Adhyaya 187: Determination of the Origin and Procedure of the Ancestral Offering (Pitṛyajña/Śrāddha)
Pitṛyajña-śrāddhotpatti-nirṇayaḥ
Ritual-Manual (Śrāddha/Antyeṣṭi) with Cosmological Frame and Ethical-Discourse on Grief
इस अध्याय में पृथिवी (धरणी) वराह से पितृयज्ञ/श्राद्ध का गूढ़ सिद्धान्त पूछती है—उसका फल, विधि, उत्पत्ति, प्रयोजन और अन्तर्निहित अर्थ। वराह पहले ब्रह्माण्डीय भूमिका देते हैं: आद्य अन्धकार, शेष पर उनकी योगनिद्रा, फिर ब्रह्मा–विष्णु–हर के रूप में त्रिविध प्राकट्य; ब्रह्मा द्वारा सृष्टि और सामाजिक वर्ण-व्यवस्था का उद्भव। आगे निमि-वंश में महर्षि अत्रेय की कथा आती है—कठोर तप के बाद पुत्र की मृत्यु से शोकग्रस्त अत्रेय सात प्रकार से भोजन-दान और पिण्ड-दान की कल्पना करते हैं, फिर विधि-भ्रंश की आशंका से व्याकुल होते हैं। नारद उन्हें मर्त्यत्व और गुण-धर्म का उपदेश देकर शोक को धर्म-क्षयकारी बताते हैं। अंत में मृत्यु-संस्कारों की प्रक्रिया बताई जाती है—समय-निर्णय, दान (विशेषतः गो-दान), मृत्यु-क्षण में मंत्रयुक्त मधुपर्क, स्मृत तीर्थों से स्नान, दाह की दिशा, तथा मृत्युोत्तर अशौच-नियम; यह धर्म मानव-समाज को स्थिर करता और पृथ्वी-व्यवस्था को सहारा देता है।
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Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 187
Verse 1
अथ सृष्टिपितृयज्ञौ ॥ सूत उवाच ॥ एवं नारायणाच्छ्रुत्वा सा मही संशितव्रता ॥ कराभ्यामञ्जलिं कृत्वा माधवं पुनरब्रवीत् ॥
अब सृष्टि और पितृयज्ञ का प्रसंग। सूत बोले—नारायण से ऐसा सुनकर, व्रत में दृढ़ पृथ्वी ने दोनों हाथों से अंजलि बाँधकर फिर माधव से कहा।
Verse 2
धरण्युवाच ॥ श्रुतमेतन्मयाख्यानं क्षेत्रस्य च महत्फलम् ॥ एकं मे परमं गुह्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥
धरणी बोली—मैंने इस क्षेत्र की कथा और उसके महान फल को सुन लिया है। अब एक परम गोपनीय बात शेष है; कृपा करके आप उसे कहें।
Verse 3
पितृयज्ञस्य माहात्म्यं सोमदत्तो नराधिपः ॥ मृगयां समुपागम्य यत्त्वया पूर्वभाषितम् ॥
पितृयज्ञ के माहात्म्य के विषय में—मनुष्यों के अधिपति राजा सोमदत्त, जो मृगया के लिए गया था, उसके बारे में जो आपने पहले कहा था, वही।
Verse 4
को गुणः पितृयज्ञस्य कथमेव प्रयुज्यते ॥ केन चोत्पादितं श्राद्धं कस्मिन्नर्थे किमात्मकम् ॥
पितृयज्ञ का क्या लाभ है और वह ठीक-ठीक कैसे किया जाता है? श्राद्ध किसने स्थापित किया, किस उद्देश्य से, और उसका स्वरूप क्या है?
