Yuddhakhanda
त्रिपुरवर्णनम् (Tripura-varṇanam) — “Description of Tripura”
第1章は、祈念の礼拝（ガネーシャ、ガウリー＝シャンカラ）をもってトリプラヴァダ（Tripuravadha）説話を開き、伝授を願う対話として始まる。ナーラダは「至上の歓喜を授ける」物語、すなわちシャンカラがルドラとして遍歴する悪を滅し、とりわけ一矢によって同時に神々（デーヴァ）の敵の三つの都を焼き尽くした次第を問う。ブラフマーは、ヴィヤーサ→サナトクマーラ→ブラフマー→ナーラダという多層のプラーナ伝承の連鎖に位置づけ、シュルティに似た記憶の連続性と権威を確立する。サナトクマーラは因縁の序を語り、スカンダがターラカースラを討った後、三人の子—ターラカークシャ（長子）、ヴィデュンマーリー（次子）、カマラークシャ（末子）—が現れたと述べる。彼らは自制・節制・真実語・堅固な心を備えた大勇士として描かれるが、本質はdevadrohin（神々に敵対する者）である。ここに、強大なアスラの苦行と秩序がダルマに背くため、やがてシヴァの介入を要するという倫理的緊張が据えられる。
देवस्तुतिः (Devastuti) — Hymn/Praise of the Devas
第2章は、ヴィヤーサがブラフマーに、デーヴァたちの苦難の後に何が起こり、いかにして安寧を取り戻したのかを問うところから始まる。ブラフマーはシヴァの蓮華の御足を念じつつ、サナトクマーラの語りとしてその経緯を伝える。トリプラの主（Tripuranātha）と、幻力の建築者マヤ（Mayā）—ここではターラカースラの系譜に結び付けられる—に伴う光輝と圧迫によって、デーヴァたちは焼かれ圧倒され、苦悩のうちに集まり、避難所としてブラフマーのもとへ赴く。彼らは恭しく礼拝して苦しみを訴え、敵を滅して再び安泰となるための実際的な方策（upāya）を求める。ブラフマーは恐れを鎮め、ダイティヤ／ダーナヴァを区別し、真の解決はシヴァ（Śarva）によって成就されると示す。また教義上の制約として、そのダイティヤがブラフマーとの関係で養われ力を得たため、ブラフマーが直接討つのは相応しくないと述べるが、物語はシヴァの働きがその限界を超える高次の決着へと導く。章題「デーヴァスタティ（神々の讃歌）」は、長大な讃嘆（stuti）と神学的枠組みが、トリプラ戦争の循環におけるシヴァの決定的介入を正当化し招来する要となることを告げている。
भूतत्रिपुरधर्मवर्णनम् (Description of the Dharma/Conduct of the Bhūta-Tripura) — Chapter 3
第3章は「トリプラ討滅譚（Tripuravadhopākhyāna）」の中で、トリプラの支配者と住民を討つべきか否かをめぐる審議として展開する。まずシヴァが語り、トリプラの主（Tripurādhyakṣa）は今なお「puṇyavān（功徳ある者）」であり、功徳が働くところでは賢者は理由なく殺さないと示す。さらに、デーヴァたちの苦境と、ターラカの子らおよび三つの都の住民の並外れた力を認め、その滅亡が容易でないことを述べる。続いて能力の問題から倫理へ移り、どうして自分が mitradroha（友・同盟者への裏切り）を犯せようかと問い、善意の者を裏切ることは大罪であると想起する。贖える罪と、kṛtaghnatā（恩知らず・背信）という贖い難い罪とを対比し、またダイティヤたちは自らの帰依者（bhakta）であるため、彼らを殺せと求めること自体がダルマ上の難題だと言う。とはいえ、これらの理由をヴィシュヌに告げて助言と上位の調整を仰ぐようデーヴァたちに命じる。サナトクマーラは、インドラに率いられたデーヴァたちがまずブラフマーに報告し、その後すみやかにヴァイクンタへ赴いて次の戦略・神学的協議へ進むさまを語る。本章は、トリプラ討滅を単なる戦いから、功徳（puṇya）、信愛（bhakti）、友情、そして宇宙的必然を量るダルマの問いへと転換させる倫理的要所である。
त्रिपुरदीक्षाविधानम् — Tripura Dīkṣā: Prescriptive Procedure (Chapter on the Ordinance of Initiation)
サナトクマーラとパーラーシャリヤの対話の中で、本章はトリプラの出来事に関わるダルマ志向の営みを妨げ、あるいは試すための、周到に定められた神的対抗策を示す。サナトクマーラは、ヴィシュヌ（アチュタ）が自らの本質より、マーヤーによって成る一人のプルシャを流出／創出し、ダルマヴィグナ（ダルマへの障碍）を起こさせる目的で遣わしたと語る。その存在は、剃髪、色褪せた衣、器と包みを携えるなど、出家者めきつつ不吉な徴を帯び、揺らぐ声で「ダルマ」と繰り返し唱える—皮肉な反転として、偽りの敬虔を示す。彼は近づいてヴィシュヌに礼拝し、誰を礼拝すべきか、何を行うべきか、いかなる名を名乗るべきか、どこに住すべきかを教えてほしいと願う。ヴィシュヌはその起源と役目を明かし、彼はヴィシュヌの身より生まれ、ヴィシュヌの仕事を担い、人々から礼拝に値する者と見なされると告げ、名を「アリハン」と定め、他の名は吉祥でないと言い、相応の住処は後に説くと約す。章全体は規定的・起源説明的な性格をもち、トリプラ枠組みにおける一つの代理者の由来・命名・儀礼社会的位置づけを示しつつ、マーヤー、委任された権威、そしてダルマが偽装形態に脆いことを教理として織り込む。
त्रिपुरमोहनम् (Tripuramohana — “The Delusion/Enchanting of Tripura”)
第5章は、魔族（ダイティヤ）の王がディークシャー（dīkṣā）を受け、幻力を操る修行者によって惑わされた後に何が起こったのかを、ヴィヤーサが問うところから始まる。サナトクマーラは、灌頂後の説法を語る。すなわち、弟子たちに囲まれ、ナーラダらを伴う修行者アリハン（Arihann）が、「ヴェーダーンタの精髄（Vedānta-sāra）」という至上の秘説として、魔王に教えを授けるのである。その主張は、輪廻（saṃsāra）は無始であり、究極の「行為者—行為」という二分を立てず、自ら現れ自ら滅するという形而上学である。ブラフマーから草の一葉に至るまで、さらに受身の束縛に至るまで、唯一の主宰はアートマン（ātman）であり、第二の支配者は存在しないと説く。本章はまた、神々から虫に至るあらゆる身体が時とともに滅びる無常であること、そして有身の生類は食・睡・恐れ・性欲を等しく分かち、断食後の満足さえ似通うことを強調する。トリプラ（Tripura）の物語において、この「不二」の勧めはマーヤーとして働き、魔族の自信を揺さぶり、行為主体の見方を崩して、シヴァの大いなる策の下地を整える。
शिवस्तुतिवर्णनम् (Śiva-stuti-varṇanam) — “Description of Hymns in Praise of Śiva”
第6章は、トリプラの阿修羅の首領たちが迷妄に陥り、シヴァ崇拝が捨てられたとき、社会・宗教の秩序（本文の枠組みにおける strī-dharma を含む）が崩れて悪行（durācāra）へと転落した次第を、ヴィヤーサがサナトクマーラに問うところから始まる。サナトクマーラは、ハリ（ヴィシュヌ）が「成功したかのように」現れ、諸天とともにカイラーサへ赴き、ウマーパティ（シヴァ）に事の推移を報告したと語る。シヴァの近くではブラフマーが深いサマーディにあると描かれ、ヴィシュヌは心により全知のブラフマーに近づいたのち、シャンカラに向かって明確な讃歌（stuti）を捧げ、シヴァをマヘーシュヴァラ、パラマートマン、ルドラ、ナーラーヤナ、ブラフマン等の名で讃え、宗派的・神学的総合を典礼の言葉に凝縮する。讃嘆の後、ヴィシュヌは全身投地礼（daṇḍavat-praṇipāta）を行い、ダクシナームールティに結びつくルドラ真言を、水中に立ってジャパし、シャンブー／パラメーシュヴァラを観想する。諸天もまたマヘーシュヴァラに心を定める。かくして本章は物語と儀礼の要となり、信愛（バクティ）と真言修行の規律こそが神の応答を招き、トリプラ戦争の循環における後の解決を可能にする手段であることを示す。
देवस्तुतिवर्णनम् (Deva-stuti-varṇana) — “Description of the Gods’ Hymn/Praise”
第7章はサナトクマーラの語りによって描かれる。帰依の拠り所（śaraṇya）にして信者を慈しむ者（bhaktavatsala）たるシヴァは、集まった神々の言葉と嘆願を受け入れる。そこへデーヴィーが息子たちを伴って来臨し、ヴィシュヌら神々の会衆はただちに平伏して吉祥の讃嘆を捧げるが、彼女が来た理由についてはしばし沈黙する。驚嘆したデーヴィーはシヴァに語り、太陽のように輝き、優れた装身具で飾られた、戯れる六面神サンムカ／スカンダを指し示す。シヴァは歓喜し、スカンダの顔から甘露を「飲む」かのように飽くことなく抱きしめ香りを嗅ぎ、その慈愛の没入の中で、自らの光輝に焼かれたダイティヤたちのことさえ忘れてしまう。本章の要は、宇宙的危機と親密なリーラーの対置であり、一方に讃歌と庇護の希求、他方にシヴァの家族的な優しさと美的歓喜がある。末尾の奥書は本章を「デーヴァ讃嘆の記述（Devastuti-varṇana）」と名づけ、ユッダカーンダの戦いの物語における儀礼的転機として位置づける。
