مٹتا ہے، اور وہاں کیا گیا شرادھ پِتروں کے لیے مفید ہے۔ آخر میں شراون کرشن پنچمی کو دیوی کی نِتیہ سَانِدھْیَتا کی توثیق کر کے، وہاں اسنان اور شرادھ کو ذاتی کلیان کا سبب بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 38
Śiva-kuṇḍa and Śiva-Gaṅgā: The Concealed Presence of Jāhnavī at Arbuda (शिवकुण्ड-शिवगङ्गामाहात्म्यम्)
اس ادھیائے میں پلستیہ اور راجا یَیاتی کے درمیان سوال و جواب کی صورت میں تیर्थ-ماہاتمیہ بیان ہوتا ہے۔ اربُد پہاڑ پر شِو لِنگ سے وابستہ ایک کُنڈ کا ذکر ہے جہاں جاہنوی (گنگا) ‘گُپتا’ یعنی پوشیدہ طور پر مقیم بتائی گئی ہیں۔ وہاں اشنان کرنے سے سبھی تیर्थوں کا پھل ملتا ہے اور عمر بھر کے جمع شدہ گناہوں کا نِشّےدھ (زوال) ہوتا ہے۔ دیوتاؤں کے پرساد سے شِو جب اربُد میں پرتِشٹھت ہوتے ہیں تو پاروتی کے سامنے پردہ داری رکھتے ہوئے گنگا کا نِتیہ سانِدھّیہ چاہتے ہیں۔ نندی اور بھِرِنگی کی قیادت میں گن شفاف جل والا اُتم کُنڈ بناتے ہیں؛ شِو ورت-ویاج سے اس میں اتر کر من ہی من گنگا کا آہوان کرتے ہیں اور گنگا فوراً آ پہنچتی ہیں۔ نارَد شِو کے غیر معمولی بھاؤ کو دیکھ کر دھیان سے بھید جان لیتا ہے اور کہہ دیتا ہے؛ کرودھت پاروتی وہاں آتی ہیں۔ پہلے سے خبردار گنگا ادب و انکساری کے کلمات سے پاروتی کو شانت کرتی ہیں، بھگیرتھ کے پرسنگ میں اپنا پُرانا سمبندھ (اوتَرَن کے سمے ‘دھارن’) یاد دلاتی ہیں، اور چَیتر شُکل تریودشی کو شِو کے ساتھ کھیلا-کُود کے لیے ایک دن مانگ کر اس استھان کا نام ‘شِو-کُنڈ/شِو-گنگا’ رکھتی ہیں۔ آخر میں چَیتر شُکل چتُردشی کو ایکاگر چِت سے اشنان، اَمَنگل کا نाश، اور برہمن کو وِرش (بیل) دان کرنے کی وِدھی—سورگ پھل دینے والی—بتائی گئی ہے۔
Adhyaya 39
Acalēśvara-liṅga-patana, Deva-stuti, and Saktū-dāna Māhātmya (अचलेश्वरलिङ्गपतन-देवस्तुति-सक्तुदानमाहात्म्य)
اس باب میں بادشاہ یَیاتی پُلستیہ سے پوچھتے ہیں کہ مہادیو کے قائم کردہ لِنگ کا ہٹ جانا کیسے ہوا اور اس مقام کے دیدار سے کیا پُنّیہ حاصل ہوتا ہے۔ پُلستیہ سبب بیان کرتے ہیں: ستی کے دیہانت اور دکش کے اَپمان کے بعد شیو موہ و اضطراب میں والکھلیہ رِشیوں کے آشرم پہنچے۔ ان کے جمال سے متاثر ہو کر رِشیوں کی پتنیوں نے قربت چاہی؛ رِشی شیو کو پہچان نہ سکے اور شاپ دے بیٹھے کہ ‘لِنگ پَتِت ہو’۔ اسی وقت زمین کے لرزنے، سمندر کے اضطراب وغیرہ سے کائنات کے بگڑنے کی نشانیاں ظاہر ہوئیں۔ دیوتا برہما کی پناہ میں گئے؛ برہما نے علت جان کر انہیں اَربُد لے جا کر شیو کی طرف متوجہ کیا۔ دیوتاؤں نے ویدی اسلوب میں شیو کی ستوتی کی اور نظامِ عالم کی بحالی کی درخواست کی۔ شیو نے فرمایا کہ گرا ہوا لِنگ اَچل ہے؛ واحد تدبیر یہ ہے کہ ترتیب سے برہما، پھر وِشنو، اِندر اور دیگر دیوتا، اور آخر میں والکھلیہ رِشی شترُدریہ منتروں سے پوجا کریں—تب نحوستیں مٹ جائیں گی۔ یہ ور مانگا گیا کہ لِنگ کے لمس سے بھی ناپاکی دور ہو؛ چنانچہ اِندر نے وجر سے لِنگ کو ڈھانپ کر عام لوگوں کی نظر سے اوجھل کر دیا، مگر اس کی پاکیزہ قربت مؤثر رہی۔ آخر میں رسم و تقویم کی ہدایت ہے: پھالگُن ماہ کی آخری چتُردشی کو تازہ جو (یَو) کا دان اور برہمنوں کو بھوجن نہایت عظیم پھل دیتا ہے، بہت سے دوسرے اعمال سے بڑھ کر۔ مثال میں ایک بیمار شخص کا وہاں سَکتو (بھنے اناج کا آٹا) سے اتفاقی تعلق اسے شُبھ جنم دلاتا ہے؛ پھر وہ ہر سال اُپواس، رات بھر جاگنا اور فراخ دلی سے سَکتو دان کر کے ورت نبھاتا ہے۔ پھل شروتی میں عقیدت سے سننے والوں کے دن رات کے جمع شدہ دوشوں سے نجات کا وعدہ ہے۔
Adhyaya 40
कामेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Kāmeśvara Māhātmya—Narrative of the Glory of Kāmeśvara)