Verse 5
एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं विस्तरेण वदस्व मे ॥ श्रीवराह उवाच ॥ साधु भूमे महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥
मैं इसे विस्तार से सुनना चाहती हूँ; आप मुझे बताइए। श्रीवराह बोले—साधु है, हे महाभागे भूमे, कि तुम मुझसे ऐसा प्रश्न करती हो।
Verse 6
मोहितासि वरारोहे भाराक्रान्ता वसुन्धरे ॥ दिव्यां ददामि ते बुद्धिं शृणु सुन्दरि तत्त्वतः ॥
हे वरारोहे, हे वसुन्धरे, तुम मोहग्रस्त हो और भार से आक्रान्त हो। मैं तुम्हें दिव्य बुद्धि देता हूँ; हे सुन्दरी, तत्त्वतः सुनो।
Verse 7
कथयिष्यामि ते ह्येवं श्राद्धोत्पत्तिविनिश्चयम् ॥ आदौ स्वर्गस्य चोत्पत्तिं देवानां च वरानने ॥
इस प्रकार मैं तुम्हें श्राद्ध की उत्पत्ति का निश्चित निर्णय बताऊँगा। हे सुन्दर-मुखी, पहले स्वर्ग की और देवताओं की उत्पत्ति का वर्णन करूँगा।
Verse 8
निष्प्रभेऽस्मिन्निरालोके सर्वतस्तमसावृते ॥ स्रष्टुं वै बुद्धिरुत्पन्ना त्रैलोक्यं सचराचरम् ॥
इस निष्प्रभ, प्रकाश-रहित लोक में, जो चारों ओर अन्धकार से आच्छादित था, चर-अचर सहित त्रैलोक्य की सृष्टि करने का संकल्प उत्पन्न हुआ।
Verse 9
सोऽहं च शेषपर्यङ्के एकश्चैव पराङ्मुखः ॥ स्वपामि च वरारोहे अनन्तशयने ह्यहम् ॥
और मैं—एकाकी, विमुख होकर—शेष की शय्या पर सोता हूँ; हे सुन्दर-नितम्बिनी, मैं अनन्त की शय्या पर ही विश्राम करता हूँ।
Verse 10
युगं युगसहस्राणि यास्यन्ति च गतानि च ॥ न त्वं मम विजानासि ज्ञातुं मायां यशस्विनि ॥
युगों के युग-सहस्र बीतेंगे और (अनेक) बीत भी चुके हैं; पर हे यशस्विनी, तुम मेरी माया को जानने हेतु उसे नहीं समझ पाती।
Verse 11
धारितं मम सुश्रॊणि दिवा पञ्चशतानि च ॥ वाराहं रूपमादाय न जानासि हि भामिनि ॥
हे सुश्रोणि, पाँच सौ दिनों तक मैंने (यह भार) धारण किया है; फिर भी हे भामिनि, वाराह रूप धारण करके भी तुम मुझे नहीं पहचानती।
Verse 12
यन्मां पृच्छसि वै ज्ञातुमात्मानं च यशस्विनि ॥ एकमूर्त्तिस्त्रिधा जातो ब्रह्मविष्णुहरात्मकः ॥
हे यशस्विनी, जो तुम मुझसे मेरे स्वरूप को जानने हेतु पूछती हो—मैं एक ही रूप वाला होकर भी त्रिविध प्रकट हुआ हूँ, ब्रह्मा, विष्णु और हर के स्वभाव से युक्त।
Verse 13
क्रोधहेतोर्मया सृष्ट ईश्वरॊऽसुरनाशनः ॥ मम नाभ्यामभूत्पद्मं पद्मगर्भः पितामहः ॥
क्रोध के कारण मैंने उस ईश्वर की सृष्टि की जो असुरों का नाश करता है; और मेरी नाभि से कमल उत्पन्न हुआ—कमल-गर्भ पितामह (ब्रह्मा)।
Verse 14
एवं त्रयो वयं देवाः कृत्वा ह्येकाणर्वां महीम् ॥ तिष्ठामः परमप्रीत्या मायां कृत्वा तु वैष्णवीम् ॥