रुद्ररथ-निर्माणवर्णनम् / Description of Rudra’s Divine Chariot Construction
第8章は問答形式である。ヴィヤーサはサナトクマーラに、神工ヴィシュヴァカルマンがシヴァの御目的のために造った「デーヴァマヤ（神性より成る）」の戦車について説くよう求める。サナトクマーラはシヴァの蓮華の御足を念じつつ、その戦車を一体化した宇宙図として描写する。すなわち「サルヴァローカマヤ（あらゆる世界より成る）」で、黄金に輝き、万有に承認された車である。各部は天界の統御者に対応し、右と左の輪（または部位）はスーリヤ（太陽）とソーマ（月）に比定され、月の尺度に基づく十六の輻（カラー）と星宿（ナクシャトラ）の装飾を備える。十二アーディティヤは輻に配され、六季は輪縁・輪心となり、アンタリクシャなどの宇宙領域も構造要素となる。日没・日の出の山々、マンダラ山、マハーメール山が支えと基盤として示され、戦車が宇宙の軸のごとく堅固であることが明かされる。章全体は技術的な列挙を通して、シヴァが宇宙を一乗の車に結集し、正法の行為へと動かすさまを語る。
दिव्यरथारोहणम् — Śiva’s Ascent on the Divine Chariot (Pre-battle Portents)
第9章は、迫り来る戦いに向けて、シヴァが灌頂にも似た荘厳な準備を整えられ、驚異の神聖戦車マハーディヴィヤ・ラタが献上されて御乗車される次第を語る。サナトクマーラは、ブラフマーが戦車を整え、その馬をニガマ／ヴェーダそのものとして示し、三叉戟を持つシヴァ（シューリン）に正式に捧げたと述べる。万神の本質を具えるサルヴァデーヴァマヤなるシヴァは、仙人たちと天上の衆の讃歌の中で戦車に昇り、ブラフマー、ヴィシュヌ、そしてローカパーラ（世界の守護神）も侍立する。シヴァが乗るや、ヴェーダより生まれた馬は頭を垂れ、大地は震え、山々は揺れ、突然の重みにシェーシャも苦しむ。「ダラニーダラ」に関わる担い手が雄牛王の姿（ヴリシェーンドラ・ルーパ）で現れ一時戦車を支えるが、シヴァのテージャス（威光）の前にその支えさえ揺らぐ。やがて御者サーラティが手綱を取り、馬を持ち上げ鎮めて戦車の動きを安定させる。全体として本章は戦前の閾（しきい）の情景であり、神々の序列を示し、宇宙的前兆がシヴァの測り知れぬ威光を告げ、戦車・馬・ニガマというヴェーダ的象徴によって、シヴァの出陣を神話的行為であると同時に神学的宣言として描き出す。
त्रिपुरदाहवर्णनम् | Tripura-dāha-varṇanam (Description of the Burning of Tripura)
第10章「トリプラ焼尽の描写」は、ターラカの魔族が築いた三つの城トリプラを、シヴァが滅ぼす直前の経緯を語る。サナトクマーラは、シャンブー／マヘーシュヴァラが戦車に乗り、武具を整え、比類なき矢を調え、揺るぎない武の構えを取るさまを述べる。シヴァは驚くほど長い間、苦行（タパス）にも似た静止のうちに不動の集中を保ち、規律ある意志の第一義を示す。親指に関わるガナの首領が、標的（ラクシャ）を定める文脈で言及され、神聖な戦いの技術性と儀礼的精密さが強調される。すると弓矢を携えるハラは天より戒めの声を聞く――攻撃に先立ち、ヴィナーヤカ（ガネーシャ）を礼拝せねば、城の破壊は成就しない。シヴァはガネーシャを供養し、さらにバドラカーリーを召喚する。ヴィナーヤカが満悦すると、物語は三城の顕現と位置取りへ進み、普く礼拝されるパラブラフマンたるマヘーシュヴァラが行為者であるとき、成功は「他者の恩寵」によらないという神学的主張が示される。本章は戦の神話と祭式の規範を結び、至高神でさえ先行礼拝と宇宙秩序を守ってから決定的行為に及ぶことを示す。
त्रिपुरदाहानन्तरं देवभयः ब्रह्मस्तुतिश्च — Fear of the Gods after Tripura’s Burning and Brahmā’s Praise
第11章は対話の連鎖として語られる。ヴィヤーサは、トリプラが完全に焼き尽くされた後、マーヤー（建造者／アスラ）とトリプラの主たちがどこへ行ったのかを問い、シャンブ（シヴァ）に関する物語（śaṃbhukathā）に基づく全容を求める。スータは、サナトクマーラがシヴァの御足を念じて説明を始め、シヴァの御業は罪を滅し、宇宙の戯れ（リ―ラー）にかなうと述べると伝える。続いて、出来事直後の神々の様子が描かれ、ルドラの圧倒的なテージャス（神威）の前に驚愕して言葉を失う。シヴァの御姿は終末の火のように四方へ燃えさかり、幾百万の太陽にも比せられ、世界溶解の炎に等しいとされ、神々やリシ、さらにはブラフマーさえ恐れを抱く。皆がへりくだって敬虔に立ち、ブラフマーは内に心を整えつつも畏れを抱き、集う神々とともにストゥティ（讃歌）を捧げてシヴァを讃嘆する。章の流れは、敗者の行方への問いから、シヴァの至高の光輝への畏敬へ、そして讃歌という正しい儀礼的応答へと至る。
मयस्य शिवस्तुतिः — Maya’s Hymn to Śiva (and Śiva’s Gracious Response)
第12章は、サナトクマーラが語るところから始まる。マーヤー・ダーナヴァは、シヴァが歓喜し慈愛に満ちた御相（prasanna）であるのを見て、御前に近づく。シヴァの憐れみにより「焼かれずに済んだ者」（adagdha）であるマーヤーは喜びに満ち、幾度も五体投地して、深い敬虔と服従を示す。やがて起ち上がり、長い讃歌（stuti）を捧げるが、それは神学的要目のようにシヴァを列挙して讃える。すなわち、神々の神／大自在天（Devadeva/Mahādeva）、信者を慈しむ御方（bhaktavatsala）、如意樹カल्प वृक्षのごとく恩恵を与える御方、偏りなき御方（sarvapakṣavivarjita）、光そのもの（jyotīrūpa）、宇宙の姿（viśvarūpa）、清浄にして清める御方（pūtātman/pāvana）、多様な相を持ちながら相を超える御方（citrarūpa, rūpātīta）、そして創造・維持・滅尽を司る主（kartṛ-bhartṛ-saṃhartṛ）である。マーヤーは自らの讃嘆の不十分さを認め、最後に帰依（śaraṇāgata）して守護を願う。サナトクマーラは、シヴァがその讃歌を聞いて満足し、敬意をもってマーヤーに語りかけたと結び、後の教示・恩寵へと章をつなぐ。
कैलासमार्गे शङ्करस्य परीक्षा — Śiva Tests the Approachers on the Kailāsa Path
第13章は入れ子の伝承として語られる。ヴィヤーサがシヴァの御業と汚れなき名声を詳しく求め、スータはサナトクマーラの返答を伝える。やがて物語は、篤いバクティに駆られたジーヴァとインドラ（シャクラ／プランダラ）が、シヴァのダルシャナを得るためカイラーサへ向かう場面へ移る。来訪を知ったシヴァは、彼らの知見と内なる心構えを試す（parīkṣā）ことを決し、道の中ほどでディガンバラの姿—結髪を高く束ね、苦行の厳しさと光輝を併せ持つ、畏るべく非凡な相—として行く手を遮る。官位の驕り（svādhikāra）によりシヴァと見抜けないインドラは、その者に「汝は誰か、どこから来たのか、シャンブは在宅か、それとも他所へ出たのか」と詰問する。本章は、認識と誤認、権威の慢心の危うさ、そして神聖なるダルシャナへは権利意識ではなく、謙虚さと識別によって近づくべきことを示す。
शिवतेजसः समुद्रे बालरूपप्रादुर्भावः (Śiva’s Tejas Manifesting as a Child in the Ocean)
第14章は、ヴィヤーサとサナトクマーラの対話の続きである。ヴィヤーサは、シヴァの額・第三の眼（bhālanetra）より自ずと生じたテージャス（神聖なる光威）を塩の海へ投じた結果を問う。サナトクマーラは、そのテージャスが河と海の合流点、すなわちシンドゥとガンガーが大海に注ぐところで、ただちに童子の姿として顕現したと語る。童子の恐るべき泣き声は宇宙的動揺となり、大地は震え、天界は耳を奪われたかのように茫然とし、護世者（ローカパーラ）を含む一切の存在が恐怖に陥る。これを鎮め得ない神々と聖仙たちは、梵天（ピターマハ、ローカグル、パラメーシュティン）を拠り所として赴き、礼拝と讃嘆を捧げ、事情の解明と救済の方途を求め、後の解決へと章を導く。
राहोः शिरच्छेदन-कारणकथनम् / The Account of Rāhu’s Beheading (Cause and Background)
