Adhyaya 187: Determination of the Origin and Procedure of the Ancestral Offering (Pitṛyajña/Śrāddha)
Pitṛyajña-śrāddhotpatti-nirṇayaḥ
Ritual-Manual (Śrāddha/Antyeṣṭi) with Cosmological Frame and Ethical-Discourse on Grief
In dialogue form, Pṛthivī (Dharaṇī) asks Varāha to explain the hidden doctrine of pitṛyajña: its merits, method, origin, purpose, and underlying meaning. Varāha responds by placing śrāddha within a cosmic preface—describing primordial darkness, his yogic sleep on Śeṣa, and the triadic manifestation as Brahmā–Viṣṇu–Hara—then narrates creation through Brahmā and the emergence of social orders. The chapter then introduces the lineage of Nimi and the sage Atreya, whose son dies after severe tapas; grief leads Atreya to improvise a sevenfold feeding and piṇḍa-offering, followed by anxiety about ritual impropriety. Nārada consoles him with a doctrine of mortality and guṇas, reframing grief as ethically corrosive. The narrative culminates in procedural instruction for death-rites: timing, gifts (notably go-dāna), mantra-based madhuparka at the moment of death, bathing with remembered tīrthas, cremation orientation, and post-death aśauca restrictions—presented as a dharma that stabilizes human society and, through Pṛthivī’s framing, supports terrestrial order.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 187
Verse 1
अथ सृष्टिपितृयज्ञौ ॥ सूत उवाच ॥ एवं नारायणाच्छ्रुत्वा सा मही संशितव्रता ॥ कराभ्यामञ्जलिं कृत्वा माधवं पुनरब्रवीत् ॥
सूत ने कहा कि जब धरती ने नारायण की बात सुन ली, तो उसने अपना व्रत पूरा रखा। उसने दोनों हाथ जोड़े और माधव से फिर से बात की।
Verse 2
धरण्युवाच ॥ श्रुतमेतन्मयाख्यानं क्षेत्रस्य च महत्फलम् ॥ एकं मे परमं गुह्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥
धरती ने कहा कि मैंने यह पूरा सुन लिया और समझ लिया कि इस क्षेत्र का कितना बड़ा फल है। अब एक और बात है जो मुझे जाननी है, वो भी छुपा हुआ। आप मुझे वो भी बताएं।
Verse 3
पितृयज्ञस्य माहात्म्यं सोमदत्तो नराधिपः ॥ मृगयां समुपागम्य यत्त्वया पूर्वभाषितम् ॥
पितरी यज्ञ का महत्व आपने बताया था। सोमदत्त नाम का राजा था, वो शिकार के लिए गया था। आपने उसके बारे में पहले कहा था।
Verse 4
को गुणः पितृयज्ञस्य कथमेव प्रयुज्यते ॥ केन चोत्पादितं श्राद्धं कस्मिन्नर्थे किमात्मकम् ॥
पितरी यज्ञ क्या फायदा देता है और कैसे करते हैं? श्राद्ध किसने शुरू किया, क्यों किया, और इसका मतलब क्या है?
Verse 5
एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं विस्तरेण वदस्व मे ॥ श्रीवराह उवाच ॥ साधु भूमे महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥
मैं यह सब डिटेल में सुनना चाहती हूँ, आप मुझे बताएं। वराह भगवान बोले कि अच्छा किया धरती, तुमने सही सवाल किया।
Verse 6
मोहितासि वरारोहे भाराक्रान्ता वसुन्धरे ॥ दिव्यां ददामि ते बुद्धिं शृणु सुन्दरि तत्त्वतः ॥
तुम कन्फ्यूज़ड हो, सुंदर रानी। तुम्हारे ऊपर बोहोत बोझ है। मैं तुम्हे एक स्पेशल समझ देता हूँ। अच्छे से सुनो, मैं सच बताता हूँ।
Verse 7
कथयिष्यामि ते ह्येवं श्राद्धोत्पत्तिविनिश्चयम् ॥ आदौ स्वर्गस्य चोत्पत्तिं देवानां च वरानने ॥
मैं तुम्हे श्राद्ध की शुरुवात का पूरा हिसाब बताता हूँ। पहले मैं बताता हूँ कि स्वर्ग कैसे बना और देवी-देवता कैसे आए।
Verse 8
निष्प्रभेऽस्मिन्निरालोके सर्वतस्तमसावृते ॥ स्रष्टुं वै बुद्धिरुत्पन्ना त्रैलोक्यं सचराचरम् ॥
जब दुनिया में कुछ नहीं था, अंधेरा था, रोशनी नहीं थी, तब एक सोच आई। तीन दुनिया बनानी है, सब कुछ जो चलता है और जो नहीं चलता।
Verse 9
सोऽहं च शेषपर्यङ्के एकश्चैव पराङ्मुखः ॥ स्वपामि च वरारोहे अनन्तशयने ह्यहम् ॥
मैं अकेला हूँ, शेष नाग के ऊपर लेटा हूँ। अनंत नाग की चादर पर मैं सोता रहता हूँ, सुंदर रानी।
Verse 10
युगं युगसहस्राणि यास्यन्ति च गतानि च ॥ न त्वं मम विजानासि ज्ञातुं मायां यशस्विनि ॥
हज़ारों युग बीत चुके हैं, और आगे भी हज़ारों युग बितेंगे। लेकिन तुम मेरी माया को समझ नहीं पा रही हो, बड़ी भाग्यशाली रानी।
Verse 11
धारितं मम सुश्रॊणि दिवा पञ्चशतानि च ॥ वाराहं रूपमादाय न जानासि हि भामिनि ॥
सुनो, पाँच सौ दिन से मैं यह बोझ उठा रहा हूँ। मैंने सुअर का रूप लिया है, वराह बन गया हूँ। पर तुम मुझे पहचाना नहीं, तुम्हे पता भी नहीं मैं कौन हूँ।
Verse 12
यन्मां पृच्छसि वै ज्ञातुमात्मानं च यशस्विनि ॥ एकमूर्त्तिस्त्रिधा जातो ब्रह्मविष्णुहरात्मकः ॥
तुम पूछ रही हो मैं कौन हूँ, तो सुनो। मैं एक ही हूँ, पर तीन रूप में हूँ। ब्रह्मा, विष्णु और शिव, यह तीन मैं हूँ।
Verse 13
क्रोधहेतोर्मया सृष्ट ईश्वरॊऽसुरनाशनः ॥ मम नाभ्यामभूत्पद्मं पद्मगर्भः पितामहः ॥