इस प्रकार हम तीनों देवताओं ने पृथ्वी को एक ही महासागर बना दिया; और वैष्णवी माया की रचना करके परम प्रसन्नता से स्थित रहे।
Verse 15
सर्वं तज्जलपूर्णं तु न चाज्ञायते किञ्चन ॥ वटमेकं वर्जयित्वा विष्णुमूलं यशोद्रुमम् ॥
वह सब जल से परिपूर्ण था और कुछ भी ज्ञात नहीं होता था; केवल एक वटवृक्ष को छोड़कर—जो विष्णु-मूल वाला, यशस्वी वृक्ष था।
Verse 16
तिष्ठाम वटवृक्षेऽहं मायया बालरूपधृक् ॥ पश्यामि च जगत्सर्वं त्रैलोक्यं यन्मया कृतम् ॥
मैं वटवृक्ष पर स्थित रहा, माया से बालक-रूप धारण करके; और मैंने अपने द्वारा रचित समस्त जगत—त्रैलोक्य—को देखा।
Verse 17
वारयामि वरारोहे जानासि त्वं धरे शुभे ॥ कालेन तु तदा देवि कृत्वा वै वडवामुखम् ॥
हे वरारोहे! मैं इसे रोकता हूँ; हे शुभे धरा! तुम जानती हो। फिर समय आने पर, हे देवी, ‘वडवामुख’ (घोड़ी-मुख) का रूप बनाया गया।
Verse 18
विनिस्सृतं जलं तत्र मायया तदनन्तरम् ॥ प्रलये च विनिवृत्ते ब्रह्मा लोकपितामहः ॥
तत्पश्चात् वहीं माया से जल तुरंत प्रवाहित हुआ। और जब प्रलय निवृत्त हुआ, तब लोकपितामह ब्रह्मा प्रकट हुए/अपने कार्य में प्रवृत्त हुए।
Verse 19
एवमुक्तो मया देवि गृह्य तत्र कमण्डलुम् ॥ उपस्पृश्य शुचिर्भूत्वा ब्रह्मा चोत्पादयन्सुरान् ॥
हे देवी! मेरे द्वारा ऐसा कहे जाने पर, ब्रह्मा ने वहाँ कमण्डलु लिया; आचमन/उपस्पर्शन करके शुद्ध होकर देवताओं की उत्पत्ति करने लगे।
Verse 20
आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ च मरुद्गणाः ॥ तारणार्थं च सर्वेषां ब्राह्मणान्भुवि दैवतान् ॥
आदित्य, वसु, रुद्र, दोनों अश्विन और मरुद्गण—तथा सबके तारण/रक्षा हेतु पृथ्वी पर ब्राह्मणों को दैवस्वरूप स्थापित किया।
Verse 21
बाहुभ्यां क्षत्रमुत्पन्नं वैश्याः ऊरुविनिःसृताः ॥ पद्भ्यां विनिःसृताः शूद्राः सर्ववर्णोपचारकाः
भुजाओं से क्षत्र (क्षत्रिय-धर्म) उत्पन्न हुआ; ऊरुओं से वैश्य निकले। पादों से शूद्र उत्पन्न हुए, जो समस्त वर्णों की सेवा-उपचार करने वाले हैं।
Verse 22
देवताश्चासुरा देवि जातास्ते ब्रह्मणस्तथा ॥ देवता ह्यसुराः सर्वे तपोवीर्यबलान्विताः
हे देवी, देवता और असुर भी ब्रह्मा से ही उत्पन्न हुए। देवता और असुर—सभी तप, वीर्य और बल से युक्त थे।
Verse 23
दित्यां च जनिताः पुत्रा असुराः सुरशत्रवः ॥ प्रजापतिश्चाजनयदृषींश्चैव तपोधनान्
और दिति से पुत्र उत्पन्न हुए—असुर, जो देवताओं के शत्रु थे। तथा प्रजापति ने तप-धन वाले ऋषियों को भी उत्पन्न किया।
Verse 24
तेजसा भास्कराकाराः सर्वे शास्त्रविदो द्विजाः ॥ तेषां पुत्राश्च पौत्राश्च जनिता ब्रह्मसूनुना