第15章はジャランダラの王廷の集会から始まる。海より生まれたアスラ王ジャランダラが王妃とアスラたちに囲まれて座すところへ、栄光そのもののように輝くシュクラ（バールガヴァ）が来臨し、相応の礼遇を受ける。恩寵の賜物によって得た権威に安んじるジャランダラは、首を断たれた姿（chinna-śiras）で उपस्थितするラーフを見とめ、誰がこの斬首を行い、事件の全真相はいかなるものかとシュクラにただちに問いただす。シュクラは心中でシヴァの蓮華の御足を念じ奉り、イティハーサ風の整然たる回顧譚を語り始め、ヴィローチャナの子バリ、ヒラニヤカシプの末裔といった古きアスラ史から説き起こして、ラーフの状態を神々（デーヴァ）とアスラの遭遇・抗争の因果の系譜、ならびに欺き・功徳・報いの道徳秩序の中に位置づける。本章は宮廷での問いかけを端緒として、師が異様な身体の由来を説き、ジャランダラ宮廷の政教上の判断を正当化しつつ、後の争いを予告する教訓的叙述へと導く。
देवाः वैकुण्ठगमनम् तथा विष्णोः अवतारस्तुतिः | Devas Go to Vaikuṇṭha and Praise Viṣṇu’s Avatāras
第16章は、サナトクマーラが、アスラの勢力が再び進攻してデーヴァたちを恐怖に陥れたことを語るところから始まる。動揺した彼らは一団となって逃れ、プラジャーパティを先頭にヴァイクンタへ赴く。そこでデーヴァたちはプラジャーパティおよび同盟の諸群とともに礼拝し、ダイティヤを滅する者として、ヴィシュヌをフリシーケーシャ／マドゥスーダナと称えて正式の讃歌（ストゥティ）を捧げる。讃歌は救済の働きを示すアヴァターラの功徳を回想する――マツヤ（プララヤにおけるヴェーダの保護と回収）、クールマ（乳海攪拌でマンダラ山を支える）、ヴァラーハ（大地を引き上げ支える）、ヴァーマナ／ウペーンドラ（婆羅門の姿と測られた三歩でバリを屈服させる）、パラシュラーマ（圧政のクシャトリヤ権力を断つ）、ラーマ（ラーヴァナを討ち、マリヤーダの模範となる）、そしてクリシュナ（パラマートマンの秘められた智慧、リーラーとラーダーを中心とする神聖な遊戯）。危機の中の信愛は護りの神学として凝縮され、神の御業の想起が祈願であり力の証しとなって、再来するダイティヤの脅威からの救済へと物語を整える。
अध्याय १७ — देवपलायनं, विष्णोः प्रतियुद्धं, जलंधरक्रोधः (Devas’ Rout, Viṣṇu’s Counterattack, and Jalandhara’s Wrath)
第17章はサナトクマーラの語りで始まる。強大なダイティヤたちが śūla・paraśu・paṭṭiśa などの武器でデーヴァを打ち、神々は傷つき恐慌して戦場から逃走する。退却を見たフリシーケーシャ（ヴィシュヌ）は、ガルダに乗って疾く到来し、再びダイティヤに挑む。法螺貝・剣・棍棒・そしてシャールンガ弓を携え、ヴィシュヌは武の規律と聖なる憤怒を示し、シャールンガの轟きは三界に響き渡る。矢は無数のディティジャ戦士の首を落とし、スダルシャナ輪は信徒を護る印として御手に燦然と輝く。ガルダの翼風は敵軍を打ち散らし、嵐の雲のように翻弄する。軍勢の窮状を見た大アスラ、ジャランダラ—デーヴァの軍勢を震え上がらせる者—は怒りに燃え、さらに一人の勇士が疾走してハリと並び戦おうと進み出る。こうして本章は、ダイティヤの首領と神聖な反撃勢力との集中的対決へと向かい、次章以降の展開を準備する。
देवशरणागति-नारदप्रेषणम् | The Devas Take Refuge in Śiva; Nārada Is Sent
第18章は、サナトクマーラが、大アスラ（ジャランダラに結び付く者）の圧政のもとでデーヴァたちが苦悩し、居所と安寧を奪われた様子を語るところから始まる。苦難に迫られたデーヴァたちは一斉にシヴァに対してシャラナーガティ（帰依・庇護の請願）を行い、マヘーシュヴァラを「一切の恩寵を授け、 भक्त を守護する主」と讃嘆する。サルヴァカーマダにしてバクタヴァツァラなるシヴァは、救済の神策としてナーラダを召し、デーヴァのための務め（devakārya）を託す。智者にしてシヴァ भक्त のナーラダは御命に従い現場へ赴き、インドラら諸神は座を設け礼拝し、敬意をもって迎えて真摯に耳を傾ける。デーヴァたちは正式に訴える――ダイティヤのジャランダラに力ずくで追われ、秩序を乱され、深い悲嘆と動揺に沈んでいる、と。本章は「圧迫→シヴァへの帰依→シヴァの指令→ナーラダの仲介→デーヴァの苦境の表明」という因果の流れを示し、次なる神的介入への布石となる。
जालन्धरस्य दूतप्रेषणम् — Jalandhara Sends an Envoy to Kailāsa (The Provocation of Śiva)
第19章はジャーランダラの物語を進める。ナーラダが去り、シヴァ（Śiva）の御姿と御位を聞き知ったことで、ダイティヤ王ジャーランダラの心は、時（kāla）の圧力と迷妄により揺らぎ乱れる。彼は使者サイṃヒケーヤ（Saiṃhikeya）を召し、周到に計った言葉を携えてカイラーサ（Kailāsa）へ遣わす。使者は、森に住むヨーギーとして—灰を身に塗り、もつれた髪を結い、執着なく、恐れなき者として—シヴァに近づき、言葉で挑発せよと命じられる。「苦行者にとって妻という宝は何の価値があるのか」と問い、シヴァの生き方はふさわしくないとほのめかすのである。さらに言辞は激しさを増し、「ジャーヤーラトナ」（尊き配偶者）を引き渡せと要求し、ジャーランダラは動くものと動かぬものの諸世界を支配し、天界の宝蔵を悉く有すると誇示する。かくして本章は、使者による侮辱と普遍の主権の主張によって、シヴァの離欲の権威と宇宙的至上性に挑む、争いの外交的口実を整える。
राहोर्विमोचनानन्तरं जलन्धरस्य सैन्योद्योगः — Rahu’s Aftermath and Jalandhara’s Mobilization
第20章は対話の連鎖として進む。ヴィヤーサは（スータの語りを通して）サナトクマーラに、謎めいた「プルシャ」によりラーフが解放された後、彼がどこへ赴いたのかを問う。サナトクマーラは、その解放の地が世間では「ヴァルヴァラ（Varvara）」と呼ばれるようになったと説き、地名成立の由来を示す。誇りと平静を取り戻したラーフはジャランダラの都へ戻り、イーシャ（シヴァ）の一連の御業を報告する。これを聞いたシンドゥの子ジャランダラは、ダイティヤの中でも最強の者として激怒し、怒りが自制を押し流す。彼はアスラ軍の総動員を命じ、カーラネーミ、シュンバ＝ニシュンバ、さらにカーラカ／カーラケーヤ、マウリヤ、ドゥームラ等の諸族・諸将を名指しして召集し、次なる戦いの段階へ備える。
द्वन्द्वयुद्धवर्णनम् / Description of the Duel-Combats
第21章は、サナトクマーラが、シヴァの先鋒たるガナの将—ナンディ（ナンディーシュヴァラ）、ブリンギン／「イバムカ」（象面のガナ）、そしてシャンムカ（カールッティケーヤ）—を見たアスラたちの反応を語るところから始まる。憤激したダーナヴァらは、整然と一騎討ち（ドヴァンドヴァ・ユッダ）に突入する。ニシュンバはシャンムカを狙い、孔雀の乗騎の心臓へ五本の矢を放って気絶させ、地に倒す。カールッティケーヤは反撃してニシュンバの戦車と馬を貫き、さらに鋭い矢で彼を傷つけ、戦の昂ぶりに咆哮する。だがニシュンバも打ち返し、カールッティケーヤが聖槍シャクティを取ろうとした刹那、自らの槍で素早く打ち倒す。同時に、ナンディーシュヴァラとカーラネーミの決闘も描かれる。ナンディは敵を打ち、戦車の要（馬、旗印ケートゥ、車体、御者）を断ち切って無力化し、怒り狂ったカーラネーミは鋭矢でナンディの弓を断つ。本章は、戦術の激化、武具・戦車の象徴的な破壊、そして傷を負っても屈しないプラーナ的英雄譚を際立たせ、後の逆転と神聖秩序の再確立への伏線となる。
रुद्रस्य रणप्रवेशः तथा दैत्यगणानां बाणवृष्टिः (Rudra Enters the Battlefield; the Daityas’ Arrow-Storm)
第22章では、恐ろしい姿のルドラ（シヴァ）が牛のヴリシャバに乗って戦場に現れる様子が描かれています。彼の登場により、ガナたちは勇気を取り戻します。ジャランダラ、シュンバ、ニシュンバ率いるダイティヤ軍は激しい矢の嵐を浴びせますが、シヴァはそれらを粉砕し、神聖な矢で反撃して魔族を圧倒し、その至高の力を示します。
वृन्दायाः दुष्स्वप्न-दर्शनं तथा पातिव्रत्य-भङ्गोपक्रमः / Vṛndā’s Ominous Dreams and the Prelude to the Breach of Chastity
