Adhyaya 187: Determination of the Origin and Procedure of the Ancestral Offering (Pitṛyajña/Śrāddha)
Pitṛyajña-śrāddhotpatti-nirṇayaḥ
Ritual-Manual (Śrāddha/Antyeṣṭi) with Cosmological Frame and Ethical-Discourse on Grief
এই অধ্যায়ে পৃথিবী (ধরণী) বরাহকে পিতৃযজ্ঞ/শ্রাদ্ধের গূঢ় তত্ত্ব—ফল, বিধি, উৎপত্তি, উদ্দেশ্য ও অন্তর্নিহিত অর্থ—ব্যাখ্যা করতে অনুরোধ করেন। বরাহ প্রথমে মহাজাগতিক ভূমিকা দেন: আদিম অন্ধকার, শेषনাগের উপর তাঁর যোগনিদ্রা, তারপর ব্রহ্মা–বিষ্ণু–হর রূপে ত্রিবিধ প্রকাশ; ব্রহ্মার দ্বারা সৃষ্টি ও সমাজের বর্ণব্যবস্থার উদ্ভব। পরে নিমি-বংশে ঋষি অত্রেয়ের কাহিনি—কঠোর তপস্যার পর পুত্রের মৃত্যুতে শোকাকুল অত্রেয় সাতপ্রকার ভোজন-দান ও পিণ্ডদান প্রবর্তন করেন, তারপর বিধিভ্রষ্টতার আশঙ্কায় উদ্বিগ্ন হন। নারদ মর্ত্যত্ব ও গুণধর্মের উপদেশ দিয়ে শোককে ধর্মক্ষয়কারী বলে সান্ত্বনা দেন। শেষে অন্ত্যেষ্টি-শ্রাদ্ধের নিয়মাবলি—সময়, দান (বিশেষত গোদান), মৃত্যুকালে মন্ত্রসহ মধুপর্ক, স্মৃত তীর্থে স্নান, দাহের দিকনির্দেশ, এবং মৃত্যোত্তর অশৌচ-নিয়ম—মানবসমাজকে স্থিতিশীল ও পৃথিবীর শৃঙ্খলাকে সমর্থনকারী ধর্মরূপে উপস্থাপিত।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 187
Verse 1
अथ सृष्टिपितृयज्ञौ ॥ सूत उवाच ॥ एवं नारायणाच्छ्रुत्वा सा मही संशितव्रता ॥ कराभ्यामञ्जलिं कृत्वा माधवं पुनरब्रवीत् ॥
এবার সৃষ্টি ও পিতৃযজ্ঞ প্রসঙ্গ। সূত বললেন—নারায়ণের নিকট থেকে এভাবে শুনে, ব্রতে দৃঢ় পৃথিবী দুই হাতে অঞ্জলি করে আবার মাধবকে বলল।
Verse 2
धरण्युवाच ॥ श्रुतमेतन्मयाख्यानं क्षेत्रस्य च महत्फलम् ॥ एकं मे परमं गुह्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥
ধরণী বলিলেন—আমি এই ক্ষেত্রের কাহিনি ও তার মহৎ ফল শ্রবণ করেছি। আমার একটি পরম গোপন বিষয় অবশিষ্ট; ভগবান আপনি তা বলিবার যোগ্য।
Verse 3
पितृयज्ञस्य माहात्म्यं सोमदत्तो नराधिपः ॥ मृगयां समुपागम्य यत्त्वया पूर्वभाषितम् ॥
পিতৃযজ্ঞের মাহাত্ম্য বিষয়ে—মানবাধিপ রাজা সোমদত্ত মৃগয়ায় গমন করে যে কথা আপনি পূর্বে বলিয়াছিলেন, সেই কথাই।
Verse 4
को गुणः पितृयज्ञस्य कथमेव प्रयुज्यते ॥ केन चोत्पादितं श्राद्धं कस्मिन्नर्थे किमात्मकम् ॥
পিতৃযজ্ঞের কী গুণফল, এবং তা যথার্থভাবে কীভাবে সম্পাদিত হয়? শ্রাদ্ধ কে প্রবর্তন করিল, কোন উদ্দেশ্যে, এবং তার স্বরূপ কী?
Verse 5
एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं विस्तरेण वदस्व मे ॥ श्रीवराह उवाच ॥ साधु भूमे महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥
আমি ইহা বিস্তারে শুনিতে চাই; আমাকে বলুন। শ্রীবরাহ বলিলেন—সাধু, হে মহাভাগা ভূমি, তুমি যে আমাকে এইরূপ প্রশ্ন করিতেছ।
Verse 6
मोहितासि वरारोहे भाराक्रान्ता वसुन्धरे ॥ दिव्यां ददामि ते बुद्धिं शृणु सुन्दरि तत्त्वतः ॥
হে বরারোহে, হে বসুন্ধরে, তুমি মোহিত এবং ভারাক্রান্ত। আমি তোমাকে দিব্য বুদ্ধি দিতেছি; হে সুন্দরী, তত্ত্বতঃ শ্রবণ কর।
Verse 7
कथयिष्यामि ते ह्येवं श्राद्धोत्पत्तिविनिश्चयम् ॥ आदौ स्वर्गस्य चोत्पत्तिं देवानां च वरानने ॥
এইভাবে আমি তোমাকে শ্রাদ্ধের উৎপত্তি সম্বন্ধে স্থির সিদ্ধান্ত বলব। হে সুমুখী, প্রথমে স্বর্গের এবং দেবতাদের উৎপত্তি বর্ণনা করব।
Verse 8
निष्प्रभेऽस्मिन्निरालोके सर्वतस्तमसावृते ॥ स्रष्टुं वै बुद्धिरुत्पन्ना त्रैलोक्यं सचराचरम् ॥
এই নিষ্প্রভ, আলোকহীন জগতে, সর্বত্র অন্ধকারে আচ্ছন্ন অবস্থায়, চলমান ও অচলসহ ত্রিলোক সৃষ্টির সংকল্প উদিত হল।
Verse 9
सोऽहं च शेषपर्यङ्के एकश्चैव पराङ्मुखः ॥ स्वपामि च वरारोहे अनन्तशयने ह्यहम् ॥
আর আমি—একা, বিমুখ হয়ে—শেষের শয্যায় নিদ্রা যাই; হে সুশ্রোণী, আমি অনন্তের শয্যাতেই বিশ্রাম করি।
Verse 10
युगं युगसहस्राणि यास्यन्ति च गतानि च ॥ न त्वं मम विजानासि ज्ञातुं मायां यशस्विनि ॥
যুগের পর যুগ, সহস্র সহস্র যুগ অতিবাহিত হবে, অনেক অতীতও হয়েছে; তবু হে যশস্বিনী, তুমি আমার মায়া জানতে তা উপলব্ধি করতে পার না।
Verse 11
धारितं मम सुश्रॊणि दिवा पञ्चशतानि च ॥ वाराहं रूपमादाय न जानासि हि भामिनि ॥
হে সুশ্রোণী, পাঁচ শত দিন আমি (এই ভার) ধারণ করেছি; তবু হে ভামিনী, বারাহ রূপ গ্রহণ করেও তুমি আমাকে চিনতে পার না।