मैंने गुस्से में एक शक्ति बनाई थी जो राक्षसों को खत्म करती है। फिर मेरे नावि से एक कमल निकला, और उसमें ब्रह्मा पैदा हुए जो सबसे बड़े पिताजी हैं।
Verse 14
एवं त्रयो वयं देवाः कृत्वा ह्येकाणर्वां महीम् ॥ तिष्ठामः परमप्रीत्या मायां कृत्वा तु वैष्णवीम् ॥
हम तीन देवता हैं, ब्रह्मा, विष्णु और शिव। हमने दुनिया को पानी बना दिया था, सब एक समुंदर में डूब गया था। फिर हम खुश होकर वहीं बैठे रहे, अपनी माया से।
Verse 15
सर्वं तज्जलपूर्णं तु न चाज्ञायते किञ्चन ॥ वटमेकं वर्जयित्वा विष्णुमूलं यशोद्रुमम् ॥
सब जगह पानी भर गया था, कुछ भी दिखाई नहीं देता था। बस एक पेड़ दिखाई दिया, एक बड़ा बरगद का पेड़। वो विष्णु की जड़ से निकला था, बहुत बड़ा और बढ़िया पेड़ था।
Verse 16
तिष्ठाम वटवृक्षेऽहं मायया बालरूपधृक् ॥ पश्यामि च जगत्सर्वं त्रैलोक्यं यन्मया कृतम् ॥
मैं बनयन के पेड़ पर बैठा था। मैंने माया से बच्चे का रूप लिया था। फिर मैंने पूरी दुनिया देखी, तीनो लोक, जो मैंने बनाए थे।
Verse 17
वारयामि वरारोहे जानासि त्वं धरे शुभे ॥ कालेन तु तदा देवि कृत्वा वै वडवामुखम् ॥
मैंने इस्से रोका, हे सुंदर देवी। तुम जानती हो, हे धरती। फिर सही टाइम पर, हे देवी, घोड़े के मुँह जैसा एक छेद बन गया।
Verse 18
विनिस्सृतं जलं तत्र मायया तदनन्तरम् ॥ प्रलये च विनिवृत्ते ब्रह्मा लोकपितामहः ॥
फिर तुरंत माया के कारण वहाँ से पानी निकलने लगा। जब प्रलय खत्म हुआ, तब ब्रह्मा आए। वो सब लोक के पितामह थे।
Verse 19
एवमुक्तो मया देवि गृह्य तत्र कमण्डलुम् ॥ उपस्पृश्य शुचिर्भूत्वा ब्रह्मा चोत्पादयन्सुरान् ॥
मैंने ऐसे कहा, हे देवी। ब्रह्मा ने वहाँ कमंडलु उठाया। पानी छाक कर साफ हो गए। फिर उन्होंने देवी बनाए।
Verse 20
आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ च मरुद्गणाः ॥ तारणार्थं च सर्वेषां ब्राह्मणान्भुवि दैवतान् ॥
आदित्य, वसु, रुद्र, सब बने। अश्विनी और मरुत भी आए। सबको बचाने के लिए ब्रह्मा ने धरती पर ब्राह्मण बनाए। वो लोग भगवान जैसे थे।
Verse 21
बाहुभ्यां क्षत्रमुत्पन्नं वैश्याः ऊरुविनिःसृताः ॥ पद्भ्यां विनिःसृताः शूद्राः सर्ववर्णोपचारकाः
भगवान के हाथों से क्षत्रिय पैदा हुए, जो लड़ने वाले और राज करने वाले हैं। उनकी जाँघों से वैश्य निकले। और पाँव से शूद्र आए, जो सबकी सेवा करते हैं।
Verse 22
देवताश्चासुरा देवि जातास्ते ब्रह्मणस्तथा ॥ देवता ह्यसुराः सर्वे तपोवीर्यबलान्विताः
देवी, ब्रह्मा से देवता और असुर दोनों पैदा हुए। सब में ताकत थी, तप की शक्ति थी, और बल भी था।
Verse 23
दित्यां च जनिताः पुत्रा असुराः सुरशत्रवः ॥ प्रजापतिश्चाजनयदृषींश्चैव तपोधनान्
दिति के बेटे असुर थे, जो देवतों के दुश्मन थे। प्रजापति ने रिशियों को भी पैदा किया, जो तप करते थे।
Verse 24
तेजसा भास्कराकाराः सर्वे शास्त्रविदो द्विजाः ॥ तेषां पुत्राश्च पौत्राश्च जनिता ब्रह्मसूनुना
सब रिशि चमकते थे जैसे सूरज, और शास्त्र जानते थे। ब्रह्मा के बेटे ने इनके बेटे और पोते भी बनाए।
Verse 25
निमेस्तु वंशसम्भूतो आत्रेय इति विश्रुतः ॥ जातमात्रो महात्मा स श्रीमांश्चापि तपोनिधिः
निमि के वंश में आत्रेय नाम का रिशि हुआ। पैदा होते ही वो बड़ा आदमी था, धनवान था, और तप में बड़ा था।
Verse 26
आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ च मरुद्गणाः ॥ देवतास्तु त्रयस्त्रिंशददित्यां जनयन्पुरा
आदित्य, वसु, रुद्र, अश्विन और मरुत गण - यह सब देवता हैं। इनका काउंट है तीस-तैंतीस। यह सब अदिति से पैदा हुए थे पुराने ज़माने में।
Verse 27
एकचित्तं समाधाय तपश्चरति निश्चलः ॥ पञ्चाग्निर्वायुभक्षश्च एकपादोर्ध्वबाहुकः
वो अपना मन एक जगह फिक्स करके बैठा था, हिलता नहीं था। तपस्या कर रहा था - पाँच आग के बीच में, हवा पे ज़िंदा था, एक पाँव पे खड़ा था, हाथ ऊपर किए हुए।
Verse 28
वर्षाणां च सहस्राणि तपस्तप्त्वा वसुन्धरे ॥ मृत्युकालमनुप्राप्तस्ततः पञ्चत्वमागतः
हे धरती, उसने हज़ारों साल तक तपस्या की। जब उसका वक़्त आया, वो मर गया और पाँच तत्व में मिल गया।
Verse 29
नष्टं च तं सुतं दृष्ट्वा निमेः शोक उपाविशत् ॥ पुत्रशोकाभिसंयुक्तो दिवा रात्रौ च चिन्तयन्
निमि ने देखा कि उसका बेटा गायब है। उसे बहुत दुख हुआ। दिन रात बस अपने बेटे को सोचता रहता था।
Verse 30
निमिः कृत्वा ततः शोकं विधानात्तत्र माधवि ॥ तं मनोगतसंकल्पं त्रिरात्रे प्रत्यपद्यत
हे माधवी, निमि ने शोक का विधान किया। तीन रात में उसका मन फिर से ठीक हो गया।
Verse 31
तस्य प्रतिविशुद्धस्य माघमासे तु द्वादशीम् ॥ मानसं सृज्य विषयं बुद्धिर्विस्तारगामिनी
जब वो बिल्कुल साफ हो गया, तब माघ महीने की बारहवीं तारीख थी। उसने अपने मन में सोचा कि अब क्या करना है। उसकी समझ बढ़ गई और उसने पूरा प्लान बना लिया।
Verse 32
स निमिश्चिन्तयामास श्राद्धकल्पं समाहितः ॥ यानि तस्यैव भोज्यानि मूलानि च फलानि च
वो शांत हो के बैठा। उसने सोचा कि श्राद्ध कैसे करना है। उसने डिसाइड किया कि क्या क्या चाहिए - क्या खाना देना है, क्या सब्जियाँ, क्या फल।
