Adhyaya 29

Verse 1

। नारद उवाच । व्रजंती गिरिजाऽपश्यत्सखीं मातुर्महाप्रभाम् । कुसुमामोदिनींनाम तस्य शैलस्य देवताम्

Nārada sprach: Als Girijā weiterzog, erblickte sie eine strahlende Freundin ihrer Mutter—die Gottheit jenes Berges—namens Kusumāmodinī.

Verse 2

सापि दृष्ट्वा गिरिसुतां स्नेहविक्लवमानसा । क्वपुनर्गच्छसीत्युच्चैरालिंग्योवाच देवता

Als die Göttin die Tochter des Berges erblickte, wurde ihr Herz von Zuneigung erschüttert; sie umarmte sie und rief laut: „Wohin gehst du denn wieder?“

Verse 3

सा चास्यै सर्वमाचख्यौ शंकरात्कोपकारणम् । पुनश्चोवाच गिरिजा देवतां मातृसंमताम्

Und sie berichtete jener Göttin alles — den Grund für Śaṅkaras Zorn. Dann sprach Girijā erneut zu der Göttin, die als Mutter verehrt wurde.

Verse 4

नित्यं शैलाधिराजस्य देवता त्वमनिंदिते । सर्वं च सन्निधानं च मयि चातीव वत्सला

„O Tadellose, du bist stets die Gottheit des Herrn der Berge; du bist ganz bei ihm gegenwärtig und mir überaus liebevoll zugetan.“

Verse 5

तदहं संप्रवक्ष्यामि यद्विधेयं तवाधुना । अथान्य स्त्रीप्रवेशे तु समीपे तु पिनाकिनः

„Darum will ich dir jetzt sagen, was du zu tun hast. Doch was den Eintritt irgendeiner anderen Frau in die Nähe des Pinākin (Śiva) betrifft …“

Verse 6

त्वयाख्येयं मम शुभे युक्तं पश्चात्करोम्यहम् । तथेत्युक्ते तया देव्या ययौ देवी गिरिं प्रति

„Sage mir, o Glückverheißende, was sich ziemt; danach werde ich entsprechend handeln.“ Als die Göttin erwiderte: „So sei es“, brach die Devī zum Berge auf.

Verse 7

रम्ये तत्र महाशृंगे नानाश्चर्योपशोभिते । विभूषणादि संन्यस्य वृक्षवल्कलधारिणी

Dort, auf einem lieblichen hohen Gipfel, geschmückt mit mancherlei Wundern, legte sie Schmuck und dergleichen ab und trug Gewänder aus Baumrinde.

Verse 8

तपस्तेपे गिरिसुता पुत्रेण परिपालिता । ग्रीष्मे पंचाग्निसंतप्ता वर्षासु च जलोषिता

Die Tochter des Berges übte Askese, von ihrem Sohn behütet. Im Sommer ertrug sie die Glut der fünf Feuer; und in der Regenzeit blieb sie vom Wasser durchnässt.

Verse 9

स्थंडिलस्था च हेमंते निराहारा तताप सा । एतस्मिन्नंतरे दैत्यो ह्यंधकस्य सुतो बली

Im Winter blieb sie auf bloßem Boden und übte Askese ohne Nahrung. Inzwischen trat ein mächtiger Daitya auf — der Sohn Andhakas.

Verse 10

ज्ञात्वा गतां गिरिसुतां पितुर्वैरमनुस्मरन् । आडिर्नाम बकभ्राता रहस्यांतरप्रेक्षकः

Als er erfuhr, dass die Tochter des Berges fortgegangen war, und an die Feindschaft seines Vaters erinnernd, gab es einen namens Āḍi—Bruder des Baka—der von innen her Geheimnisse ausspähte.

Verse 11

जिते किलांधके दैत्ये गिरिशेनामरद्विषि । आडिश्चकार विपुलं तपो हरजिगीषया

Als Andhaka, der Daitya—Feind der Götter—wahrhaft von Giriśa (Śiva) besiegt worden war, nahm Āḍi eine gewaltige Askese auf sich, in dem Wunsch, Hara (Śiva) zu bezwingen.

Verse 12

तमागत्याब्रवीद्ब्रह्मा तपसा परितोषितः । ब्रूहि किं वासुरश्रेष्ठ तपसा प्राप्तुमिच्छसि

Von seiner Askese erfreut, kam Brahmā zu ihm und sprach: „Sprich, o Bester unter den Asuras: Was begehrst du durch dieses Tapas zu erlangen?“

Verse 13

ब्रह्माणमाह दैत्यस्तु निर्मृत्युत्वमहं वृणे । ब्रह्मोवाच । न कश्चिच्च विना मृत्युं जंतुरासुर विद्यते

Der Daitya sprach zu Brahmā: „Ich wähle Freiheit vom Tod.“ Brahmā erwiderte: „O Asura, kein verkörpertes Wesen existiert ohne den Tod.“

Verse 14

यतस्ततोऽपि दैत्येंद्र मृत्युः प्राप्यः शरीरिणा । इत्युक्तस्तं तथेत्याह तुष्टः कमलसंभवम्

„Wie auch immer, o Herr der Daityas, der Tod ist für den, der einen Körper hat, unvermeidlich.“ So angesprochen, sagte er zum Lotosgeborenen: „So sei es“, zufrieden.

Verse 15

रूपस्य परिवर्तो मे यदा स्यात्पद्मसंभव । तदा मृत्युर्मम भवेदन्यथा त्वमरो ह्यहम्

„O Lotosgeborener, nur wenn meine Gestalt sich wandelt, soll der Tod zu mir kommen; andernfalls bin ich wahrlich unsterblich.“

Verse 16

इत्युक्तस्तं तथेत्याह तुष्टः कमलसंभवः । इत्युक्तोऽमरतां मेने दैत्यराज्यस्थितोऽसुरः

So angesprochen, erwiderte der Lotosgeborene, zufrieden: „So sei es.“ Nachdem er dies empfangen hatte, wähnte sich der Asura, fest im Daitya-Reich verankert, unsterblich.

Verse 17

आजगाम स च स्थानं तदा त्रिपुरघातिनः । आगतो ददृशे तं च वीरकं द्वार्यवस्थितम्

Dann gelangte er zur Wohnstatt des Bezwingers von Tripura (Śiva). Bei seiner Ankunft sah er Vīraka am Tor Wache stehen.

Verse 18

तं चासौ वंचयित्वा च आडिः सर्पशरीरभृत् । अवारितो वीरकेण प्रविवेश हरांतिकम्

Nachdem er ihn getäuscht hatte, trat Āḍi, der einen Schlangenkörper trug, von Vīraka ungehindert ein und gelangte in Haras (Śivas) Gegenwart.

Verse 19

भुजंगरूपं संत्यज्य बभूवाथ महासुरः । उमारूपी छलयितुं गिरिशं मूढचेतनः

Die Schlangengestalt ablegend, nahm jener große Asura eine neue Verkleidung an: Er nahm Umās Gestalt an, um Giriśa (Śiva) zu täuschen, mit verwirrtem Geist.

Verse 20

कृत्वोमायास्ततो रूपमप्रतर्क्यमनोहरम् । सर्वावयवसंपूर्णं सर्वाभिज्ञानसंवृतम्

Dann formte er durch Māyā eine Gestalt von unbegreiflichem Zauber, in jedem Glied vollkommen und mit allen Erkennungszeichen bedeckt, als wäre sie wahrhaftig.

Verse 21

चक्रे भगांतरे दैत्यो दंतान्वज्रोपमान्दृढान् । तीक्ष्णाग्रान्बुद्धिमोहेन गिरिशं हंतुमुद्यतः

Vom Wahn des Geistes getrieben, schuf der Daitya in ihrem Schamteil Zähne, hart wie der Vajra, scharf zugespitzt, entschlossen, Giriśa (Śiva) zu töten.

Verse 22

कृत्वोमारूपमेवं स स्थितो दैत्यो हरांतिके । तां दृष्ट्वा गिरिशस्तुषुटः समालिंग्य महासुरम्

So nahm der Daitya Umās Gestalt an und stand nahe bei Hara (Śiva). Als Giriśa sie sah, wurde er erfreut und umarmte jenen großen Asura.

Verse 23

मन्यमानो गिरिसुतां सर्वै रवयवांतरैः । अपृच्छत्साधु ते भावो गिरिपुत्री ह्यकृत्रिमा

Da er sie die Gestalt vor sich in jedem Glied und Zug für Girisutā (Pārvatī) hielt, befragte er sie: „Deine Gesinnung ist wahrlich passend—o Tochter des Berges, wahrhaft ungeheuchelt.“

Verse 24

या त्वं मदशयं ज्ञात्वा प्राप्तेह वरवर्णिनि । त्वया विरहितः शून्यं मन्योस्मिन्भुवनत्रये

„Da du, o schönfarbige Frau, mein Herz erkannt und hierher gekommen bist, würde ich ohne dich diese ganze dreifache Welt für leer erachten.“

Verse 25

प्राप्ता प्रसन्ना या त्वं मां युक्तमेवंविधं त्वयि । इत्युक्ते गूहयंश्चेष्टामुमारूप्यसुरोऽब्रवीत्

Als dies gesagt war, sprach der Asura, der Umas Gestalt angenommen und seine wahre Absicht verborgen hatte: „Da du, mir gnädig und wohlgesinnt, gekommen bist, ziemt sich ein solches Verhalten für dich.“

Verse 26

यातास्मि तपसश्चर्तुं कालीवाक्यात्तवातुलम् । रतिश्च तत्र मे नाभूत्ततः प्राप्ता तवांतिकम्

„Ich ging, von Kālīs Worten bewegt, um unvergleichliche Askese zu üben. Doch dort fand ich keine Freude; darum bin ich in deine Nähe zurückgekehrt.“

Verse 27

इत्युक्तः शंकरः शंकां किंचित्प्राप्यवधारयत् । कुपिता मयि तन्वंगी प्रत्यक्षा च दृढव्रता

Als Śaṅkara dies hörte, kam ihm ein leiser Verdacht und er erwog: „Jene Schlankgliedrige ist offen über mich erzürnt und fest in ihrem Gelübde.“

Verse 28

अप्राप्तकामा संप्राप्ता किमेतत्संशयो मम । रहसीति विचिंत्याथ अभिज्ञानाद्विचारयन्

«Sie, die ihr Begehren nicht erlangt hatte, ist nun gekommen — warum also zweifle ich?» In dem Gedanken: «Dies ist eine geheime Sache», begann er die Lage anhand von Wiedererkennen und Zeichen zu prüfen.