اس ادھیائے میں پُلستیہ اور راجا یَیاتی کے مکالمے کے ذریعے کامیشور کی مہاتمیا بیان ہوتی ہے۔ یَیاتی پوچھتا ہے کہ منوبھَو کام کے خوف کے سبب شِو کیوں متعدد پُنیہ تیرتھوں میں گردش کرتے رہے اور کامیشور کے دھام کی پوری کتھا کیا ہے۔ پُلستیہ بتاتا ہے کہ کام کمان و تیر تیار کیے بار بار شِو کا پیچھا کرتا رہا؛ شِو بھی مشہور تیرتھوں سے گزرتے ہوئے طویل عرصہ تک گमन کے بعد آخرکار اربُد کی طرف لوٹ آئے۔ اربُد میں شِو نے کام کا براہِ راست سامنا کیا۔ شِو کی تیسری آنکھ سے نکلنے والی دہکتی آگ نے کام کو کمان و تیروں سمیت راکھ کر دیا۔ پھر رتی کا دردناک نوحہ اور خودسوزی کی کوشش آتی ہے؛ آکاش وانی اسے تپسیا کرنے کا حکم دیتی ہے۔ رتی نے ہزار برس ورت، دان، جپ، ہوم اور اُپواس کے ساتھ شِو کی آرادھنا کی؛ تب شِو نے ور دے کر کام کو دوبارہ جسم کے ساتھ ظاہر کیا اور اپنی اجازت سے اسے اس کے کام میں لگایا۔ آخر میں یَیاتی شِو کی عظمت جان کر اربُد میں شِو کی پرتِشٹھا کرتا ہے؛ کہا گیا ہے کہ اس دیوتا کے درشن سے سات جنموں تک نحوست و آفت دور رہتی ہے—یہی پھل شروتی اس استھان کی دھارمک مرکزیت کو ثابت کرتی ہے۔
Adhyaya 41
Mārkaṇḍeya’s Longevity Boon and the Ritual Merits of Arbuda Āśrama (मार्कण्डेयदीर्घायुष्प्रसङ्गः)
پُلستیہ راجا کو مِرکنڈو کے بیٹے کا واقعہ سناتے ہیں۔ بچہ مبارک جسمانی علامتوں والا تھا، مگر ایک عالم مہمان نے بتایا کہ چھ ماہ کے اندر اس کی موت ہو جائے گی۔ تب باپ نے فوراً اس کا اُپنَین (مقدس دھاگہ) کرایا اور اسے ضبط و ادب کی بھکتی سکھائی—ہر عمر کے برہمنوں کو نمسکار کرنے کی تربیت دی۔ تیارتھ یاترا میں سَپت رِشی آئے تو بچے نے عقیدت سے ان کا ابھیوادن کیا۔ رشیوں نے دراز عمری کی دعا دی، مگر اَنگِراس نے باریک بصیرت سے پانچویں دن کی موت کا سایہ دیکھ کر اپنے آشیرواد کی سچائی بچانے کے لیے تدبیر بتائی۔ رشی بچے کو برہملوک لے گئے؛ برہما نے پوچھ گچھ کے بعد اسے کلپ کے اختتام تک طویل عمر کا ور دیا۔ واپس آ کر بچے نے ور بیان کیا اور جبلِ اَربُد پر ایک خوبصورت آشرم قائم کر کے برہما کی پوجا کا سنکلپ کیا۔ آخر میں پھل شروتی ہے—شراون پورنیما کو وہاں پِتر ترپن کرنے سے پِترمیدھ جیسا پورا پھل ملتا ہے؛ رِشی یوگ سے برگزیدہ برہمنوں کو ترپن برہملوک میں طویل قیام دیتا ہے؛ اور ایمان کے ساتھ وہاں اسنان کرنے سے خاندان میں اَکال مرتیو کا خوف دور ہوتا ہے۔
Adhyaya 42
उद्दालकेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Māhātmya of Uddālakeśvara)
اس باب میں پلستیہ مُنی نرپ شریشٹھ کو مختصر مگر بامعنی اُپدیش دیتے ہیں۔ وہ اسے دنیا میں مشہور، نہایت پاپ ہَر (گناہ ناشک) لِنگ کے پاس جانے کی ہدایت کرتے ہیں—یہ وہ لِنگ ہے جسے رِشی اُدّالک نے پرتِشٹھت کیا اور جو ‘اُدّالکیشور’ کے نام سے معروف ہے۔ اس لِنگ کا چھونا اور درشن کرنا بھی پُنّیہ بخش بتایا گیا ہے، مگر خاص طور پر اس کی پوجا کو عظیم پھل دینے والی کہا گیا ہے۔ جو بھکتی سے وہاں شنکر کی آرادھنا کرتا ہے وہ سب بیماریوں سے نجات پاتا ہے، گارھستھ دھرم کو پانے/قائم رکھنے کے لائق بنتا ہے، اور تمام گناہوں سے چھوٹ کر شِو لوک میں عزّت و مرتبہ پاتا ہے۔ یہ پربھاس کھنڈ (اربُد کھنڈ) کا 42واں ادھیائے ہے۔
Adhyaya 43
Siddheśvara-Māhātmya (सिद्धेश्वरमहिमवर्णनम्) — The Glory of Siddheśvara
پلستیہ رِشی راجا کو ہدایت دیتے ہیں کہ وہ سِدھوں کے قائم کیے ہوئے مقدّس لِنگ ‘سِدھلِنگ’ کے درشن کو جائے، جو ‘نیک کامیابی’ عطا کرنے والا بتایا گیا ہے۔ اس دھام میں درشن و پوجا سے تمام پاتک (گناہ و آلودگیاں) کے زائل ہونے کا بیان ہے۔ اسی کے قریب نہایت پاکیزہ پانی والا ایک کنڈ بیان ہوا ہے۔ اس میں اسنان کرنے سے برہماہتیا جیسے مہاپاتکِ خاص سے بھی نجات ملتی ہے—یہ اس کا پھل شروتی ہے۔ پھر اس استھان کی تاثیر کو عام کرتے ہوئے کہا گیا ہے کہ اسنان کے وقت دل میں جو بھی کامنا ہو وہ پوری ہوتی ہے، اور زندگی کے آخر میں پرم پد حاصل ہوتا ہے۔ اختتام پر کولوفون میں اسکند پران کے پربھاس کھنڈ، اربُد کھنڈ کے ذیلی حصے اور ‘سِدھیشور ماہاتمیہ’ کے عنوانِ ادھیائے کا ذکر آتا ہے، جو نقل و فہرست بندی کے لیے اندرونی نشان ہے۔