Verse 33
यानि कानि च भक्ष्याणि नवश्च रससंभवः ॥ यानि तस्यैव चेष्टानि सर्वमेतदुदाहरेत्
जो भी खाना था, जो भी फ्रेश बना था, सब कुछ। और जो भी उसके लिए सही था, वो सब बताना था। पूरा डिटेल में सब कुछ क्लियर बताना था।
Verse 34
आमन्त्र्य ब्राह्मणं पूर्वं शुचिर्भूत्वा समाहितः ॥ दक्षिणावर्ततः सर्वमकरोदृषिसत्तमः
पहले उसने एक ब्राह्मण को बुलाया इज्जत से। फिर वो खुद साफ हो गया और शांत हो गया। फिर वो रिशि ने सब कुछ सही डायरेक्शन में किया - राइट साइड से शुरू किया।
Verse 35
सप्तकृत्वस्ततस्तत्र युगपత్సमुपाविशत् ॥ दत्त्वा तु मांसशाकानि मूलानि च फलानि च
फिर उसने वहाँ बार बार बैठा - सात बार। उसने मीट और सब्जियाँ दी, और फल भी दिए। जो भी चाहिए था वो सब रख दिया।
Verse 36
पूजयित्वा तु विप्रान्स सप्तकृत्वश्च सुन्दरि ॥ कृत्वा तु दक्षिणाग्रांश्च कुशांश्च प्रयतः शुचिः
वो पंडितों को सात बार नमस्ते करता है। फिर उन्हे दान दे देता है और कुश घास भी सही से बिछा देता है। वो अपने आप को संभाल के रखता है और साफ रहता है।
Verse 37
एवं दिने गते भद्रे ह्यस्तं प्राप्ते दिवाकरे ॥ ब्रह्म कर्मोत्तमं दिव्यं भावसाध्यमुपासत
दिन निकल गया और सूरज डूबने लगा। अब वो ब्रह्मा की पूजा में लग गया। यह एक ऐसी पूजा है जो दिल से होती है।
Verse 38
एकाकी यतचित्तात्मा निराशी निष्परिग्रहः ॥ शुचौ देशे प्रतिष्ठाप्य स्थिरमासनमात्मनः
वो अकेला बैठ गया। अपना मन और दिमाग संभाल लिया। कुछ भी चाहिए नहीं, कुछ भी अपना नहीं। साफ जगह पे अपना आसन बिछाया और पक्का बैठ गया।
Verse 39
नात्युच्चं नातिनीचं च चेलाजिनकुशोत्तरम् ॥ तत्रैकाग्रं मनः कृत्वा यतचित्तो जितेन्द्रियः
आसन ज़्यादा ऊँचा नहीं, ज़्यादा नीचा भी नहीं। उसके ऊपर कपड़ा, और कुश घास बिछा दी। फिर मन को एक जगह फोकस किया। अपनी इच्छाओं को कंट्रोल किया और बैठ गया।
Verse 40
उपविश्यासनेऽयुञ्जद्योगमात्मविशुद्धये ॥ समं कायशिरोग्रीवं धारयन्नचलः स्थितः
आसन पे बैठ के ध्यान लगाने लगा। अपने आप को साफ करने के लिए योग किया। शरीर, सर और गर्दन सीधी रखी। बिल्कुल हिलते नहीं, पक्का बैठा रहा।
Verse 41
संप्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन् ॥ प्रकाशात्मा विगतभीर् ब्रह्मचारी व्रते स्थितः ॥
वो अपनी नाक की टिप देख रहा था, इधर-उधर नहीं देख रहा था। उसका मन बिल्कुल साफ था और उसे कोई डर नहीं था। वो ब्रह्मचारी था और अपना व्रत पूरा कर रहा था।
Verse 42
संयम्य मयि चित्तं यो युक्त आसीत मत्परः ॥ प्रयुञ्जीत तदात्मानं मद्भक्तो नान्यमानसः ॥
जिसने अपना मन मेरे ऊपर रखा और मुझपे लगा रहा। वो मेरे भक्त थे, उनका मन कहीं और नहीं था। ऐसे लोग को अपने आप को पूरा उस काम में लगाना चाहिए।
Verse 43
एवं निवृत्तसंध्यायां ततो रात्रिरुपागता ॥ पुनश्चिन्तितुमारब्धः शोकसंविग्नमानसः ॥
शाम की पूजा खत्म हुई और रात आ गई। फिर से उसने सोचने लगा। उसका मन दुख से भर गया था और चिंता हो रही थी।
Verse 44
कृत्वा तु पिण्डसंकल्पं पश्चात्तापं चकार ह ॥ अकृतं मुनिभिः सर्वं किं मया तदनुष्ठितम् ॥
उसने पिंड दाने का फैसला किया, फिर उसे बुरा लगा। उसने सोचा, रिशि लोगों ने यह सब नहीं किया, तो मैंने क्यों किया? उसे खुद पे गुस्सा आ रहा था।
Verse 45
निवापकर्म ह्यशुचि पुत्रार्थे विनियोजितम् ॥ अहो स्नेहप्रभावेण मया चाकृतबुद्धिना ॥
यह निवाप का काम साफ नहीं है, लेकिन बेटे के लिए किया जाता है। अरे, प्यार में इंसान गलत फैसला ले लेता है। मैंने भी ऐसा ही किया, मुझे समझ नहीं आया।
Verse 46
किं वक्ष्यन्ति च मां सर्वे ये वै पितृपदे स्थिताः ॥ एवं विचिन्त्यमानस्य गता रात्रिर्वसुन्धरे ॥
वो सोचने लगा कि मेरे पित्र लोग मेरे बारे में क्या कहेंगे। इतना सोचते-सोचते रात निकल गई।
Verse 47
पूर्वसन्ध्यानु सम्प्राप्ता उदिते च दिवाकरे ॥ सन्ध्याविधिं विनिवर्त्य हुत्वाग्नीन् द्विजसत्तमः ॥
जब सुबह हुई और सूरज निकला, उस ब्राह्मण ने अपनी पूजा खतम की। फिर अग्नि में हवन किया।
Verse 48
पुनश्चिन्तां प्रपन्नः स आत्रेयो ह्यतिदुःखितः ॥ एकाकी भाषते तत्र शोकपीडितमानसः ॥
फिर से उसका दिल घबराने लगा। आत्रेय रिशि बहुत दुखी थे। वो अकेला बैठा अपने आप से बात कर रहा था, क्योंकि उसका मन बड़ा भारी था।
Verse 49
धिग्वयो धिक्च मे कर्म धिग्बलं धिक्च जीवितम् ॥ पुत्रं सर्वसुखैर्युक्तं जीवितं हि न दृश्यते ॥
उसने कहा, मेरी किस्मत फट्टी है, मेरे कर्म फट्ते हैं, मेरी ताकत फट्टी है, मेरा जीना फट्ता है। एक बेटा जो सब सुख दे, वो मुझे नहीं मिला।
Verse 50
नरकं पूतिकाख्यातं हृदि दुःखं विदुर्बुधाः ॥ परित्राणं ततः पुत्रादिच्छन्तीह परत्र च ॥
बुद्धिमान लोग कहते हैं पुतिका नाम का नरक होता है, जो दिल में दुख देता है। इसलिए लोग बेटा चाहते हैं, ताकि यहाँ भी और मरने के बाद भी पास हो।
Verse 51
पूजयित्वा तु देवांश्च दत्त्वा दानं त्वनेकशः ॥ हुत्वाग्निं विधिवच्चैव स्वर्गं तु लभते नरः