Verse 29

नापश्यद्वामपार्श्वे तु तस्यांकं पद्मलक्षणम् । लोम्नामावर्तचरितं ततो देवः पिनाकधृक्

Er sah an ihrer linken Seite weder das lotusgezeichnete Mal am Schenkel noch das besondere Wirbelmuster der Haare. Daher erkannte der Gott, Träger des Pināka-Bogens, die Wahrheit.

Verse 30

बुद्धा तां दानवीं मायां किंचित्प्रहसिताननः । मेढ्रे रौद्रास्त्रमाधाय चक्रे दैत्यमनोरथम्

Als er erkannte, dass es dämonische Māyā war, lächelte er leicht; dann legte er die Raudra-Waffe auf das Glied des Daitya und führte dessen Begehren zu einem bitteren Ende.

Verse 31

स रुदन्भैरवाज्रावानवसादं गतोऽसुरः । अबुध्यद्वीरको नैतदसुरेंद्रनिषूदनम्

Unter Weinen und furchtbaren Schreien sank der Asura in Verzweiflung. Jener Vīraka erkannte nicht, dass diese Macht der Bezwinger der Herren der Asuras ist.

Verse 32

हते च मारुतेनाशुगामिना नगदेवता । अपरिच्छिन्नतत्त्वार्था शैलपुत्र्यां न्यवेदयत्

Als er vom schnell dahineilenden Wind erschlagen worden war, meldete die Berggottheit—da sie den wahren Sinn des Geschehenen nicht zu ergründen vermochte—die Sache Śailaputrī (Pārvatī).

Verse 33

श्रुत्वा वायुमुखाद्देवी क्रोधरक्तातिलोचना । अपस्यद्वीरकं पुत्रं हृदयेन विदूयता

Als sie es aus dem Mund Vāyus vernahm, erblickte die Göttin—deren Augen vor Zorn gerötet waren—ihren Sohn Vīraka, während ihr Herz vor Schmerz brannte.

Verse 34

मातरं मां परित्यज्य यस्मात्त्वं स्नेहविह्वलाम् । विहितावसरः स्त्रीणां शंकरस्य रहोविधौ

„Da du mich—deine Mutter—verlassen hast, während ich vor Zuneigung bebte, und da du zur Unzeit in Śaṅkaras geheimes Ritual eingedrungen bist, das mit gebührender Sitte zu wahren ist,“

Verse 35

तस्मात्ते परुषा रूक्षा जडा हृदय वर्जिता । गणेशाक्षरसदृशा शिला माता भविष्यति

„Darum soll dir die Mutter zu Stein werden—hart, trocken, empfindungslos und ohne Zärtlichkeit—gleich der Silbe Gaṇeśas.“

Verse 36

एवमुत्सृष्टशापाया गिरिपुत्र्यास्त्वनंतरम् । निर्जगाम मुखात्क्रोधः सिंहरूपी महाबलः

So geschah es: Unmittelbar nachdem Giriputrī ihren Fluch ausgestoßen hatte, trat ihr Zorn selbst aus ihrem Mund hervor und nahm die Gestalt eines überaus mächtigen Löwen an.

Verse 37

पश्चात्तापं समश्रित्य तया देव्या विसर्जितः । स तु सिंहः करालास्यो महाकेसरकंधरः

Dann, von Reue bewegt, entließ die Göttin es; und jener Löwe hatte ein furchterregendes Maul und eine große Mähne um seinen Nacken.

Verse 38

प्रोद्धूतबललांगूलदंष्ट्रोत्कट गुहामुखः । व्यावृतास्यो ललज्जिह्वः क्षामकुक्षिश्चिखादिषुः

Sein mächtiger Schweif war hoch aufgerichtet; Kiefer und Fangzähne waren schrecklich wie der Schlund einer Höhle; das Maul weit aufgesperrt, die Zunge zuckend, der Bauch mager — stets gierig nach Beute.

Verse 39

तस्यास्ये वर्तितुं देवी व्यवस्यत सती तदा । ज्ञात्वा मनोगतं तस्या भगवांश्चतुराननः

Da fasste die Göttin Satī den Entschluss, in sein Maul einzutreten. Da der Erhabene Viergesichtige (Brahmā) ihren Herzensplan erkannte …

Verse 40

आजगामाश्रमपंद संपदामाश्रयं ततः । आगम्योवाच तां ब्रह्मा गिरिजां मृष्टया गिरा

Daraufhin kam Brahmā zu jener Einsiedelei, einer Stätte des Gedeihens. Angekommen, redete er Girijā mit sanften, wohlgesetzten Worten an.

Verse 41

किं देवी प्राप्तुकामासि किमलभ्यं ददामि ते । तच्छ्रुत्वोवाच गिरिजा गुरुगौरवगर्भितम्

„O Göttin, was begehrst du zu erlangen? Was wäre unerreichbar? Ich will es dir gewähren.“ Als sie dies hörte, erwiderte Girijā mit Worten voller Gewicht und feierlicher Würde.

Verse 42

तपसा दुष्करेणाप्तः पतित्वे शंकरो मया । स मां श्यामलवर्णेति बहुशः प्रोक्तवान्भवः

„Durch strenge, schwer zu vollbringende Askese gewann ich Śaṅkara zum Gemahl. Doch Bhava hat mich immer wieder ‚dunkel von Farbe‘ genannt.“

Verse 43

स्यामहं कांचनाकारा वाल्लभ्येन च संयुता । भर्तुर्भूतपतेरंगे ह्येकतो निर्विशंकिता

Obwohl ich dunkel bin, trage ich goldenen Glanz und bin mit Liebenswürdigkeit begabt; doch am Leib meines Gemahls, des Herrn der Wesen, bleibe ich zur Seite gestellt—ohne Zuversicht.

Verse 44

तस्यास्तद्भाषितं श्रुत्वा प्रोवाच जलजासनः । एवं भवतु भूयस्त्वं भर्तुर्देहार्धधारिणी

Als der Lotos-Sitzende (Brahmā) ihre Worte vernahm, sprach er: „So sei es. Mögest du erneut die Trägerin der Hälfte des Leibes deines Gemahls werden.“

Verse 45

ततस्तस्याः शरीरात्तु स्त्री सुनीलांबुजत्विषा । निर्गता साभवद्भीमा घंटाहस्ता त्रिलोचना

Darauf trat aus ihrem Körper eine Frau hervor, schimmernd wie ein tiefblauer Lotos; sie erschien furchterregend und erhaben—dreiaugig, mit einer Glocke in der Hand.

Verse 46

नानाभरणपूर्णांगी पीतकौशेयवासिनी । तामब्रवीत्ततो ब्रह्मा देवीं नीलांबुजत्विषम्

Mit vielen Schmuckstücken am ganzen Leib geschmückt und in gelbe Seide gekleidet, wurde jene Göttin von blauem Lotosglanz darauf von Brahmā angesprochen.

Verse 47

अस्माद्भूधरजा रदेहसंपर्कात्त्वं ममाज्ञया । संप्राप्ता कृतकृत्यत्वमेकानंशा पुराकृतिः

„Auf meinen Befehl hin hast du durch die Berührung mit diesem aus dem Berge geborenen Leib die Erfüllung deines Zweckes erlangt—ein uralter, einziger Anteil (der Göttin), der sich abermals offenbart.“

Verse 48

य एष सिंहः प्रोद्भूतो देव्याः क्रोधाद्वरानने । स तेस्तु वाहनो देवी केतौ चास्तु महाबलः

O du Schönangesichtige, dieser Löwe, der aus dem Zorn der Göttin hervorsprang—er sei dein Vāhana, o Devī, und er sei zugleich dein mächtiges Ketu, dein heiliges Bannerzeichen.

Verse 49

गच्छ विंध्याचले तत्र सुरकार्यं करिष्यति । अत्र शुंभनिशुंभौ च हत्वा तारकसैन्यपौ

Geh zum Berge Vindhya; dort wirst du das Werk der Götter vollbringen. Hier aber, nachdem du Śumbha und Niśumbha, die Heerführer von Tārakas Scharen, erschlagen hast…

Verse 50

पांचालोनाम यक्षोऽयं यक्षलक्षपदानुगः । दत्तस्ते किंकरो देवी महामायाशतैर्युतः

Dieser Yakṣa namens Pāñcāla, begleitet von Hunderttausenden von Yakṣas, wird dir, o Devī, als Diener gegeben, ausgestattet mit Hunderten großer Kräfte der Mahāmāyā.

Verse 51

इत्युक्ता कौशिकी देवी ततेत्याह पितामहम् । निर्गतायां च कौशिक्यां जाता स्वैराश्रिता गुणैः

So angesprochen, erwiderte die Göttin Kauśikī dem Pitāmaha (Brahmā): „So sei es.“ Und als Kauśikī fortgegangen war, entstand eine andere Gestalt, selbstbestimmt und in ihren eigenen Eigenschaften gegründet.