Adhyaya 44
गजतीर्थप्रभाववर्णनम् | Description of the Power and Merit of Gajatīrtha
اس باب ‘گج تیرتھ پر بھاؤ ورنن’ میں پلستیہ رشی بادشاہ کو ‘انوتم’ یعنی بے مثال تیرتھ گج تیرتھ کی یاترا اور اس کے آداب بتاتے ہیں۔ قدیم زمانے میں دِگّج (سمتوں کے ہاتھی) پاکیزہ اور منضبط ہو کر وہیں تپسیا کرتے تھے؛ ایراوت کی قیادت میں دیگر لوک دھارک ہاتھیوں کے ساتھ ان کی ریاضت نے اس تیرتھ کی عظمت اور حجّت قائم کی۔ اس تعلیم کا مرکز گج تیرتھ میں سمیک (درست و باقاعدہ) اسنان ہے۔ جو شخص شردھا کے ساتھ وہاں ٹھیک طریقے سے اسنان کرے، اسے گج دان (ہاتھی کا دان) کے برابر پُنّیہ پھل حاصل ہوتا ہے—یہی واضح پھل شروتی ہے۔ یوں یہ باب تیرتھ کی مقدس جغرافیہ، مثالی تپسیا کی روایت، اور پُنّیہ کی برابری کے اصول کو یکجا کرتا ہے۔
Adhyaya 45
श्रीदेवखातोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Devakhāta Tīrtha: Origin and Māhātmya)
اس ادھیائے میں پلستیہ رشی دیوکھاتا تیرتھ کے بارے میں تعلیم دیتے ہوئے اس کی مہیمہ بیان کرتے ہیں۔ اسے نہایت پُنیہ بخش، خود ظاہر ہونے والی شہرت والا، اور اہلِ علم (ویبدھ) کے نزدیک مسلمہ تیرتھ کہا گیا ہے۔ پھر وہاں شرادھ کرنے کی خاص وِدھی بتائی جاتی ہے—خصوصاً اماوسیا کے دن، اور نیز جب سورج کنیا (Virgo) برج میں ہو تب دیوکھاتا میں کیا گیا شرادھ بہت بڑا پھل دینے والا مانا گیا ہے۔ اس عمل سے کرنے والے کو بلند پرلوک گتی حاصل ہوتی ہے اور پِتروں کو نجات و اُدھار ملتا ہے؛ یہاں تک کہ جو پِتر دشوار/دُرگتی میں گرے ہوں اُنہیں بھی فائدہ پہنچتا ہے۔ آخر میں معمول کے کولوفون کے ذریعے بتایا گیا ہے کہ یہ بیان اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ (اربُد کھنڈ) میں ‘دیوکھاتا کی اُتپتی اور مہاتمیہ’ کے عنوان سے وارد ہے۔
Adhyaya 46
व्यासतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Description of the Glory of Vyāsa-tīrtha)
اس ادھیائے میں پلستیہ رشی تعلیم و ہدایت کے انداز میں سامع کو ایک مخصوص مقدس منزل کی طرف لے جاتے ہیں—“پھر ویاسیشور جانا چاہیے”۔ ویاس جی کے قائم کردہ ویاس تیرتھ اور ویاسیشور مندر کی عظمت بیان کرتے ہوئے بتایا گیا ہے کہ یہاں ‘درشن’ تبدیلی لانے والی معرفت ہے؛ اس دیوتا/ستھان کے درشن سے میدھا (ذہنی صفائی و تیزی)، متی (تمیز و بصیرت) اور شوچتا (پاکیزگی) حاصل ہوتی ہے۔ آخر میں کولوفون کے ذریعے متن کی سندی شناخت دی جاتی ہے—یہ اسکند مہاپُران کے 81,000 شلوکوں والے مجموعے میں، ساتویں پربھاس کھنڈ اور تیسرے اربُد کھنڈ کے اندر واقع ہے، اور “ویاس تیرتھ ماہاتمیہ ورننَم” کے نام سے چھیالیسواں ادھیائے قرار پاتا ہے؛ یوں تلاوت، حوالہ اور محفوظ کاری کے لیے معتبر اشاریہ فراہم ہوتا ہے۔
Adhyaya 47
गौतमाश्रमतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | Gautamāśrama Tīrtha Māhātmya (Glory of Gautama’s Hermitage-Site)
پُلستیہ بادشاہ کو مشہور گوتَم آشرم تیرتھ کی طرف جانے کی ہدایت دیتے ہیں، جہاں پہلے دھرم پر قائم مُنی گوتَم نے تپسیا کی تھی۔ انہوں نے بھکتی سے مہادیو کی آرادھنا کی تو زمین کو چیر کر ایک عظیم لِنگ پرकट ہوا، جو اسی مقام پر شَیو سَانِّڌیہ کی خاص تجلّی سمجھا گیا۔ پھر آکاش وانی نے حکم دیا کہ لِنگ کی پوجا کرو اور ور مانگو۔ گوتَم نے ور مانگا کہ آشرم میں سدا دیوتا کی قربت قائم رہے، اور جو کوئی سچی شرَدھا و بھکتی سے وہاں شِو کے درشن کرے وہ برہملوک کو پائے۔ خاص طور پر بتایا گیا کہ ماہِ ماغ کے کرشن پکش کی چتُردشی کو درشن کرنے والا پرم گتی حاصل کرتا ہے۔ اس کے بعد قریب کے پُنّیہ کُنڈ کی مہِما بیان ہوتی ہے—اس میں اسنان سے نسل کا اُدھّار ہوتا ہے۔ وہاں کیا گیا شرادھ، خصوصاً اَندُوسَنکشیہ (چندر-کشیہ/گرہن-سنگم) کے وقت، گیا-شرادھ کے برابر پُنّیہ دیتا ہے؛ اور تِل دان تِلوں کی تعداد کے مطابق طویل سُورگ واس عطا کرتا ہے۔ گوداوری کے سِمھستھ اسنان وغیرہ مشہور تیرتھ پھلوں کا حوالہ دے کر اس تیرتھ کو وسیع پُنّیہ-نظام اور تقویمی ضابطوں سے جوڑا گیا ہے۔
