त्रिपुरमोहनम् (Tripuramohana — “The Delusion/Enchanting of Tripura”)

Verse 1

व्यास उवाच । दैत्यराजे दीक्षिते च मायिना तेन मोहिते । किमुवाच तदा मायी किं चकार स दैत्यपः

ヴィヤーサは言った。「ダイティヤの王がディークシャー（灌頂）を受け、あの幻力の主によって惑わされたとき、魔術師は何を語り、ダイティヤの主はその時何をなしたのか。」

Verse 2

सनत्कुमार उवाच । दीक्षां दत्त्वा यतिस्तस्मा अरिहन्नारदादिभिः । शिष्यैस्सेवितपादाब्जो दैत्यराजानमब्रवीत्

サナトクマーラは言った。「彼にディークシャー（灌頂・入門）を授け終えると、アリハンやナーラダら弟子たちが蓮華の御足を奉仕するその行者は、ただちにダーナヴァ族の王に語りかけた。」

Verse 3

अरिहन्नुवाच । शृणु दैत्यपते वाक्यं मम सञ्ज्ञानगर्भितम् । वेदान्तसारसर्वस्वं रहस्यं परमोत्तमम्

アリハンは言った。「聞け、ダイティヤの主よ。真の識別を宿す我が言葉を。これはヴェーダーンタの精髄にして全意、至上にして最勝の秘教である。」

Verse 4

अनादिसिद्धस्संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवत्येव स्वयमेव विलीयते

この輪廻（サンサーラ）は無始にして自ら成り立ち、独立した行為者と行為を欠く。自ずから現れ、自ずから再び融け去る—しかも至上主マハーデーヴァ（シヴァ）は、万有の常在の根拠として在り続ける。

Verse 5

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पंचमे युद्धखंडे त्रिपुरमोहनं नाम पञ्चमोऽध्यायः

かくして『シュリー・シヴァ・マハープラーナ』—第二巻「ルドラ・サンヒター」、第五部「ユッダ・カンダ」—において、「トリプラモーハナ（トリプラを迷妄に陥らせる）」と題する第五章はここに終わる。これはシヴァの神妙なる策によりトリプラが幻惑された次第を説く。

Verse 6

यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राख्यास्तदाख्या देहिनामिमाः । आख्यायथास्मदादीनामरिहन्नादिरुच्यते

「ブラフマー」「ヴィシュヌ」「ルドラ」という呼称は、身を受けた者たちが仮に帯びる名にすぎない。だが、われらに始まる原初の者たちを語るとき、彼は無始の「アリハン」—敵を滅する者—と称される。

Verse 7

देहो यथास्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा

われらのような者の身体が、定められた時が尽きれば消え去るように、ブラフマーから最も小さき蚊に至るまで、すべての身体もまた、それぞれの定めの時が来れば同じく融けて滅する。

Verse 8

विचार्यमाणे देहेऽस्मिन्न किंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्

この身を分別して観察するなら、どこにも優れたものは見いだされない。食、交合、睡眠、そして恐れ—これらは、身をもつ一切の存在において遍く同じである。

Verse 9

निराहारपरीमाणं प्राप्य सर्वो हि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्

食を断つことにおいてさえ正しい分量を悟ったなら、身をもつ者は皆、ふさわしい満足のみを得るべきであり、決して過度に至ってはならない。

Verse 10

यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोऽल्पकोधिकः

われらが喜びをもって飲み物を飲み、渇きが癒えるように、他の者たちもまた渇いている。この点において、大小の別なく、われらの間に真の差異はない。

Verse 11

संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्यैकेवेहोपयुज्यते

たとえ美と艶に満ちた女が幾千とあろうとも、愛の交わりの時には、この世で真に相対するのはただ一人、ただ一人のみである。

Verse 12

अश्वाः परश्शतास्संतु संत्वेनेकैप्यनेकधा । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः

たとえ馬が百頭あろうと、無数のさまざまな馬があろうと、乗るために選ばれるのはただ一頭である。同じく、己のアートマン（真我）には第二はない。

Verse 13

पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपजायते । तदेव सौख्यं निद्राभिर्भूतभूशायिनामपि

寝台に横たわる者が眠りのうちに得る安らぎは、その同じ眠りによって、裸の地に伏す生きものにもまた同様に味わわれる。

Verse 14

यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादिवपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्