Verse 52

सर्वैः पूर्वभवोपात्तैस्तदा स्वयमुपस्तितैः । उमापि प्राप्तसंकल्पा पश्चात्तापपरायणा

Da traten alle Folgen, die aus früheren Geburten angesammelt waren, von selbst hervor; und auch Umā fasste ihren Entschluss, ganz dem reuigen Büßen hingegeben.

Verse 53

मुहुः स्वं परिनिंदंती जगाम गिरिशांतिकम् । संप्रयांतीं च तां द्वारी अपवार्य समाहितः

Immer wieder sich selbst tadelnd, begab sie sich in die Gegenwart Girīśas. Als sie herantrat, trat der wachsame Torhüter an die Schwelle und hielt sie zurück.

Verse 54

रुरोध वीरको देवीं हेमवेत्रलताधरः । तामुवाच च कोपेन तिष्ठ तिष्ठ क्व यासि च

Vīraka, eine goldene, rankenartige Stange in der Hand, versperrte der Göttin den Weg und sprach zornig: „Halt, halt! Wohin gehst du?“

Verse 55

प्रयोजनं न तेऽस्तीह गच्छ यावन्न भर्त्स्यसे । देव्या रूपधरो दैत्यो देवं वंचयितुं त्विह

„Du hast hier nichts zu suchen — geh, bevor du getadelt wirst. Denn hier versucht ein Dämon, der die Gestalt der Göttin angenommen hat, den Herrn zu täuschen.“

Verse 56

प्रविष्टो न च दृष्टोऽसौ स च देवेन घातितः । घातिते चाहमाक्षिप्तो नीलकण्ठेन धीमता

„Er schlüpfte hinein und wurde nicht bemerkt, und der Herr erschlug ihn. Und nachdem er getötet war, wurde ich vom weisen Nīlakaṇṭha getadelt.“

Verse 57

कापि स्त्री नापि मोक्तव्या त्वया पुत्रेति सादरम् । तस्मात्त्वमत्र द्वारिस्था वर्षपूगान्यनेकशः

„Keine Frau darfst du einlassen — selbst wenn man dich liebevoll ‚Sohn‘ nennt. Darum sollst du hier am Tor stehen, durch viele, unzählige Jahre.“

Verse 58

भविष्यसि न चाप्यत्र प्रवेशं लप्स्यसे व्रज । एका मे प्रविशेदत्र माता या स्नेहवत्सला

„So soll es sein — und hier wird dir kein Eintritt gewährt. Geh. Nur eine darf hier eintreten: meine Mutter, voll inniger Zuneigung.“

Verse 59

नगाधिराजतनया पार्वती रुद्रवल्लभा । इत्युक्ता तु ततो देवी चिंतयामास चेतसा

So angeredet: „Pārvatī, Tochter des Königs der Berge, Rudras Geliebte“, sann die Göttin darauf in ihrem Herzen nach.

Verse 60

न सा नारी तु दैत्योऽसौ वायोर्नैवावबासत । वृथैव वीरकः शप्तो मया क्रोधपरीतया

„Sie war keine Frau — er war ein Daitya, ein Dämon; und selbst Vāyu erkannte es nicht. Von Zorn umhüllt, verfluchte ich Vīraka grundlos.“

Verse 61

अकार्यं क्रियते मूढैः प्रायः क्रोधसमन्वितैः । क्रोधेन नश्यते कीर्तिः क्रोधो हंति स्थिरां श्रियम्

Die Toren, vom Zorn ergriffen, tun meist, was nicht getan werden sollte. Durch Zorn vergeht der gute Ruf; Zorn vernichtet selbst beständigen Wohlstand.

Verse 62

अपरिच्छिन्नसर्वार्था पुत्रं शापितवत्यहम् । विपरीतार्थबोद्धॄणां सुलभा विपदो यतः

O Sohn, weil ich die Wahrheit aller Dinge nicht vollständig erkannte, kam es dazu, dass ich dich verfluchte. Denn denen, die verkehrt oder irrig verstehen, sind Unheile leicht zugänglich.

Verse 63

संचिंत्यैवमुवाचेदं वीरकं प्रति शैलजा । अधो लज्जाविकारेण वदनेनांबुजत्विषा

So nachsinnend sprach Śailajā zu Vīraka; ihr Antlitz, lotoshell, senkte sich, verwandelt durch züchtige Scham.

Verse 64

अहं वीरक ते माता मा तेऽस्तु मनसो भ्रमः । शंकरस्यास्मि दयिता सुता तु हिमभूभृतः

Vīraka, ich bin deine Mutter—lass keinen Irrtum in deinem Geist aufkommen. Ich bin Śaṅkaras Geliebte und die Tochter Himabhūbhṛts, des Herrn der schneebedeckten Berge.

Verse 65

मम गात्रस्थितिभ्रांत्या मा शंकां पुत्र भावय । तुष्टेन गौरता दत्ता ममेयं पद्मयोनिना

Mein Sohn, hege keinen Zweifel aus Verwirrung über meinen leiblichen Zustand. Diese helle, reine Farbe wurde mir von Padmayoni (Brahmā) verliehen, als er wohlgefällig war.

Verse 66

मया शप्तोऽस्यविदिते वृत्तांते दैत्यनिर्मिते । ज्ञात्वा नारीप्रवेशं तु शंकरे रहसि स्तिते

Ich verfluchte ihn, ohne die wahre Lage zu kennen—ein Vorfall, von einem Daitya ersonnen. Doch als ich vom Eintritt der Frau erfuhr, während Śaṅkara im Verborgenen stand—

Verse 67

न निवर्तयितुं शक्यः शापः किं तु ब्रवीमि ते । मानुष्यां तु शिलायां त्वं शिलादात्संभविष्यसि

Der Fluch kann nicht rückgängig gemacht werden; doch sage ich dir dies: In menschlicher Gestalt wirst du aus einem Stein hervorgehen—geboren aus Śilād (Śilāda).

Verse 68

पुण्ये चाप्यर्बुदारण्ये स्वर्गमोक्षप्रदे नृणाम् । अचलेश्वरलिंगं तु वर्तते यत्र वीरक

Im heiligen Arbudāraṇya, das den Menschen Himmel und Mokṣa verleiht, steht dort der Liṅga des Acaleśvara, o Vīraka.

Verse 69

वाराणस्यां विश्वनाथसमं तत्फलदं नृणाम् । प्रभासस्य च यात्राभिर्दशभिर्यत्फलं नृणाम्

Für die Menschen ist seine Frucht dem Gottesdienst für Viśvanātha in Vārāṇasī gleich; und es verleiht dasselbe Verdienst wie zehn Pilgerfahrten nach Prabhāsa.

Verse 70

तदेकयात्रया प्रोक्तमर्बुदस्य महागिरेः । यत्र तप्त्वा तपो मर्त्या देहधातून्विहाय च

Eben dieses Verdienst, so heißt es, entsteht aus nur einer einzigen Pilgerfahrt zum großen Berge Arbuda—wo Sterbliche, nachdem sie Askese geübt haben, die Elemente des Leibes ablegen.

Verse 71

संसारी न पुनर्भूयान्महेश्वरवचो यथा । अर्बुदो यदि लभ्येत सेवितुं जन्मदुःखितैः

Damit man nicht wieder zum Wanderer im Saṃsāra werde—wie es Maheśvara gesprochen hat—wenn doch Arbuda von den vom Leid wiederholter Geburt Bedrängten erreicht und verehrt werden könnte.

Verse 72

वाराणसीं च केदारं किं स्मरंति वृथैव ते । तत्राराध्य भवं देवं भवान्नन्दीति नामभृत्

Warum gedenken sie vergeblich Vārāṇasī und Kedāra? Dort, nachdem er den Herrn Bhava (Śiva) verehrt hatte, wurde er unter dem Namen Bhavān-nandī berühmt.

Verse 73

शीघ्रमेष्यसि चात्रैव प्रतीहारत्वमाप्स्यसि । एवमुक्ते हृष्टरोमा वीरकः प्रणिपत्य ताम्

„Du wirst bald zurückkehren, und eben hier wirst du das Amt des Torhüters (pratīhāra) erlangen.“ Als sie so sprach, verneigte sich Vīraka—vor Freude mit aufgerichteten Haaren—tief vor ihr.

Verse 74

संस्तूय विविधैर्वाक्यैर्मातरं समभाषत । धन्योऽहं देवि यो लप्स्ये मानुष्यमतिदुर्लभम्

Die Mutter mit vielerlei Worten preisend, sprach er zu ihr: „Gesegnet bin ich, o Göttin, denn ich werde die menschliche Geburt erlangen—so überaus schwer zu gewinnen.“

Verse 75

शापोऽनुग्रहरूपोऽयं विशेषादर्बुदाचले । समीपे यस्य पुण्योऽस्ति महीसागरसंगमः

Dieser „Fluch“ ist in Wahrheit eine Gestalt der Gnade—besonders am Berge Arbuda—nahe dem die heilige Vereinigung von Land und Ozean liegt.

Verse 76

ऊधः पृथिव्या देशोऽयं यो गिरेश्चार्णवांतरे । तत्र गत्वा महत्पुण्यमवाप्य भवभक्तितः

Diese Gegend ist wie das „Euter der Erde“, gelegen zwischen Berg und Ozean. Wer dorthin geht, erlangt großes Verdienst durch Hingabe an Bhava (Śiva).

Verse 77

पुनरेष्यामि भो मातरित्युक्त्वाभूच्छिलासुतः । देवी च प्रविवेशाथ भवनं शशिमौलिनः

Mit den Worten: „Ich werde wiederkommen, o Mutter“, ging der Sohn des Felsens davon. Die Göttin aber trat darauf in die Wohnstatt des mondgekrönten Herrn (Śiva) ein.