Adhyaya 48
कुलसंतारणतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | Kulasantāraṇa Tīrtha: Māhātmya and the Ethics of Ancestral Uplift
پُلستیہ مُنی ‘کُلسنتارن’ نامی تیرتھ کی عظمت بیان کرتے ہیں—یہ بے مثال مقام ہے جہاں طریقۂ شرع کے مطابق اشنان کرنے سے پورے خاندان کی نجات و سربلندی ہوتی ہے۔ باب میں قدیم راجہ اَپرستُت کا ذکر ہے جو ظالمانہ حکومت، حرص سے بھرے گناہوں اور دان، گیان و ضبطِ نفس کی بے قدری کے سبب بدکردار ٹھہرا۔ بڑھاپے میں اسے خواب میں رنجیدہ پِتَر (آباء) دکھائی دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہم خود دھرم پر تھے، مگر تیری بداعمالیوں کے باعث دوزخ میں جا پڑے؛ لہٰذا تو شُبھ پوجا اور اصلاحی/کفّارے کے اعمال کر۔ راجہ یہ بات رانی اندومتی کو بتاتا ہے۔ رانی اس اصول کی تائید کرتی ہے کہ نیک بیٹا پِتروں کو تار دیتا ہے اور بد بیٹا انہیں نقصان پہنچاتا ہے؛ اس لیے دھرم شناس برہمنوں سے مشورہ کیا جائے۔ برہمن دِیکشا، جسمانی طہارت، طویل تیرتھ یاترا میں اشنان و دان، اور پھر ہی یَجّیہ وغیرہ کی اہلیت—یہ ترتیب بتاتے ہیں۔ راجہ یاترا کر کے اربُد کے پاک پانیوں میں یکسو عقیدت سے اشنان کرتا ہے تو پِتَر سخت دوزخ سے آزاد ہو کر دیوی وِمانوں میں ظاہر ہوتے ہیں، اس جگہ کو ‘کُلسنتارن’ کے نام سے معروف کرتے ہیں اور تیرتھ کے اثر سے راجہ کو جسم سمیت سُورگ میں چڑھنے کی دعوت دیتے ہیں۔ آخر میں پُلستیہ رَاکا-سوم اور وِیَتیپات جیسے شُبھ یوگوں میں اشنان کے پُنّیہ کے بڑھنے کا بھی ذکر کرتے ہیں۔
Adhyaya 49
रामतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Rāmatīrtha Māhātmya: The Glory of Rama’s Tīrtha)
پُلستیہ رِشی رام تیرتھ کی یاترا کا بیان کرتے ہیں—یہ رِشیوں سے آباد مقدّس مقام ہے، جہاں اشنان سے پاپوں کا کَشَی (زوال) ہوتا ہے۔ پھر پچھلی کہانی سنائی جاتی ہے: بھِرگو وَنش کے یودھا-تپسوی بھارگو رَام (پَرَشورام) دشمنوں کے کَشَی کی آرزو سے تین سو برس تک گھور تپسیا کرتے ہیں۔ تپسیا سے پرسنّ مہادیو پرگٹ ہو کر وَر دیتے ہیں اور پرم پاشُپت اَستر عطا کرتے ہیں؛ کہا گیا ہے کہ اس کا سمرن ماتر بھی دشمن نाश کر دیتا ہے۔ شنکر یہ بھی اعلان کرتے ہیں کہ دیو کرپا سے وہی سرور تینوں لوکوں میں “رام تیرتھ” کے نام سے پرسدھ ہوگا۔ اس کے بعد وِدھان: کارتک پُورنِما کو، جب کِرتِکا-یوگ ہو، یہاں یکسوئی سے شرادھ کرنے پر پِتروں کو پورا پھل ملتا ہے؛ ساتھ ہی دشمن کَشَی اور دیرپا سُورگ واس بھی حاصل ہوتا ہے۔ آخر میں مہادیو اَنتردھان ہو جاتے ہیں؛ جمَدگنی کے وَدھ کے غم میں پرشورام ‘سات-سات’ کر کے تین بار ترپن کرتے ہیں اور کشتریوں سے ٹکراؤ کا شَپَتھ-پرسنگ آتا ہے—لہٰذا خاص طور پر کشتریوں کو یہاں کوشش سے شرادھ کرنے کی ہدایت دی گئی ہے۔
Adhyaya 50
कोटितीर्थप्रभाववर्णनम् | Kotitīrtha: Description of Power and Merit
اس ادھیائے میں پلستیہ رشی راجا کو کوٹی تیرتھ کی مہیمہ اور تَتّوارتھ سناتے ہیں۔ کوٹی تیرتھ کو ‘سرو پاتک ناشن’ یعنی تمام گناہوں کو مٹانے والا پاکیزہ تیرتھ کہا گیا ہے۔ ‘کوٹی’ (کروڑ) درجے کی تیرتھ-شکتی کیوں چند مخصوص مقامات میں مرکوز ہوتی ہے—اس کی عقلی و دھارمک توجیہ بیان ہوتی ہے: بے شمار تیرتھوں میں سے ایک ‘کوٹی’ حصہ اربُد پربت پر مقیم ہوا؛ پُشکر اور کُروکشیتر سے بھی ایسی نسبتیں جڑی ہیں؛ اور وارانسی میں ‘آدھی کوٹی’ شکتی دیوتاؤں کی ستائش اور حفاظت میں ہے۔ کلی یُگ میں جب لوگ ‘ملیچھ بھوت’ ہو جائیں تو چھونے اور میل جول سے ‘تیرتھ وِپلاو’ (تیرتھ میں خلل) کا اندیشہ بتایا گیا ہے؛ اسی لیے تیرتھیں تیزی سے انہی محفوظ ٹھکانوں میں ٹھہر جاتی ہیں۔ پھر عمل کی ہدایت ہے کہ پوری کوشش سے اسنان کیا جائے، خاص طور پر بھاد्रپد (نبھسیہ) ماہ کی کرشن پکش تریودشی کو۔ آخر میں پھل شروتی یہ ہے کہ وہاں کیا گیا اسنان، جپ اور ہوم سب ‘کوٹی گُن’ ہو کر ثواب و پھل بڑھا دیتے ہیں۔