われらのような有身の者に死の恐れがあるように、梵天ブラフマーから最小の虫に至るまで、死より起こる畏れが等しくある。

Verse 15

सर्वे तनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्य्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोऽपि कुत्रचित्

澄みきった識別の智慧で省みれば、身を受けた一切の衆生は本質において等しい。これを確と悟ったなら、いかなる所においても、誰も誰かを害してはならない。

Verse 16

धर्मो जीवदयातुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः

この世の大地において、生きとし生けるものへの慈悲に等しいダルマはない。ゆえに人は、あらゆる努力を尽くして、すべての衆生に慈愛と憐れみを実践すべきである。

Verse 17

एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्

たとえ一つの命が守られれば、三界が守られたも同然である。ひとつの命が奪われれば、三界が滅ぼされたも同然である。ゆえに命を護り、決して殺生を起こしてはならない。

Verse 18

अहिंसा परमो धर्मः पापमात्मप्रपीडनम् । अपराधीनता मुक्तिस्स्वर्गोऽभिलषिताशनम्

アヒンサー（不殺生・不害）は最上のダルマである。己を苦しめることは罪。過失に縛られぬことがムクティ（解脱）であり、天界とは望む食と快楽を享受することである。

Verse 19

पूर्वसूरिभिरित्युक्तं सत्प्रमाणतया ध्रुवम् । तस्मान्न हिंसा कर्त्तव्यो नरैर्नरकभीरुभिः

これは古の聖仙たちが、正しき権威により確かな真理として宣言したものである。ゆえに地獄を畏れる人々は、決してヒンサー（暴力）をなしてはならない。

Verse 20

न हिंसासदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः

三界において――動くものにも動かぬものにも――ヒンサー（暴力）に等しい罪はない。暴をなす者は地獄へ赴き、不害の者は天界に至る。

Verse 21

संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छफलप्रदैः । अभीतिसदृशं दानं परमेकमपीह न

布施（ダーナ）には多くの種類があるが、わずかな果報しか与えぬものに何の益があろう。ここには、無畏（アバヤ）を授けるという至上の施し—恐怖と不安からの解放—に等しい布施は一つとしてない。

Verse 22

इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेऽत्र परत्र च

ここに、至高の聖仙たちは四種の布施を説き明かした。多くのシャーストラを考察したうえで、それらは此の世と彼の世の双方における安寧と福祉の手段として教えられる。

Verse 23

भीतेभ्यश्चाभयं देयं व्याधितेभ्यस्तथोषधम् । देया विद्यार्थिनां विद्या देयमन्नं क्षुधातुरे

恐れに震える者には無畏（アバヤ）—慰めと護り—を与え、病む者には薬を与えるべきである。学びを求める者には知を授け、飢えに苦しむ者には食を施すべきである。かくして、時宜にかなう救いとして現れる慈悲は、シヴァのダルマにかなう正しき供養となる。

Verse 24

यानि यानीह दानानि बहुमुन्युदितानि च । जीवाभयप्रदानस्य कलां नार्हंति षोडशीम्

ここに多くの牟尼たちによって説かれたあらゆる布施も、生きとし生けるものに無畏（アバヤ）と護りを与えて得る功徳の、十六分の一にすら及ばない。

Verse 26

अर्थानुपार्ज्य बहुशो द्वादशायतनानि वै । परितः परिपूज्यानि किमन्यैरिह पूजितैः

資財を幾度も集めたなら、シヴァの十二の聖なる住処を、四方にわたり満ちた敬虔さで礼拝すべきである。これらを正しく崇敬し終えたなら、ここで他の礼拝が何の要ろうか。

Verse 27

पंचकर्मेन्द्रियग्रामाः पंच बुद्धींद्रियाणि च । मनो बुद्धिरिह प्रोक्तं द्वादशायतनं शुभम्

行為の器官の五群、知覚の器官の五つ、さらにここに心と知性（ブッディ）—これらが吉祥なる十二のアーヤタナ（経験の基盤）であると説かれる。

Verse 28

इहैव स्वर्गनरकौ प्राणिनां नान्यतः क्वचित् । सुखं स्वर्गः समाख्याता दुःखं नरकमेव हि

身をもつ衆生にとって、天と地獄はまさにこの世この生において味わわれ、他のどこにもない。安楽は「天」と呼ばれ、苦しみこそが真に「地獄」である。

Verse 29

सुखेषु भुज्यमानेषु यत्स्याद्देहविसर्जनम् । अयमेव परो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