Verse 12
यन्मां पृच्छसि वै ज्ञातुमात्मानं च यशस्विनि ॥ एकमूर्त्तिस्त्रिधा जातो ब्रह्मविष्णुहरात्मकः ॥
হে যশস্বিনী, তুমি যে আমার স্বরূপ জানতে চাও—আমি এক মূর্তিই, তবু ত্রিধা প্রকাশিত; ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও হরের স্বভাবধারী।
Verse 13
क्रोधहेतोर्मया सृष्ट ईश्वरॊऽसुरनाशनः ॥ मम नाभ्यामभूत्पद्मं पद्मगर्भः पितामहः ॥
ক্রোধের কারণ থেকে আমি সেই ঈশ্বরকে সৃষ্টি করলাম যিনি অসুরনাশক; আর আমার নাভি থেকে পদ্ম উৎপন্ন হল—পদ্মগর্ভ পিতামহ (ব্রহ্মা)।
Verse 14
एवं त्रयो वयं देवाः कृत्वा ह्येकाणर्वां महीम् ॥ तिष्ठामः परमप्रीत्या मायां कृत्वा तु वैष्णवीम् ॥
এইভাবে আমরা তিন দেবতা পৃথিবীকে এক মহাসমুদ্রে পরিণত করলাম; এবং বৈষ্ণবী মায়া রচনা করে পরম প্রীতিতে অবস্থান করলাম।
Verse 15
सर्वं तज्जलपूर्णं तु न चाज्ञायते किञ्चन ॥ वटमेकं वर्जयित्वा विष्णुमूलं यशोद्रुमम् ॥
সবই জলে পূর্ণ ছিল, আর কিছুই বোঝা যাচ্ছিল না; কেবল একটি বটবৃক্ষ ব্যতীত—যার মূল বিষ্ণুতে, সেই মহিমাময় বৃক্ষ।
Verse 16
तिष्ठाम वटवृक्षेऽहं मायया बालरूपधृक् ॥ पश्यामि च जगत्सर्वं त्रैलोक्यं यन्मया कृतम् ॥
আমি বটবৃক্ষে অবস্থান করলাম, মায়ায় শিশুরূপ ধারণ করে; এবং আমি আমার দ্বারা সৃষ্ট সমগ্র জগৎ—ত্রিলোক—দেখলাম।
Verse 17
वारयामि वरारोहे जानासि त्वं धरे शुभे ॥ कालेन तु तदा देवि कृत्वा वै वडवामुखम् ॥
হে সুন্দরঊরু! আমি এটিকে নিবৃত্ত করি; হে শুভা ধরা! তুমি জানো। পরে যথাকালে, হে দেবী, ‘বডবামুখ’ (অশ্বীমুখ) রূপ গৃহীত হল।
Verse 18
विनिस्सृतं जलं तत्र मायया तदनन्तरम् ॥ प्रलये च विनिवृत्ते ब्रह्मा लोकपितामहः ॥
তারপরই সেখানে মায়ার দ্বারা জল তৎক্ষণাৎ প্রবাহিত হল। আর প্রলয় নিবৃত্ত হলে, লোকপিতামহ ব্রহ্মা প্রকাশিত হলেন/কার্যে প্রবৃত্ত হলেন।
Verse 19
एवमुक्तो मया देवि गृह्य तत्र कमण्डलुम् ॥ उपस्पृश्य शुचिर्भूत्वा ब्रह्मा चोत्पादयन्सुरान् ॥
হে দেবী! আমার এভাবে বলা হলে, ব্রহ্মা সেখানে কমণ্ডলু গ্রহণ করলেন; আচমন/উপস্পর্শ করে শুচি হয়ে দেবতাদের উৎপাদনে প্রবৃত্ত হলেন।
Verse 20
आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ च मरुद्गणाः ॥ तारणार्थं च सर्वेषां ब्राह्मणान्भुवि दैवतान् ॥
আদিত্যগণ, বসুগণ, রুদ্রগণ, দুই অশ্বিনী ও মরুদ্গণ—এবং সকলের ত্রাণ/রক্ষার জন্য ভূলোকে ব্রাহ্মণদের দেবস্বরূপ স্থাপন করা হল।
Verse 21
बाहुभ्यां क्षत्रमुत्पन्नं वैश्याः ऊरुविनिःसृताः ॥ पद्भ्यां विनिःसृताः शूद्राः सर्ववर्णोपचारकाः
বাহু থেকে ক্ষত্র (ক্ষত্রিয়-ধর্ম) উৎপন্ন হল; ঊরু থেকে বৈশ্যগণ নির্গত হল। পদ থেকে শূদ্রগণ উৎপন্ন হল, যারা সকল বর্ণের সেবা-সহায়তা করে।
Verse 22
देवताश्चासुरा देवि जातास्ते ब्रह्मणस्तथा ॥ देवता ह्यसुराः सर्वे तपोवीर्यबलान्विताः
হে দেবী, দেবতা ও অসুর উভয়েই ব্রহ্মা থেকেই জন্মলাভ করেছিল। দেবতা ও অসুর—সকলেই তপস্যা, তেজ ও বলসম্পন্ন ছিল।
Verse 23
दित्यां च जनिताः पुत्रा असुराः सुरशत्रवः ॥ प्रजापतिश्चाजनयदृषींश्चैव तपोधनान्
আর দিতির গর্ভে পুত্র জন্মাল—অসুররা, যারা দেবতাদের শত্রু। আর প্রজাপতি তপোধন ঋষিদেরও উৎপন্ন করলেন।
Verse 24
तेजसा भास्कराकाराः सर्वे शास्त्रविदो द्विजाः ॥ तेषां पुत्राश्च पौत्राश्च जनिता ब्रह्मसूनुना
তেজে সূর্যসদৃশ, তারা সকলেই দ্বিজ ও শাস্ত্রবিদ ছিলেন। তাদের পুত্র ও পৌত্ররাও ব্রহ্মার পুত্রের দ্বারা উৎপন্ন হয়েছিল।
Verse 25
निमेस्तु वंशसम्भूतो आत्रेय इति विश्रुतः ॥ जातमात्रो महात्मा स श्रीमांश्चापि तपोनिधिः
নিমির বংশ থেকে আত্রেয় নামে খ্যাত একজন জন্মালেন। জন্মমাত্রই তিনি মহাত্মা, শ্রীসম্পন্ন এবং তপস্যার নিধি ছিলেন।
Verse 26
आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ च मरुद्गणाः ॥ देवतास्तु त्रयस्त्रिंशददित्यां जनयन्पुरा
আদিত্য, বসু, রুদ্র, দুই অশ্বিনী এবং মরুদ্গণ—এই দেবতারা, সংখ্যায় তেত্রিশ, প্রাচীনকালে অদিতির থেকে উৎপন্ন হয়েছিল।
Verse 27
एकचित्तं समाधाय तपश्चरति निश्चलः ॥ पञ्चाग्निर्वायुभक्षश्च एकपादोर्ध्वबाहुकः
একাগ্রচিত্ত স্থির করে তিনি অচলভাবে তপস্যা করেন—পঞ্চাগ্নির মধ্যে, বায়ুকে আহার করে, এক পায়ে দাঁড়িয়ে, বাহু ঊর্ধ্বে উত্তোলিত।
Verse 28