Adhyaya 51
चन्द्रोद्भेदतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of the Chandrodbheda Tīrtha)
اس ادھیائے میں پلستیہ رشی راجا کو چندرودبھید تیرتھ کا ماہاتمیہ سناتے ہیں۔ چندر سے وابستہ یہ بے مثال پاپ-ناشک تیرتھ بتایا گیا ہے۔ امرت کے واقعے سے راہو کا دیوتاؤں سے ویر پیدا ہوا؛ وشنو نے اس کا سر کاٹ دیا، مگر امرت پینے کے سبب وہ امر رہا اور گرہن کے وقت خصوصاً چندر کو خوف و اذیت پہنچاتا رہا۔ راہو کے ڈر سے پناہ لینے کے لیے چندر اربُد (آربُد) پہاڑ پر گیا، چوٹی کو چیر کر گہری غار بنائی اور اس میں سخت تپسیا کی۔ مہیشور پرسن ہو کر پرگٹ ہوئے اور ور دیا۔ چندر نے گرہن کے سمے راہو کے ‘گِرہن/گراس’ سے نجات مانگی۔ شیو نے راہو کی شکتی کو مانتے ہوئے بھی تدارک مقرر کیا—گرہن کے وقت اس تیرتھ میں اسنان اور دان کرنے سے لوگوں کا کلیان ہوتا ہے، پُنّیہ اَکشَے (ناقابلِ زوال) بنتا ہے اور چندر کی پیڑا بھی وِدھی کے مطابق شانت ہوتی ہے۔ پہاڑی شکھر کے بھیدنے کے سبب اس استھان کا نام ‘چندرودبھید’ پڑا۔ فل شروتی میں آیا ہے کہ گرہن کے وقت یہاں اسنان کرنے سے پُنرجنم سے مکتی ملتی ہے، اور سوموار کو اسنان و درشن کرنے سے چندرلوک میں نِواس یقینی ہوتا ہے۔ آخر میں شیو انتردھان ہو جاتے ہیں اور چندر خوشی سے اپنے مقام کو لوٹ جاتا ہے۔
Adhyaya 52
Īśānīśikhara Māhātmya (Glory of the Īśānī Peak)
پلستیہ رِشی راجا یَیاتی سے ‘ایشانی شِکھر’ نامی عظیم چوٹی کی مشہور تقدیس بیان کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اس مقام کا محض دیدار گناہوں کو مٹا دیتا ہے اور سات جنموں تک سعادت و برکت عطا کرتا ہے۔ یَیاتی کے سوال پر وہ یہ بھی سناتے ہیں کہ دیوی نے وہاں کب اور کس سبب سے تپسیا کی، اور اس کے پسِ منظر میں ایک الٰہی واقعہ پیش کرتے ہیں۔ دیوتا اندیشہ کرتے ہیں کہ اگر شِو کی قوت دیوی کے کھیتر میں گر پڑی تو کائناتی نظام بگڑ جائے گا؛ اس لیے وہ پوشیدہ طور پر وایو کو بھیج کر ضبط کی درخواست کراتے ہیں۔ شِو حیا کے باعث پیچھے ہٹ جاتے ہیں؛ دیوی رنجیدہ ہو کر شاپ دیتی ہیں کہ دیوتا اولاد سے محروم ہوں اور وایو بےجسم ہو جائے۔ غضب میں دیوی اربُد کی طرف روانہ ہو جاتی ہیں۔ اِندر سمیت دیوتا صلح و رضا کے طالب ہوتے ہیں۔ شِو آ کر واضح کرتے ہیں کہ یہ عمل لوک-ہِت کے دھرم کے تحت تھا، اور وعدہ کرتے ہیں کہ چوتھے دن دیوی کو اپنے ہی بدن سے پُتر حاصل ہوگا۔ دیوی اپنے بدن کے لیپ سے چار بازوؤں والے وِنایک کو بناتی ہیں؛ شِو اس میں پران بھر دیتے ہیں اور وہ سَروپوجیہ، اَگرپوجیہ گَڻنایک بن جاتا ہے۔ پھر دیوتا اعلان کرتے ہیں کہ اس شِکھر کی سیوا اور درشن پاپ-ناشک ہے؛ وہاں کے تیرتھ میں اسنان اَمر پد دیتا ہے، اور ماگھ شُکل تِرتیا کا ورت سات جنموں تک سُکھ دیتا ہے۔ آخر میں کولوفون کے مطابق یہ پربھاس کھنڈ کے اندر اربُد کھنڈ کا 52واں ادھیائے ہے۔
Adhyaya 53
ब्रह्मपदोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of the Origin and Power of Brahmā’s Padam (Sacred Mark)
پُلستیہ رِشی تِرِلوک میں مشہور تیرتھ ‘برہماپَد’ کا بیان کرتے ہیں۔ اَربُد پہاڑ پر اَچلیشور سے وابستہ یاترا کے موقع پر دیوتا اور پاکیزہ رِشی جمع ہوتے ہیں۔ نِیَم، ہوم، ورت، اسنان، اُپواس، کٹھن جپ اور کرم وِدھیوں سے تھکے ہوئے رِشی برہما سے درخواست کرتے ہیں کہ سنسار-ساگر سے پار اُتارنے والا سہل اُپدیش اور سوَرگ-پراپتی کا واضح اُپائے بتائیں۔ برہما کرُونا سے فرماتے ہیں کہ اُن کا اپنا مَنگل ‘پَد’ پاپ-ناشک استھان ہے؛ وہاں محض سپرش اور شردھا کے ساتھ رُخ کرنا بھی نیک گتی دیتا ہے، چاہے اسنان، دان، ورت، ہوم اور جپ کی پوری تیاری نہ ہو۔ واحد لازمی شرط—اٹل شردھا۔ کارتک پُورنِما کو جل، پھل، خوشبو، مالا اور انُلیپن سے پوجا کر کے، استطاعت کے مطابق میٹھے کھانوں سے برہمنوں کو بھوجن کرایا جائے تو دُشوار یاب برہملوک کی پرابتھی ہوتی ہے۔ آخر میں یُگوں کے مطابق پَد کے رنگ اور جسامت کے بدلنے کا عجیب بیان—کرت میں بےشمار سفید، تریتا میں سرخ، دواپر میں کپش، اور کَلی میں نہایت باریک سیاہ—اس تیرتھ کی زمانی و دینی علامت کو مضبوط کرتا ہے۔