तेज से सूर्य-सदृश, वे सभी द्विज और शास्त्र-वेत्ता थे। उनके पुत्र और पौत्र भी ब्रह्मा के पुत्र द्वारा उत्पन्न किए गए।
Verse 25
निमेस्तु वंशसम्भूतो आत्रेय इति विश्रुतः ॥ जातमात्रो महात्मा स श्रीमांश्चापि तपोनिधिः
निमि के वंश से आत्रेय नाम से प्रसिद्ध एक महर्षि उत्पन्न हुए। जन्म लेते ही वे महात्मा, श्रीमान और तप का निधि थे।
Verse 26
आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ च मरुद्गणाः ॥ देवतास्तु त्रयस्त्रिंशददित्यां जनयन्पुरा
आदित्य, वसु, रुद्र, दोनों अश्विन और मरुद्गण—ये देवता, जो तैंतीस हैं, प्राचीन काल में अदिति से उत्पन्न हुए।
Verse 27
एकचित्तं समाधाय तपश्चरति निश्चलः ॥ पञ्चाग्निर्वायुभक्षश्च एकपादोर्ध्वबाहुकः
एकाग्र चित्त को स्थिर करके वह अचल होकर तप करता है—पंचाग्नि के बीच, वायु का आहार लेकर, एक पाँव पर खड़ा, भुजाएँ ऊपर उठाए।
Verse 28
वर्षाणां च सहस्राणि तपस्तप्त्वा वसुन्धरे ॥ मृत्युकालमनुप्राप्तस्ततः पञ्चत्वमागतः
हे वसुंधरे! हजारों वर्षों तक तप तपकर, जब मृत्यु का समय आया, तब वह पंचतत्त्व में लीन हो गया।
Verse 29
नष्टं च तं सुतं दृष्ट्वा निमेः शोक उपाविशत् ॥ पुत्रशोकाभिसंयुक्तो दिवा रात्रौ च चिन्तयन्
अपने पुत्र को नष्ट हुआ देखकर निमि पर शोक छा गया। पुत्र-वियोग से पीड़ित वह दिन-रात चिंतन करता रहा।
Verse 30
निमिः कृत्वा ततः शोकं विधानात्तत्र माधवि ॥ तं मनोगतसंकल्पं त्रिरात्रे प्रत्यपद्यत
तब, हे माधवी! निमि ने वहाँ विधि के अनुसार शोक-सम्बन्धी अनुष्ठान करके, तीन रात्रियों में अपने अंतःसंकल्प को पुनः प्राप्त किया।
Verse 31
तस्य प्रतिविशुद्धस्य माघमासे तु द्वादशीम् ॥ मानसं सृज्य विषयं बुद्धिर्विस्तारगामिनी
उस पूर्णतः शुद्ध हुए पुरुष के लिए माघ मास की द्वादशी को—विषय को मन में रचकर—बुद्धि का विस्तार होने लगा।
Verse 32
स निमिश्चिन्तयामास श्राद्धकल्पं समाहितः ॥ यानि तस्यैव भोज्यानि मूलानि च फलानि च
वह संयत और एकाग्र होकर श्राद्ध-विधि का विचार करने लगा—उसके लिए कौन-से भोज्य उचित हैं, अर्थात् मूल और फल।
Verse 33
यानि कानि च भक्ष्याणि नवश्च रससंभवः ॥ यानि तस्यैव चेष्टानि सर्वमेतदुदाहरेत्
जो-जो खाद्य पदार्थ थे, और रस/स्वाद से उत्पन्न नये पकवान, तथा जो आचार-व्यवहार उसके लिए उचित थे—इन सबका वह स्पष्ट उल्लेख करे।
Verse 34
आमन्त्र्य ब्राह्मणं पूर्वं शुचिर्भूत्वा समाहितः ॥ दक्षिणावर्ततः सर्वमकरोदृषिसत्तमः
पहले ब्राह्मण को आदरपूर्वक आमंत्रित करके, शुद्ध और एकाग्र होकर, श्रेष्ठ ऋषि ने सब कर्म दक्षिणावर्त (घड़ी की दिशा) में किए।