वर्षाणां च सहस्राणि तपस्तप्त्वा वसुन्धरे ॥ मृत्युकालमनुप्राप्तस्ततः पञ्चत्वमागतः
হে বসুন্ধরে! সহস্র সহস্র বছর তপস্যা করে, মৃত্যুকাল উপস্থিত হলে তিনি পঞ্চতত্ত্বে লীন হলেন।
Verse 29
नष्टं च तं सुतं दृष्ट्वा निमेः शोक उपाविशत् ॥ पुत्रशोकाभिसंयुक्तो दिवा रात्रौ च चिन्तयन्
পুত্রকে হারানো দেখে নিমিকে শোক আচ্ছন্ন করল। সন্তানশোকে দগ্ধ হয়ে তিনি দিনরাত চিন্তায় মগ্ন রইলেন।
Verse 30
निमिः कृत्वा ततः शोकं विधानात्तत्र माधवि ॥ तं मनोगतसंकल्पं त्रिरात्रे प्रत्यपद्यत
তখন, হে মাধবী! নিমি সেখানে বিধানমতো শোক-সংক্রান্ত আচরণ সম্পন্ন করে, তিন রাত্রির মধ্যে অন্তর্গত সংকল্প পুনরুদ্ধার করলেন।
Verse 31
तस्य प्रतिविशुद्धस्य माघमासे तु द्वादशीम् ॥ मानसं सृज्य विषयं बुद्धिर्विस्तारगामिनी
সম্পূর্ণ শুদ্ধপ্রাপ্ত তাঁর ক্ষেত্রে মাঘ মাসের দ্বাদশীতে—বিষয়কে মনে নির্মাণ করে—বুদ্ধি বিস্তৃত পরিসরে প্রসারিত হল।
Verse 32
स निमिश्चिन्तयामास श्राद्धकल्पं समाहितः ॥ यानि तस्यैव भोज्यानि मूलानि च फलानि च
তিনি সংযত ও একাগ্রচিত্তে শ্রাদ্ধ-বিধি চিন্তা করলেন—তাঁর জন্য কোন কোন ভোজ্য উপযুক্ত, অর্থাৎ মূল ও ফল।
Verse 33
यानि कानि च भक्ष्याणि नवश्च रससंभवः ॥ यानि तस्यैव चेष्टानि सर्वमेतदुदाहरेत्
যে যে ভক্ষণীয় দ্রব্য ছিল, এবং রস/স্বাদের থেকে উৎপন্ন নব প্রস্তুতি, আর যে আচরণগুলি তাঁর জন্য যথাযথ—এসব সবই স্পষ্ট করে বলা উচিত।
Verse 34
आमन्त्र्य ब्राह्मणं पूर्वं शुचिर्भूत्वा समाहितः ॥ दक्षिणावर्ततः सर्वमकरोदृषिसत्तमः
প্রথমে ব্রাহ্মণকে শ্রদ্ধাভরে আমন্ত্রণ করে, শুচি ও একাগ্র হয়ে, শ্রেষ্ঠ ঋষি সব কর্ম দক্ষিণাবর্তে (ঘড়ির কাঁটার দিকে) সম্পন্ন করলেন।
Verse 35
सप्तकृत्वस्ततस्तत्र युगपత్సमुपाविशत् ॥ दत्त्वा तु मांसशाकानि मूलानि च फलानि च
তারপর সেখানে তিনি সাতবার যথাক্রমে আসন গ্রহণ করে, মাংস ও শাক, এবং মূল ও ফল অর্পণ করলেন।
Verse 36
पूजयित्वा तु विप्रान्स सप्तकृत्वश्च सुन्दरि ॥ कृत्वा तु दक्षिणाग्रांश्च कुशांश्च प्रयतः शुचिः
হে সুন্দরী, ব্রাহ্মণদের সাতবার পূজা করে, এবং দক্ষিণার অগ্রভাগ ও কুশা-তৃণ সাজিয়ে, তিনি সংযত ও শুচি রইলেন।
Verse 37
एवं दिने गते भद्रे ह्यस्तं प्राप्ते दिवाकरे ॥ ब्रह्म कर्मोत्तमं दिव्यं भावसाध्यमुपासत
এইভাবে, হে ভদ্রে! দিন অতিবাহিত হলে এবং সূর্য অস্ত গেলে, তিনি ভাবের দ্বারা সাধ্য সেই পরম দিব্য ব্রহ্মকর্মের উপাসনা করলেন।
Verse 38
एकाकी यतचित्तात्मा निराशी निष्परिग्रहः ॥ शुचौ देशे प्रतिष्ठाप्य स्थिरमासनमात्मनः
তিনি একাকী, চিত্ত ও আত্মাকে সংযত করে, নিরাশ ও নিষ্পরিগ্রহ হয়ে, শুচি স্থানে নিজের জন্য স্থির আসন স্থাপন করলেন।
Verse 39
नात्युच्चं नातिनीचं च चेलाजिनकुशोत्तरम् ॥ तत्रैकाग्रं मनः कृत्वा यतचित्तो जितेन्द्रियः
আসনটি না অতিউচ্চ, না অতিনীচ; তার উপর বস্ত্র, মৃগচর্ম ও কুশা ছিল। সেখানে মনকে একাগ্র করে, চিত্ত সংযত ও ইন্দ্রিয়জয়ী হয়ে (তিনি স্থিত হলেন)।
Verse 40
उपविश्यासनेऽयुञ्जद्योगमात्मविशुद्धये ॥ समं कायशिरोग्रीवं धारयन्नचलः स्थितः
আসনে উপবিষ্ট হয়ে তিনি আত্মবিশুদ্ধির জন্য যোগে নিয়োজিত হলেন; দেহ, মস্তক ও গ্রীবা সমভাবে ধরে তিনি অচল ও স্থির রইলেন।
Verse 41
संप्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन् ॥ प्रकाशात्मा विगतभीर् ब्रह्मचारी व्रते स्थितः ॥
তিনি নিজের নাসিকার অগ্রভাগে দৃষ্টি স্থির করে এবং দিকগুলির দিকে না তাকিয়ে, অন্তঃপ্রকাশে দীপ্ত, নির্ভয় হয়ে, ব্রহ্মচারী ব্রতে প্রতিষ্ঠিত রইলেন।
Verse 42
संयम्य मयि चित्तं यो युक्त आसीत मत्परः ॥ प्रयुञ्जीत तदात्मानं मद्भक्तो नान्यमानसः ॥
যে আমার মধ্যে চিত্ত সংযত করে, যোগযুক্ত হয়ে আমাকে পরম লক্ষ্য জেনে আসীন থাকে—সে আমার ভক্ত, অন্য কোনো বিষয়ে মন না দিয়ে, সেই একনিষ্ঠ সাধনায় নিজেকে সম্পূর্ণ নিয়োজিত করুক।
Verse 43
एवं निवृत्तसंध्यायां ततो रात्रिरुपागता ॥ पुनश्चिन्तितुमारब्धः शोकसंविग्नमानसः ॥
এইভাবে সন্ধ্যা-অনুষ্ঠান সমাপ্ত হলে রাত্রি এসে উপস্থিত হল; আর শোকে উদ্বিগ্নচিত্ত সে পুনরায় চিন্তা করতে আরম্ভ করল।
Verse 44
कृत्वा तु पिण्डसंकल्पं पश्चात्तापं चकार ह ॥ अकृतं मुनिभिः सर्वं किं मया तदनुष्ठितम् ॥
পিণ্ড-অর্ঘ্য বিষয়ে সংকল্প করে সে অনুতাপে পড়ল—“যা মুনিগণ করেননি, তা আমি কেন করলাম?”