Adhyaya 54
त्रिपुष्करमाहात्म्यवर्णनम् | Tripuṣkara Māhātmya (Glorification of Tripuṣkara)
اس باب میں پلستیہ بیان کرتے ہیں کہ تری پُشکر کس طرح جبلِ اَربُد پر قائم ہوا۔ پدم یونی برہما سندھیا کی اُپاسنا کے لیے پُشکر کی طرف روانہ ہوتے ہیں، کیونکہ اُن کا ورت ہے کہ جب تک وہ منوشیہ لوک میں رہیں گے تری پُشکر میں سندھیا وندن کریں گے۔ اسی دوران وِسِشٹھ کا یَجْن سَتر جاری ہوتا ہے؛ کرمکال آ پہنچنے پر وِسِشٹھ کہتے ہیں کہ برہما کی موجودگی کے بغیر یَجْن کی تکمیل ممکن نہیں۔ لہٰذا وہ برہما سے درخواست کرتے ہیں کہ تری پُشکر کو یَجْن-ستھل پر لے آئیں، وہیں سندھیا پوجا کریں اور یَجْن کے ادھِشٹھاتا دیوتا کی حیثیت سے رہ کر اسے مکمل کرائیں۔ برہما غور و فکر کے بعد جَیَشٹھ–مَدھْی–کَنِشٹھ صورت والے تینوں پُشکر تیرتھوں کو اَربُد کے نہایت پُنّیہ جل آشے میں لا کر قائم کرتے ہیں؛ اسی سے اَربُد میں تری پُشکر کا وجود مشہور ہوا۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ جو شخص کارتک پُورنِما کو سکونِ دل کے ساتھ اسنان اور دان کرے وہ دیرپا لوکوں کو پاتا ہے۔ مزید یہ کہ شمال میں شریشٹھ ساوتری-کُنڈ ہے، جہاں اسنان و دان سے شُبھ پھل اور سدھی حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 55
रुद्रह्रद-माहात्म्यवर्णनम् | Rudrahrada Māhātmya (Glory of the Lake of Rudra)
اس باب میں پلستیہ رشی بادشاہ کو مبارک رودرہرد تیرتھ کی طرف جانے اور وہاں بھکتی کے ساتھ اشنان کرنے کی ہدایت دیتے ہیں۔ بیان ہے کہ جو شخص عقیدت سے اس مقدس جھیل میں غسل کرے وہ پاکیزہ ہو کر شیو کے گنوں کی معیت پاتا ہے اور ‘گنادیِشَتو’ جیسا بلند مرتبہ حاصل کرتا ہے۔ پھر تیرتھ کی پیدائش کی کہانی آتی ہے—اندھک دیو کے وध کے بعد وِرشبھ دھوج بھگوان شیو اپنے گنوں سمیت وہاں اشنان کرتے ہیں اور ایک ہرد (جھیل) قائم کرتے ہیں؛ اسی سبب وہ ‘رودرہرد’ کے نام سے مشہور ہوا۔ مزید یہ شرط بتائی گئی ہے کہ چتُردشی تِتھی کے دن اشنان کرنے سے ایسا پُنّیہ ملتا ہے جو تمام تیرتھوں کے سنگم کے برابر ہے۔ آخر میں اسے پربھاس کھنڈ کے تحت اربُد کھنڈ کا پچپنواں ادھیائے قرار دے کر اختتام کیا گیا ہے۔
Adhyaya 56
गुहेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Guhēśvara Māhātmya (Account of the Glory of Guhēśvara)
اس باب میں پلستیہ رشی ایک شاہی سامع کو گُہیشور نامی نہایت مقدس تیرتھ کی عظمت بیان کرتے ہیں۔ یہ شِو لِنگ غار کے اندر واقع ہے اور پہلے سِدھوں نے اس کی پوجا کی تھی—اسی سے اس مقام کی قدامت اور تقدیس ثابت ہوتی ہے۔ پھل شروتی کے مطابق، جو انسان کسی خاص خواہش کو دل میں رکھ کر وہاں جا کر عبادت کرے، اسے اسی کے مطابق مطلوبہ پھل ملتا ہے؛ اور جو نِشکام بھاؤ سے، خالص بھکتی کے ساتھ پوجا کرے، وہ موکش کے راستے کی طرف بڑھتا ہے۔ یہ اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ (اربُد کھنڈ) کا 56واں ادھیائے ہے۔
Adhyaya 57
अवियुक्तक्षेत्रमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Aviyukta (Non-Separation) Kṣetra
پُلستیہ رِشی راجا کو اَویُکت وَن کا ماہاتمیہ سناتے ہیں۔ اس جنگل کی نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ جو کوئی وہاں دیدار کرے یا وہاں قیام کرے، وہ اپنے عزیز و محبوب رشتوں اور پسندیدہ چیزوں سے جدائی میں نہیں رہتا۔ اس دعوے کو ایک سبب-کَتھا کے ذریعے ثابت کیا گیا ہے۔ نہوش کے اندرا کا اقتدار چھین لینے پر شچی غمگین ہو کر اس وَن میں داخل ہوتی ہے۔ جنگل کے ذاتی اثر (تت-پربھاو) سے پہلے جدا ہوا شتکرتو اندرا دوبارہ لوٹ آتا ہے اور شچی سے ملاپ ہوتا ہے؛ اسی سے اس کشترا کی ‘اَویُکت’ یعنی عدمِ جدائی کی شہرت قائم ہوئی۔ پھر شچی جنگل کو ور دیتی ہے کہ جو عورت یا مرد اپنے پیارے رشتہ داروں سے بچھڑا ہو اور وہاں ایک رات ٹھہرے، اسے پھر سے سنگ اور ساتھ رہنے کی نعمت ملے گی۔ مزید یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہاں پھل دان/پھل ارپن کا بڑا پُنّیہ ہے جس کی وِدوان برہمن ستائش کرتے ہیں۔ خاص طور پر اولاد کی خواہش رکھنے والی عورتوں کے لیے بانجھ پن کے دور ہونے اور ‘پُتر پھل’ (بیٹے کا پھل) کے حصول کا ذکر ہے۔ یہ اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ کے اربُد کھنڈ کا 57واں ادھیائے ہے۔