भगवान की पूजा करो। बार-बार दान दो। अग्नि में सही विधि से आहुति डालो। ऐसा करने वाला इंसान स्वर्ग पहुँचता है।
Verse 52
पुत्रेण लभते येन पौरत्रेण च पितामहाः ॥ अथ पुत्रस्य पौरत्रेण मोदन्ते प्रपितामहाः
बेटा से इंसान को फायदा मिलता है। पोते से दादा-परदादा को फायदा होता है। जब पोता होता है तो परदादा भी खुश होते हैं।
Verse 53
पुत्रेण श्रीमता हीनं नाहं जीवितुमुत्सहे ॥ एतस्मिन्नन्तरे देवि नारदो द्विजसत्तमः
मेरा बेटा मर गया जो धन-दार था। अब मैं जीना नहीं चाहता। तभी नारद आ गए जो ब्राह्मणों में बड़े थे।
Verse 54
जगाम तापसारण्यं ऋष्याश्रमविभूषितम् ॥ सर्वकामयुतं रम्यं बहुपुष्पफलोदकम्
वो रिशियों के जंगल में गया। वहाँ आश्रम थे, फूल थे, फल थे, पानी था। सब कुछ था जो दिल माँगे।
Verse 55
तस्मै दत्त्वा पाद्यमर्घ्यं आसने चोपवेश्य च ॥ उपविश्यासने देवि नारदो वाक्यमब्रवीत्
उनके पाँव धोए, अर्घ्य दिया, बैठाया। फिर नारद भी बैठ गए। देवी, उन्होंने बात शुरू की।
Verse 56
नारद उवाच ॥ निमे शृणु महाप्राज्ञ शोकमुत्सृज्य दूरतः ॥ अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावान्नावबुध्यसे
नारद बोले, सुन निमि, तू बहुत समझदार है। अपना दुख दूर कर दे। तू उनके लिए रो रहा है जिनके लिए रोना नहीं चाहिए। तू खुद को समझदार समझता है, पर समझ में नहीं आ रहा।
Verse 57
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ मृतं वा यदि वा नष्टं यो यान्तमनुशोचति
पंडित लोग न मरने वाले के लिए रोते हैं, न जीवित लोग के लिए। कोई मर गया या खो गया, जो चला गया उसके लिए रोने से वो वापस नहीं आता।
Verse 58
अमित्रास्तस्य हृष्यन्ति स चापि न निवर्त्तते ॥ अमरत्वं न पश्यामि त्रैलोक्ये सचराचरे
दुश्मन खुश होते हैं और वो बंदा वापस नहीं आता। मैं तीनो दुनिया में कहीं भी अमर होने को नहीं देखता, न चलने वाले में न धरने वाले में।
Verse 59
देवतासुरगन्धर्वा मानुषा मृगपक्षिणः ॥ सर्वे कालवशं यान्ति सर्वे कालमुदीक्षते
देवी, असुर, गंधर्व, इंसान, जानवर और चिड़िये, सब समय के हाथ में आते हैं। सब समय का इंतज़ार करते हैं।
Verse 60
जातस्य सर्वभूतस्य कालो मृत्युरुपस्थितः ॥ अवश्यं चैव गन्तव्यं कृतान्तविहितेन च
जो पैदा हुआ है उसके लिए समय, यानी मौत, पास खड़ा है। हरना ज़रूरी है, यह मृत्यु ने लिख के रखा है।
Verse 61
तव पुत्रो महात्मा वै श्रीमान्नाम श्रियो निधिः ॥ पूर्णं वर्षसहस्रं तु तपः कृत्वा सुदुष्चरम्
तुम्हारा बेटा बड़ा आदमी है। उसके पास पैसा और खुशी दोनों है। उसने एक हज़ार साल तक तपस्या की। यह आसान काम नहीं था, बड़ा मुश्किल था।
Verse 62
मृत्युकालमनुप्राप्य गतो दिव्यां परां गतिम् ॥ एतत्सर्वं विदित्वा तु नानुशोचितुमर्हति
जब उसका वक़्त आया, वो मरा नहीं। वो सीधा भगवान के पास गया। यह सब जान के तुम दुखी मत हो। उसके लिए अच्छा हुआ।
Verse 63
नारदेनैवमुक्ते तु श्रुत्वा स द्विजसत्तमः ॥ प्रणम्य शिरसा पादौ निमिरुद्विग्नमानसः
नारद ने जो बात कही, निमि ने सुन ली। वो बड़ा ब्राह्मिन था। उसने नारद के पाँव पैर झुकाया। पर उसका मन अभी भी घबरा रहा था।
Verse 64
अहो मुनिवरश्रेष्ठ अहो धर्मविदां वर ॥ सान्त्वितोऽस्मि त्वया विप्र वचनैर्मधुराक्षरैः
अरे, आप बड़े रिशि हो। धरम के बारे में सबसे ज़्यादा जानते हो। आपने जो बात कही, उसने मुझे सुकून दिया। आपकी बात में इतनी मीठी थी।
Verse 65
प्रणयात्सौहृदाद्वापि स्नेहाद्वक्ष्यामि तच्छृणु ॥ शोको निरन्तरं चित्ते ममैद्धृदि वर्तते
मैं प्यार से बोल रहा हूँ, दोस्ती से बोल रहा हूँ। मेरा दिल भर गया है। सुनो मेरी बात। मेरे मन में अभी बड़ा दुख है। यह दुख नहीं जा रहा।
Verse 66
कृतस्नेहस्य पुत्रार्थे मया संकल्प्य यत्कृतम् ॥ तर्पयित्वा द्विजान्सप्त अन्नाद्येन फलेन च
मैंने अपने बेटे के लिए बहुत प्यार किया था। इसलिए मैंने एक फैसला लिया। सात ब्राह्मण को खाना खिलाया, और फल भी दिए।
Verse 67
पश्चाद्विसर्जितं पिण्डं दर्भानास्तीर्य भूतले ॥ उदकानयनं चैव ह्यपसव्येन वासितम्
फिर मैंने पिंड को रख दिया। दर्भा घास ज़मीन पर बिछा दी। पानी भी लाया, और एक तरफ़ बैठ के सब किया।
Verse 68
शोकस्य तु प्रभावेण एतत्कर्म मया कृतम् ॥ अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरणं द्विज
पर दुख में मैंने यह सब किया। यह अच्छा लोग नहीं करते। यह स्वर्ग नहीं देता। और लोग बुरा बोलते हैं।
Verse 69
नष्टबुद्धिस्मृतिसत्त्वो ह्यज्ञानॆन विमोहितः ॥ न च श्रुतं मया पूर्वं न देवैॠषिभिः कृतम्
मेरा दिमाग चला गया था। मैं कुछ याद नहीं कर पा रहा था। मैं गलती में फंस गया था। मैंने पहले यह सुना भी नहीं था। देवता और रishi यह कभी नहीं करते।
Verse 70
भयं तीव्रं प्रपश्यामि मुनिशापात्सुदारुणात् ॥ नारद उवाच ॥ न बेतव्यं द्विजश्रेष्ठ पितरं शरणं व्रज
मुझे बहुत डर लग रहा है। रिशि की शाप बहुत भारी है। नारद ने कहा, डरो मत। पितरों के पास जाओ, वो तुम्हे बचाएंगे।
Verse 71
अधर्मं न च पश्यामि धर्मो नैवात्र संशयः ॥ नारदेनैवमुक्तस्तु निमिर्ध्यानमुपाविशत् ॥