世の快楽を味わいながらも、身体への同一視を捨て去ることが起こるなら—それこそが最高の解脱（モークシャ）であり、タットヴァを観ずる者が知るべきである。

Verse 30

वासनासहिते क्लेशसमुच्छेदे सति ध्रुवम् । अज्ञानो परमो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

ヴァーサナー（潜在印象）を伴う苦悩の総体が確かに断ち切られるとき—真理原理（タットヴァ）を観ずる者が知るべきはこれである。最高の解脱とは、無明（アヴィディヤー）の止滅である。

Verse 31

प्रामाणिकी श्रुतिरियं प्रोच्यते वेदवादिभिः । न हिंस्यात्सर्वभूतानि नान्या हिंसा प्रवर्तिका

これはヴェーダの解釈者たちが説き明かす、シュルティ（Śruti）の権威ある教えである。いかなる生きものをも傷つけてはならない。暴力へと向かういかなる衝動も、他に奨励されてはならない。

Verse 32

अग्निष्टोमीयमिति या भ्रामिका साऽसतामिह । न सा प्रमाणं ज्ञातॄणां पश्वालंभनकारिका

ここで「この祭式はアグニシュトーミーヤである」とする考えは、真実ならぬ心の者にふさわしい迷妄にすぎない。識別ある知者にとって、それは正当な権威ではなく、また動物の殺害を容認する根拠ともならない。

Verse 33

वृक्षांश्छित्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम् । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलष्यते

木々を伐り、獣を殺し、地を血の泥にしておきながら、さらに火中に胡麻やギーなどの供物を焼べて—それでも奇妙にも天界を目的として希い求める。

Verse 34

इत्येवं स्वमतं प्रोच्य यतिस्त्रिपुरनायकम् । श्रावयित्वाखिलान् पौरानुवाच पुनरादरात्

かくして己が熟慮の見解をトリプラの主に申し述べたのち、その行者は町人すべてに聞かせ、さらに改めて敬虔な熱意をもって語った。

Verse 35

दृष्टार्थप्रत्ययकरान्देहसौख्यैकसाधकान् । बौद्धागम विनिर्दिष्टान्धर्मान्वेदपरांस्ततः

彼らは仏教の伝統に説かれる教説—ただ目前に見えるものにのみ確信を生じさせ、身体の安楽だけを目的とする教説—を推し進め、その結果、法と解脱の最高権威たるヴェーダから背を向けた。

Verse 36

आनंदं ब्रह्मणो रूपं श्रुत्यैवं यन्निगद्यते । तत्तथैव ह मंतव्यं मिथ्या नानात्वकल्पना

シュルティは、ブラフマンの本性（形相）はアーナンダ（至福）であると宣言する。まさにそのとおりに理解すべきであり、多様性を作り出す想像の構成はすべて虚偽である。

Verse 37

यावत्स्वस्थमिदं वर्ष्म यावन्नेन्द्रियविक्लवः । यावज्जरा च दूरेऽस्ति तावत्सौख्यं प्रसाधयेत्

この身が健やかで、諸根がまだ衰えず、老いがなお遠いあいだは——その時まで、正しい生き方とダルマによって安寧と真の幸福を怠りなく培うべきである。

Verse 38

अस्वास्थ्येन्द्रियवैकल्ये वार्द्धके तु कुतस्सुखम् । शरीरमपि दातव्यमर्थिभ्योऽतस्सुखेप्सुभिः

病があり、諸根が衰え、老いが来たなら、いずこに楽があろうか。ゆえに、久遠の安寧を求める者は、乞い求める人々に仕えるため、己が身さえも捧げるべきである。

Verse 39

याचमानमनोवृत्तिप्रीणने यस्य नो जनिः । तेन भूर्भारवत्येषा समुद्रागद्रुमैर्न हि

心の乞い求める貪欲な傾向を満たそうという衝動が生じぬ者——ただその者ゆえにこそ、この大地は真に重荷となる。海や山や樹木のためではない。

Verse 40

सत्वरं गत्वरो देहः संचयास्सपरिक्षयाः । इति विज्ञाय विज्ञाता देहसौख्यं प्रसाधयेत्

この身はたちまち朽ちへと急ぎ、あらゆる蓄えは必ず失われると知るならば、智者はその真理を悟って、身の安寧を正しく整え、ダルマと主シヴァへの礼拝の支えとすべきである。