Verse 78

इत्यार्बुदाख्यानम् । ततो दृष्ट्वा च तां प्राह धिग्नार्य इति त्र्यंबकः

So endet die Erzählung von Arbuda. Dann, als Tryambaka (Śiva) sie erblickte, sprach er: „Schande über dich, o Frau!“

Verse 79

सा च प्रण्म्य तं प्राह सत्यमेतन्न मिथ्यया । जडः प्रकृतिभागोयं नार्यश्चार्हंति निन्दनाम्

Auch sie verneigte sich vor ihm und sprach: „Dies ist wahr, nicht Lüge. Diese Stumpfheit ist ein Anteil der Prakṛti; und Frauen verdienen wahrlich Tadel.“

Verse 80

पुरुषाणां प्रसादेन मुच्यंते भवसागरात् । ततः प्रहृष्टस्तामाह हरो योग्याऽधुना शुभे

Durch die Gunst der Männer werden sie aus dem Ozean des weltlichen Werdens befreit. Da sprach Hara, erfreut, zu ihr: „O Glückverheißende, nun bist du würdig.“

Verse 81

पुत्रं दास्यामि येन त्वं ख्यातिमाप्स्यसि शोभने । ततो रेम हि देव्या स नानाश्चर्यालयो हरः

„Ich werde dir einen Sohn geben, durch den du Ruhm erlangen wirst, o Schöne.“ Dann erfreute sich Hara – Wohnstatt vieler Wunder – wahrhaftig an der Göttin.

Verse 82

ततो वर्षसहस्रेषु देवास्त्वरितमानसाः । ज्वलनं नोदयामासुर्ज्ञातुं शंकरचेष्टितम्

Dann, nachdem Tausende von Jahren vergangen waren, drängten die Götter – im Herzen ungeduldig und ruhelos – Agni (Jvalana) voran, um Śaṅkaras geheimnisvolle Absicht und sein Tun zu ergründen.

Verse 83

द्वारि स्थितं प्रतिहारं वंचयित्वा च पावकः । पारावतस्य रूपेण प्रविवेश हरांतिकम्

Den Torwächter täuschend, der am Tore stand, trat Pāvaka (Agni) in Haras innere Gegenwart ein, indem er die Gestalt einer Taube annahm.

Verse 84

ददृशे तं च देवेशो विनतां प्रेक्ष्य पार्वतीम् । ततस्तां ज्वलनं प्राह नैतद्योग्यं त्वया कृतम्

Der Herr der Götter sah ihn, und als er Pārvatī geneigt sah, sprach er zu Jvalana (Agni): „Dies ist keine angemessene Tat, die du vollbracht hast.“

Verse 85

यदिदं भुक्षुतं स्थानान्मम तेजो ह्यनुत्तमम् । गृहाण त्वं सुदुर्बुद्धे नो वा धक्ष्यामि त्वां रुषा

„Da du von diesem Ort meine unübertreffliche göttliche Energie verzehrt hast, nimm sie zurück, o Törichter – andernfalls werde ich dich im Zorn verbrennen.“

Verse 86

भीतस्ततोऽसौ जग्राह सर्वदेवमुखं च सः । तेन ते वह्निसहिता विह्वलाश्च सुराः कृताः

Da ergriff er verängstigt die Münder aller Götter; und dadurch wurden jene Gottheiten – zusammen mit Agni – in Not und Verwirrung gestürzt.

Verse 87

विपाट्य जठराण्येषां वीर्यं माहेश्वरं ततः । निष्क्रांतं तत्सरो जातं पारदं शतयोजनम्

Ihre Bäuche aufreißend, floss die Kraft Maheshvaras heraus; daraus entstand ein See aus Quecksilber (Pārada), der sich über hundert Yojanas erstreckte.

Verse 88

वह्निश्च व्याकुलीभूतो गंगायां मुमुचे सकृत् । दह्यमाना च सा देवी तरंगैर्वहिरुत्सृजत्

Auch Agni, in Unruhe versetzt, ließ es ein einziges Mal in die Gaṅgā gleiten. Und die Göttin, vom Feuer versengt, schleuderte die Flamme durch ihre Wogen nach außen.

Verse 89

जातस्त्रिभुवनक्यातस्तेन च श्वेतपर्वतः । एतस्मिन्नंतरे वह्निराहूतश्च हिमालये

Daraus entstand der berühmte Śveta-parvata, der Weiße Berg, gerühmt in den drei Welten. Inzwischen wurde auch Agni in den Himālaya gerufen.

Verse 90

सप्तर्षिभिर्वह्निहोमं कुर्वद्भिर्मंत्रवीर्यतः । आगत्य तत्र जग्राह वह्निर्भागं च तं हुतम्

Als die Sieben Ṛṣis, durch die Kraft der Mantras, das Homa vollzogen und in das Feuer opferten, kam Agni dorthin und nahm seinen Anteil an der dargebrachten Opfergabe.

Verse 91

गतेऽह्न्यत्वस्मिंश्च तत्रस्थः पत्नी स्तेषामपश्यत । सुवर्णकदलीस्तंभनिभास्ताश्चंद्रलेखया

Als jener Tag vergangen war, sahen die dort anwesenden Gattinnen jener Weisen (sie) wie goldene Bananenstämme, gezeichnet von einer Linie wie eine Mondsichel.

Verse 92

पश्यमानः प्रफुल्लाक्षो वह्निः कामवशं गतः । स भूयश्चिंतयामास न न्याय्यं क्षुभितोऽस्मि यत्

Während er mit vor Verlangen weit geöffneten Augen schaute, geriet Agni unter die Herrschaft der Begierde. Dann dachte er immer wieder: „Es ist nicht recht, dass ich so aufgewühlt bin.“

Verse 93

साध्वीः पत्नीर्द्विजेंद्राणामकामाः कामयाम्यहम् । पापमेतत्कर्म चोग्रं नश्यामि तृमवत्स्फुटम्

„Ich begehre die keuschen Gattinnen der Besten unter den Zweimalgeborenen—Frauen, die mich nicht begehren. Diese Tat ist Sünde und schrecklich; ich werde gänzlich zugrunde gehen, wie ein Halm Gras.“

Verse 94

कृत्वैतन्नश्यते कीर्तिर्यावदाचंद्रतारकम् । एवं संचिंत्य बहुधा गत्वा चैव वनांतरम्

„Wenn ich dies tue, wird mein guter Ruf—der so lange währen soll wie Mond und Sterne—vernichtet werden.“ So dachte er immer wieder nach und ging in die Tiefe des Waldes.

Verse 95

संयन्तुं नाभवच्छक्त उपायैर्बहुभिर्मनः । ततः स कामसंतप्तो मूर्छितः समपद्यत

Doch sein Geist ließ sich nicht zügeln, selbst mit vielen Mitteln. Dann, vom Begehren versengt, sank er ohnmächtig nieder.

Verse 96

ततः स्वाहा च भार्यास्य बुबुधे तद्विचेष्टितम् । ज्ञात्वा च चिंतयामास प्रहृष्टा मनसि स्वयम्

Da erkannte Svāhā, seine Gattin, sein Verhalten. Als sie es wusste, sann sie in sich nach—heimlich erfreut in ihrem Innern.

Verse 97

स्वां भार्यामथ मां त्यक्त्वा बहुवासादवज्ञया । भार्याः कामयते नूनं सप्तर्षीणां महात्मनाम्

„Aus Verachtung, die aus langer Vertrautheit erwuchs, hat er seine eigene Gattin—mich—vernachlässigt; nun begehrt er gewiss die Frauen der sieben großen Ṛṣis, der hochgesinnten Seelen.“

Verse 98

तदासां रूपमाश्रित्य रमिष्ये तेन चाप्यहम् । ततस्त्वंगिरसो भार्या शिवानामेति शोभना

„Indem ich ihre Gestalten annehme, will auch ich mit ihm in Liebesspiel verweilen.“ Da trat die schöne Gattin des Aṅgiras hervor, Śivā genannt.

Verse 99

तस्या रूपं समाधाय पावकं प्राप्य साब्रवीत् । मामग्ने कामसंतप्तां त्वं कामयितुमर्हसि

Ihre Gestalt annehmend, trat Svāhā zu Pāvaka (Agni) und sprach: „O Agni, von Begierde verzehrt brenne ich; du sollst mich begehren.“

Verse 100

न चेत्करिष्यसे देव मृतां मामुपधारय । अहमंगिरसो भार्या शिवानाम हुताशन

„Wenn du es nicht tust, o Gott, so halte mich für tot. Ich bin die Gattin des Aṅgiras, Śivā genannt, o Hutāśana (Agni).“

Verse 101

सर्वाभिः सहिता प्राप्ता ताश्च यास्यंत्यनुक्रमात् । अस्माकं त्वं प्रियो नित्यं त्वच्चित्ताश्च वयं तथा

„Mit allen zusammen bin ich gekommen, und auch sie werden der Reihe nach, eine nach der anderen, kommen. Du bist uns stets lieb, und ebenso sind unsere Herzen in Gedanken dir zugewandt.“

Verse 102

ततः स कामसंतप्तः संबभूव तया सह । प्रीते प्रीता च सा देवी निर्जगाम वनांतरात्

Daraufhin vereinte er sich, von Begierde entflammt, mit ihr. Als er befriedigt war, trat auch jene Göttin, erfreut, aus dem Innern des Waldes hervor.

Verse 103

चिंतयंती ममेदं चेद्रूपं द्रक्ष्यंति कानने । ते ब्राह्मणीनामनृतं दोषं वक्ष्यंति पावकात्

Sie dachte: „Wenn sie diese meine Gestalt im Wald erblicken, werden sie verkünden, dass Pāvaka, der Feuergott, durch die Frauen der Brāhmaṇas die Schuld der Unwahrheit auf sich geladen hat.“

Verse 104

तस्मादेतद्रक्षमाणा गरुडी संभवाम्यहम् । सुपर्णा सा ततो भूत्वा ददृशे श्वेतपर्वतम्

Darum, um dies zu bewahren, sprach sie bei sich: „Ich will eine Garuḍī werden.“ Dann, zur Suparṇā, dem großschwingigen Vogel geworden, erblickte sie den Weißen Berg (Śvetaparvata).