Adhyaya 58
उमामाहेश्वरतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of the Umā–Maheśvara Tīrtha)
اس باب میں پلستیہ رشی بادشاہ کو وعظ و تعلیم کے انداز میں پربھاس کھنڈ کے “اُما–مہیشور” تیرتھ کی عظمت بیان کرتے ہیں۔ اسے نہایت اعلیٰ اور عظیم پُنْیہ دینے والا تیرتھ کہا گیا ہے۔ روایت کے مطابق دھُندھُمار نامی ایک بھکت نے اس مقام کی بنیاد رکھی—جس سے یہ معنی ظاہر ہوتے ہیں کہ بھکتی کی نیت اور اخلاص ہی زمین کو بھی مقدّس بنا دیتے ہیں۔ ہدایت مختصر ہے: یاتری کو اُما–مہیشور کے مقام پر جا کر شِو–پاروتی کے دیویہ دَمپتی کی بھکتی سے پوجا کرنی چاہیے۔ پھل شروتی میں صاف کہا گیا ہے کہ ایسا پوجک سات جنموں تک بدبختی (دَوربھागیہ) سے بچا رہتا ہے اور خیر و عافیت پاتا ہے۔
Adhyaya 59
महौजसतीर्थप्रभाववर्णनम् | The Efficacy of Mahaujasa Tīrtha
اس ادھیائے میں پلستیہ رشی مہاؤجس تیرتھ کی مہیمہ کو تیرتھ-کَتھا کی صورت میں بیان کرتے ہیں۔ مہاؤجس کو پاتک-ناشک تیرتھ کہا گیا ہے؛ یہاں اسنان سے تیجس (نورانی وقار/مبارک قوت) اور شری کی بازیافت ہوتی ہے۔ برہماہتیا کے دوش کے نتیجے میں اندَر (شکر) شری و تیجس سے محروم ہو جاتا ہے، بدبو میں مبتلا ہو کر دیوتاؤں کے درمیان سے خارج کر دیا جاتا ہے۔ نجات کے لیے وہ برہسپتی کی پناہ لیتا ہے؛ برہسپتی بتاتے ہیں کہ بھومی پر تیرتھ یاترا ہی تیجس کی واپسی کا ذریعہ ہے، تیرتھ کے بغیر تیجس میں اضافہ نہیں ہوتا۔ بہت سے مقدس مقامات کی سیاحت کے بعد اندَر اربُد پہنچتا ہے، وہاں ایک آبی ذخیرہ دیکھ کر اسنان کرتا ہے اور فوراً مہا-اوجس (عظیم قوت) پا لیتا ہے۔ بدبو دور ہو جاتی ہے اور دیوتا اسے پھر قبول کر لیتے ہیں۔ پھر شکر ایک وقتِ مخصوص کی پھل شروتی سناتا ہے: آشوِن کے شُکل پکش کے اختتام پر، شکرودَی کے وقت جو یہاں اسنان کرے وہ اعلیٰ ترین حالت پاتا ہے اور جنم جنمانتر میں شری سے سرفراز رہتا ہے۔ یوں اخلاقی لغزش، پرایشچت، مقدس مقام اور وقت کی پابندی ایک جامع تعلیم میں جڑ جاتے ہیں۔
Adhyaya 60
जंबूतीर्थप्रभाववर्णनम् (Description of the Power and Merit of Jambū Tīrtha)
پلستیہ رشی سامع کو بے مثال جمبو تیرتھ کی طرف جانے کا طریقہ بتاتے ہیں اور فرماتے ہیں کہ وہاں باقاعدہ ودھی کے ساتھ اشنان کرنے سے من چاہا پھل ملتا ہے۔ پھر ایک قدیم واقعہ بیان ہوتا ہے—سوریہ ونش کے راجا نِمی بڑھاپے میں اربُد پہاڑ پر جا کر یکسو چت سے پرایوپویشن (نظم و ضبط کے ساتھ روزہ رکھ کر دےہ تیاگ) اختیار کرتے ہیں۔ بہت سے رشی آ کر راجرشیوں، دیورشیوں اور پورانک روایتوں پر دھرم اُپدیش کرتے ہیں۔ آخر میں لومش رشی مفصل تیرتھ ماہاتمیہ سناتے ہیں۔ اسے سن کر نِمی کو رنج ہوتا ہے کہ انہوں نے پہلے وسیع پیمانے پر تیرتھ اشنان نہیں کیے؛ وہ تمام تیرتھوں کا پھل پانے کا اُپائے پوچھتے ہیں۔ رحم کھا کر لومش منتر شکتی سے جمبودویپ کے تیرتھوں کو اسی جگہ لانے کا وعدہ کرتے ہیں اور متحدہ پَوِتر جل میں اشنان کا حکم دیتے ہیں۔ دھیان کرتے ہی تیرتھ فوراً حاضر ہو جاتے ہیں اور گواہی کے طور پر جمبو کا درخت بھی ظاہر ہوتا ہے۔ نِمی ‘سروتیرتھ’ کنڈ میں اشنان کر کے اسی لمحے دےہ سمیت سوَرگ کو پہنچتے ہیں؛ اسی لیے وہ مقام جمبو تیرتھ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ نیز کہا گیا ہے کہ جب سورج کنیا (Virgo) میں ہو تو وہاں شرادھ کرنے سے گیاشیرش کے برابر پُنّیہ ملتا ہے۔
Adhyaya 61
गंगाधरतीर्थमाहात्म्य (Glory of Gaṅgādhara Tīrtha)