Verse 41

श्ववाय सकृमीणां च प्रातर्भोज्यमिदं वपुः । भस्मांतं तच्छरीरं च वेदे सत्यं प्रपठ्यते

この身は朝には犬と虫の餌となる。かの身はついに灰に帰す—この真理はまことにヴェーダに宣言されている。

Verse 42

मुधा जातिविकषोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोऽधर्मः कोऽथ चोत्तमः

諸世界において「カーストによる差別」という観念はむなしく作られたもの。人であることが共通の基盤なら、何が真のアダルマで、何が優越と呼ばれようか。

Verse 43

ब्रह्मादिसृष्टिरेषेति प्रोच्यते वृद्धपूरुषैः । तस्य जातौ सुतौ दक्षमरीची चेति विश्रुतौ

これは古の賢者たちにより「ブラフマーに始まる創造」と説き明かされる。彼より名高き二人の子—ダクシャ（Dakṣa）とマリーチ（Marīci）—が生まれた。

Verse 44

मारीचेन कश्यपेन दक्षकन्यास्सुलोचनाः । धर्मेण किल मार्गेण परिणीतास्त्रयोदश

マリーチの子カश्यパは、ダルマの正しい規定に従い、ダクシャの美しい眼をもつ十三人の娘たちをしかるべく娶った。

Verse 45

अपीदानींतनैर्मर्त्यैरल्पबुद्धिपराक्रमैः । अपि गम्यस्त्वगम्योऽयं विचारः क्रियते मुधा

たとえこの時代の凡夫—理解も力量も乏しい者たち—であっても、これが知り得るのか知り得ないのかと徒らに論じる。しかし真の洞察なき詮索はむなしい。

Verse 46

मुखबाहूरुसञ्जातं चातुर्वर्ण्य सहोदितम् । कल्पनेयं कृता पूर्वैर्न घटेत विचारतः

「口・腕・腿・足から同時に生じたと言われる四つのヴァルナの秩序は、古人が作り上げた想像の構えにすぎない。精査すれば、真に成り立たない。」

Verse 47

एकस्यां च तनौ जाता एकस्माद्यदि वा क्वचित् । चत्वारस्तनयास्तत्किं भिन्नवर्णत्वमाप्नुयुः

もしどこかで、同じ身体・同じ源から四人の息子が生まれるなら、どうして彼らが異なるヴァルナや色相を帯び得ようか。

Verse 48

वर्णावर्णविभागोऽयं तस्मान्न प्रतिभासते । अतो भेदो न मंतव्यो मानुष्ये केनचित्क्वचित्

ゆえに、「ヴァルナ」と「非ヴァルナ」という区分は、究竟の実在としては真に顕れない。したがって、いかなる場所においても、人間のあいだに差別を思い描いたり押しつけたりしてはならない。

Verse 49

सनत्कुमार उवाच । इत्थमाभाष्य दैत्येशं पौरांश्च स यतिर्मुने । सशिष्यो वेदधर्माश्च नाशयामास चादरात्

サナトクマーラは言った。「おお聖仙よ、このようにダイティヤの王と市民たちにも語りかけたのち、その出家者は弟子たちとともに、熱心にヴェーダの務めと戒行とを滅ぼさせたのである。」

Verse 50

स्त्रीधर्मं खंडयामास पातिव्रत्यपरं महत् । जितेन्द्रियत्वं सर्वेषां पुरुषाणां तथैव सः

彼は、パーティヴラティヤ（pātivratya）—夫への献身的貞節—に立つ偉大なる婦道を打ち砕き、同じくして、すべての男たちの感官の制御という自制をも破った。

Verse 51

देवधर्मान्विशेषेण श्राद्धधर्मांस्तथैव च । मखधर्मान्व्रतादींश्च तीर्थश्राद्धं विशेषतः

「（彼は教えた）とりわけ諸デーヴァに関わるダルマの務め、また同様にシュラーダ（śrāddha）の法；マカ（makha）すなわち供犠の規則、そしてヴラタ（vrata）等の誓戒と随伴する行—とりわけ聖なるティールタ（tīrtha）におけるシュラーダの修法を。」