Verse 35
सप्तकृत्वस्ततस्तत्र युगपత్సमुपाविशत् ॥ दत्त्वा तु मांसशाकानि मूलानि च फलानि च
फिर वहाँ उसने सात बार क्रमपूर्वक बैठकर, मांस और शाक, तथा मूल और फल अर्पित किए।
Verse 36
पूजयित्वा तु विप्रान्स सप्तकृत्वश्च सुन्दरि ॥ कृत्वा तु दक्षिणाग्रांश्च कुशांश्च प्रयतः शुचिः
हे सुन्दरी, ब्राह्मणों का सात बार पूजन करके, और दक्षिणा के अग्रभाग तथा कुशा की व्यवस्था करके, वह संयमी और शुद्ध रहा।
Verse 37
एवं दिने गते भद्रे ह्यस्तं प्राप्ते दिवाकरे ॥ ब्रह्म कर्मोत्तमं दिव्यं भावसाध्यमुपासत
इस प्रकार, हे भद्रे! दिन के बीत जाने पर और सूर्य के अस्त होने पर, उसने भाव के द्वारा सिद्ध होने वाले परम दिव्य ब्रह्मकर्म का उपासन किया।
Verse 38
एकाकी यतचित्तात्मा निराशी निष्परिग्रहः ॥ शुचौ देशे प्रतिष्ठाप्य स्थिरमासनमात्मनः
वह अकेला, चित्त और आत्मा को संयमित किए, निराश और निष्परिग्रह होकर, शुद्ध स्थान में अपने लिए स्थिर आसन स्थापित करता है।
Verse 39
नात्युच्चं नातिनीचं च चेलाजिनकुशोत्तरम् ॥ तत्रैकाग्रं मनः कृत्वा यतचित्तो जितेन्द्रियः
वह आसन न बहुत ऊँचा था, न बहुत नीचा; ऊपर से वस्त्र, मृगचर्म और कुशा बिछे थे। वहाँ मन को एकाग्र करके, चित्त को संयमित और इन्द्रियों को जीतकर (वह स्थित हुआ)।
Verse 40
उपविश्यासनेऽयुञ्जद्योगमात्मविशुद्धये ॥ समं कायशिरोग्रीवं धारयन्नचलः स्थितः
आसन पर बैठकर उसने आत्मशुद्धि के लिए योग का अभ्यास किया; शरीर, सिर और ग्रीवा को सम रखकर वह अचल और स्थिर रहा।
Verse 41
संप्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन् ॥ प्रकाशात्मा विगतभीर् ब्रह्मचारी व्रते स्थितः ॥
वह अपनी नासिका के अग्रभाग पर दृष्टि टिकाए और दिशाओं की ओर न देखता हुआ, अंतःप्रकाश से युक्त, भय से रहित, ब्रह्मचारी व्रत में स्थित रहा।
Verse 42
संयम्य मयि चित्तं यो युक्त आसीत मत्परः ॥ प्रयुञ्जीत तदात्मानं मद्भक्तो नान्यमानसः ॥
जो मुझमें चित्त को संयमित करके, योगयुक्त होकर मुझे ही परम लक्ष्य मानकर बैठता है—वह मेरा भक्त, अन्य किसी में मन न लगाकर, उसी एकनिष्ठ साधना में अपने को पूर्णतः लगाए।
Verse 43
एवं निवृत्तसंध्यायां ततो रात्रिरुपागता ॥ पुनश्चिन्तितुमारब्धः शोकसंविग्नमानसः ॥
इस प्रकार संध्या-विधान समाप्त होने पर रात्रि आ पहुँची; और शोक से व्याकुल मन वाला वह फिर से विचार करने लगा।
Verse 44
कृत्वा तु पिण्डसंकल्पं पश्चात्तापं चकार ह ॥ अकृतं मुनिभिः सर्वं किं मया तदनुष्ठितम् ॥
पिण्ड-दान का संकल्प करके वह पश्चात्ताप करने लगा—“जो सब मुनियों ने नहीं किया, उसे मैंने क्यों किया?”