اس ادھیائے میں پلستیہ رِشی ایک شاہی سامع کو گنگادھر نامی نہایت پُنیہ بخش تیرتھ کی مہاتمیا سناتے ہیں۔ اسے ‘سُپُنیہ’ اور ‘وِمل جل’ (پاک پانی) والا بتایا گیا ہے، اور اس کی پاکیزگی کو شَیو دِویہ پرکاش سے وابستہ کیا گیا ہے۔ روایت کے مطابق ہری/شیو اَچلیشور کے روپ میں پرकट ہو کر آسمان سے اترتی گنگا کو دھارن کرتے ہیں؛ اسی دھارن-کِرپا سے وہ بھومی مقدس ٹھہرتی ہے۔ پھر وِدھان ہے کہ اَشٹمی تِتھی کو سمाहित چِت سے وہاں اسنان کرنے پر ایسا پرم پد ملتا ہے جو دیوتاؤں کے لیے بھی دشوار الوصول سمجھا گیا ہے۔
Adhyaya 62
कटेश्वर-गंगेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Glory of Kāṭeśvara and Gaṅgeśvara)
پُلاستیہ پرَبھاس کھنڈ میں یاترا کا سلسلہ بیان کرتے ہیں اور سننے والے کو دو لِنگوں کے درشن کا حکم دیتے ہیں: گوری (اُما) کا بنایا ہوا کاٹیشور لِنگ اور ندی دیوی گنگا کا بنایا ہوا گنگیشور لِنگ۔ سَوبھاگیہ کے معاملے میں اُما اور گنگا کے پُرانے اختلاف سے قصہ آگے بڑھتا ہے؛ گنگا لِنگ-ستھل کی تلاش کرتی ہیں، اور اُما لِنگ سے مشابہ خوبصورت پہاڑی ساخت کو ‘کاٹک’ (انگوٹھی/حلقہ جیسی علامت) سمجھ کر پوری شردھا سے پوجا کرتی ہیں۔ اُن کی بھکتی سے مہادیو پرسنّ ہو کر درشن دیتے ہیں اور ور دیتے ہیں۔ گوری اس استھان کو ‘کاٹیشور’ نام دے کر پھل شروتی سناتی ہیں کہ سوتن کے جھگڑے سے پریشان یا جدائی سے دکھی عورتوں کو محض درشن سے بخار/کلیش دور ہوتا ہے، خیریت ملتی ہے اور گھر کا سَوبھاگیہ پھر قائم ہوتا ہے۔ پھر گنگا بھی پوجا کر کے ور پاتی ہیں اور گنگیشور کی پرتِشٹھا کرتی ہیں؛ دونوں لِنگوں کے درشن پر زور ہے، خاص طور پر ‘سَپتنی-دوش’ کے نِوارن اور سُکھ و سَوبھاگیہ کی پرابتِی کے لیے۔ باب کے آخر میں اَربُد کے پَوِتر بھوگول میں اس مہاتمیہ کو مستقل بھکتی کی ترغیب کے طور پر قائم کیا جاتا ہے۔
Adhyaya 63
Arbuda-khaṇḍa-māhātmya-phalaśruti-varṇanam (Glory of Arbuda: Fruits of Hearing and Pilgrimage)
پُلستیہ اربُد پہاڑ کی عظمت کا مختصر بیان مکمل کرتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ وہاں بے شمار تیرتھ اور رشیوں کے قائم کردہ مقدّس آستانے ہیں، اس لیے اس کی پوری گنتی صدیوں کی روایت سے بھی پوری نہیں ہو سکتی۔ اربُد میں تقدّس ہر سمت پھیلا ہوا ہے—کوئی تیرتھ، کوئی سِدّھی، کوئی درخت، کوئی ندی یا دیوتاؤں کی حضوری ایسی نہیں جو وہاں موجود نہ ہو۔ “خوبصورت اربُد پہاڑ” کے باشندے پُنّیہ کے حامل بتائے گئے ہیں۔ جو شخص چاروں طرف سے اربُد کا درشن نہیں کرتا، اس کے لیے زندگی، دولت اور تپسیا کی عملی قدر گویا فوت ہو جاتی ہے—یہ سخت تنبیہ آمیز دعویٰ کیا گیا ہے۔ پھر نجات بخش اثر انسانوں تک محدود نہیں رہتا بلکہ کیڑے، جانور، پرندے اور چار طرح کی پیدائش والے تمام جانداروں تک پھیل جاتا ہے۔ اربُد پر موت—خواہ بے خواہش ہو یا خواہش کے ساتھ—شیو-سایوجیہ (شیو سے یگانگت) عطا کرتی ہے، جو بڑھاپے اور موت سے پاک ہے۔ آخر میں پھل شروتی: ایمان کے ساتھ روزانہ اس پورانک بیان کو سننے سے تیرتھ یاترا کا پھل ملتا ہے؛ لہٰذا اِس جہان اور اگلے جہان کی سِدّھی کے لیے یاترا کرنی چاہیے۔
FAQs about Arbudha Khanda
Arbuda is portrayed as exceptionally purificatory—capable of removing sin even through mere sight (darśana)—and as sanctified through Vasiṣṭha’s ascetic power and presence.
Merits are framed in terms of pāpa-kṣaya (sin-diminution), tīrtha-snāna/dāna efficacy, and the heightened salvific value of approaching the mountain and its associated sacred sites with disciplined conduct.
A Vasiṣṭha-centered narrative provides the anchor: an episode involving the rescue of the wish-fulfilling cow Nandinī and the ritual-theological creation or transformation of a landscape feature through invoked sacred waters and mountain agency.