第23章は対話形式である。ヴィヤーサはサナトクマーラに、ジャーランダラの件でハリ（ヴィシュヌ）がいかなる行為をなし、いかにしてダルマが捨てられていったのかを問う。サナトクマーラは、ヴィシュヌが策をもってジャーランダラへ近づき、ダイティヤの強大さと不敗性に暗に結びつくヴリンダーのパーティヴラティヤ（夫への貞節・夫婦の信義）が生む護持力を破る計画を開始したと語る。章の中心は心理的・象徴的な前兆である。ヴリンダーは神のマーヤーにより凶夢（ドゥッスヴァプナ）を見せられ、夫が不吉に歪んだ姿（裸形、油を塗られ、闇に結びつき、南へ向かう）で現れ、都が海に沈むかのように映る—これは災厄とダルマの乱れを告げるプラーナ的兆しである。目覚めた後も、太陽が薄暗く欠けたように見えるなどの悪相を感じ、恐れと悲嘆に沈み、高所にいても、友と共に都の園にいても安らぎを得られない。本章は、神的マーヤーが心を動揺させ、兆しが倫理的断裂を示し、やがて宇宙的な力関係に影響する重大な破綻へと至る因果の連鎖を、ユッダカーンダの流れの中で整える。
जलंधरयुद्धे मायाप्रयोगः — Jalandhara’s Māyā in the Battle with Śiva
第24章は、ジャランダラとシヴァの対決を対話形式で続ける。ヴィヤーサがサナトクマーラに、戦いの次の展開と、いかにしてそのダイティヤが征服されるのかを問う。戦闘が再開すると、シヴァ（ヴリシャドヴァジャ／トリャンバカ）はギリジャーの姿が見えなくなったことに気づき、これはマーヤーによる消失であると悟る。全能でありながら、リーラーとして「世間的な歩み（laukikī gati）」を取り、怒りと驚きを示す。ジャランダラが矢の雨を降らせても、シヴァは容易に断ち落とし、ルドラの武威と宇宙的威力の優越を顕す。そこでジャランダラは幻術を強め、ガウリーが縛られて泣き、戦車に乗せられ、悪しき者（シュンバ／ニシュンバ）に拘束されているかのような光景を作り出し、シヴァの心と決意を揺さぶろうとする。シヴァは沈黙し、うつむき、四肢が力を失い、刹那に自らの力を忘れたかのように描かれ、マーヤーが試練であり劇的装置であることが示される。続いてジャランダラは頭・胸・腹へ多くの矢を放ち、幻の目的と神学的意味が次章で解き明かされる展開へとつなげる。
देवस्तुतिः — Hymn of Praise by the Devas (Devastuti)
第25章はサナトクマーラの語りで始まる。ブラフマーと集まった神々（デーヴァ）および聖仙たちは恭しく礼拝し、シヴァを諸神の主デーヴァデーヴェーシャ（Devadeveśa）として正式な讃歌（ストートラ）を捧げる。讃歌は、帰依して身を寄せる者を慈しみ守るシヴァ（śaraṇāgata-vatsala）と、信者の苦しみを常に取り除く御働きを強調する。神々は逆説の神学を語る――シヴァはリーラー（līlā）において驚異であり、バクティ（bhakti）によって近づけるが、不浄の者には到達し難い。ヴェーダでさえ完全には測り知れず、それでも高貴なる存在がその秘められた偉大さを絶えず歌い続ける。さらに、シヴァの恩寵は霊的資質に関する常識を覆し得ること、遍在にして不変の本性が真実の帰依に応じて顕現することが説かれる。例として、ヤドゥパティと妻カーラーヴァティー、またミトラサハ王とマダヤンティーが、バクティによって最高の成就とカイヴァリヤ（kaivalya）を得たと示される。全体として本章は物語に織り込まれた教義的ストートラであり、「帰依→神の顕現→解脱」という道筋を描く。
विष्णुचेष्टितवर्णनम् / Account of Viṣṇu’s Stratagem and Its Aftermath
第26章は戦後の対話を続ける。ヴィヤーサはサナトクマーラに、ヴリンダーを惑わせた後ヴィシュヌがいかに振る舞い、どこへ赴いたのかというヴァイシュナヴァの一件を明確に語るよう求める。サナトクマーラは語り継ぎ、諸天が沈黙すると、帰依を求める者に慈悲深いシヴァ（シャンブー）が慰めの言葉を述べる。彼は、諸天のためにジャランダラを討ったことを確認し、彼らが安寧を得たかと問い、自己の行為は本性を変えぬリ―ラー（神戯）であると強調する。諸天はルドラを讃え、ヴィシュヌの行いを報告する。ヴリンダーは欺かれて火に入り、至高の境地に至ったが、ヴィシュヌはその美に心を奪われ、シヴァのマーヤーによって迷妄（モーハ）に沈み、火葬の灰を携えたままであった。章は、神の働きと迷妄への脆さを対照し、マーヤーを統べるシヴァの優越と、ダルマの秩序における欺きの倫理的帰結を示す。
शङ्खचूडवधकथनम् / The Account of Śaṅkhacūḍa’s Slaying
第27章は、サナトクマーラがヴィヤーサに語りかけ、この物語をただ聴聞するだけ（śravaṇamātra）で堅固なシヴァ・バクティが成就し、罪が滅すると示して始まる。ついで、神々（デーヴァ）を悩ますダイティヤの勇者シャンカチューダ（Śaṅkhacūḍa）が紹介され、やがて戦場にてシヴァの三叉戟（triśūla）により討たれることが予告される。出来事をプラーナ的因果の中に据えるため、叙述は系譜へ移り、マリーチの子カश्यパ（Kaśyapa）がダルマに立つプラジャーパティとして示され、ダクシャ（Dakṣa）が十三人の娘を彼に嫁がせ、そこから広大な創造が展開したこと（あまりに膨大ゆえ詳述せず）が語られる。カश्यパの妻たちのうちダヌ（Danu）が多くの強大な子らの主要な母として強調され、その系統からヴィプラチッティ（Vipracitti）、さらにその子ダンバ（Dambha）が、徳高く自制しヴィシュヌの信奉者として描かれ、後にシャンカチューダと神聖秩序をめぐる争いへ至る前提が整えられる。
शङ्खचूडकृततपः—ब्रह्मवरकवचप्राप्तिः / Śaṅkhacūḍa’s Austerity—Brahmā’s Boon and the Bestowal of the Kavaca
サナトクマーラは、ジャイギーシャヴヤの教えに従い、シャンカチューダがプシュカラで規律正しく苦行（tapas）を修したことを語る。師よりブラフマ智（brahma-vidyā）を授かると、彼は感官を制し、心を一点に定めてジャパ（japa）を行った。ブラフマローカの導師と称されるブラフマーが現れ、恩寵を授けるために来て、ダーナヴァの主に望むままの願いを選べと促す。シャンカチューダは礼拝して讃嘆し、諸天（deva）に対する不敗・無敵を願い、ブラフマーは喜んでこれを許す。さらに、遍く吉祥で勝利をもたらす神聖な護身の鎧／真言文「シュリークリシュナ・カヴァチャ（Śrīkṛṣṇakavaca）」を授ける。続いてブラフマーは、トゥラシーと共にバダリーへ赴き、そこで婚礼を行うよう命じ、彼女がダルマドヴァジャの娘であると示す。ブラフマーは姿を消し、苦行を成就したシャンカチューダはカヴァチャを身にまとい、命を果たすべくバダリカーシュラマへ急行し、後の争いとその道徳的帰結の因縁が整えられる。
शङ्खचूडकस्य राज्याभिषेकः तथा शक्रपुरीं प्रति प्रस्थानम् | Śaṅkhacūḍa’s Coronation and March toward Indra’s City
第29章はサナトクマーラの報告により始まる。シャンカチューダ（Śaṅkhacūḍa）が帰郷して婚姻を結ぶと、ダーナヴァ（dānava）たちは歓喜し、彼の苦行（tapas）と得た恩寵を想起する。デーヴァ（deva）たちは自らの師とともに集い近づき、恭敬の讃嘆を捧げ、その光輝と権威を認める。シャンカチューダは来訪した一族の師（kulaguru）の前に全身を投げて礼拝する。アスラ系の導師シュクラ（Śukra）は、デーヴァとダーナヴァの情勢—生来の敵対、アスラの逆境、デーヴァの勝利、そして結果を左右する「ジーヴァ・サーハーヤヤ」（具身の衆生の助力／作用）—を語る。やがて祝祭が起こり、喜ぶアスラたちは贈り物を献じる。衆人の同意のもと、師は王権灌頂（rājyābhiṣeka）を行い、シャンカチューダをダーナヴァおよび同盟アスラの覇主として据える。灌頂を受けた彼は王のごとく輝き、ダイティヤ、ダーナヴァ、ラクシャサの大軍を動員し、戦車に乗ってシャクラ（インドラ）の都を征服せんと進軍し、迫る対決の道筋を示す。
शिवलोकप्रवेशः (Entry into Śivaloka through successive gateways)
第30章は、幾重もの門を順に通り、正式な許可を得てシヴァローカ（Śivaloka）へ入る道筋を語る。サナトクマーラは、到来する神（物語ではブラフマー／ラメーシュヴァラが言及される）が「マハーディヴィヤ」なるシヴァローカに至るさまを述べ、そこは非物質で拠り所なき境地（nirādhāra, abhautika）とされる。ヴィシュヌ（Viṣṇu）は内なる歓喜を抱いて進み、無数の宝玉に飾られた輝く世界を目にする。第一の門にはガナ（gaṇa）が侍し、比類なき光彩が満ち、続いて宝座に坐す門衛（dvārapāla）に会う。彼らは白衣をまとい宝飾を帯び、五面三眼、三叉戟（triśūla）などの武器、聖灰とルドラाक्ष（rudrākṣa）の数珠といったシヴァ派の相を具える。ヴィシュヌが礼拝して来意—主への拝謁—を告げると、命（ājñā）を受けて内へ進む。この手順は多くの門で繰り返され（十五の門が明示される）、ついに大門でナンディン（Nandin）を拝し、挨拶と讃嘆の後に許可を得て、ヴィシュヌは歓びのうちに内院へ入る。章全体は、聖域を段階的な接近の序列として示し、作法、讃歌による信敬（stuti）、そして認可された入場こそがシヴァに近づく条件であると強調する。