Verse 52

शिवपूजां विशेषेण लिंगाराधनपूर्विकाम् । विष्णुसूर्यगणेशादिपूजनं विधिपूर्वकम्

シヴァの礼拝はとりわけ殊勝に行い、まずリンガ（Liṅga）への篤き崇拝をもって始めるべきである。ついで正しい次第に従い、ヴィシュヌ、スーリヤ、ガネーシャ等の諸神をも、規定の作法により礼拝すべきである。

Verse 53

स्नानदानादिकं सर्वं पर्वकालं विशेषतः । खंडयामास स यतिर्मायी मायाविनां वरः

その苦行者は—マーヤーを具え、幻術をなす者のうち最勝なる者—沐浴の儀や布施など一切の行を、とりわけ聖なる祭時に行われるものを、乱し砕いてしまった。

Verse 54

किं बहूक्तेन विप्रेन्द्र त्रिपुरे तेन मायिना । वेदधर्माश्च ये केचित्ते सर्वे दूरतः कृताः

多くを語る必要があろうか、婆羅門の中の最勝よ。トリプラにおいて、あの幻力を操る者によって、ヴェーダのダルマの諸規定は—いかなるものであれ—ことごとく遠く追いやられ、捨て去られた。

Verse 55

पतिधर्माश्रयाः सर्वा मोहितास्त्रिपुरांगनाः । भर्तृशुश्रूषणवतीं विजहुर्मतिमुत्तमाम्

トリプラの女たちは皆、かつては夫への貞節というダルマに拠っていたが、迷妄に覆われ、主たる夫君に尽くすという最も高貴な奉仕の心を捨て去った。

Verse 56

अभ्यस्याकर्षणीं विद्यां वशीकृत्यमयीमपि । पुरुषास्सफलीचक्रुः परदारेषु मोहिताः

引き寄せの呪法、さらには服従させる術までも修めた彼らの男たちは、他人の妻への欲に迷い、秘術を世俗の意味で「成就」させたが、それはかえって彼らを束縛へといっそう深く沈めた。

Verse 57

अंतःपुरचरा नार्यस्तथा राजकुमारकाः । पौराः पुरांगनाश्चापि सर्वे तैश्च विमोहिताः

奥宮を行き来する女たちも、若き王子たちも、さらに町人と町の女たちまでも――皆ことごとく彼らによって惑わされ、心を乱された。

Verse 58

एवं पौरेषु सर्वेषु निजधर्मेषु सर्वथा । पराङ्मुखेषु जातेषु प्रोल्ललास वृषेतरः

かくして、あらゆる市民がことごとく自らのダルマの務めに背を向けたとき、ヴリシェタラは大いに歓喜して躍り上がった。

Verse 59

माया च देवदेवस्य विष्णोस्तस्याज्ञया प्रभो । अलक्ष्मीश्च स्वयं तस्य नियोगात्त्रिपुरं गता

主よ、諸神の神ヴィシュヌの命により、マーヤーもまたトリプラへ赴いた。さらに彼の任により、アラクシュミー自らも同じくトリプラへ入り込んだ。

Verse 60

या लक्ष्मीस्तपसा तेषां लब्धा देवेश्वरादरात् । बहिर्गता परित्यज्य नियोगाद्ब्रह्मणः प्रभोः

主よ、彼らが苦行によって得た繁栄（ラクシュミー）—神々の主の慈恩により授かったそれ—は、ブラフマーの命により彼らを捨てて外へ去ってしまった。

Verse 61

बुद्धिमोहं तथाभूतं विष्णो र्मायाविनिर्मितम् । तेषां दत्त्वा क्षणादेव कृतार्थोऽभूत्स नारदः

ヴィシュヌのマーヤーによって造られたその知の迷妄を、ナーラダは彼らに授けた。すると刹那にして、ナーラダは己の目的を成就した。

Verse 62

नारदोपि तथारूपो यथा मायी तथैव सः । तथापि विकृतो नाभूत्परमेशादनुग्रहात्

ナーラダもまた、マーヤーを操る者のごとく同じ姿を取った。されど至上主パラメーシュヴァラの恩寵により、彼は歪められず迷わされもしなかった。

Verse 63

आसीत्कुंठितसामर्थ्यो दैत्यराजोऽपि भो मुने । भ्रातृभ्यां सहितस्तत्र मयेन च शिवेच्छया

おお牟尼よ、シヴァ自らの御意志により、ダイティヤの王でさえその力を鈍らされた。彼はそこで兄弟たちと、さらにマーヤーとも共に、シヴァの御旨のままに立っていた。