Verse 45
निवापकर्म ह्यशुचि पुत्रार्थे विनियोजितम् ॥ अहो स्नेहप्रभावेण मया चाकृतबुद्धिना ॥
“নিবাপ-কর্ম তো অশুচি বলে গণ্য, তবু পুত্রার্থে তা প্রয়োগ করা হয়; হায়, স্নেহের প্রভাবে আমি অপরিণত বুদ্ধিতে এমন করলাম।”
Verse 46
किं वक्ष्यन्ति च मां सर्वे ये वै पितृपदे स्थिताः ॥ एवं विचिन्त्यमानस्य गता रात्रिर्वसुन्धरे ॥
“যাঁরা পিতৃ-পদে অবস্থান করেন, তাঁরা সকলে আমাকে কী বলবেন?”—এভাবে ভাবতে ভাবতে, হে বসুন্ধরা, তার রাত্রি কেটে গেল।
Verse 47
पूर्वसन्ध्यानु सम्प्राप्ता उदिते च दिवाकरे ॥ सन्ध्याविधिं विनिवर्त्य हुत्वाग्नीन् द्विजसत्तमः ॥
প্রভাত-সন্ধ্যা উপস্থিত হলে এবং সূর্য উদিত হলে, শ্রেষ্ঠ দ্বিজ সংধ্যাবিধি সম্পন্ন করে বিধিপূর্বক অগ্নিতে আহুতি দিলেন।
Verse 48
पुनश्चिन्तां प्रपन्नः स आत्रेयो ह्यतिदुःखितः ॥ एकाकी भाषते तत्र शोकपीडितमानसः ॥
আবার সেই আত্রেয় অতিশয় দুঃখিত হয়ে চিন্তায় নিমগ্ন হলেন; সেখানে একাকী, শোকে পীড়িত মনে তিনি কথা বললেন।
Verse 49
धिग्वयो धिक्च मे कर्म धिग्बलं धिक्च जीवितम् ॥ पुत्रं सर्वसुखैर्युक्तं जीवितं हि न दृश्यते ॥
ধিক্ ভাগ্যকে, ধিক্ আমার কর্মকে, ধিক্ বলকে, ধিক্ জীবনকে। কারণ পুত্ররূপে সর্বসুখযুক্ত জীবন আমার জন্য দেখা যায় না।
Verse 50
नरकं पूतिकाख्यातं हृदि दुःखं विदुर्बुधाः ॥ परित्राणं ततः पुत्रादिच्छन्तीह परत्र च ॥
বুদ্ধিমানরা ‘পূতিকা’ নামে নরককে হৃদয়ের অন্তর্দাহ-দুঃখ বলে জানেন; তাই মানুষ পুত্রের দ্বারা ইহলোকে ও পরলোকে পরিত্রাণ কামনা করে।
Verse 51
पूजयित्वा तु देवांश्च दत्त्वा दानं त्वनेकशः ॥ हुत्वाग्निं विधिवच्चैव स्वर्गं तु लभते नरः
দেবতাদের পূজা করে, বহুবার দান দিয়ে এবং বিধিমতে অগ্নিতে হোম করে মানুষ স্বর্গ লাভ করে।
Verse 52
पुत्रेण लभते येन पौरत्रेण च पितामहाः ॥ अथ पुत्रस्य पौरत्रेण मोदन्ते प्रपितामहाः
পুত্রের দ্বারা সেই ফল লাভ হয় যাহাতে কল্যাণ হয়; পৌত্রের দ্বারা পিতামহগণ উপকৃত হন। আবার পুত্রের পৌত্রের দ্বারা প্রপিতামহগণ আনন্দিত হন।
Verse 53
पुत्रेण श्रीमता हीनं नाहं जीवितुमुत्सहे ॥ एतस्मिन्नन्तरे देवि नारदो द्विजसत्तमः
‘সমৃদ্ধ পুত্রহীন হয়ে আমি আর বাঁচিতে ইচ্ছা করি না।’ এই সময়ে, হে দেবী, দ্বিজশ্রেষ্ঠ নারদ উপস্থিত হলেন।
Verse 54
जगाम तापसारण्यं ऋष्याश्रमविभूषितम् ॥ सर्वकामयुतं रम्यं बहुपुष्पफलोदकम्
তিনি তপস্বীদের অরণ্যে গেলেন, যা ঋষিদের আশ্রমে শোভিত—মনোরম, সকল কাম্য উপকরণে সমৃদ্ধ, এবং বহু ফুল, ফল ও জলে পরিপূর্ণ।
Verse 55
तस्मै दत्त्वा पाद्यमर्घ्यं आसने चोपवेश्य च ॥ उपविश्यासने देवि नारदो वाक्यमब्रवीत्
তাঁকে পাদ্য ও অর্ঘ্য প্রদান করে এবং আসনে বসিয়ে, পরে নিজেও আসনে উপবিষ্ট হয়ে, হে দেবী, নারদ বাক্য বলিলেন।
Verse 56
नारद उवाच ॥ निमे शृणु महाप्राज्ञ शोकमुत्सृज्य दूरतः ॥ अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावान्नावबुध्यसे
নারদ বলিলেন—হে মহাপ্রাজ্ঞ, আমার কথা শোন; শোককে দূরে ত্যাগ কর। তুমি অশোচ্যদের জন্য শোক করছ; প্রজ্ঞাবান হয়েও তুমি যথার্থ বুঝতে পারছ না।
Verse 57
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ मृतं वा यदि वा नष्टं यो यान्तमनुशोचति
পণ্ডিতেরা মৃতের জন্যও শোক করেন না, জীবিতের জন্যও নয়। কেউ মরুক বা হারিয়ে যাক—যে চলে গেছে, তার জন্য যে বিলাপ করে, সে তাকে ফিরিয়ে আনতে পারে না।
Verse 58
अमित्रास्तस्य हृष्यन्ति स चापि न निवर्त्तते ॥ अमरत्वं न पश्यामि त्रैलोक्ये सचराचरे
তার শত্রুরা আনন্দিত হয়, আর সেও আর ফিরে আসে না। চল-অচলসহ ত্রিলোকে কোথাও আমি অমরত্ব দেখি না।
Verse 59
देवतासुरगन्धर्वा मानुषा मृगपक्षिणः ॥ सर्वे कालवशं यान्ति सर्वे कालमुदीक्षते
দেবতা, অসুর, গন্ধর্ব, মানুষ, পশু ও পাখি—সকলেই কালের অধীন হয়; সকলেই কালের অপেক্ষা করে।
Verse 60
जातस्य सर्वभूतस्य कालो मृत्युरुपस्थितः ॥ अवश्यं चैव गन्तव्यं कृतान्तविहितेन च
জন্মগ্রহণকারী প্রত্যেক জীবের নিকটে কালরূপ মৃত্যু উপস্থিত থাকে। আর কৃতান্তের বিধান অনুসারে প্রস্থান অনিবার্য।
Verse 61
तव पुत्रो महात्मा वै श्रीमान्नाम श्रियो निधिः ॥ पूर्णं वर्षसहस्रं तु तपः कृत्वा सुदुष्चरम्
তোমার পুত্র নিঃসন্দেহে মহাত্মা—স্বভাবতই শ্রীমান, যেন লক্ষ্মীর ভাণ্ডার। সে অত্যন্ত দুষ্কর তপস্যা করে পূর্ণ এক হাজার বছর সাধনা করেছে।
Verse 62
मृत्युकालमनुप्राप्य गतो दिव्यां परां गतिम् ॥ एतत्सर्वं विदित्वा तु नानुशोचितुमर्हति
মৃত্যুকাল উপস্থিত হলে তিনি দিব্য ও পরম গতি লাভ করেছেন। এ সব জেনে কারও শোক করা উচিত নয়।
Verse 63
नारदेनैवमुक्ते तु श्रुत्वा स द्विजसत्तमः ॥ प्रणम्य शिरसा पादौ निमिरुद्विग्नमानसः
নারদ এভাবে বললে তা শুনে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ নিমি, মন এখনও উদ্বিগ্ন রেখে, মাথা নত করে (নারদের) চরণে প্রণাম করল।
Verse 64
अहो मुनिवरश्रेष्ठ अहो धर्मविदां वर ॥ सान्त्वितोऽस्मि त्वया विप्र वचनैर्मधुराक्षरैः
আহা, মুনিবরদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ! আহা, ধর্মবিদদের মধ্যে অগ্রগণ্য! হে বিপ্র, তোমার মধুর অক্ষরযুক্ত বাক্যে আমি সান্ত্বনা পেয়েছি।
Verse 65
प्रणयात्सौहृदाद्वापि स्नेहाद्वक्ष्यामि तच्छृणु ॥ शोको निरन्तरं चित्ते ममैद्धृदि वर्तते
প্রেমে, বা সৌহার্দ্যে, কিংবা স্নেহবশে আমি বলছি—তা শোনো। আমার হৃদয়ে আশ্রিত শোক আমার চিত্তে নিরন্তর বিরাজ করে।
Verse 66
कृतस्नेहस्य पुत्रार्थे मया संकल्प्य यत्कृतम् ॥ तर्पयित्वा द्विजान्सप्त अन्नाद्येन फलेन च