शिवस्य आश्वासनं हरि-ब्रह्मणोः तथा शङ्खचूडवृत्तान्तकथनम् / Śiva’s Reassurance to Hari and Brahmā; Account of Śaṅkhacūḍa’s Origin
第31章は、サナトクマーラが語るところによれば、ハリ（ヴィシュヌ）とヴィディー（ブラフマー）の不安の言葉を聞いたシャンブ（シヴァ）が、雷のように深く、しかも微笑を含む声で応える場面から始まる。シヴァは恐れを捨てよと諭し、シャンカチューダ（Śaṅkhacūḍa）に由来する事柄は必ず吉祥へと帰結すると断言する。さらにシヴァは、シャンカチューダの真の来歴を悉く知っているとして、それをクリシュナの信徒であるゴーパのスダーマー（Sudāmā）に結びつけて説く。シヴァの命によりフリシーケーシャはクリシュナの姿を取り、歓喜のゴーローカに住するが、やがて「我は独立なり」という思いに惑わされ、自ら統べるかのように多くのリーラーを行う。深い迷妄を見たシヴァは自らのマーヤーを用い、正しい理解を退け、呪詛が宣せられるようにして、後の対立（シャンカチューダ）を生む業の機構を整える。リーラーが終わるとシヴァはマーヤーを引き戻し、関わった者たちは知を回復して迷いを離れ、謙虚にシヴァの御前に進み、恥じて一切を告白し守護を乞う。満足したシヴァは再び無畏を命じ、すべては自らの聖なる勅命のもとに運行すると示し、恐れと迷妄、そして敵対者の歩みの神的起源を明かす。
शिवदूतस्य शङ्खचूडकुलप्रवेशः — The Śiva-Envoy’s Entry into Śaṅkhacūḍa’s City
第32章は、サナトクマーラが、諸天の願いと闇を深める時（カーラ）の要請にかなうよう、マヘーシュヴァラがシャンカチューダ（Śaṅkhacūḍa）の死をもたらす決意を固めたと語るところから始まる。シヴァは使者としてプシュパダンタ（Puṣpadanta）—シヴァのドゥータ—を任じ、急ぎシャンカチューダのもとへ向かわせる。主の勅命の威光を帯びた使者は、インドラの都をも凌ぎ、クベーラの住処にも勝ると讃えられるアスラの都へ到着する。都の中心に入ると、十二の門を備え門番に守られたシャンカチューダの宮殿を目にする。使者は恐れなく来意を告げ、入場を許され、広大で精妙に飾られた内部を見渡す。やがて、宝石の座に着くシャンカチューダが武備の集会のただ中にあり、ダーナヴェーンドラの首領たちと巨大な武装軍勢に囲まれているのを見て驚嘆する。プシュパダンタは「王」に厳粛に言上し、自らをシヴァの使者と名乗ってシャンカラ（Śaṅkara）の言葉を伝え、後の外交的対決と戦いへの高まりの端緒を開く。
शिवस्य सैन्यप्रयाणम् तथा गणपतिनामावलिः (Śiva’s Mobilization for War and the Catalogue of Gaṇa Commanders)
第33章は、助言を聞く段から一転して、ただちに軍勢の動員へと移る。サナトクマーラは、挑発の言葉を聞いたギリーシャ（ルドラ／シヴァ）が、抑えられた憤怒をもって応じ、武勇の従者たちに命令を下したと語る。ルドラはヴィーラバドラ、ナンディン、クシェートラパーラ、そして八バイラヴァ（アシュタバイラヴァ）に直々に告げ、すべてのガナに武具を整え戦支度をせよと命ずる。さらに二人のクマーラ（スカンダとガネーシャ）には自らの指揮下で出陣するよう命じ、バドラカーリーには自軍を率いて先鋒として進めと指示する。シヴァ自身も、シャンカチューダを滅するため急ぎ出発すると宣言する。続いて、マヘーシャーナが大軍とともに進発し、勇士のガナたちが歓喜して従うさまが描かれる。章の大きな特色は、ガナの将たちと著名な随伴者（ヴィーラバドラ、ナンディー、マハーカーラ、ヴィシャーラークシャ、バーナ、ピンガラークシャ、ヴィカンパナ、ヴィルーパ、ヴィクリティ、マニバドラ等）を列挙し、指揮の序列と兵力（コーティ・ガナ、十、八など）を厳粛な軍籍として示す点にある。
शिवदूतगमनानन्तरं शङ्खचूडस्य तुलसीसम्भाषणं युद्धप्रस्थान-तत्परता च / After Śiva’s Messenger Departs: Śaṅkhacūḍa’s Counsel with Tulasī and Readiness for War
第34章は、ヴィヤーサがサナトクマーラに、シヴァの使者が去った後、ダイティヤ王シャṅカチューダが何をしたかを語るよう促すところから始まる。サナトクマーラによれば、シャṅカチューダは奥宮に入り、トゥラシーに使者の言葉を伝える――自ら戦へ赴く決意を固め、彼女に確かな訓令（śāsana）を求めたのである。しかもシャンカラの召命が重大であるにもかかわらず、夫婦は夫婦の歓びと諸芸の遊びに没入し、これはシャンカラの権威への不敬を際立たせる意図的な対照として描かれる。ブラフマ・ムフールタに起きて朝の儀礼と日々の務めを果たし、多くの施与（dāna）を行って、外面上はダルマの遵守を示す。続いて後継を整え、子を王位に据え、国の財と政務を託し、トゥラシーの保護もその子に委ねる。涙して引き留めるトゥラシーを、さまざまな言葉で慰め保証し、最後に勇将セーナーパティを召して礼遇し、命令を下す。こうして全装備で来たる戦を整え、家庭の場から戦場へと、儀礼・統治・情の交渉を通して移行していく。
शङ्खचूडदूतागमनम् — The Arrival of Śaṅkhacūḍa’s Envoy (and Praise of Śiva)
第35章は、サナトクマーラが戦争の流れの中にある一つの外交的出来事を語るところから始まる。シャンカチューダ（Śaṅkhacūḍa）に連なる阿修羅側は、博学な使者（dūta）をシャンカラ（Śaṅkara）のもとへ遣わす。使者は到来し、バニヤンの根元（vaṭamūla）に坐すシヴァ（Śiva）を拝する。シヴァは幾百万の太陽のごとく輝き、ヨーガの坐法に安住し、視線を制し、ムドラーを結んでいる。続いて経文は濃密な讃嘆へと広がり、シヴァは寂静にして三眼、虎皮をまとい、武器を帯び、信徒の死の恐怖を滅し、タパスの果を授け、あらゆる繁栄を成す者と説かれる。さらにヴィシュヴァナータ／ヴィシュヴァビージャ／ヴィシュヴァルーパ（Viśvanātha/Viśvabīja/Viśvarūpa）と称され、地獄の海（narakārṇava）を渡らせる最高因（tāraṇa）として示される。使者は乗り物を降りて恭しく礼拝し、シヴァの左にバドラカーリー（Bhadrakālī）、前にスカンダ（Skanda）が臨む中で吉祥の加護を受ける。やがて使者は、礼拝後の作法にかなった正式な言葉で語り始め、交渉・警告・要求へとつながる転機を成して、事態の激化へ向かう。
शिवदूतेन युद्धनिश्चयः तथा देवदानवयुद्धारम्भः (Śiva’s Envoy and the Commencement of the Deva–Dānava War)
第36章では、サナトクマーラが語る。シヴァの使者が、シヴァの御意を詳細かつ断固たる趣旨でシャンカチューダ（Śaṃkhacūḍa）に伝える。これを聞いた強大なダーナヴァ王シャンカチューダは進んで戦を受け、重臣とともに乗り物に乗って、シャンカラ（Śaṅkara）に対する出陣を軍勢に命じる。これに対しシヴァは自軍と諸デーヴァを速やかに動員し、主ご自身も備えを整えるが、その準備はリ―ラヤー（līlayā、戯れのごとく）と描かれ、労苦を超越する神威が示される。戦はただちに始まり、軍楽が鳴り響き、騒然たる気配が高まり、勇士の鬨の声が戦場に広がる。続いて本章は、デーヴァとダーナヴァの一騎討ちを名簿のように列挙し、戦いが「ダルマに従って」すなわち規範ある宇宙秩序のもとで行われることを繰り返し強調する。代表的な対決として、インドラ対ヴリシャパルヴァン、スーリヤ対ヴィプラチッティ、ヴィシュヌ対ダンバ、カーラ対カーラースラ、アグニ対ゴーカルナ、クベーラ対カーラケーヤ、ヴィシュヴァカルマン対マーヤー、ムリティユ対バヤンカラ、ヤマ対サンハーラ、ヴァルナ対カーランビカー、ヴァーユ対チャンチャラ、ブダ対ガタプリシュタ、シャナイシュチャラ対ラクタークシャが挙げられる。
देवपराजयः — शङ्करशरणागमनं स्कन्दकालीयुद्धं च | Devas’ Defeat, Refuge in Śaṅkara, and the Battle of Skanda and Kālī