Verse 45
निवापकर्म ह्यशुचि पुत्रार्थे विनियोजितम् ॥ अहो स्नेहप्रभावेण मया चाकृतबुद्धिना ॥
“निवाप-कर्म तो अशुचि माना गया है, पर पुत्र-प्राप्ति के लिए उसका प्रयोग होता है; हाय, स्नेह के प्रभाव से मैंने अपरिपक्व बुद्धि से ऐसा किया।”
Verse 46
किं वक्ष्यन्ति च मां सर्वे ये वै पितृपदे स्थिताः ॥ एवं विचिन्त्यमानस्य गता रात्रिर्वसुन्धरे ॥
“जो पितृ-पद में स्थित हैं, वे सब मुझे क्या कहेंगे?”—ऐसा विचार करते-करते, हे वसुन्धरा, उसकी रात्रि बीत गई।
Verse 47
पूर्वसन्ध्यानु सम्प्राप्ता उदिते च दिवाकरे ॥ सन्ध्याविधिं विनिवर्त्य हुत्वाग्नीन् द्विजसत्तमः ॥
जब प्रातःसंध्या आ पहुँची और सूर्य उदित हुआ, तब श्रेष्ठ द्विज ने संध्याविधि पूर्ण करके विधिपूर्वक अग्नियों में आहुति दी।
Verse 48
पुनश्चिन्तां प्रपन्नः स आत्रेयो ह्यतिदुःखितः ॥ एकाकी भाषते तत्र शोकपीडितमानसः ॥
फिर वह आत्रेय अत्यन्त दुःखी होकर चिंता में डूब गया; वहाँ अकेला, शोक से पीड़ित मन वाला, वह बोलने लगा।
Verse 49
धिग्वयो धिक्च मे कर्म धिग्बलं धिक्च जीवितम् ॥ पुत्रं सर्वसुखैर्युक्तं जीवितं हि न दृश्यते ॥
धिक् है भाग्य पर, धिक् है मेरे कर्म पर, धिक् है बल पर और धिक् है जीवन पर। क्योंकि पुत्ररूप सर्वसुखयुक्त जीवन मुझे दिखाई नहीं देता।
Verse 50
नरकं पूतिकाख्यातं हृदि दुःखं विदुर्बुधाः ॥ परित्राणं ततः पुत्रादिच्छन्तीह परत्र च ॥
बुद्धिमान ‘पूतिका’ नामक नरक को हृदय का आन्तरिक दुःख मानते हैं; इसलिए लोग पुत्र के द्वारा यहाँ और परलोक में भी उद्धार चाहते हैं।
Verse 51
पूजयित्वा तु देवांश्च दत्त्वा दानं त्वनेकशः ॥ हुत्वाग्निं विधिवच्चैव स्वर्गं तु लभते नरः
देवताओं की पूजा करके, अनेक बार दान देकर और विधिपूर्वक अग्नि में हवन करके मनुष्य स्वर्ग को प्राप्त होता है।
Verse 52
पुत्रेण लभते येन पौरत्रेण च पितामहाः ॥ अथ पुत्रस्य पौरत्रेण मोदन्ते प्रपितामहाः
पुत्र से वह फल प्राप्त होता है जिससे लाभ होता है; पौत्र से पितामह लाभान्वित होते हैं। और पुत्र के पौत्र से प्रपितामह आनंदित होते हैं।
Verse 53
पुत्रेण श्रीमता हीनं नाहं जीवितुमुत्सहे ॥ एतस्मिन्नन्तरे देवि नारदो द्विजसत्तमः
‘समृद्ध पुत्र से वंचित होकर मैं जीवित रहना नहीं चाहता।’ इसी बीच, हे देवी, द्विजों में श्रेष्ठ नारद आ पहुँचे।
Verse 54
जगाम तापसारण्यं ऋष्याश्रमविभूषितम् ॥ सर्वकामयुतं रम्यं बहुपुष्पफलोदकम्
वह तपस्वियों के वन में गया, जो ऋषियों के आश्रमों से सुशोभित था—मनोरम, सब प्रकार की आवश्यक वस्तुओं से युक्त, और अनेक पुष्प, फल तथा जल से परिपूर्ण।
Verse 55
तस्मै दत्त्वा पाद्यमर्घ्यं आसने चोपवेश्य च ॥ उपविश्यासने देवि नारदो वाक्यमब्रवीत्