পুত্রের জন্য আসক্ত হয়ে আমি সংকল্প করে যা করেছিলাম, তা হলো অন্নাদি ও ফল দ্বারা সাতজন দ্বিজকে তৃপ্ত করা।
Verse 67
पश्चाद्विसर्जितं पिण्डं दर्भानास्तीर्य भूतले ॥ उदकानयनं चैव ह्यपसव्येन वासितम्
তারপর আমি ভূমিতে দর্ভ বিছিয়ে পিণ্ড বিসর্জন করলাম এবং অপসব্যভাবে বসে উদক-আনয়নও সম্পন্ন করলাম।
Verse 68
शोकस्य तु प्रभावेण एतत्कर्म मया कृतम् ॥ अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरणं द्विज
হে দ্বিজ! শোকের প্রভাবে আমি এই কর্ম করেছি; আমার আশঙ্কা, এটি আর্যদের আচরিত নয়, স্বর্গপ্রদ নয় এবং অপকীর্তি আনে।
Verse 69
नष्टबुद्धिस्मृतिसत्त्वो ह्यज्ञानॆन विमोहितः ॥ न च श्रुतं मया पूर्वं न देवैॠषिभिः कृतम्
আমার বুদ্ধি, স্মৃতি ও স্থৈর্য নষ্ট হয়েছিল; অজ্ঞানে আমি মোহিত ছিলাম। আগে আমি এটি শুনিনি, দেবতা বা ঋষিরাও এটি করেননি।
Verse 70
भयं तीव्रं प्रपश्यामि मुनिशापात्सुदारुणात् ॥ नारद उवाच ॥ न बेतव्यं द्विजश्रेष्ठ पितरं शरणं व्रज
আমি এক ভয়ংকর মুনিশাপ থেকে উদ্ভূত তীব্র ভয় দেখছি। নারদ বললেন—হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ! ভয় কোরো না; পিতৃদের শরণ গ্রহণ করো।
Verse 71
अधर्मं न च पश्यामि धर्मो नैवात्र संशयः ॥ नारदेनैवमुक्तस्तु निमिर्ध्यानमुपाविशत् ॥
“আমি এখানে অধর্ম দেখি না; নিঃসন্দেহে এটাই ধর্ম।” নারদের এ কথা শুনে নিমি ধ্যানে বসে পড়ল।
Verse 72
कर्मणा मनसा वाचा पितरं शरणं गतः ॥ ततोऽतिचिन्तयामास वंशकर्त्तारमात्मनः ॥
কর্মে, মনে ও বাক্যে সে পিতার শরণ নিল; তারপর নিজের বংশের প্রবর্তককে গভীরভাবে চিন্তা করল।
Verse 73
पुत्रमाश्वासयामास वाग्भिरिष्टाभिरव्ययैः ॥ निमे संकल्पितस्तेऽयं पितृयज्ञस्तपोधन ॥
সে প্রিয় ও অক্ষয় বাক্যে পুত্রকে সান্ত্বনা দিল—“হে নিমি, হে তপোধন, তোমার জন্য এই পিতৃযজ্ঞ সংকল্পিত হয়েছে।”
Verse 74
पितृयज्ञेति निर्दिष्टा धर्मोऽयं ब्रह्मणा स्वयम् ॥ ततो ह्यतितरो धर्मः क्रतुरेकः प्रतिष्ठितः ॥
‘পিতৃযজ্ঞ’ নামে নির্দেশিত এই ধর্ম স্বয়ং ব্রহ্মা প্রকাশ করেছিলেন; আর সেখান থেকেই এক অতিশয় ধর্ম একক যজ্ঞ-ক্রতুরূপে প্রতিষ্ঠিত হল।
Verse 75
कृतः स्वयम्भुवा पूर्वं श्राद्धं यो वित्तवित्तमः ॥ शृण्वतो नारदस्यापि विधिं विधिविदां वरः ॥
পূর্বে স্বয়ম্ভূ (ব্রহ্মা) শ্রাদ্ধ প্রবর্তন করেছিলেন—যিনি ধনীদের মধ্যেও সর্বশ্রেষ্ঠ; আর বিধিবিদদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি নারদের শ্রবণকালে সেই বিধি ব্যাখ্যা করলেন।
Verse 76
श्राद्धकर्मविधिं चैव प्रेतकर्म च या क्रिया ॥ शृणुषु सुन्दरि तत्त्वेन यथा दाता सपुत्रकः ॥
“হে সুন্দরী, শ্রাদ্ধকর্মের বিধি এবং প্রেতকর্মের যে ক্রিয়াগুলি আছে, তা তত্ত্বসহ শুনো—যাতে দাতা পুত্রসহ যথাবিধি আচরণ করতে পারে।”
Verse 77
मम चैव प्रसादेन तस्य बुद्धिं ददाम्यहम् ॥ जातस्य सर्वभूतस्य कालमृत्युरुपस्थितः ॥
আমারই প্রসাদে আমি তাকে বোধশক্তি দান করি। জন্মগ্রহণকারী সকল প্রাণীর নিকটে কাল ও মৃত্যু সদা উপস্থিত।
Verse 78
अवश्यमेव गन्तव्यं धर्मराजस्य शासनात् ॥ अमरत्वं न पश्यामि पिपीलादीनि जन्तवः ॥
ধর্মরাজ (যম)-এর বিধানে অবশ্যই যেতে হয়। পিঁপড়ে প্রভৃতি জীবদের মধ্যেও আমি অমরত্ব দেখি না।
Verse 79
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युः ध्रुवं जन्म मृतस्य च ॥ मोक्षः कर्मविशेषेण प्रायश्चित्तेन च ध्रुवम् ॥
যে জন্মেছে তার মৃত্যু নিশ্চিত, আর যে মরেছে তার পুনর্জন্মও নিশ্চিত। বিশেষ কর্মের দ্বারা এবং প্রায়শ্চিত্তের দ্বারাও মোক্ষ নিশ্চিত।
Verse 80
सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रयः शारीरजाः स्मृताः ॥ अल्पायुशो नराः पश्चाद्भविष्यन्ति युगक्षये ॥
সত্ত্ব, রজস ও তমস—এই তিনটি দেহজাত গুণ বলে স্মৃত। পরে যুগের ক্ষয়ে মানুষ অল্পায়ু হবে।
Verse 81
सात्त्विकं नावबुद्ध्यन्ति कर्मदोषेण तामसः ॥ तामसं नरकं विन्द्यात्तिर्यग्योनिं च राक्षसीम् ॥
তামস প্রকৃতির লোকেরা কর্মদোষের কারণে সাত্ত্বিক তত্ত্ব বোঝে না। তামস পথ অবলম্বনকারী নরক, তির্যক-যোনি ও রাক্ষসী-যোনি লাভ করে।
Verse 82
क्रूरो भीरुर्विषादी च हिंसको निरपत्रपः ॥ अज्ञानान्धश्च पैशाचमेतॆषां तामसा गुणाः ॥
নিষ্ঠুর, ভীরু, বিষণ্ণ, হিংস্র, নির্লজ্জ, অজ্ঞানে অন্ধ এবং পৈশাচিক প্রবৃত্তিসম্পন্ন—এগুলো তমোগুণে আচ্ছন্নদের লক্ষণ।
Verse 83
तामसं तद्विजानीयादुच्यमानो न बुद्ध्यति ॥ दुर्मदोऽश्रद्धधानश्च विज्ञेयास्तामसा नराः ॥
যাকে উপদেশ দিলেও যে বোঝে না, তাকে তামসিক বলে জানতে হবে। দুষ্মদে মত্ত ও অশ্রদ্ধাবান লোকেরাও তামসিক বলে গণ্য।
Verse 84
प्रबलो वाचि युक्तश्चाचलबुद्धिः सदायतः ॥ शूरः सर्वेषु व्यक्तात्मा विज्ञेया राजसा नराः ॥
যে শক্তিশালী, বাক্যে সংযত, বুদ্ধিতে চঞ্চল এবং সদা বাহ্য কর্মে তৎপর; যে বীর এবং সকলের মধ্যে আত্মভাব প্রকাশ করে—তাকে রাজসিক মানুষ বলা হয়।
Verse 85
क्षान्तो दान्तो विशुद्धात्मा विज्ञेयः श्रद्धयान्वितः ॥ तपःस्वाध्यायशीलश्च एतेषां सात्त्विका गुणाः ॥
যে ক্ষমাশীল, সংযমী, অন্তরে বিশুদ্ধ এবং শ্রদ্ধাসম্পন্ন; তপস্যা ও স্বাধ্যায়ে নিবিষ্ট—এগুলো সাত্ত্বিকদের গুণ।
Verse 86
एवं सञ्चिन्तयानस्तु न शोकं कर्तुमर्हसि ॥ त्यज शोकं महाभाग शोकः सर्वविनाशनः ॥
এভাবে চিন্তা করলে তোমার শোক করা উচিত নয়। হে মহাভাগ, শোক ত্যাগ করো; শোক সর্ববিনাশক।
Verse 87
शोको दहति गात्राणि बुद्धिः शोकेन नश्यति ॥ लज्जा धृतिश्च धर्मश्च श्रीः कीर्तिश्च स्मृतिर्नयः ॥