第37章は、サナトクマーラが語るところから始まる。ダーナヴァによりデーヴァたちは敗走し、武器で傷ついた身を引きずりつつ恐怖のうちに逃げ惑う。やがて彼らは引き返し、究極の帰依処としてヴィシュヴェーシャ・シャンカラ（シヴァ）に近づき、守護を求めて泣き叫ぶ。シヴァはその敗北を見、震える嘆願を聞いて敵対勢力への憤怒を起こすが、同時に慈悲の眼差しでアバヤ（無畏）を授け、自らのガナたちの力と光輝を増大させる。シヴァの命により、スカンダ（ハラートマジャ、ターラカーンタカ）は恐れなく戦場に入り、広大な敵陣を打ち砕く。並行して、カーリーの凄烈さ—血を飲み首を断つ—が生々しい戦の描写で語られ、スラとダーナヴァ双方に恐怖を増し加える。章の流れは、天軍の崩壊→シヴァへの帰投→神的加護→シヴァの使者による圧倒的反撃であり、守護と勝利の決定因がシヴァにあることを示す。
अध्याय ३८ — काली-शंखचूड-युद्धे अस्त्रप्रयोगः (Kālī and Śaṅkhacūḍa: Mantra-Weapons and Surrender in Battle)
本章は、戦場をシャクティ（Śakti）の畏るべき働きが顕現する舞台として描く。サナトクマーラは激烈な衝突の始まりを語る。女神カーリー（Kālī）が戦域に入り、獅子の咆哮を放つと、ダーナヴァ（dānavas）は気絶し、ガナ（gaṇa）とデーヴァの軍勢は歓喜のどよめきを上げる。随伴する猛々しい姿—ウグラダンシュトラー（Ugradaṃṣṭrā）、ウグラダンダー（Ugradaṇḍā）、コータヴィー（Koṭavī）など—は、恍惚の笑い、戦場での舞踏、そして madhu/madhvīka を飲む所作によって、世界を揺るがす奔放な力を示す。Śaṅkhacūḍa はカーリーに対峙し、女神が pralaya の劫火に比せられる炎を投ずると、彼はヴィシュヌ（Viṣṇu）の印を帯びた策でこれを退ける。続いてカーリーが Nārāyaṇāstra を放つと、その威力の拡大により Śaṅkhacūḍa は daṇḍavat の全身投地で幾度も礼拝せざるを得ず、するとアストラは退去する—降伏が破滅的な力を鎮めるという道義を示す。さらに女神は真言により Brahmāstra を放ち、ダーナヴァ王は対抗の Brahmāstra で応じ、戦いが儀礼と真言の秩序、そして謙虚の倫理に統べられた宇宙的権能の応酬であることが明らかとなる。
शिवशङ्खचूडयुद्धवर्णनम् / Description of the Battle between Śiva and Śaṅkhacūḍa
本章は、カーリーの言葉を聞いた後、シヴァが何を行い何を語ったのかをヴィヤーサが問うところから始まり、助言から行動への転換が示される。サナトクマーラは、至上主シャンカラが神聖なる戯れ（リーラー）の主として微笑み、カーリーを慰めたのち、天よりの宣告（vyomavāṇī）を聞いて、ガナたちを率い自ら戦場へ赴いたと語る。シヴァは大牡牛ヴリシャバ／ナンディンに乗り、ヴィーラバドラ、さらにバイラヴァやクシェートラパーラといった猛き護衛神を伴い、その守護の主権と多様な眷属が強調される。到着すると、敵にとっては具現した死のごとく輝く勇者の姿を現し、宇宙秩序の必然の是正を告げる。シヴァを見たシャンカチューダは空中の乗り物から降り、信愛をもって伏して礼拝するが、ただちに武の備えに戻り、ヨーガの力で再び空へ昇って弓を取り戦いに臨む。戦闘は百年に及ぶと描かれ、矢は豪雨のように飛び交う。シャンカチューダの恐るべき武器も、シヴァは自らの矢の斉射で容易に断ち砕き、神威とリーラーが示される。物語はさらに、ルドラの峻厳な懲罰の相—悪を罰し善を庇護する帰依処—を強調し、次章以降の決着と神学的意義への伏線となる。
शङ्खचूडस्य मायायुद्धं तथा माहेश्वरास्त्रप्रभावः | Śaṅkhacūḍa’s Māyā-Warfare and the Power of the Māheśvara Astra
第40章は、シャンカチューダの幻力戦とマヘーシュヴァラ・アストラの威力を描いています。軍勢を失ったシャンカチューダはシヴァに直接挑み、恐るべき幻力（マーヤー）を展開します。シヴァはマヘーシュヴァラ・アストラを放ち、すべての幻影を打ち砕きました。シヴァが三叉戟（シューラ）を手に取り、とどめを刺そうとした瞬間、虚空からの声が介入し、宇宙の時序とシヴァの絶対的な主権を強調して、神聖な行動の適切な時期を説きました。
तुलसी-शङ्खचूडोपाख्यानम् — Viṣṇu’s Disguise and the Tulasī Episode (Prelude to Śaṅkhacūḍa’s Fall)
第41章は、ヴィヤーサが「ナーラーヤナはいかにしてトゥラシーの胎内に vīryādhāna（受胎・種子の授与）を成し遂げるのか」と問うところから始まる。サナトクマーラは、神々の目的を遂行し、シヴァの指示のもとで、ヴィシュヌがマーヤーによってシャンカチューダ（Śaṅkhacūḍa）の姿に変じ、トゥラシーの住まいへ近づくと説く。物語は演出された「帰還」を描写する――門前への到着、ドゥンドゥビの響き、吉祥なる勝利の歓声。トゥラシーは喜びに満ちて迎え、儀礼的なもてなしを尽くす。窓から見つめ、マンガラの作法を整え、ブラーフマナに財を施し、自らを飾り、見かけの夫の足を恭しく洗い、その足下に礼拝する。章の要点は、戦の大きな流れの中で、神の変装がダルマにかなう手段として用いられ、シャンカチューダの加護を解き、宇宙的決着へと導くこと、そして信愛と欺き、摂理上の必然との間にある道徳的緊張を浮き彫りにする点にある。
अन्धक-प्रश्नः — Inquiry into Andhaka (Genealogy and Nature)
第42章は、ナーラダがシャンカチューダ討伐を聞いて満ち足り、マハーデーヴァのブラフマニヤ（婆羅門を尊ぶ正しい行い）と、信者を喜ばせるマーヤー・リーラーを讃えるところから始まる。ブラフマーは、ジャランダラの死を聞いた後、ヴィヤーサがブラフマー生まれの聖仙サナトクマーラに、同じ神学的要点――帰依する者を守護し、バクタを愛し多くのリーラーを示すシヴァの驚異の偉大さ――を問うたことを想起させる。サナトクマーラは、かつての大いなる争いの後、アンダカが幾度も祈り奉ってシヴァのガナの位（ガナパティヤ）を得た次第を説く吉祥なるカリタを聴くよう、ヴィヤーサを招く。続いてヴィヤーサは正式に、アンダカとは誰か、どの系譜か、性質はいかなるものか、誰の子かを問う。スカンダから多くを学んでいても、サナトクマーラの恩寵により、秘義を含む完全な物語を求めるのである。本章はこうして、アンダカの起源と同一性、そして強大な存在さえシヴァの秩序に組み込まれる信愛（バクティ）の理を探るための問いの枠組みを定める。
हिरण्यकशिपोः क्रोधः तथा देवप्रजाकदनम् — Hiraṇyakaśipu’s Wrath and the Affliction of Devas and Beings
第43章は問答の形で語られる。ヴィヤーサがサナトクマーラに、ハリがヴァラーハ（猪神）の姿でデーヴァに敵対するアスラ（ヒラニヤークシャ）を討った後、何が起こったのかを問う。サナトクマーラは、兄ヒラニヤカシプが悲嘆と憤怒に呑まれ、亡き者のためにカローダカなどの葬送・慰霊の儀礼を行い、その哀しみを復讐の方策へと転じたと説く。彼は勇猛で殺戮を好むアスラたちに命じ、デーヴァと世の衆生を苦しめさせる。世界は乱れ、デーヴァは天界を離れて地上に身を隠し、宇宙の統治が一時的に崩れてより高き介入が必要となることを示す。本章は、先の神の勝利から次の抗争段階――ヒラニヤカシプの迫害と、危機の深まりに応じてデーヴァがブラフマーのような至高の権威に救いを求める展開――へとつなぐ要となる。
हिरण्यनेत्रस्य तपः — Hiraṇyanetra’s Austerity and the Boon
サナトクマーラは、ヒラニヤークシャの子ヒラニヤネートラが、酔って戯れる兄弟たちに嘲られ、政務から退けられるさまを語る。彼らは「王にふさわしくない、国は分け合うか我らが掌握すべきだ」と論じる。胸を傷つけられた彼は、言葉で彼らをなだめ、夜のうちに宮廷を去って人里離れた森へ向かう。そこで彼は、片足で立ち、断食し、厳しい誓戒を守り、火中への自己供養にも等しい苛烈な苦行（タパス）を久遠の時にわたり行い、身は次第に筋と骨のみとなる。三十三天の神々（トリダシャ）はその恐るべき苦行に驚愕し恐れ、創造主ダータ／ピターマハ、すなわち梵天ブラフマーを讃えて鎮めを請う。ブラフマーは来臨して苦行を制し、稀なる恩寵を選べと授福を申し出る。ヒラニヤネートラは謙って伏拝し、王権を奪った者たち（プラフラーダらを含む）を自らの下に従わせ、政治的地位を回復させよと願い、苦行の功徳と王権への野心が交差する章の流れを示す。
अन्धकादिदैत्ययुद्धे वीरकविजयः — Vīraka’s Victory over Andhaka’s Forces