नारद ने कहा कि यहाँ कोई बुरा काम नहीं दिखता। यह सच है, इसमें कोई शक नहीं। यह सीधा धरम का काम है। नारद की बात सुन के निमि बैठ गया ध्यान करने।
Verse 72
कर्मणा मनसा वाचा पितरं शरणं गतः ॥ ततोऽतिचिन्तयामास वंशकर्त्तारमात्मनः ॥
वो अपने बाप के पास गया। अपने काम से, अपने मन से, अपनी ज़बान से उनकी शरण ली। फिर उसने सोचने लगा कि उसका खानदान किसने शुरू किया था।
Verse 73
पुत्रमाश्वासयामास वाग्भिरिष्टाभिरव्ययैः ॥ निमे संकल्पितस्तेऽयं पितृयज्ञस्तपोधन ॥
उसने अपने बेटे को अच्छी बातों से समझाया। कहा कि तुम चिंता मत करो, मैं हूँ ना। बोला कि निमि, यह पितरों के लिए पूजा का काम तुम्हारे लिए तय है। तुम तप करते हो, इसलिए यह तुम्हारा हक़ है।
Verse 74
पितृयज्ञेति निर्दिष्टा धर्मोऽयं ब्रह्मणा स्वयम् ॥ ततो ह्यतितरो धर्मः क्रतुरेकः प्रतिष्ठितः ॥
ब्रह्मा ने खुद बताया कि पितरों के लिए यह पूजा करनी चाहिए। इसका नाम पित्रि-यज्ञ है। और इससे एक बड़ा धरम का काम शुरू हुआ जो सबसे ऊपर है।
Verse 75
कृतः स्वयम्भुवा पूर्वं श्राद्धं यो वित्तवित्तमः ॥ शृण्वतो नारदस्यापि विधिं विधिविदां वरः ॥
पहले ब्रह्मा ने यह श्राद्ध का काम शुरू किया था। वो सबसे बड़े दान करने वाले थे। नारद भी यह सब सुन रहा था। जो लोग यह सब काम जानते थे, उनमें सबसे बड़े ने पूरा बताया कि कैसे करना है।
Verse 76
श्राद्धकर्मविधिं चैव प्रेतकर्म च या क्रिया ॥ शृणुषु सुन्दरि तत्त्वेन यथा दाता सपुत्रकः ॥
सुंदरी, ध्यान से सुन। मैं तुम्हे बताता हूँ कि श्राद्ध का कैसे करना है और जब कोई मर जाता है उसके बाद क्या करना पड़ता है। यह सब समझ लो ताकि तुम अपने बेटे के साथ सही तरीके से कर सको।
Verse 77
मम चैव प्रसादेन तस्य बुद्धिं ददाम्यहम् ॥ जातस्य सर्वभूतस्य कालमृत्युरुपस्थितः ॥
मैं उस पर खुश हो जाता हूँ और उसे समझ देता हूँ। क्योंकि जो भी पैदा होता है, उसके लिए मौत का वक्त पास ही खड़ा रहता है।
Verse 78
अवश्यमेव गन्तव्यं धर्मराजस्य शासनात् ॥ अमरत्वं न पश्यामि पिपीलादीनि जन्तवः ॥
धरमराज का रूल है कि सबको यहाँ से जाना पड़ेगा। मैं किसी को भी अमर नहीं देखता, चाहे वो चींटी हो या कोई और जीव।
Verse 79
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युः ध्रुवं जन्म मृतस्य च ॥ मोक्षः कर्मविशेषेण प्रायश्चित्तेन च ध्रुवम् ॥
जो पैदा हुआ है उसकी मौत पक्की है। और जो मर गया है उसका दोबारा जन्म भी पक्का है। मोक्ष मिलता है अच्छे करम करने से और पाप धोने से।
Verse 80
सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रयः शारीरजाः स्मृताः ॥ अल्पायुशो नराः पश्चाद्भविष्यन्ति युगक्षये ॥
तीन गुण होते हैं, सत्व, रजस और तमस। यह शरीर के साथ आते हैं। युग के एंड में लोगों की उम्र कम हो जाएगी।
Verse 81
सात्त्विकं नावबुद्ध्यन्ति कर्मदोषेण तामसः ॥ तामसं नरकं विन्द्यात्तिर्यग्योनिं च राक्षसीम् ॥
जिनके अंदर तामस गुण ज़्यादा है, वो सात्त्विक बात समझ नहीं पाते। उनके करम में खोट होती है। जो तामस के पीछे चलता है, वो नरक जाता है। वो जानवर भी बनता है, या राक्षस जैसा पैदा होता है।
Verse 82
क्रूरो भीरुर्विषादी च हिंसको निरपत्रपः ॥ अज्ञानान्धश्च पैशाचमेतॆषां तामसा गुणाः ॥
तामस वाले लोग कठोर होते हैं, डरते रहते हैं, दुखी रहते हैं। वो दूसरों को तकलीफ देते हैं, शर्म नहीं आती। इनके अंदर ज्ञान नहीं होता, अंधेरा रहता है। इन सब गुणों को तामस का काम समझो।
Verse 83
तामसं तद्विजानीयादुच्यमानो न बुद्ध्यति ॥ दुर्मदोऽश्रद्धधानश्च विज्ञेयास्तामसा नराः ॥
तुम समझ लो कि तामस वाला बंदा वोह है जो समझाया जाए फिर भी ना समझे। जो लोग अकड़ में रहते हैं, जो विश्वास नहीं करते, वो तामस वाले लोग होते हैं।
Verse 84
प्रबलो वाचि युक्तश्चाचलबुद्धिः सदायतः ॥ शूरः सर्वेषु व्यक्तात्मा विज्ञेया राजसा नराः ॥
राजस वाले लोग ताकतवाले होते हैं, बोलने में सिद्ध होते हैं। लेकिन उनका दिमाग शांत नहीं रहता, हमेशा बाहर भागता है। वो बहादुर होते हैं, खुले दिल से जीते हैं। ऐसे लोग राजस गुण वाले होते हैं।
Verse 85
क्षान्तो दान्तो विशुद्धात्मा विज्ञेयः श्रद्धयान्वितः ॥ तपःस्वाध्यायशीलश्च एतेषां सात्त्विका गुणाः ॥
सात्त्विक वाले लोग धैर्य रखते हैं, अपने आप को कंट्रोल में रखते हैं। उनका दिल साफ होता है, विश्वास भी रखते हैं। यह लोग तपस्या करते हैं, पढ़ाई में लगे रहते हैं। यह सब सात्त्विक के गुण हैं।
Verse 86
एवं सञ्चिन्तयानस्तु न शोकं कर्तुमर्हसि ॥ त्यज शोकं महाभाग शोकः सर्वविनाशनः ॥
इतना सोचने के बाद अब दुखी मत हो। दुख को छोड़ दो, क्योंकि तुम भगवान का भक्त हो। दुख सब कुछ बरबाद कर देता है।
Verse 87
शोको दहति गात्राणि बुद्धिः शोकेन नश्यति ॥ लज्जा धृतिश्च धर्मश्च श्रीः कीर्तिश्च स्मृतिर्नयः ॥
दुख इंसान के शरीर को जला देता है। दुख में दिमाग खराब हो जाता है। शरम, हिम्मत, धरम, पैसा, नाम, याद, और समझ सब चली जाती है।
Verse 88
त्यजन्ति सर्वधर्मं च शोकेनोपहृतं नरम् ॥ एवं शोकं त्यजित्वा तु निःशोको भव पुत्रक ॥