শোক অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দগ্ধ করে; শোকে বুদ্ধি বিনষ্ট হয়। লজ্জা, ধৃতি, ধর্ম, শ্রী, কীর্তি, স্মৃতি ও ন্যায়বোধ—এগুলিও শোকের প্রভাবে লুপ্ত হয়।
Verse 88
त्यजन्ति सर्वधर्मं च शोकेनोपहृतं नरम् ॥ एवं शोकं त्यजित्वा तु निःशोको भव पुत्रक ॥
শোকে আচ্ছন্ন ব্যক্তির প্রতি লোকেরা সকল কর্তব্যও ত্যাগ করে। অতএব, হে বৎস, শোক পরিত্যাগ করে শোকহীন হও।
Verse 89
मूढः स्नेहप्रभावेण कृत्वा हिंसानृते तथा ॥ पच्यते नरके घोरे ह्यात्मदोषैर्वसुन्धरे ॥
মোহগ্রস্ত ব্যক্তি স্নেহের প্রভাবে হিংসা ও মিথ্যা করে ফেলে; হে বসুন্ধরা, নিজের দোষেই সে ভয়ংকর নরকে দগ্ধ হয়।
Verse 90
स्नेहं सर्वेषु संयम्य बुद्धिं धर्मे नियोजयेत् ॥ धर्मलोक हितार्थाय शृणु सत्यं ब्रवीम्यहम् ॥
সকলের প্রতি আসক্তি সংযত করে বুদ্ধিকে ধর্মে নিয়োজিত করা উচিত। ধর্মভিত্তিক জগতের কল্যাণার্থে শোনো—আমি সত্যই বলছি।
Verse 91
कण्ठस्थानं गते जीवे भीतिविभ्रान्तमानसः ॥ ज्ञात्वा च विह्वलं तत्र शीघ्रं निःसारयेद्गृहात् ॥ १०१ ॥ कुशास्तरणशायी च दिशः सर्वा न पश्यति ॥ लब्धस्मृतिर्मुहूर्तं तु यावज्जीवो न पश्यति ॥
যখন জীব কণ্ঠদেশে এসে পৌঁছায়, তখন ভয়ে মন বিচলিত ও বিভ্রান্ত হয়। সেই সময়ের ব্যাকুলতা জেনে তাকে দ্রুত গৃহ থেকে বাইরে বের করে দিতে উচিত। কুশঘাসের আসনে শুইয়ে দিলে সে দিকসমূহ দেখতে পায় না; আর ক্ষণিক স্মৃতি ফিরলেও জীব স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করতে পারে না।
Verse 92
वाचयेत्स्नेहभावेन भूमिदेवा द्विजातयः ॥ सुवर्णं च हिरण्यं च यथोत्पन्नेन माधवि ॥
স্নেহ ও যত্নের ভাব নিয়ে ‘ভূমিদেব’ দ্বিজদের (বিদ্বান ব্রাহ্মণদের) দ্বারা পাঠ করানো উচিত; আর হে মাধবী, যা যেমন প্রাপ্ত হয়েছে তদনুসারে স্বর্ণ ও ধন দান করা উচিত।
Verse 93
परलोकहितार्थाय गोप्रदानं विशिष्यते ॥ सर्वदेवमया गाव ईश्वरेणावतारिताः ॥
পরলোকের মঙ্গলের জন্য গোদান বিশেষভাবে শ্রেষ্ঠ বলে মানা হয়; গাভীকে সর্বদেবময়ী বলা হয়েছে, যাদের ঈশ্বর জগতে অবতীর্ণ করেছেন।
Verse 94
अमृतं क्षरयन्त्यश्च प्रचरन्ति महीतले ॥ एतासां चैव दानेन शीघ्रं मुच्येत किल्बिषात् ॥
তারা পৃথিবীর বুকে বিচরণ করতে করতে যেন অমৃত ঝরায়; এমন গাভীর দানে মানুষ দ্রুত পাপ (কিল্বিষ) থেকে মুক্ত হয়।
Verse 95
पश्चाच्छ्रुतिपथं दिव्यमुत्कर्णेन च श्रावयेत् ॥ यावत्प्राणान्प्रमुञ्चेत कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥
এর পরে কান উঁচু করে দিব্য ‘শ্রুতি-পথ’ শ্রবণ করানো উচিত, যতক্ষণ না সে প্রাণ ত্যাগ করে—এই অতি দুষ্কর কর্তব্য সম্পন্ন করে।
Verse 96
दृष्ट्वा सुविह्वलं ह्येनं मम मार्गानुसारिणम् ॥ प्रयाणकाले तु नरो मन्त्रेण विधिपूर्वकम् ॥
তাকে অত্যন্ত ব্যাকুল—আমার পথের অনুসারী—দেখে, প্রয়াণকালে মানুষ বিধিপূর্বক মন্ত্রসহ (কর্ম) সম্পাদন করবে।
Verse 97
मन्त्रेणानेन कर्तव्यं सर्वसंसारमोक्षणम् ॥ मधुपर्कं त्वरन् गृह्य चेमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
এই মন্ত্রের দ্বারা সমগ্র সংসার-বन्धন থেকে মুক্তি সাধন করা উচিত। দ্রুত মধুপর্ক গ্রহণ করে এই মন্ত্র উচ্চারণ করো।
Verse 98
मन्त्रः— ॐ गृह्णीष्व मे सुविमलं मधुपर्कमाद्यं संसारनाशनकरं त्वमृतेन तुल्यम् ॥ नारायणेन रचितं भगवत्प्रियाणां दाहे च शान्तिकरणं सुरलोकपूज्यम् ॥
মন্ত্র— ‘ॐ—আমার প্রদত্ত এই অতি নির্মল, শ্রেষ্ঠ মধুপর্ক গ্রহণ করো; এটি সংসার-বন্ধন নাশকারী, অমৃতসম। ভগবৎপ্রিয়দের জন্য নারায়ণ কর্তৃক রচিত; দাহ (দুঃখ-জ্বালা) তেও শান্তিদায়ক এবং দেবলোকে পূজিত।’
Verse 99
एवं विनिस्सृते प्राणे संसारं च न गच्छति ॥ नष्टसंज्ञं समुद्धिश्य ज्ञात्वा मृत्युवशङ्गतम् ॥
এইভাবে প্রাণ বেরিয়ে গেলে সে আর সংসারে ফিরে যায় না। ব্যক্তি অচেতন হয়ে মৃত্যুর অধীন হয়েছে জেনে, তাকে উদ্দেশ করে যথাযথ ক্রিয়া সম্পাদন করা উচিত।
Verse 100
महावनस्पतिं गत्वा गन्धान्श्च विविधानपि ॥ घृततैलसमायुक्तं कृत्वा वै देहशोधनम् ॥
এক মহাবৃক্ষের কাছে গিয়ে এবং নানা সুগন্ধি সংগ্রহ করে, ঘি ও তেল মিশিয়ে দেহশুদ্ধি অবশ্যই করা উচিত।
Verse 101
तेजोऽव्ययकरं चास्य तत्सर्वं परिकल्प्य च ॥ दक्षिणायां शिरः कृत्वा सलिले सन्निधाप्य च
তার জন্য তেজ অক্ষুণ্ণ রাখে এমন সব ব্যবস্থা যথাযথভাবে প্রস্তুত করে, মাথা দক্ষিণদিকে করে, এবং জলের নিকটে স্থাপন করো।
Verse 102
तीर्थाद्यावाहनं कृत्वा स्नापनं तस्य कारयेत् ॥ गयादीनि च तीर्थानि ये च पुण्याः शिलोच्चयाः
তীর্থজল প্রভৃতির আহ্বানাদি সম্পন্ন করে, তাঁকে স্নান করাবে। গয়া প্রভৃতি তীর্থ এবং পুণ্য শিলোচ্চয়সমূহও স্মরণ/আহ্বান করবে।
Verse 103
कुरुक्षेत्रं च गङ्गा च यमुना च सरिद्वरा ॥ कौशिकी च पयोष्णी च सर्वपापप्रणाशिनी
কুরুক্ষেত্র, গঙ্গা, যমুনা—নদীদের শ্রেষ্ঠ—এবং কৌশিকী ও পয়োষ্ণী; তীর্থস্তবের ভাষায় এরা সকল পাপ বিনাশিনী বলে কথিত।
Verse 104
गण्डकी भद्रनामाच सरयूरबलदा तथा ॥ वनानि नव वाराहे तीर्थे पिण्डारके तथा
গণ্ডকী, ভদ্রনামা নামে (এক নদী), সরযূ ও বলদা; তদুপরি বারাহ-তীর্থের নয়টি বন এবং পিণ্ডারক নামক স্থানও (স্মরণীয়)।
Verse 105
पृथिव्यां यानि तीर्थानि चत्वारः सागरास्तथा ॥ सर्वाणि मनसा ध्यात्वा स्नानमेवं तु कारयेत्
পৃথিবীতে যত তীর্থ আছে এবং তদ্রূপ চার সাগর—সবই মনে ধ্যান করে, এইরূপে স্নান সম্পন্ন করবে।
Verse 106
प्राणैर्हृतं तु तं ज्ञात्वा चितां कृत्वा विधानतः ॥ तस्या उपरि संस्थाप्य दक्षिणाग्रं शिरस्तथा
তাঁকে প্রাণশূন্য জেনে, বিধিমতে চিতা নির্মাণ করে, তার উপর (দেহ) স্থাপন করবে এবং মস্তকও দক্ষিণমুখী করবে।
Verse 107