Verse 105

शरस्तंबैः सुसंपृक्तं रक्षोभिश्च पिशाचकैः । सा तत्र सहसा गत्वा शैलपूष्ठं सुदुर्गमम्

Jener Ort war dicht mit Schilf durchwachsen und von Rākṣasas und Piśācas heimgesucht. Eilig begab sie sich dorthin, zu einem äußerst unzugänglichen Bergrücken.

Verse 106

प्राक्षिपत्कांचने कुंडे शुक्रं तद्धारणेऽक्षमा । शिष्टानामपि देवीनां सप्तर्षीणां महात्मनाम्

Da sie es nicht zu tragen vermochte, warf sie den Samen in ein goldenes Gefäß — eine Last, die selbst die edlen Göttinnen und die sieben großen Ṛṣis kaum zu ertragen vermochten.

Verse 107

पत्नीसरूपतां कृत्वा कामयामास पावकम् । दिव्यं रूपमरूंधत्याः कर्तुं न शकितं तया

Indem sie die Gestalt einer Ehefrau annahm, begehrte sie in Verlangen Pāvaka (Agni); doch vermochte sie sich nicht die göttliche Form der Arundhatī zu erschaffen.

Verse 108

तस्यास्तपःप्रभावेण भर्तुः शुश्रूषणेन च । षट्कृत्वस्तत्तु निक्षिप्तमग्निरेतः कुरुद्वह

Durch die Kraft ihrer Askese und durch ihren hingebungsvollen Dienst am Gemahl wurde der Same Agnis wahrlich sechsmal niedergelegt, o Träger des Kuru-Geschlechts.

Verse 109

कुंडेऽस्मिंश्चैत्रबहुले प्रतिपद्येव स्वाहया । ततश्च पावको दुःखाच्छुशोच च मुमोह च

In dieses Gefäß — am Pratipadā, dem ersten Tag der hellen Monatshälfte des Caitra — durch Svāhā. Daraufhin, von Kummer getroffen, klagte Pāvaka und sank in Verwirrung.

Verse 110

आः पापं कृतमित्येव देहन्यासेऽकरोन्मतिम् । ततस्तं खेचरी वाणी प्राह मा मरणं कुरु

„Ach, ich habe Sünde begangen!“ — so dachte er und fasste den Entschluss, den Leib zu verlassen. Da sprach eine himmlische Stimme zu ihm: „Begehe nicht den Tod.“

Verse 111

भाव्यमेतच्च भाव्यर्थात्को हि पावक मुच्यते । भाव्यर्थेनापि यत्ते च परदारोप सेवनम्

„Dies war bestimmt, und um dessen willen, was geschehen muss — wer, o Pāvaka, kann dem Geschick entkommen? Und doch ist selbst so das Sichwenden zur Frau eines anderen ein Fehltritt.“

Verse 112

कृतं तच्चेतसा तेन त्वामजीर्णं प्रवेक्ष्यति । श्वेतकेतोर्महायज्ञे घृतधाराभितर्पितम्

Weil er es so im Herzen beschlossen hat, wird er in dich eingehen, während du noch unverdaut bist — du, der im großen Opfer Śvetaketus durch Ströme von Ghṛta (geklärter Butter) gesättigt wurdest.

Verse 113

शोकं च त्यज नैतास्ताः स्वाहै वेयं तव प्रिया । श्वेतपर्वतकुंडस्थं पुत्रं त्वं द्रष्टुमर्हसि । ततो वह्निस्तत्र गत्वा ददृशे तनयं प्रभुम्

«Lege deinen Kummer ab—diese sind nicht deine Gemahlinnen; dies ist Svāhā, deine Geliebte. Du sollst hingehen und deinen Sohn schauen, der im Teich am Śvetaparvata weilt.» Da ging Agni dorthin und erblickte seinen Sohn, den Herrn.

Verse 114

अर्जुन उवाच । कस्मात्स्वाहा करोद्रूपं षण्णां तासां महामुने

Arjuna sprach: «O großer Weiser, aus welchem Grund nahm Svāhā die Gestalten jener sechs (Gemahlinnen) an?»

Verse 115

यत्ता भर्तृपराः साध्व्यस्तपस्विन्योग्निसंनिभाः । न बिभेति च किं ताभ्यः षड्भ्यः स्वाहाऽपराधिनी । भर्तृभक्त्या जगद्दग्धुं यतः शक्ताश्च ता मुने

Jene Frauen sind ihren Gatten hingegeben—tugendhafte Asketinnen, strahlend wie Feuer. O Weiser, warum fürchtete die schuldige Svāhā jene Sechs nicht, da sie durch eheliche Hingabe die Welt zu verbrennen vermögen?

Verse 116

नारद उवाच । सत्यमेतत्कुरुश्रेष्ठ श्रृणु तच्चापि कारणम् । येन तासां कृतं रूपं न वा शापं ददुश्च ताः

Nārada sprach: «So ist es, o Bester der Kurus. Höre auch den Grund: weshalb Svāhā ihre Gestalten annahm und weshalb jene Frauen keinen Fluch aussprachen.»

Verse 117

यत्र तद्वह्निना क्षिप्तं रुद्रतेजः सकृत्पुरा । गंगायां तत्र सस्नुस्ताः षटत्न्योऽज्ञनाभावतः

Dort, wo Agni einst den Glanz Rudras (Rudra-tejas) hingeworfen hatte, badeten ebendort die sechs Gattinnen in der Gaṅgā, ohne zu wissen, was geschehen war.

Verse 118

ततस्ता विह्वलीभूतास्तेजसा तेन मोहिताः । लज्जया च स्वभर्तॄणां गंगातीरस्थिता रहः

Da wurden sie überwältigt und durch jenen Glanz betört; und aus Scham vor ihren Gatten verweilten sie heimlich am Ufer der Gaṅgā.

Verse 119

एतदंतमालोक्य चिकीर्षंती मनीषितम् । स्वाहा शरीरमाविश्यतासां तेजो जहार तत्

Als sie sah, wie die Dinge standen, und ihren Vorsatz vollenden wollte, trat Svāhā in ihre Leiber ein und nahm ihnen jenes Tejas, jene Kraftglut, hinweg.

Verse 120

चिक्रीड वह्निजायापि यथा ते कथितं मया

So handelte selbst die Gemahlin Agnis spielerisch und mit List, wie ich es dir berichtet habe.

Verse 121

उपकारमिमं ताभिः स्मरंतीभिश्च भारत । न शप्ता सा यतः शापो न देयश्चोपकारिणि

O Bhārata, eingedenk dieser Hilfe verfluchten sie sie nicht; denn einem Wohltäter soll kein Fluch gegeben werden.

Verse 122

ततः सप्तर्षयो ज्ञात्वा ज्ञानेनासुचितां गताः । तत्यजुः षट् तदा पत्नीर्विना देवीमरुंधतीम्

Dann erkannten die Sieben Weisen (Saptarṣi) durch ihre innere Schau die Wahrheit und sahen sich in Unreinheit gefallen; daraufhin verließen sie ihre sechs Gattinnen—außer der Göttin Arundhatī.

Verse 123

विश्वामित्रस्तु भगवान्कुमारं शरणं गतः । स्तवं दिव्यं संप्रचक्रे महासेनस्य चापि सः

Der ehrwürdige Viśvāmitra nahm Zuflucht bei Kumāra und verfasste auch einen göttlichen Hymnus zu Mahāsena.

Verse 124

अष्टोत्तरशतं नाम्नां श्रृणु त्वं तानि फाल्गुन । जपेन येषां पापानि यांति ज्ञानमवाप्नुयात्

O Phālguna, höre diese hundertacht Namen; durch ihr Japa weichen die Sünden, und man erlangt geistige Erkenntnis.

Verse 125

त्वं ब्रह्मवादी त्वं ब्रह्मा ब्राह्मणवत्सलः । ब्रह्मण्यो ब्रह्मदेवश्च ब्रह्मदो ब्रह्मसंग्रहः

Du bist der Verkünder des Brahman; du bist Brahmā; du bist den Brāhmaṇas liebevoll zugetan. Du trägst die brahmanische Ordnung; du bist der göttliche Herr des Brahman; du schenkst Brahman-Weisheit; du bist die Schatzkammer des Brahman.

Verse 126

त्वं परं परमं तेजो मंगलानां च मंगलम् । अप्रमेयगुणश्चैव मंत्राणां मंत्रगो भवान्

Du bist der höchste, erhabenste Glanz, das Heilvolle in allem Heilvollen. Deine Eigenschaften sind unermesslich, und du bist der Innewohnende und die Essenz aller Mantras.

Verse 127

त्वं सावित्रीमयो देव सर्वत्रैवापराजितः । मंत्र शर्वात्मको देवः षडक्षरवतां वरः

O Gott, du bist aus der Kraft der Sāvitrī (Gāyatrī) gebildet und überall unbesiegt. O Gott, du bist Mantra und das Selbst Śarvas (Śivas), der Vorzüglichste unter den Trägern des sechssilbigen Mantras.

Verse 128

माली मौली पताकी च जटी मुंडी शिखंड्यपि । कुण्डली लांगली बालः कुमारः प्रवरो वरः

Du bist mit Girlanden geschmückt, bekrönt und Bannerträger; mit verfilztem Haar, geschorenem Haupt und auch mit Scheitelzopf. Du trägst Ohrringe; du führst den Pflug; du bist der göttliche Jüngling—Kumāra—der Vortrefflichste und Höchste.