उसे पाद्य और अर्घ्य अर्पित करके तथा आसन पर बैठाकर, फिर स्वयं भी आसन पर बैठकर, हे देवी, नारद ने वचन कहा।
Verse 56
नारद उवाच ॥ निमे शृणु महाप्राज्ञ शोकमुत्सृज्य दूरतः ॥ अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावान्नावबुध्यसे
नारद बोले—हे महाप्राज्ञ! मेरा वचन सुनो और शोक को दूर त्याग दो। तुम अशोच्य के लिए शोक कर रहे हो; अपने को प्रज्ञावान मानते हुए भी तुम यथार्थ नहीं समझते।
Verse 57
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ मृतं वा यदि वा नष्टं यो यान्तमनुशोचति
पंडित जन न मृतकों के लिए शोक करते हैं, न जीवितों के लिए। जो मर गया हो या खो गया हो—जो चला गया है, उसके लिए जो शोक करता है, वह उसे लौटा नहीं सकता।
Verse 58
अमित्रास्तस्य हृष्यन्ति स चापि न निवर्त्तते ॥ अमरत्वं न पश्यामि त्रैलोक्ये सचराचरे
उसके शत्रु हर्षित होते हैं, और वह भी लौटकर नहीं आता। चर-अचर सहित तीनों लोकों में मुझे कहीं भी अमरत्व दिखाई नहीं देता।
Verse 59
देवतासुरगन्धर्वा मानुषा मृगपक्षिणः ॥ सर्वे कालवशं यान्ति सर्वे कालमुदीक्षते
देव, असुर, गंधर्व, मनुष्य, पशु और पक्षी—सब काल के वश में जाते हैं; सब काल की प्रतीक्षा करते हैं।
Verse 60
जातस्य सर्वभूतस्य कालो मृत्युरुपस्थितः ॥ अवश्यं चैव गन्तव्यं कृतान्तविहितेन च
जन्मे हुए प्रत्येक प्राणी के निकट कालरूप मृत्यु उपस्थित रहती है। और कृतान्त (मृत्यु-नियन्ता) के विधान के अनुसार प्रस्थान अवश्यंभावी है।
Verse 61
तव पुत्रो महात्मा वै श्रीमान्नाम श्रियो निधिः ॥ पूर्णं वर्षसहस्रं तु तपः कृत्वा सुदुष्चरम्
तुम्हारा पुत्र निश्चय ही महात्मा है—स्वभाव से श्रीमान, लक्ष्मी का मानो भंडार। उसने अत्यन्त दुष्कर तप करके पूरे एक हजार वर्ष तक तपस्या की।
Verse 62
मृत्युकालमनुप्राप्य गतो दिव्यां परां गतिम् ॥ एतत्सर्वं विदित्वा तु नानुशोचितुमर्हति
मृत्यु-काल को प्राप्त होकर वह दिव्य और परम गति को चला गया। यह सब जानकर किसी को शोक नहीं करना चाहिए।
Verse 63
नारदेनैवमुक्ते तु श्रुत्वा स द्विजसत्तमः ॥ प्रणम्य शिरसा पादौ निमिरुद्विग्नमानसः
नारद के ऐसा कहने पर उसे सुनकर वह श्रेष्ठ द्विज, निमि, मन में अभी भी उद्विग्न होकर, सिर से (नारद के) चरणों को प्रणाम करने लगा।
Verse 64
अहो मुनिवरश्रेष्ठ अहो धर्मविदां वर ॥ सान्त्वितोऽस्मि त्वया विप्र वचनैर्मधुराक्षरैः
अहो! मुनिवरों में श्रेष्ठ! अहो! धर्म के जानने वालों में अग्रणी! हे विप्र, तुम्हारे मधुर अक्षरों वाले वचनों से मैं सान्त्वना पा गया हूँ।
Verse 65
प्रणयात्सौहृदाद्वापि स्नेहाद्वक्ष्यामि तच्छृणु ॥ शोको निरन्तरं चित्ते ममैद्धृदि वर्तते