第45章はサナトクマーラの説示として、アンダカと同盟するダイティヤたちの戦いの連鎖を続ける。ここでは、シヴァの武威の意志を体現するガナ（眷属）ヴィーラカが主役となる。アンダカはカーマの矢に打たれて欲望に乱れ、酔い、心は定まらず目も揺らぎつつ、大軍を率いて危険で阻まれた道へ進む。それは火に引き寄せられる虫のような致命的な執着に喩えられる。石・樹木・稲妻・水・火・蛇・武器、さらには幻影の恐怖が渦巻く戦場でも、ヴィーラカは屈せず、侵入者の正体を問いただす。やがて短くも決定的な一戦が起こり、ダイティヤは敗れて飢え渇きのまま退き、名剣が砕かれると逃走する。続いてプラフラーダの一派、ヴィローチャナ、バリ、バーナ、サハスラバーフ、シャンバラ、ヴリトラら大将たちが参戦するが、ヴィーラカに蹴散らされ、さらには断ち割られ、シッダたちは勝利を讃える。血泥と屍肉を漁る者の凄惨な描写とともに、欲望と迷妄に駆られた力は、シヴァのガナの威力とダルマの必然の前に崩れ去ることが示される。
गिलासुर-आक्रमणम् तथा शिवसैन्य-समाह्वानम् — The Assault of Gila and Śiva’s Mobilization
第46章では、サナトクマーラが決定的な激化を語る。名を「ギラ」とするダイティヤ王は軍勢を率いて疾進し、棍棒（ガダー）を振るって、マヘーシュヴァラの聖なる要塞たる洞口（グハー・ムカ）を暴力的に破ろうとする。ダイティヤらは稲妻のごとく輝く武器で門や庭園の小径を損ない、草木や水、神域の美しい秩序を破壊する—これは限度も礼も失った侵略（maryādā-hīna）である。これに応じて、ハラ（シュूलパーニ／カパルディン／ピナーキン）は自軍を想起して召集し、ただちに巨大で多種多様な軍勢が集結する。そこにはデーヴァ（先陣にはヴィシュヌ）、ブータ、ガナ、さらにプレータやピシャーチャなど境界の存在が加わり、戦車・象・馬・牡牛などの乗り物と陣形も備わる。彼らは恭しく参集し、ヴィーラカをセーナーパティ（総大将）に任じ、マヘーシュヴァラの命により戦場へ送り出される。続く戦いは劫末のユガの終わりのように、境界なき大戦として描かれ、冒涜と聖なる秩序の回復という道義的対立と宇宙的規模が強調される。
शुक्रस्य जठरस्थत्वं तथा मृत्युशमनी-विद्या (Śukra in Śiva’s belly and the death-subduing vidyā)
第47章は、ヴィヤーサが戦場における驚くべき主題を問いただすところから始まる。すなわち、ダイティヤ族の学識ある師であり指導者であるシュクラ（Śukra／バールガヴァ）が、トリプラーリ（Tripurāri、シヴァ）に「呑み込まれた」と語られるのである。ヴィヤーサは、シュクラが御腹の内に留まっている間、マハーヨーギンたるピナ―キンが何をなしたのか、終劫にも比すべき威力をもつ内なる「腹火」がなぜ彼を焼かなかったのか、そしてシュクラがいかなる手段でシヴァの腹中の「檻」から後に出現したのかを、詳しく説明するよう求める。さらに、シュクラがその後に行った礼拝の期間・方法・果報、ことに死を鎮め退ける最高のムリティユ・シャマニー・ヴィディヤー（mṛtyu-śamanī vidyā：死を和らげ防ぐ知／真言）の獲得についても問う。加えて、アンダカがいかにしてガナパティヤの位を得たのか、またこの文脈でシュールァ（śūla：三叉戟／シュールァの力）がどのように顕現したのかを尋ね、解釈の鍵はシヴァのリーラー（神聖なる戯れ）にあると強調する。物語枠は転じ、ブラフマーは、ヴィヤーサの問いを受けてサナトクマーラが権威ある解説を開始し、この出来事を進行中のシャンカラ—アンダカの戦いとその戦略的布陣の中に位置づけると告げる。かくして本章は教義と物語の要となり、「神が呑みつつ滅ぼさない」という逆説を明らかにし、信愛と真言知を救済の手段として示し、戦記をシャイヴァの宇宙観と教導の体系へと改めて結び直す。
शुक्रनिग्रहः — The Seizure/Neutralization of Śukra (Kāvya) and the Daityas’ Despondency
第48章は、ルドラがシュクラ（カーヴィヤ／バールガヴァ）—ダイティヤたちの師であり勝利の策の柱—を「呑み込んだ」後、彼らがいかに反応したかを、ヴィヤーサがサナトクマーラに問うところから始まる。サナトクマーラは、士気の総崩れを連続する譬えで語る。すなわち、手のない象、角のない牡牛、頭のない集会、学びなきブラーフマナ、成就の力を失った祭式のように、ダイティヤは力を失い、シュクラこそが彼らの幸運を働かせる「要の器官」であったことが示される。続いて戦場の心理へ移り、ナンディンがシュクラを奪い去ったため、戦いを望んでいたダイティヤたちに絶望が広がる。彼らの闘志の衰えを見たアンダカは演説し、これはナンディンの欺きであり、バールガヴァを失ったことで、勇気・武勇・機動・名声・サットヴァ・テージャス・武威という総合の資源が一挙に奪われたのだと解釈する。本章は物語の要所として、ダイティヤの戦略的弱体化を説明し、彼らの力が師と神的な許しに構造的に依存していたことを明らかにして、後の戦局への伏線となる。
शुक्रोत्पत्तिः तथा महेश्वरदर्शनम् (Śukra’s Emergence and the Vision of Maheśvara)
第49章はストートラ＝マントラの場面を軸とする。サナトクマーラは、主権・時・苦行・猛威の相・宇宙遍満の臨在に及ぶ数多の尊名を連ねて、シヴァへの長大な礼讃を捧げる。この讃歌は最上の真言（マントラヴァラ）として働き、その霊験は、シュクラ（Śukra）が「腹の囲い」から奇瑞として現れ、リンガの道を通って出現することで直ちに示される。これは驚異の誕生であると同時に、シヴァの統御のもとでの儀礼的・象徴的な再生を意味する。続いてガウリーは子を得る目的でシュクラを連れ、ヴィシュヴェーシュヴァラは彼を不老不死で光輝く存在として造り、「第二のシャンカラ」とも言うべき栄光を与える。地上で三千年を経たのち、シュクラはマヘーシュヴァラから再び生まれ、今や牟尼としてヴェーダ知の宝庫となる。章はさらに幻視へ移り、シュクラはパラメーシュヴァラを拝し、近くではダイティヤのアンダカがシューラ（杭／槍）に乾ききるほどの苛烈なタパスを行っており、アンダカ物語の舞台が整えられる。ヴィルーパークシャ、ニーラカンタ、ピナーキン、カパルディン、トリプラグナ、バイラヴァ等の尊名と相貌描写が、恐るべくも救済するシヴァの多面性、ヨーガの深奥、そして三界の主権を鮮やかに示す。
मृत्युञ्जय-विद्या-प्रादुर्भावः (The Manifestation/Transmission of the Mṛtyuñjaya Vidyā)
第50章は師から弟子への伝授として構成され、サナトクマーラがヴィヤーサに、死を鎮め克服する至高のヴィディヤー（mṛtyupraśamanī parā vidyā）—シヴァが「ムリティユンジャヤ（死を征する者）」として顕れる力—の起源と効験を説く。物語は、ブリグの系譜に連なる仙カーヴィヤがヴァーラーナシーへ赴き、ヴィシュヴェーシュヴァラを観想して長期の苦行（タパス）を修したことにその由来を置く。続いて儀礼の枠組みと作法が詳述される。すなわちシヴァ・リンガの建立、吉祥の井戸の造営、定量のパンチャームリタによる反復のアビシェーカ、さらに香湯の沐浴、塗香、そして多種多様な花供養である。植物名の綿密な列挙は、清浄・芳香・供養の豊穣さを示す儀礼的指標として機能する。教義上の要点は「ムリタサンジーヴァニー」ヴィディヤーの明示であり、それが清らかで大いなるタパスの力から生じたとされ、マントラ／知が修行力によって結晶した霊力で、シヴァへのバクティに根差すとき救済力となることを示す。全体として、タパス→ヴィディヤーの顕現／成就→リンガ中心の礼拝→死からの護りと生命力の回復、という道筋が描かれる。
गाणपत्यदानकथा (Bāṇāsura Receives Gaṇapatya; Genealogical Prelude)
第51章は対話の受け渡しから始まる。ヴィヤーサはサナトクマーラに、月冠のシヴァ（Śaśimauli Śiva）のカリタを語るよう求め、とりわけシヴァが慈愛ゆえにバーナーアスラ（Bāṇāsura）へ「ガーナパティヤ」（gāṇapatya＝シヴァのガナ領域における帰属・権能／地位）を授けた次第を問う。サナトクマーラはこれを承け、物語をシヴァ・リーラーであり功徳を生むイティハーサであると位置づけ、娯楽性と教義的重みを示す。続いて章はプラーナ的系譜の導入へ転じ、ブラフマーの意生子マリーチ（Marīci）を挙げ、その子カश्यパ（Kaśyapa）を宇宙の繁殖を推し進める要の存在として述べる。カश्यパがダクシャ（Dakṣa）の娘たちと婚姻したこと、なかでも長女ディティ（Diti）がダイティヤ（Daitya）の母であることが語られる。ディティからは二人の強大な子、ヒラニヤカシプ（Hiraṇyakaśipu、兄）とヒラニヤークシャ（Hiraṇyākṣa、弟）が生まれる。この系譜の骨組みは、後のアスラ諸系統とバーナーの登場の因縁を整え、「アスラでありながらいかにしてシヴァの恩寵とガナの位を得るのか」という倫理・神学的問いへの前奏となる。
बाणासुरस्य शङ्करस्तुतिः तथा युद्धयाचनम् | Bāṇāsura’s Praise of Śiva and Petition for Battle