Verse 129

गवांपुत्रः सुरारिघ्नः संभवो भवभावनः । पिनाकी शत्रुहा श्वेतो गूढः स्कन्दः कराग्रणीः

Du bist „der Sohn der Kühe“, der Bezwinger der Feinde der Götter; der Selbstgeborene, der das Werden erweckt. Du trägst Pināka, der Vernichter der Widersacher; der Weiße, der Verborgene; Skanda, der Führer an der Spitze des Handelns.

Verse 130

द्वादशो भूर्भुवो भावी भुवः पुत्रो नमस्कृतः । नागराजः सुधर्मात्मा नाकपृष्ठः सनातनः

Du bist der Zwölffache; du bist Bhūr und Bhuvaḥ; du bist der, der werden wird. Du bist der Sohn von Bhuvaḥ, würdig ehrfürchtiger Verehrung. Du bist der König der Nāgas, dessen Wesen die rechte Ordnung des Dharma ist; auf den Höhen des Himmels gegründet, der Ewige.

Verse 131

त्वं भर्ता सर्वभूतात्मा त्वं त्राता त्वं सुखावहः । शरदक्षः शिखी जेता षड्वक्त्रो भयनाशनः

Du bist der Erhalter, das innere Selbst aller Wesen; du bist der Retter, der Glück bringt. Dein Blick ist klar und scharf wie die Reinheit des Herbstes; du bist der Bekrönte (mit Pfauenbanner), der Sieger; der Sechsgesichtige, der Furcht vernichtet.

Verse 132

हेमगर्भो महागर्भो जयश्च विजयेश्वरः । त्वं कर्ता त्वं विधाता च नित्यो नित्यारिमर्दनः

Du bist Hemagarbha, der Goldene Keim; Mahāgarbha, der Große Schoß der Macht; Jaya, der Geist des Sieges, und Vijayeśvara, Herr des Triumphs. Du bist der Handelnde und der Ordner; ewig wahrlich, und der unablässige Zermalmer feindlicher Kräfte.

Verse 133

महासेनो महातेज वीरसेनश्च भूपतिः । सिद्धासनः सुराध्यक्षो भीमसेनो निरामयः

Du bist Mahāsena, Befehlshaber des großen Heeres; Mahātejas, von unermesslichem Glanz; Vīrasena, Führer der Helden, und Bhūpati, erhabener Herrscher. Du bist Siddhāsana, thronend unter den Vollendeten; Surādhyakṣa, Aufseher der Götter; Bhīmasena, von furchtbarer Kraft; und Nirāmaya, der alles Leid und Siechtum vertreibt.

Verse 134

शौरिर्यदुर्महातेजा वीर्यवान्सत्यविक्रमः । तेजोगर्भोऽसुररिपुः सुरमूर्तिः सुरोर्ज्जितः

Du bist Śauri und Yadu—edel an Herkunft und Tapferkeit—von weitem Glanz; kraftvoll, dessen Heldenmut wahr und unfehlbar ist. Du bist Tejogarbha, Schoß des Lichtes; Feind der Asuras; die Verkörperung der Götter selbst; und gestärkt durch göttliche Macht.

Verse 135

कृतज्ञो वरदः सत्यः शरण्यः साधुवत्सलः । सुव्रतः सूर्यसंकाशो वह्निगर्भः कणो भुवः

Du bist dankbar und vergisst den Dienst nicht; Spender von Gaben; die Wahrheit selbst; Zuflucht für die Schutzsuchenden; und den Frommen zugetan. Du bist standhaft in heiligen Gelübden, strahlend wie die Sonne; dem Wesen nach feuergeboren; und gegenwärtig selbst als das feine Teilchen, das die Erde durchdringt.

Verse 136

पिप्पली शीघ्रगो रौद्री गांगेयो रिपुदारणः । कार्त्तिकेयः प्रभुः क्षंता नीलदंष्ट्रो महामनाः

Du bist Pippalī; der Schnellbewegte; der in Macht Ehrfurchtgebietende; Gāṅgeya, aus der Gaṅgā geboren; und der Zerschmetterer der Feinde. Du bist Kārttikeya, der Herr—geduldig und nachsichtig—mit blauen Hauern und großem Geist.

Verse 137

निग्रहो निग्रहाणां च नेता त्वं सुरनंदनः । प्रग्रहः परमानंदः क्रोधघ्नस्तार उच्छ्रितः

Du bist der Züchtiger, ja die Zügelung selbst der Zügelnden; du bist der Führer, o Wonne der Götter. Du bist der leitende Zügel, die höchste Seligkeit selbst; der Vernichter des Zorns; ein rettender Stern, hoch erhaben.

Verse 138

कुक्कुटी बहुली दिव्यः कामदो भूरिवर्धनः । अमोघोऽमृतदो ह्यग्निः शत्रुघ्नः सर्वमोदनः

Du bist Kukkuṭī und Bahulī; der Göttliche; Gewährer rechter Wünsche; Mehrer des Überflusses. Unfehlbar, Spender von Leben wie Nektar; das Feuer selbst; Vernichter der Feinde; und Schenker der Freude für alle.

Verse 139

अव्ययो ह्यमरः श्रीमानुन्नतो ह्यग्निसंभवः । पिशाचराजः सूर्याभः शिवात्मा शिवनंदनः

Du bist unvergänglich, unsterblich und ruhmvoll; erhaben und aus dem Feuer geboren. Du bist König der Piśācas; strahlend wie die Sonne; von Shivas eigener Wesenheit; und der geliebte Sohn, der Shiva erfreut.

Verse 140

अपारपारो दुर्ज्ञेयः सर्वभूतहिते रतः । अग्राह्यः कारणं कर्ता परमेष्ठी परं पदम्

Du hast weder nahes noch fernes Ufer—grenzenlos und schwer zu erkennen—stets dem Wohl aller Wesen zugewandt. Unfassbar bist du Ursache und Handelnder; der höchste Herrscher und das höchste Ziel.

Verse 141

अचिंत्यः सर्वभूतात्मा सर्वात्मा त्वं सनातनः । एवं स सर्वभूतानां संस्तुतः परमेश्वरः

Du bist unvorstellbar—der innere Ātman aller Wesen, der Ātman von allem, der Ewige. So wird jener höchste Herr von allen Wesen gepriesen.

Verse 142

नाम्नामष्टशतेनायं विश्वामित्रमहर्षिणा । प्रसन्नमूर्तिराहेदं मुनींद्रं व्रियतामिति

In wohlgefälliger Gestalt sprach der Herr: „Dieser Hymnus der achthundert Namen wurde vom großen Weisen Viśvāmitra verfasst. Möge dieser beste der Munis angenommen und geehrt werden.“

Verse 143

मम त्वया द्विजश्रेष्ठ स्तुतिरेषा निरूपिता । भविष्यति मनोऽभीष्टप्राप्तये प्राणिनां भुवि

O Bester der Zweimalgeborenen, du hast diesen meinen Hymnus dargelegt; auf Erden wird er den Wesen zum Mittel, die Wünsche ihres Herzens zu erlangen.

Verse 144

विवर्धते कुले लक्ष्मीस्तस्य यः प्रपठेदिमम् । न राक्षसाः पिशाचा वा न भूतानि न चापदः

Wer dies rezitiert, in dessen Geschlecht wächst Lakṣmīs Glück und Wohlstand; weder Rākṣasas noch Piśācas, weder Geister noch Unheil können ihn bedrängen.

Verse 145

विघ्नकारीणि तद्गेहे यत्रैव संस्तुवंति माम् । दुःस्वप्नं च न पश्येत्स बद्धो मुच्यते बंधनात्

In dem Haus, wo man mich preist, entstehen keine Hindernisse; man sieht keine bösen Träume, und wer gebunden ist, wird von den Fesseln befreit.

Verse 146

स्तवस्यास्य प्रभावेण दिव्यभावः पुमान्भवेत् । त्वं च मां श्रुतिसंस्कारैः सर्वैः संस्कर्तुमर्हसि

Durch die Kraft dieses Hymnus erlangt der Mensch eine göttliche Gesinnung. Und du bist würdig, mir alle nach der Śruti, dem Veda, vorgeschriebenen Weihen zu verleihen.

Verse 147

संस्काररहितं जन्म यतश्च पशुवत्स्मृतम् । त्वं च मद्वरदानेन ब्रह्मर्षिश्च भविष्यसि

Denn eine Geburt ohne die Saṃskāras gilt als eine Geburt wie die eines Tieres. Doch durch die Gabe, die ich dir gewähre, wirst auch du ein Brahmarṣi werden.

Verse 148

ततो मुनिस्तस्य चक्रे जातकर्मादिकाः क्रियाः । पौरोहित्यं तथा भेजे स्कंदस्यैवाज्ञया प्रभुः

Darauf vollzog der Weise für ihn die heiligen Riten, beginnend mit dem Jātakarma, der Geburtszeremonie. Und auf Skandas eigenen Befehl übernahm jener Verehrungswürdige auch das Amt des Priesters (Purohita).

Verse 149

ततस्तं वह्निरभ्यागाद्ददर्श च सुतं गुहम् । षट्छीर्षं द्विगुणश्रोत्रं द्वादशाक्षिभुजक्रमम्

Dann trat das Feuer heran und erblickte Guha, seinen Sohn: sechsköpfig, mit doppelten Ohren und mit der geordneten Schar von zwölf Augen und zwölf Armen.

Verse 150

एकग्रीवं चैककायं कुमारं स व्यलोकयत् । कलिलं प्रथमे चाह्नि द्वितीये व्यक्तितां गतम्

Er schaute den Kumāra als einen mit nur einem Hals und einem Leib. Am ersten Tag war er eine gestaltlose Masse; am zweiten Tag gewann er deutliche Form.