लोग उस इंसान को छोड़ देते हैं जो दुख में डूब गया हो। उसका कोई धरम नहीं पूछता। इसलिए बेटा, दुख छोड़ दो और खुश रहो।
Verse 89
मूढः स्नेहप्रभावेण कृत्वा हिंसानृते तथा ॥ पच्यते नरके घोरे ह्यात्मदोषैर्वसुन्धरे ॥
जो इंसान पागल हो के अपने प्यार में फंस गया, वो हिंसा और झूठ करता है। वो नरक में पकता है, बहुत बुरी जगह। अपने ही पाप उसे पकड़ते हैं।
Verse 90
स्नेहं सर्वेषु संयम्य बुद्धिं धर्मे नियोजयेत् ॥ धर्मलोक हितार्थाय शृणु सत्यं ब्रवीम्यहम् ॥
सबसे प्यार कम करो, अपने दिमाग को धरम में लगाओ। धरम से दुनिया ठीक होती है। अब सच सुनो, मैं जो बोल रहा हूँ वो सच है।
Verse 91
कण्ठस्थानं गते जीवे भीतिविभ्रान्तमानसः ॥ ज्ञात्वा च विह्वलं तत्र शीघ्रं निःसारयेद्गृहात् ॥ १०१ ॥ कुशास्तरणशायी च दिशः सर्वा न पश्यति ॥ लब्धस्मृतिर्मुहूर्तं तु यावज्जीवो न पश्यति ॥
जब इंसान की जान गला तक पहुँच जाती है, वो डर के मारे घबरा जाता है। उस वक्त उसका हाल बहुत बुरा हो जाता है, तो उसे जल्दी घर से बाहर निकालना चाहिए। उसे कुशा घास पर लेटा देना। वो किसी तरफ नहीं देख पाता। थोड़ी देर के लिए होश आता है, फिर भी वो साफ नहीं देख पाता।
Verse 92
वाचयेत्स्नेहभावेन भूमिदेवा द्विजातयः ॥ सुवर्णं च हिरण्यं च यथोत्पन्नेन माधवि ॥
पंडित लोगों को प्यार से श्लोक पढ़ने को बोलो। यह लोग धरम के ज्ञानी होते हैं। और जितना पैसा मिलता है, उसमे से सोना और दान करो, माधवी।
Verse 93
परलोकहितार्थाय गोप्रदानं विशिष्यते ॥ सर्वदेवमया गाव ईश्वरेणावतारिताः ॥
मरने के बाद अच्छी जगह जाने के लिए, गाय दान करना सबसे बड़ा काम है। गाय में सब भगवान बसते हैं। भगवान ने ही गाय को दुनिया में भेजा है।
Verse 94
अमृतं क्षरयन्त्यश्च प्रचरन्ति महीतले ॥ एतासां चैव दानेन शीघ्रं मुच्येत किल्बिषात् ॥
गाय चलती-फिरती अमृत बरसाती है यह दुनिया में। जब तुम गाय दान करते हो, तो तुम्हारे सारे पाप जल्दी खत्म हो जाते हैं।
Verse 95
पश्चाच्छ्रुतिपथं दिव्यमुत्कर्णेन च श्रावयेत् ॥ यावत्प्राणान्प्रमुञ्चेत कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥
फिर पंडित को बोलो कि उसके कान में वेद पढ़े। जब तक वो साँस नहीं छोड़ता, तब तक यह काम करना है। यह काम बहुत मुश्किल है।
Verse 96
दृष्ट्वा सुविह्वलं ह्येनं मम मार्गानुसारिणम् ॥ प्रयाणकाले तु नरो मन्त्रेण विधिपूर्वकम् ॥
जब कोई इंसान मरने के टाइम पर हो और वो मेरा रास्ता फॉलो करता हो, तो उसे देख के बहुत दुख होता है। उस टाइम सही मंत्र बोलना चाहिए और सही तरीका से काम करना चाहिए।
Verse 97
मन्त्रेणानेन कर्तव्यं सर्वसंसारमोक्षणम् ॥ मधुपर्कं त्वरन् गृह्य चेमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
इस मंत्र से वो इंसान इस दुनिया के बंधन से आज़ाद हो जाता है। जल्दी-जल्दी मधुपर्क ले के उस मंत्र को बोलना चाहिए।
Verse 98
मन्त्रः— ॐ गृह्णीष्व मे सुविमलं मधुपर्कमाद्यं संसारनाशनकरं त्वमृतेन तुल्यम् ॥ नारायणेन रचितं भगवत्प्रियाणां दाहे च शान्तिकरणं सुरलोकपूज्यम् ॥
मंत्र यह है - ओम, मेरा यह साफ मधुपर्क ले ले। यह अमृत जैसा है और दुनिया के बंधन को तोड़ देता है। नारायण ने इसको बनाया है भगवान के प्यारे लोगों के लिए। यह बड़ी मुसीबत में भी शांति देता है और देवता लोग इसकी पूजा करते हैं।
Verse 99
एवं विनिस्सृते प्राणे संसारं च न गच्छति ॥ नष्टसंज्ञं समुद्धिश्य ज्ञात्वा मृत्युवशङ्गतम् ॥
जब प्राण निकल जाते हैं इस तरह से, तो वो फिर से दुनिया में नहीं आता। उसको पता चलना चाहिए कि उसकी होश चली गई है और मरने वाला हो गया है। तभी उसको सही तरीका से समझाना चाहिए।
Verse 100
महावनस्पतिं गत्वा गन्धान्श्च विविधानपि ॥ घृततैलसमायुक्तं कृत्वा वै देहशोधनम् ॥
किसी बड़े पेड़ के पास जाना चाहिए। वहाँ से अलग-अलग खुशबू की चीज़ें लेनी चाहिए। घी और तेल मिला के शरीर को साफ करना चाहिए।
Verse 101
तेजोऽव्ययकरं चास्य तत्सर्वं परिकल्प्य च ॥ दक्षिणायां शिरः कृत्वा सलिले सन्निधाप्य च
सारी ज़रूरत की चीज़ें सही से रख लो। शरीर को ऐसे रखो कि सर दक्षिण तरफ हो। पानी के पास उसे रख दो।
Verse 102
तीर्थाद्यावाहनं कृत्वा स्नापनं तस्य कारयेत् ॥ गयादीनि च तीर्थानि ये च पुण्याः शिलोच्चयाः
पानी का आह्वान करके उसे नहलाओ। गया जैसे तीर्थ याद करो। जो पहाड़ और पत्थर धरम के लिए खास हैं वो भी याद करो।
Verse 103
कुरुक्षेत्रं च गङ्गा च यमुना च सरिद्वरा ॥ कौशिकी च पयोष्णी च सर्वपापप्रणाशिनी
कुरुक्षेत्र, गंगा और यमुना, यह सब से बड़ी नदियाँ हैं। कौशिकी और पयोष्णी भी। यह सब पाप मिटा देती हैं।
Verse 104
गण्डकी भद्रनामाच सरयूरबलदा तथा ॥ वनानि नव वाराहे तीर्थे पिण्डारके तथा
गंडकी नदी, भद्रनामा नदी, सरयू और बलदा, यह सब याद करो। वराह तीर्थ के नौ जंगल भी, और पिंडारक जगह भी।
Verse 105
पृथिव्यां यानि तीर्थानि चत्वारः सागरास्तथा ॥ सर्वाणि मनसा ध्यात्वा स्नानमेवं तु कारयेत्
धरती पर जितने भी तीर्थ हैं, चार समुद्र भी, सब को मन में याद करो। फिर ऐसे ही स्नान कराओ।