本章はサナトクマーラが、シヴァの至上性と、信徒を守り慈しむ御心（バクタ・ヴァーツァリヤ）を明らかにするための追加譚を語るところから始まる。物語はアスラのバーナへ移り、彼はターンダヴァの舞によってシャンカラ（パールヴァティーに愛されるシヴァ）を歓喜させる。主が満足されたと知ったバーナは、肩を低くし合掌して近づき、デーヴァデーヴァ、マハーデーヴァ、「諸神の冠の宝珠」などの敬虔な称号で讃嘆する。続いて彼は恩寵の逆説を述べる。シヴァから千の腕を授かったが、ふさわしい敵がいなければその賜物は重荷となるというのである。彼はヤマ、アグニ、ヴァルナ、クベーラ、インドラらを屈服させ、強者に恐れを起こさせたと豪語するが、肝心の願いは「戦の到来」—敵の武器によって自らの腕が折られ打ち砕かれる戦場を求めることだった。かくして本章は、信愛と神の恩寵が、アスラの驕慢と暴力への渇望と並存するという倫理的問題を据え、シヴァが矯正のために争いを配する因縁を整える。
बाणासुरस्य क्रोधाज्ञा तथा अन्तःपुरयुद्धारम्भः (Bāṇāsura’s Wrathful Command and the Onset of Battle at the Inner Palace)
第53章では、バーナースラが内宮で輝く若者を発見する場面が描かれています。激怒し、その存在を家系の恥と見なしたバーナースラは、侵入者を殺害し拘束するよう軍に命じます。若者の正体に対する内心の不安にもかかわらず、邪悪な意図に駆られて1万の兵を派遣します。ヤーダヴァの英雄は鉄棒を手に勇敢に防戦し、衛兵を倒して激しい戦闘を開始します。
अनिरुद्धापहरणानन्तरं कृष्णस्य शोणितपुरगमनम् तथा रुद्रकृष्णयुद्धारम्भः | After Aniruddha’s Abduction: Kṛṣṇa Marches to Śoṇitapura and the Rudra–Kṛṣṇa Battle Begins
第54章は、アニルッダ（クリシュナの孫）がクンバーンダの娘にさらわれた後、クリシュナがいかに応じたかを、ヴィヤーサがサナトクマーラに問うところから始まる。サナトクマーラは直後の様子を語る。女たちの嘆きが響き、クリシュナは深く憂い、アニルッダの姿が見えぬまま悲嘆の時が過ぎていく。さらにナーラダが、アニルッダの幽閉とその事情を詳しく伝え、ヴリシュニ族の動揺はいよいよ高まる。全てを聞いたクリシュナは戦を決し、ガルダ（タールクシャ）を召して直ちにショーニタプラへ進軍する。プラデュムナ、ユユダーナ（サーティヤキ）、サーンバ、サーラナら、ラーマとクリシュナに従う諸将も随行する。十二アクシャウヒニーの大軍は四方からバーナの都を包囲し、園林・城壁・楼閣・城門を打ち破る。攻勢を見たバーナは怒りに燃え、同等の兵力で出陣する。バーナのためにルドラ（シヴァ）が、御子とプラマタたちを率い、ナンディンに乗って来臨し、クリシュナの軍勢とルドラに導かれる守護者たちとの、恐るべくも霊妙な戦いがここに始まる。
अध्याय ५५ — बाणस्य पुनर्युद्धप्रवृत्तिः (Bāṇa’s Renewed Engagement in Battle)
第55章は、シュリー・クリシュナが対抗の神武で先の脅威を鎮めたのち、バーナ（Bāṇa）とクリシュナの戦闘をさらに進める。物語は、スータが語り、ヴィヤーサが問い、サナトクマーラが答えるという重層の伝承形式で示され、正統な伝達が強調される。ヴィヤーサが「軍勢を抑えられた後、バーナは何をしたのか」と問うと、サナトクマーラはこれをクリシュナとシャンカラ（Śaṅkara）に関わる稀有なるリーラー（līlā）として導入する。ルドラが子とガナ（gaṇa）たちと共にしばし憩う間、ダイティヤ王でバリの子であるバーナは再び現れ、クリシュナに挑む。軍が減じたのを見て憤激し、種々の武器を手に、いっそう激しく戦おうと決する。これに対しクリシュナは英雄の自信を示し、咆哮してバーナを取るに足らぬものと見なし、弓シャールンガ（Śārṅga）を轟かせ、その響きが天地の間を満たしたと語られる。本章は戦いの激化、音（nāda）の力、そして神意に支えられた威力の前でダイティヤの勢いが小さく描かれる点を要とし、後続の応酬へとつなげる。
बाणस्य शोकः शिवस्मरणं च — Bāṇa’s Grief and the Turn to Śiva-Remembrance
第56章は、ナーラダがサナトクマーラに、クリシュナがアニルッダとその妻を伴ってドヴァーラカーへ去った後、バーナが何をしたのかと問うところから始まる。サナトクマーラは、バーナの苦悩と自己省察、そして自らの誤った判断を思い返して嘆くさまを語る。そこへシヴァのガナの長であるナンディ（ナンディーシュヴァラ）が現れ、悲しむアスラの帰依者に告げる――過度の悔恨を捨て、出来事をシヴァの御意志として受け止め、シヴァ・スマラナ（シヴァの憶念）をいよいよ深め、定期のマホーツァヴァ（大いなる信仰の祭儀）を怠らぬように、と。教えに従いバーナは心を取り戻し、急ぎシヴァの御座へ赴いて礼拝し、謙虚に涙しつつ、讃歌ストートラ、五体投地、儀礼化された身振りなどの奉仕を行う。章の詩句は、整った型をもってタाण्डヴァの舞を舞う場面へ至り、身体を通した礼拝としてのバクティを示す。全体として、嘆きから実践へと物語を転じ、帰依者へのシヴァの慈悲と、憶念・礼拝・帰依がもたらす変容の力を強調する。
गजासुरतपः–देवलोकक्षोभः (Gajāsura’s Austerities and the Disturbance of the Worlds)
サナトクマーラはヴィヤーサに、シヴァが阿修羅ガジャースラを討つに至る前兆を語る。 देवी（デーヴィー）が देव（デーヴァ）たちの安寧のためにマヒーシャースラを滅ぼすと、神々は一時の平安を得る。だがその子で勇猛なガジャースラは父の死を思い、報復を誓って苛烈な苦行（タパス）に入る。彼は森に赴き、ブラフマー（ヴィディ）に心を一点に定め、無敵の恩寵を求める。その願いは条件付きで、「男と女には殺されない」、とりわけ欲望に覆われた者には害されないという免疫であり、後に恩寵の“抜け道”となる兆しが示される。章は苦行の肉体的・宇宙的影響を強調する。ヒマーラヤの谷で両腕を掲げ、視線を固定し、頭頂から火のような力が放たれると、河川と海は騒ぎ、星辰と惑星は落ち、方角は燃え、地は震える。 देवたちは天界を離れてブラフマローカへ赴き、この危機を奏上し、神聖なる応答と、最終的にシヴァの威力が恩寵に縛られた阿修羅の脅威を鎮める対決への舞台が整えられる。
दुन्दुभिनिर्ह्रादनिर्णयः / Dundubhinirhrāda’s Stratagem: Targeting the Brāhmaṇas
サナトクマーラはヴィヤーサに、アスラのドゥンドゥビニルフラーダ（プラフラーダの縁者）の逸話を語る。ヴィシュヌがヒラニヤークシャを討った後、ディティは深い悲嘆に沈む。ドゥンドゥビニルフラーダは彼女を慰め、幻力（マーヤー）に長けたダイティヤ王として、いかにしてデーヴァを征服するかを思案する。彼はデーヴァの力を支える条件—彼らが「食し」「担い」「依り頼む」もの—を分析し、その力は自立したものではなく、祭式（クラトゥ／ヤジュニャ）によって養われると結論づける。祭式はヴェーダから生じ、ヴェーダはブラーフマナに根差すゆえ、ブラーフマナこそデーヴァの秩序を支える要であると示される。そこで彼は、ヴェーダの伝承を断ち祭式の効力を損なうため、ブラーフマナ殺害を幾度も企て、デーヴァの基盤を断とうとする。本章は「ブラーフマナ→ヴェーダ→ヤジュニャ→デーヴァの力」という因果の鎖を確立し、聖なる守護者への暴力を倫理・神学の両面から厳しく糾弾する。
विदलोत्पलदैत्ययोरुत्पत्तिः देवपराजयः ब्रह्मोपदेशः नारदप्रेषणम् (Vidalotpala Daityas, Defeat of the Devas, Brahmā’s Counsel, and Nārada’s Mission)
第59章は、サナトクマーラがヴィヤーサに語る物語として示される。二人の強大なダイティヤ、ヴィダーラーとウトパラは、授けられた恩寵によりほとんど不死身となり、武勇の驕りに満ちて起ち上がる。その力は三界を「草のごときもの」と見なすほどで、デーヴァたちは戦いに敗北する。救いを求めてデーヴァたちがブラフマーに帰依すると、ブラフマーは「この二ダイティヤはデーヴィー（シヴァー＝シャクティ）によって討たれる定めである」と教え、シヴァとシャクティをともに憶念して堅固にあるよう諭す。慰められたデーヴァたちはそれぞれの住処へ戻る。ついでシヴァの促しによりナーラダがダイティヤの領域へ赴き、マーヤーを帯びた言葉で彼らを惑わせ、デーヴィーを奪おうとする企てを煽り立てて、彼らの滅びへの因縁を整える。章末には「samāpto’yaṃ yuddhakhaṇḍaḥ…」等の結語（コロフォン）が伝わり、ある伝本では戦闘篇の終わりに近いこと、また本文提示に編集・異本の層があることを示唆している。