दिव्यानग्निमुखान्ध्यात्वा गृहीय हस्ते हुताशनम् ॥ प्रज्वाल्य विधिवत्तत्र मन्त्रमेतमुदाहरेत्
অগ্নিমুখ দিব্য দেবতাদের ধ্যান করে, হাতে অগ্নি গ্রহণ করে, বিধিমতে সেখানে প্রজ্বালিত করে এই মন্ত্র উচ্চারণ করবে।
Verse 108
धर्माधर्मसमायुक्तो लोभमोहमसमावृतः ॥ दह चैत्तस्य गात्राणि देवलोकं स गच्छतु
ধর্ম-অধর্মে যুক্ত এবং লোভ-মোহে আচ্ছন্ন—হে অগ্নি, এর অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দগ্ধ কর; সে যেন দেবলোকে গমন করে।
Verse 109
एवमुक्त्वा ततः शीघ्रं कृत्वा चैव प्रदक्षिणाम् ॥ ज्वलमानं तदा वह्निं शिरःस्थाने प्रदापयेत्
এভাবে বলে, তারপর দ্রুত প্রদক্ষিণা করে, তখন জ্বলন্ত অগ্নি শিরঃস্থানে প্রয়োগ করবে।
Verse 110
चातुर्वर्ण्येषु संस्कारमेवं भवति पुत्रक ॥ गात्राणि वाससी चैव प्रक्षाल्य विनिवर्तयेत्
হে বৎস, চার বর্ণের মধ্যে এই সংস্কার এভাবেই হয়। অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও বস্ত্র ধুয়ে তবে প্রত্যাবর্তন করবে।
Verse 111
मृतं नाम तथोद्दिश्य दद्यात्पिण्डं महीतले॥ तदाप्रभृति चाशौचं देवकर्म न कारयेत्॥
মৃতের নাম উচ্চারণ করে এবং তাকেই উদ্দেশ্য করে ভূমিতে পিণ্ড দান করবে। তখন থেকে আশৌচ প্রযোজ্য; দেবকর্ম করাবে না।
Verse 112
निद्रां मायामयीं कृत्वा जागर्मि च स्वपामि वा॥ विष्णुमायामयं कृत्वा जानासि त्वं न धारिणि॥
মায়াময়ী নিদ্রা সৃষ্টি করে আমি কখনো জাগি, কখনো ঘুমাই। কিন্তু বিষ্ণুর মায়ায় গঠিত হলে, হে ধারিণী, তুমি তা চিনতে পার না।
Verse 113
चातुर्वर्णस्य वक्ष्यामि यश्च स्वायंभुवोऽब्रवीत्॥ नेमिप्रभृतिनामेवं येन श्राद्धं प्रवर्त्तते॥
আমি চতুর্বর্ণের বিধান বলছি, যা স্বায়ম্ভুব মনুও বলেছেন—নেমি প্রভৃতি নামধারী পরম্পরার দ্বারা, যার ফলে শ্রাদ্ধের প্রথা প্রবর্তিত হয়।
Verse 114
तत एतेन मन्त्रेण दद्याद्वै मधुपर्ककम्॥ मृत्युकाले तु पुरुषो परलोकसुखावहम्॥
তারপর এই মন্ত্রে মধুপর্ক অর্পণ করা উচিত। মৃত্যুকালে এটি মানুষের জন্য পরলোকে সুখ-কল্যাণ বয়ে আনে।
Verse 115
कृत्वा सुदुष्करं कर्म जानता वाप्यजानता॥ मृत्युकालवशं प्राप्य नरः पञ्चत्वमागतः॥
অতি দুষ্কর কর্ম করে—জেনে বা না জেনে—মৃত্যুকালের অধীন হয়ে মানুষ পঞ্চত্বে পৌঁছে, অর্থাৎ পঞ্চভূতে লীন হয়।
Verse 116
मुहूर्त्तं ध्यानमास्थाय भाषितो वचनं मया॥ शीघ्रमुत्पादय ब्रह्मन् देवतासुरमानुषान्॥
এক মুহূর্ত ধ্যানে স্থিত হয়ে আমি এই বাক্য বললাম: ‘হে ব্রহ্মন, শীঘ্র দেবতা, অসুর ও মানুষকে উৎপন্ন করো।’
Verse 117
शीर्णपर्णाम्बुभक्षश्च शिशिरे च जलेशयः॥ स कृच्छ्रे फलभक्षश्च पुनश्चान्द्रायणं चरन्॥
তিনি শুকনো পাতা ও জলেই জীবনধারণ করতেন, আর শীতকালে জলের মধ্যে শয়ন করতেন। কৃচ্ছ্র-ব্রতে তিনি কেবল ফলাহার করতেন এবং পুনরায় চন্দ্রায়ণ-ব্রত পালন করতেন।
Verse 118
प्रददौ श्रीमते पिण्डं नामगोत्रमुदाहरन्॥ तत्कृत्वा स मुनिश्रेष्ठो धर्मसंकल्पमात्मनः॥
তিনি নাম ও গোত্র উচ্চারণ করে সেই শ্রদ্ধেয় জনকে পিণ্ড অর্পণ করলেন। তা সম্পন্ন করে মুনিশ্রেষ্ঠ নিজের অন্তরে ধর্মানুগ সংকল্প স্থির করলেন।
Verse 119
कथं ते मुनयः शापात्प्रदहेयुर्न मामिति॥ सदेवासुरगन्धर्वपिशाचोरगराक्षसाः॥
তিনি ভাবলেন—“ঋষিরা শাপে আমাকে কীভাবে দগ্ধ করবে?” তখন দেব-অসুর, গন্ধর্ব, পিশাচ, উরগ (নাগ) ও রাক্ষস প্রভৃতি সত্তারা সমবেত হল।
Verse 120
तत्प्रविश्याश्रमपदं भ्राजमानं स्वतेजसा॥ तं दृष्ट्वा पूजयामास स्वागतेनाथ धर्मवित्॥
তিনি নিজ তেজে দীপ্ত সেই আশ্রমপদে প্রবেশ করলেন। তাঁকে দেখে ধর্মজ্ঞ ব্যক্তি ‘স্বাগতম্’ বলে বাক্যে তাঁর পূজা-সত্কার করলেন।
Verse 121
भीतो गद्गदया वाचा निःश्वसंश्च मुहुर्मुहुः ॥ सव्रीडो भाषते विप्रः कारुण्येन समन्वितः ॥
ভীত হয়ে, আবেগে রুদ্ধ কণ্ঠে এবং বারবার দীর্ঘশ্বাস ফেলতে ফেলতে, সেই ব্রাহ্মণ লজ্জিত হয়েও করুণায় পরিপূর্ণ হয়ে কথা বলেন।
Verse 122
ध्यायमानस्ततोऽप्याशु आजगाम तपोधनम् ॥ पुत्रशोकेन संतप्तं पुत्रं दृष्ट्वा तपोधनम् ॥
তিনি ধ্যানে নিমগ্ন থেকেও দ্রুত তপস্যাধনে ঋষির নিকট উপস্থিত হলেন। পুত্রশোকে দগ্ধ পুত্রকে দেখে সেই তপোধনও শোকে ব্যাকুল হলেন।
Verse 123
सात्त्विकं मुक्तियानाय यान्ति वेदविदो जनाः ॥ धर्मज्ञानं तथैश्वर्यं वैराग्यमिति सात्त्विकम् ॥
বেদজ্ঞ জনেরা সাত্ত্বিক গুণের দ্বারা মুক্তির পথে অগ্রসর হন। ধর্ম, জ্ঞান, ঐশ্বর্য/আত্ম-অধিকার এবং বৈরাগ্য—এগুলিই সাত্ত্বিক নামে পরিচিত।
Inside Adhyaya 187
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī (Dharaṇī) questions Varāha about the ‘hidden’ doctrine of pitṛyajña/śrāddha—its origin, purpose, method, merits, and inner meaning—framing ancestral rites as a support for terrestrial and social stability.
- Central event
Varāha situates śrāddha within a cosmogonic preface (primordial darkness, yoganidrā on Śeṣa, triadic manifestation as Brahmā–Viṣṇu–Hara, Brahmā’s creation and varṇa-origins), then narrates the Nimi-lineage episode: sage Atreya’s son dies after intense tapas; Atreya, overwhelmed, improvises a sevenfold feeding and piṇḍa-offering and fears ritual fault.
- Climax resolution
Nārada consoles Atreya with a doctrine of kāla (inevitable mortality) and guṇa-based dispositions, condemning śoka as dharma-corroding; grief is redirected into regulated dharma. The chapter culminates in practical antyeṣṭi and post-death guidance: death-moment madhuparka-mantra, remembered tīrtha-bathing, cremation orientation, go-dāna and other gifts, and aśauca restrictions that preserve ritual order.