Verse 106
प्राणैर्हृतं तु तं ज्ञात्वा चितां कृत्वा विधानतः ॥ तस्या उपरि संस्थाप्य दक्षिणाग्रं शिरस्तथा
जब इंसान की जान चली जाती है, तो उसकी लाश को सही तरह से चिता पे रखना है। सिर को दक्षिण तरफ रखना है।
Verse 107
दिव्यानग्निमुखान्ध्यात्वा गृहीय हस्ते हुताशनम् ॥ प्रज्वाल्य विधिवत्तत्र मन्त्रमेतमुदाहरेत्
अग्नि देवता को याद करो और हाथ में आग लो। फिर विधि के हिसाब से आग जलाओ और यह मंत्र बोलो।
Verse 108
धर्माधर्मसमायुक्तो लोभमोहमसमावृतः ॥ दह चैत्तस्य गात्राणि देवलोकं स गच्छतु
अग्नि से कहना है कि इसके शरीर को जला दो। यह इंसान ने अच्छे और बुरे दोनों काम किए हैं। लालच और भ्रम में फंसा था। अब उसे देवता लोगों के पास भेज दो।
Verse 109
एवमुक्त्वा ततः शीघ्रं कृत्वा चैव प्रदक्षिणाम् ॥ ज्वलमानं तदा वह्निं शिरःस्थाने प्रदापयेत्
यह सब बोलने के बाद जल्दी से चिता के पास चक्कर लगाओ। फिर आग को सर के पास से लगाओ।
Verse 110
चातुर्वर्ण्येषु संस्कारमेवं भवति पुत्रक ॥ गात्राणि वाससी चैव प्रक्षाल्य विनिवर्तयेत्
बेटा, चार वर्णों में यही तरीका है अंतिम संस्कार का। अपने शरीर और कपड़े धो कर घर वापस आओ।
Verse 111
मृतं नाम तथोद्दिश्य दद्यात्पिण्डं महीतले॥ तदाप्रभृति चाशौचं देवकर्म न कारयेत्॥
मरने वाले का नाम लेकर उसके लिए पिंड ज़मीन पर रख दो। उसके बाद से कुछ दिन तक घर में शौच है। इस दौरान मंदिर का कोई काम नहीं करवाना चाहिए।
Verse 112
निद्रां मायामयीं कृत्वा जागर्मि च स्वपामि वा॥ विष्णुमायामयं कृत्वा जानासि त्वं न धारिणि॥
मैं नींद को माया का खेल बना लेता हूँ। कभी जागता हूँ, कभी सोता हूँ। पर जब विष्णु की माया का खेल होता है, तुम उसे पहचान नहीं पाती, धरनी।
Verse 113
चातुर्वर्णस्य वक्ष्यामि यश्च स्वायंभुवोऽब्रवीत्॥ नेमिप्रभृतिनामेवं येन श्राद्धं प्रवर्त्तते॥
मैं चारों वर्ण के लिए नियम बताता हूँ, जैसे मनु ने बताया था। नेमि से शुरू करके यह श्राद्ध का चलन चलता है।
Verse 114
तत एतेन मन्त्रेण दद्याद्वै मधुपर्ककम्॥ मृत्युकाले तु पुरुषो परलोकसुखावहम्॥
फिर इस मंत्र से मधुपर्क चढ़ाना चाहिए। जब किसी का वक़्त आता है, यह उसके लिए अगले जन्म में सुख लाता है।
Verse 115
कृत्वा सुदुष्करं कर्म जानता वाप्यजानता॥ मृत्युकालवशं प्राप्य नरः पञ्चत्वमागतः॥
कोई बड़ा पाप किया हो, जान के या अनजाने में। जब मौत का वक़्त आता है, इंसान पाँच तत्वों में मिल जाता है।
Verse 116
मुहूर्त्तं ध्यानमास्थाय भाषितो वचनं मया॥ शीघ्रमुत्पादय ब्रह्मन् देवतासुरमानुषान्॥
मैंने थोड़ा टाइम ध्यान में बिताया। फिर मैंने कहा, ब्रह्मा, जल्दी काम करो। देवी-देवता, असुर और इंसान सबको पैदा करो।
Verse 117
शीर्णपर्णाम्बुभक्षश्च शिशिरे च जलेशयः॥ स कृच्छ्रे फलभक्षश्च पुनश्चान्द्रायणं चरन्॥
वो सूखे पत्ते खाता था और पानी पीता था। सर्द में वो पानी में सोता था। व्रत के टाइम सिर्फ फल खाया। और एक और व्रत भी किया।
Verse 118
प्रददौ श्रीमते पिण्डं नामगोत्रमुदाहरन्॥ तत्कृत्वा स मुनिश्रेष्ठो धर्मसंकल्पमात्मनः॥
उसने पिंड दिया। अपना नाम और गोत्र भी बताया। यह सब करके उसने सोचा कि अब मैं सही काम करूँगा।
Verse 119
कथं ते मुनयः शापात्प्रदहेयुर्न मामिति॥ सदेवासुरगन्धर्वपिशाचोरगराक्षसाः॥
उसने सोचा, रिशि लोग मुझे श्राप कैसे दे सकते हैं। तब वहाँ बहुत लोग आए। देवी-देवता, असुर, गंधर्व, भूत-प्रेत, नाग और राक्षस सब थे।
Verse 120
तत्प्रविश्याश्रमपदं भ्राजमानं स्वतेजसा॥ तं दृष्ट्वा पूजयामास स्वागतेनाथ धर्मवित्॥
वो आश्रम के पास गया। वहाँ चमक चमक रहा था। उसने उसे देखा और पूजा किया। स्वागत भी किया क्योंकि वो धरम जानता था।
Verse 121
भीतो गद्गदया वाचा निःश्वसंश्च मुहुर्मुहुः ॥ सव्रीडो भाषते विप्रः कारुण्येन समन्वितः ॥
वोह ब्राह्मण बहुत डर गया था। उसकी आवाज़ रुक-रुक के आ रही थी। वोह बार-बार साँस ले रहा था। उसमें शर्म भी थी और दया भी। फिर उसने बात की।
Verse 122
ध्यायमानस्ततोऽप्याशु आजगाम तपोधनम् ॥ पुत्रशोकेन संतप्तं पुत्रं दृष्ट्वा तपोधनम् ॥
वोह सोच में डूबा हुआ था। जल्दी-जल्दी उसने उस तपस्वी के पास जाया। उस तपस्वी ने अपने बेटे को देखा। वोह अपने बेटे के लिए दुखी था। उसे देख के तपस्वी भी बहुत दुखी हो गया।
Verse 123
सात्त्विकं मुक्तियानाय यान्ति वेदविदो जनाः ॥ धर्मज्ञानं तथैश्वर्यं वैराग्यमिति सात्त्विकम् ॥
जो लोग वेद जानते हैं वोह मुक्ति के रास्ते पर चलते हैं। यह रास्ता सात्त्विक गुण से मिलता है। इसमें धरम आता है, ज्ञान आता है, अपने ऊपर कंट्रोल आता है, और जगह से अलग रहना आता है। यह चीज़ें सात्त्विक कहलाती हैं।
Inside Adhyaya 187
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī (Dharaṇī) questions Varāha about the ‘hidden’ doctrine of pitṛyajña/śrāddha—its origin, purpose, method, merits, and inner meaning—framing ancestral rites as a support for terrestrial and social stability.