Verse 151

दृतीयायां शिशुर्जातश्चतुर्थ्यां पूर्ण एवच । पंचम्यां संस्कृतः सोऽभूत्पावकं चाप्यपश्यत

Am dritten Tag wurde er als Kind geboren; am vierten war er ganz vollendet. Am fünften empfing er die Weihe- und Läuterungsriten (Saṃskāra) und erblickte auch das Feuer, Agni.

Verse 152

ततस्तं पावकः पार्थ आलिलिंग चुचुंब च । पुत्रेति चोक्त्वा तस्मै स शक्त्यस्त्रम ददात्स्वयम्

Dann umarmte Pāvaka (Agni) ihn und küsste ihn; und indem er ihn „mein Sohn“ nannte, verlieh er ihm eigenhändig die Wurfwaffe namens Śakti.

Verse 153

स च शक्तिं समादाय नमस्कृत्य च पावकम् । श्वेतश्रृंगं समारूढो मुखैः पश्यन्दिशो दश

Da er die Śakti ergriffen und Pāvaka (Agni) ehrfürchtig gegrüßt hatte, bestieg er Śvetaśṛṅga; mit seinen Gesichtern schaute er in die zehn Himmelsrichtungen.

Verse 154

व्यनदद्भैरवं नादं त्रास यन्सासुरं जगत् । ततः श्वेतगिरेः श्रृंगं रक्षः पद्मदशावृतम्

Er ließ einen furchterregenden, bhairavagleichen Ruf erschallen und versetzte die Welt samt den Asuras in Schrecken. Dann erblickte er den Gipfel des Śvetagiri, umringt von zehn lotosgleichen Formationen, mit Rākṣasas ringsum in Stellung.

Verse 155

बिभेद तरसा शक्त्या शतयोजनविस्तृतम् । तदेकेन प्रहारेण खंडशः पतितं भुवि

Mit jähem Kraftstoß spaltete er mit der Śakti jene gewaltige Masse, die sich über hundert Yojanas erstreckte; durch einen einzigen Schlag fiel sie in Stücken zur Erde.

Verse 156

चूर्णीकृता राक्षसास्ते सततं धर्मशत्रवः । ततः प्रव्यथिता भूमिर्व्यशीर्यत समंततः

Jene Rākṣasas — stets Feinde des Dharma — wurden zu Staub zermalmt. Daraufhin begann die Erde, schwer erschüttert, ringsum aufzureißen und zu bersten.

Verse 157

भीताश्च पर्वताः सर्वे चुक्रुशुः प्रलयाद्यथा । भूतानि तत्र सुभृशं त्राहित्राहीति चोज्जगुः

Alle Berge, von Furcht ergriffen, schrien auf wie zur Zeit des Pralaya. Und die Wesen dort wehklagten laut: „Rette uns! Rette uns!“

Verse 158

एवं श्रुत्वा ततो देवा वासवं सह तेऽब्रुवन् । येनैकेन प्रहारेण त्रैलोक्यं व्याकुली कृतम्

Als die Götter dies vernommen hatten, sprachen sie einmütig zu Vāsava (Indra): „Wer ist es, der mit nur einem Schlag die drei Welten in Aufruhr versetzt hat?“

Verse 159

स संक्रुद्धः क्षणाद्विश्वं संहरिष्यति वासव । वयं च पालनार्थाय सृष्टा देवेन वेधसा

„Wenn er erzürnt, o Vāsava, wird er im Nu das Weltall vernichten. Und wir wurden vom Gott Vedhas (Brahmā) erschaffen, um es zu behüten.“

Verse 160

तच्च त्राणं सदा कार्यं प्राणैः कंठगतैरपि । अस्माकं पश्यतामेवं यदि संक्षोभ्यते जगत्

„Darum muss die Rettungstat stets unternommen werden, selbst wenn der Lebenshauch schon bis an die Kehle steigt. Denn wenn, während wir zusehen, die Welt so erschüttert wird …“

Verse 161

धिक्ततो जन्म वीराणां श्लाघ्यं हि मरणं क्षणात् । तदस्माभिः सहैनं त्वं क्षतुमर्हसि वासव

„Schmach über das Leben der Helden, wenn es der Pflicht ausweicht; wahrlich, der Tod im Augenblick ist rühmenswert. Darum sollst du, o Vāsava, mit uns zusammen ihn zügeln.“

Verse 162

एवमुक्तस्तथेत्युक्त्वा देवैः सार्धं तमभ्ययात् । विधित्सुस्तस्य वीर्यं स शक्रस्तूर्णतरं तदा

So angesprochen, erwiderte Indra: „So sei es“, und sogleich zog er mit den Göttern auf ihn zu; da bewegte sich Śakra noch eiliger, entschlossen, die Kraft jenes Helden zu erproben.

Verse 163

उग्रं तच्च महावेगं देवानीकं दुरासदम् । नर्दमानं गुहऋ प्रेक्ष्य ननाद जलधिर्यथा

Als Guha (Skanda) jenes Götterheer sah — furchtbar, von gewaltigem, rasendem Ansturm und uneinnehmbar, laut brüllend — da brüllte er zurück, wie der Ozean selbst.

Verse 164

तस्य नादेन महता समुद्धूतोदधिप्रभम् । बभ्राम तत्रतत्रैव देव सैन्यमचेतनम्

Durch jenes gewaltige Brüllen wurde das Götterheer erschüttert wie ein aufgewühlter Ozean; benommen und wie ohne Bewusstsein taumelte es hierhin und dorthin.

Verse 165

जिघांसूनुपसंप्राप्तान्देवान्दृष्ट्वा स पावकिः । विससर्ज्ज मुखात्तत्र प्रवृद्धाः पावकार्चिषः

Als er die Götter herankommen sah, entschlossen zu töten, schleuderte Pāvaki, der Sohn des Feuers, sogleich aus seinem Mund mächtig angewachsene, lodernde Feuerzungen.

Verse 166

अदहद्देवसैन्यानि चेष्ट मानानि भूतले । ते प्रदीप्तशिरोदेहाः प्रदीप्तायुधवाहनाः

Er verbrannte die Heere der Götter, während sie sich am Boden wanden; ihre Häupter und Leiber loderten, und auch Waffen und Reittiere standen in Flammen.

Verse 167

प्रच्युताः सहसा भांति दिवस्तारागणा इव । दह्यमानाः प्रपन्नास्ते शरणं पावकात्मजम्

Plötzlich herabgestürzt, leuchteten sie wie Sternenscharen, die vom Himmel fallen; brennend ergaben sie sich und suchten Zuflucht beim Sohn des Feuers.

Verse 168

देवा वज्रधरं प्रोचुस्त्यज वज्रं शतक्रतो । उक्तो देवैस्तदा शक्रः स्कंदे वज्रवासृजत्

Die Götter sprachen zum Träger des Donnerkeils: „Wirf den Vajra, o Śatakratu!“ So von den Göttern gedrängt, schleuderte Indra seinen Donnerkeil auf Skanda.

Verse 169

तद्विसृष्टं जघानाशु पार्श्व स्कंदस्य दक्षिणम् । बिभेद च कुरुश्रेष्ठ तदा तस्य महात्मनः

Der geschleuderte Vajra traf sogleich Skandas rechte Seite und durchbohrte sie — o Bester der Kurus — ja, er spaltete die Flanke jenes Großgesinnten.

Verse 170

वज्रप्रहारात्स्कंदस्य संजातः पुरुषोऽपरः । युवा कांचनसन्नाहः शक्तिधृग्दिव्य कुंडलः

Aus dem Schlag des Vajra auf Skanda sprang ein weiterer hervor: ein junger Krieger in goldenem Harnisch, die Śakti-Lanze tragend, geschmückt mit göttlichen Ohrringen.

Verse 171

शाख इत्यभिविख्यातः सोपि व्यनददद्भुतम् । ततश्चेंद्रः पुनः क्रुद्धो हृदि स्कंदं व्यदारयत्

Er war als Śākha bekannt und ließ ebenfalls ein wunderbares Dröhnen erschallen. Dann, erneut erzürnt, schlug Indra Skanda in die Brust und riss sie auf.

Verse 172

तत्रापि तादृशो जज्ञे नैगमेय इति श्रुतः । ततो विनद्य स्कंदाद्याश्चत्वारस्तं तदाभ्ययुः

Dort entstand ebenfalls einer von gleicher Art, der der Überlieferung nach Naigameya heißt. Dann stürmten Skanda und die drei anderen Anführer, mit lautem Ruf, zugleich auf ihn zu.

Verse 173

तदेंद्रो वज्रमुत्सृज्य प्रांजलिः शरणं ययौ । तस्याभयं ददौ स्कंदः सहसैन्यस्य सत्तमः

Da legte Indra seinen Vajra nieder und suchte mit gefalteten Händen Zuflucht. Skanda—der Beste unter den Heerführern—gewährte ihm Abhaya, die Zusicherung von Schutz und Furchtlosigkeit.

Verse 174

ततः प्रहृष्टास्त्रभिदशा वादित्राण्यभ्यवादयन् । वज्रप्रहारात्कन्याश्च जज्ञिरेऽस्य महाबलाः

Daraufhin ließen die waffenführenden Götter, voller Freude, die Musikinstrumente erschallen. Und aus dem Schlag des Vajra wurden aus ihm auch machtvolle Jungfrauen geboren.

Verse 175

या हरं ति शिशूञ्जातान्गर्भस्थांश्चैव दारुणाः । काकी च हिलिमा चैव रुद्रा च वृषभा तथा

Sie sind schreckenerregend: Sie rauben Neugeborene und sogar jene, die noch im Mutterleib sind. Zu ihnen zählen Kākī, Hilimā, Rudrā und ebenso Vṛṣabhā.