Geographical context
Tīrtha-memory and riverine sacred geography are invoked for funerary bathing and purification: Gayā; Kurukṣetra; Gaṅgā; Yamunā; Kauśikī; Payoṣṇī; Sarayū; Gaṇḍakī (also called Bhadranāmā); references to “four oceans” (catvāraḥ sāgarāḥ) as cosmographic markers; and a named locale/tīrtha motif of Piṇḍāraka (Piṇḍāraka-tīrtha).
Tirtha focus
- Primary TirthaPiṇḍāraka-tīrtha (as a named śrāddha/piṇḍa motif) and Gayā (as an archetypal pitṛ-tīrtha invoked in tīrtha-memory)
- Associated RegionKurukṣetra region (Piṇḍāraka) and North Indian riverine tīrtha-network (Gayā–Gaṅgā–Yamunā axis)
- Pilgrimage MeritThe chapter treats ‘tīrtha-smaraṇa’ (remembered sacred waters) as ritually efficacious at death and in purification, implying that contact—physical or mental—with major rivers and pitṛ-tīrthas supports the deceased’s onward passage and stabilizes the living community’s dharma through correct śrāddha performance.
Ritual instructions
- Primary RitualPitṛyajña/Śrāddha integrated with antyeṣṭi (death-rites), piṇḍadāna, and aśauca discipline
- BenefitTransforms grief into dharma: secures pitṛ-satisfaction, supports the deceased’s transition, protects the living from ethical and ritual disarray, and—per Pṛthivī’s framing—contributes to the maintenance of terrestrial/social order through regulated rites.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Dharaṇī) · Didactic and cosmological, moving from mythic preface to practical manual; ethically corrective regarding śoka and ritual anxiety.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with a strong Karuṇa surge that is disciplined into dharmic composure)
- Emotional ProgressionInquiry and solemnity → cosmogonic awe → acute bereavement and ritual panic (Atreya) → philosophical consolation (kāla/guṇas) → regulated resolve expressed as stepwise death-rites and aśauca discipline.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityModerate to high: Kurukṣetra (Piṇḍāraka) and major river ghats are accessible; Gayā is a major śrāddha center with established pilgrimage infrastructure. The chapter also legitimizes tīrtha-smaraṇa when travel is not feasible.
- Best SeasonMāgha (cool season) and the broader winter months; also aligned with dvādaśī and pitṛ-focused lunar days as locally observed.
- Modern Location NamePiṇḍāraka: within the Kurukshetra area (Haryana, India); Gayā: Gaya (Bihar, India); Gaṇḍakī: Gandaki/Narayani river region (Nepal–Bihar corridor).
- Related FestivalPitṛpakṣa (Śrāddha period) and local Māgha observances; regionally, Kurukṣetra and Gayā host seasonal pitṛ-rites peaks.
Frequently Asked Questions
The text frames śoka (grief) as a destabilizing force that erodes dharma, memory, and discernment, and it pairs this critique with an ethical-ritual response: channeling loss into regulated pitṛyajña/śrāddha and disciplined conduct. Nārada’s counsel emphasizes universal mortality under kāla and interprets human dispositions through the guṇas, encouraging restraint and dharma-oriented action rather than improvised or fear-driven rites.
A specific calendrical marker appears when Atreya’s ritual reflection is linked to Māgha-māsa and a dvādaśī (12th lunar day). The procedural sections also mark transitions by sandhyā (twilight rites), the moment of prāṇa-viyoga (death), and immediate post-death periods (aśauca) during which deva-karmas are restricted.
By staging the instruction as Pṛthivī’s inquiry and embedding ritual order within cosmogony, the chapter presents social-ritual regulation as part of maintaining terrestrial stability. The repeated appeal to rivers, tīrthas, and water-based purification (including mental recollection of sacred waters) functions as an ecological-ritual map: human death practices are tied to landscapes and hydrological systems, implying that ethical life and end-of-life rites are integrated with the stewardship and sacralization of Earth’s waters and regions.
The narrative references Nimi (as progenitor context), the sage Atreya (identified as a descendant within Nimi’s lineage), and Nārada as the instructing sage. It also includes cosmogonic figures—Brahmā (Padmagarbha/Pitāmaha) and the triadic deity model (Brahmā–Viṣṇu–Hara)—and a varṇa-origin account (kṣatra from arms, vaiśya from thighs, śūdra from feet) used to situate ritual authority and social function.
Ask anything about Adhyaya 187 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