- Central event
Varāha situates śrāddha within a cosmogonic preface (primordial darkness, yoganidrā on Śeṣa, triadic manifestation as Brahmā–Viṣṇu–Hara, Brahmā’s creation and varṇa-origins), then narrates the Nimi-lineage episode: sage Atreya’s son dies after intense tapas; Atreya, overwhelmed, improvises a sevenfold feeding and piṇḍa-offering and fears ritual fault.
- Climax resolution
Nārada consoles Atreya with a doctrine of kāla (inevitable mortality) and guṇa-based dispositions, condemning śoka as dharma-corroding; grief is redirected into regulated dharma. The chapter culminates in practical antyeṣṭi and post-death guidance: death-moment madhuparka-mantra, remembered tīrtha-bathing, cremation orientation, go-dāna and other gifts, and aśauca restrictions that preserve ritual order.
Geographical context
Tīrtha-memory and riverine sacred geography are invoked for funerary bathing and purification: Gayā; Kurukṣetra; Gaṅgā; Yamunā; Kauśikī; Payoṣṇī; Sarayū; Gaṇḍakī (also called Bhadranāmā); references to “four oceans” (catvāraḥ sāgarāḥ) as cosmographic markers; and a named locale/tīrtha motif of Piṇḍāraka (Piṇḍāraka-tīrtha).
Tirtha focus
- Primary TirthaPiṇḍāraka-tīrtha (as a named śrāddha/piṇḍa motif) and Gayā (as an archetypal pitṛ-tīrtha invoked in tīrtha-memory)
- Associated RegionKurukṣetra region (Piṇḍāraka) and North Indian riverine tīrtha-network (Gayā–Gaṅgā–Yamunā axis)
- Pilgrimage MeritThe chapter treats ‘tīrtha-smaraṇa’ (remembered sacred waters) as ritually efficacious at death and in purification, implying that contact—physical or mental—with major rivers and pitṛ-tīrthas supports the deceased’s onward passage and stabilizes the living community’s dharma through correct śrāddha performance.
Ritual instructions
- Primary RitualPitṛyajña/Śrāddha integrated with antyeṣṭi (death-rites), piṇḍadāna, and aśauca discipline
- BenefitTransforms grief into dharma: secures pitṛ-satisfaction, supports the deceased’s transition, protects the living from ethical and ritual disarray, and—per Pṛthivī’s framing—contributes to the maintenance of terrestrial/social order through regulated rites.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Dharaṇī) · Didactic and cosmological, moving from mythic preface to practical manual; ethically corrective regarding śoka and ritual anxiety.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with a strong Karuṇa surge that is disciplined into dharmic composure)
- Emotional ProgressionInquiry and solemnity → cosmogonic awe → acute bereavement and ritual panic (Atreya) → philosophical consolation (kāla/guṇas) → regulated resolve expressed as stepwise death-rites and aśauca discipline.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityModerate to high: Kurukṣetra (Piṇḍāraka) and major river ghats are accessible; Gayā is a major śrāddha center with established pilgrimage infrastructure. The chapter also legitimizes tīrtha-smaraṇa when travel is not feasible.
- Best SeasonMāgha (cool season) and the broader winter months; also aligned with dvādaśī and pitṛ-focused lunar days as locally observed.
- Modern Location NamePiṇḍāraka: within the Kurukshetra area (Haryana, India); Gayā: Gaya (Bihar, India); Gaṇḍakī: Gandaki/Narayani river region (Nepal–Bihar corridor).
- Related FestivalPitṛpakṣa (Śrāddha period) and local Māgha observances; regionally, Kurukṣetra and Gayā host seasonal pitṛ-rites peaks.
Frequently Asked Questions
The text frames śoka (grief) as a destabilizing force that erodes dharma, memory, and discernment, and it pairs this critique with an ethical-ritual response: channeling loss into regulated pitṛyajña/śrāddha and disciplined conduct. Nārada’s counsel emphasizes universal mortality under kāla and interprets human dispositions through the guṇas, encouraging restraint and dharma-oriented action rather than improvised or fear-driven rites.
A specific calendrical marker appears when Atreya’s ritual reflection is linked to Māgha-māsa and a dvādaśī (12th lunar day). The procedural sections also mark transitions by sandhyā (twilight rites), the moment of prāṇa-viyoga (death), and immediate post-death periods (aśauca) during which deva-karmas are restricted.
By staging the instruction as Pṛthivī’s inquiry and embedding ritual order within cosmogony, the chapter presents social-ritual regulation as part of maintaining terrestrial stability. The repeated appeal to rivers, tīrthas, and water-based purification (including mental recollection of sacred waters) functions as an ecological-ritual map: human death practices are tied to landscapes and hydrological systems, implying that ethical life and end-of-life rites are integrated with the stewardship and sacralization of Earth’s waters and regions.
The narrative references Nimi (as progenitor context), the sage Atreya (identified as a descendant within Nimi’s lineage), and Nārada as the instructing sage. It also includes cosmogonic figures—Brahmā (Padmagarbha/Pitāmaha) and the triadic deity model (Brahmā–Viṣṇu–Hara)—and a varṇa-origin account (kṣatra from arms, vaiśya from thighs, śūdra from feet) used to situate ritual authority and social function.
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