Verse 176

आया पलाला मित्रा च सप्तैताः शिशुमातरः । एतासांवीर्यसंपन्नः शिशुश्चाभूत्सुदारुणः

Āyā, Palālā und Mitrā—insgesamt sieben—werden die «Mütter der Kinder» genannt. Von ihrer Kraft erfüllt, wurde auch ein Kind geboren, überaus furchtbar und wild.

Verse 177

स्कंदप्रसादजः पुत्रो लोहिताक्षो भयंकरः । एष वीराष्टकः प्रोक्तः स्कंदमातृगणोऽद्भुतः

Aus Skandas Gnade wurde ein Sohn geboren—Lohitākṣa, furchterregend von Gestalt. Dies wird als das «Achtfach der Helden» verkündet, die wundersame Schar der Mütter Skandas.

Verse 178

पूजनीयः सदा भक्त्या सर्वापस्मारशांतिदः । उपातिष्ठत्ततः स्कंदं हिरण्यकवचस्रजम्

Er soll stets in hingebungsvoller Verehrung angebetet werden, denn er gewährt die Stillung jedes apasmāra (Leidens, Anfalls). Dann trat er zu Skanda, geschmückt mit goldenem Harnisch und goldener Girlande, um ihm zu dienen.

Verse 179

लोहितांबरसंवीतं त्रैलोक्यस्यापि सुप्रभम् । युवानं श्रीः स्वयं भेजे तं प्रणम्य शरीरिणी

In rote Gewänder gehüllt und selbst für die drei Welten strahlend, wurde jener Jüngling von Śrī (Lakṣmī) selbst erwählt. Sie, leibhaftig, verneigte sich vor ihm und erwies ihm ehrfürchtige Huldigung.

Verse 180

श्रिया जुष्टं च तं प्राहुः सर्वे देवाः प्रणम्य वै । हिरण्यवर्ण्ण भद्रं ते लोकानां शंकरो भव

Alle Götter verneigten sich und sprachen zu dem von Śrī Begünstigten: „O du Goldfarbener, Segen sei mit dir; werde den Welten zum Wohltäter und bringe ihnen Heil und Wohlergehen.“

Verse 181

भवानिंद्रोऽस्तु नो नाथ त्रैलोक्यस्य हिताय वै

O Herr, unser Schutzherr, sei uns wahrlich Indra — zum Wohle der drei Welten.

Verse 182

स्कंद उवाच । किमिंद्रः सर्वलोकानां करोतीह सुरोत्तमाः । कथं देवगणांश्चैव पाति नित्यं सुरेश्वरः

Skanda sprach: „O ihr Besten unter den Göttern, was vollbringt Indra hier tatsächlich zum Wohle aller Welten? Und wie schützt der Herr der Devas fortwährend die Scharen der Götter?“

Verse 183

देवा ऊचुः । इंद्रो दिशति भूतानां बलं तेजः प्रजाः सुखम् । प्रज्ञां प्रयच्छति तथा सर्वान्दायान्सुरेश्वरः

Die Devas sprachen: „Indra teilt den Wesen Kraft und Glanz zu, Nachkommenschaft und Glück. Ebenso verleiht der Herr der Götter Einsicht und alle rechtmäßigen Anteile.“

Verse 184

दुर्वृत्तानां स हरति वृत्तस्थानां प्रयच्छति । अनुशास्ति च भूतानि कार्येषु बलवत्तरः

„Den Übelgesinnten nimmt er (Macht und Glück) hinweg, den in rechter Lebensführung Gefestigten gewährt er (ihr Gebührendes). Und als der in der Tat Stärkste züchtigt und weist er die Wesen auch in ihre Pflichten ein.“

Verse 185

असूर्ये च भवेत्सूर्यस्तथाऽचंद्रे च चंद्रमाः । भवत्यग्निश्च वायुश्च पृथिव्यां जीवकारणम्

„Wo keine Sonne wäre, wird er zur Sonne; wo kein Mond wäre, wird er zum Mond. Er wird auch zu Feuer und Wind — auf Erden die eigentliche Ursache des Lebens.“

Verse 186

एतदिंद्रेण कर्तव्यमिंद्रो हि विपुलं बलम् । त्वं चेंद्रो भव नो वीर तारकं जहि ते नमः

„Dies ist es, was Indra zu tun hat, denn Indra ist gewaltige Kraft. Und auch du, o Held, werde für uns Indra — erschlage Tāraka. Verehrung sei dir!“

Verse 187

इंद्र उवाच । त्वं भवेंद्रो महाबाहो सर्वेषां नः सुखावहः । प्रणम्य प्रार्थये स्कंद तारकं जहि रक्ष नः

Indra sprach: „O du mit mächtigen Armen, sei Indra und bringe uns allen Glück. In Verehrung verneigt bitte ich dich, Skanda: erschlage Tāraka und beschütze uns.“

Verse 188

स्कंद उवाच । शाधि त्वमेव त्रैलोक्यं भवानिंद्रोस्तु सर्वदा । करिष्ये चेंद्रकर्माणि न ममेंद्रत्वमीप्सितम्

Skanda sprach: „Du selbst sollst die drei Welten regieren; sei du stets Indra. Ich werde Indras Werke vollbringen, doch die Herrschaft als Indra ist nicht mein Begehren.“

Verse 189

त्वमेव राजा भद्रं ते त्रैलोक्यस्य ममैव च । करोमि किं च ते शक्रशासनं ब्रूहि तन्मम

„Du allein bist der König — Segen sei dir — über die drei Welten und auch über mich. Was soll ich tun? Sprich mir deinen Befehl, o Śakra; den werde ich ausführen.“

Verse 190

इंद्र उवाच । यदि सत्यमिदं वाक्यं निश्चयाद्भाषितं त्वया । अभिषिच्छस्व देवानां सैनापत्ये महाबल । अहमिंद्रो भविष्यामि तव वाक्याद्यशोऽस्तु ते

Indra sprach: „Wenn dieses Wort wahr ist und du es mit festem Entschluss gesprochen hast, o Gewaltiger, dann lass dich zum Heerführer des Götterheeres weihen. Durch dein Wort werde ich Indra bleiben — Ruhm sei dir.“

Verse 191

स्कंद उवाच । दानवानां विनाशाय देवानामर्थसिद्धये । गोब्राह्मणस्य चार्थाय एवमस्तु वचस्तव

Skanda sprach: „Zur Vernichtung der Dānavas, zur Erfüllung des Anliegens der Götter und zum Wohl der Kühe und der Brahmanen — so sei es nach deinem Wort.“

Verse 192

इत्युक्ते सुमहानादः सुराणामभ्यजायत । भूतानां चापि सर्वेषां त्रैलोक्यांकपकारकः

Sobald dies gesprochen war, erhob sich unter den Göttern — und ebenso unter allen Wesen — ein gewaltiges Brausen, das durch die drei Welten hallte und sie bis an ihre Grenzen erschütterte.

Verse 193

जयेति तुष्टुवुश्चैनं वादित्राण्यभ्यवादयन् । ननृस्तष्टुवुश्चैवं कराघातांश्च चक्रिरे

Mit dem Ruf „Sieg!“ priesen sie ihn; die Musikinstrumente erklangen. Sie tanzten und sangen seine Herrlichkeit und klatschten in jubelnder Freude in die Hände.

Verse 194

तेन शब्देन महता विस्मिता नगनंदिनी । शंकरं प्राह को देव नादोऽयमतिवर्तते

Von jenem mächtigen Klang erstaunt, sprach die Tochter des Berges zu Śaṅkara: „O Herr, was ist dieses außergewöhnliche Dröhnen, das alles übertrifft?“

Verse 195

रुद्र उवाच । अद्य नुनं प्रहृष्टानां सुराणां विविधा गिरः । श्रूयंते च तथा देवी यथा जातः सुतस्तव

Rudra sprach: „Heute, o Göttin, sind wahrlich die vielfältigen Rufe der erfreuten Götter zu hören — denn dein Sohn ist geboren.“

Verse 196

गवां च ब्राह्मणानां च साध्वीनां च दिवौकसाम् । मार्जयिष्यति चाश्रूणि पुत्रस्ते पुण्यवत्यपि

Dein Sohn, o tugendhafte Frau, wird die Tränen der Kühe, der Brāhmaṇas, der heiligen Frauen und auch der Himmelsbewohner abwischen.

Verse 197

एवं वदति सा देवी द्रष्टुं तमुत्सुकाऽभवत् । शंकरश्च महातेजाः पुत्रस्नेहाधिको यतः

Als er so sprach, wurde die Göttin begierig, ihn zu sehen. Und auch Śaṅkara — obgleich von gewaltigem Glanz — wurde umso mehr von Liebe zu seinem Sohn bewegt.

Verse 198

वृषभं तत आरुह्य देव्या सह समुत्सुकः । सगणो भव आगच्छत्पुत्र दर्शनलालसः

Da bestieg Bhava (Śiva) den Stier Vṛṣabha, begleitet von der Göttin, und kam mit seinen Gaṇas herbei—voller Eifer und Sehnsucht, den Sohn zu schauen.

Verse 199

ततो ब्रह्मा महासेनं प्रजापतिरथाब्रवीत् । अभिगच्छ महादेवं पितरं मातरं प्रभो

Darauf sprach Brahmā, der Prajāpati, Herr der Geschöpfe, zu Mahāsena: „O Mächtiger, geh zu Mahādeva—deinem Vater—und zu deiner Mutter.“

Verse 200

अनयोर्वीर्यसंयोगात्तवोत्पत्तिस्तु प्राथमी । एवमस्त्विति चाप्युक्त्वा महासेनो महेश्वरम्

„Dein erster Ursprung entsprang der Vereinigung der Kraft dieser beiden.“ Und nachdem er gesagt hatte: „So sei es“, machte sich Mahāsena daran, sich Maheśvara zu nähern.