प्रेम से, या मैत्री से, अथवा स्नेहवश मैं कहूँगा—उसे सुनो। मेरे हृदय में स्थित होकर शोक मेरे चित्त में निरन्तर बना रहता है।
Verse 66
कृतस्नेहस्य पुत्रार्थे मया संकल्प्य यत्कृतम् ॥ तर्पयित्वा द्विजान्सप्त अन्नाद्येन फलेन च
पुत्र के लिए आसक्ति कर बैठा मैं, संकल्प करके जो किया, वह यह था कि अन्न आदि तथा फलों से सात द्विजों को तृप्त किया।
Verse 67
पश्चाद्विसर्जितं पिण्डं दर्भानास्तीर्य भूतले ॥ उदकानयनं चैव ह्यपसव्येन वासितम्
इसके बाद मैंने भूमि पर दर्भ बिछाकर पिण्ड का विसर्जन किया और अपसव्य भाव से बैठकर उदक-आनयन भी किया।
Verse 68
शोकस्य तु प्रभावेण एतत्कर्म मया कृतम् ॥ अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरणं द्विज
हे द्विज! शोक के प्रभाव से मैंने यह कर्म किया; मुझे भय है कि यह आर्यों द्वारा आचरित नहीं, स्वर्गदायक नहीं और अपकीर्ति कराने वाला है।
Verse 69
नष्टबुद्धिस्मृतिसत्त्वो ह्यज्ञानॆन विमोहितः ॥ न च श्रुतं मया पूर्वं न देवैॠषिभिः कृतम्
मेरी बुद्धि, स्मृति और धैर्य नष्ट हो गए थे; अज्ञान से मैं मोहित था। न मैंने यह पहले सुना था, न यह देवों या ऋषियों द्वारा किया गया है।
Verse 70
भयं तीव्रं प्रपश्यामि मुनिशापात्सुदारुणात् ॥ नारद उवाच ॥ न बेतव्यं द्विजश्रेष्ठ पितरं शरणं व्रज
मैं किसी अत्यन्त दारुण मुनि-शाप से उत्पन्न तीव्र भय देख रहा हूँ। नारद बोले—हे द्विजश्रेष्ठ! भय मत करो; पितरों की शरण में जाओ।
Verse 71
अधर्मं न च पश्यामि धर्मो नैवात्र संशयः ॥ नारदेनैवमुक्तस्तु निमिर्ध्यानमुपाविशत् ॥
“मैं यहाँ अधर्म नहीं देखता; निःसंदेह यह धर्म ही है।” नारद के ऐसा कहने पर निमि ध्यान में बैठ गया।
Verse 72
कर्मणा मनसा वाचा पितरं शरणं गतः ॥ ततोऽतिचिन्तयामास वंशकर्त्तारमात्मनः ॥
कर्म, मन और वाणी से उसने अपने पिता की शरण ली; फिर उसने अपने ही वंश के कर्ता पर गहन चिंतन किया।
Verse 73
पुत्रमाश्वासयामास वाग्भिरिष्टाभिरव्ययैः ॥ निमे संकल्पितस्तेऽयं पितृयज्ञस्तपोधन ॥
उसने प्रिय और अच्युत वचनों से पुत्र को ढाढ़स बँधाया—“हे निमि, हे तपोधन, यह पितृयज्ञ तुम्हारे लिए संकल्पित किया गया है।”
Verse 74
पितृयज्ञेति निर्दिष्टा धर्मोऽयं ब्रह्मणा स्वयम् ॥ ततो ह्यतितरो धर्मः क्रतुरेकः प्रतिष्ठितः ॥
‘पितृयज्ञ’ नाम से निर्दिष्ट यह धर्म स्वयं ब्रह्मा ने बताया; और उसी से एक श्रेष्ठतर धर्म, एकमात्र यज्ञ-क्रतु के रूप में प्रतिष्ठित हुआ।
Verse 75
कृतः स्वयम्भुवा पूर्वं श्राद्धं यो वित्तवित्तमः ॥ शृण्वतो नारदस्यापि विधिं विधिविदां वरः ॥
पूर्वकाल में स्वयम्भू (ब्रह्मा) ने श्राद्ध की स्थापना की—जो धनवानों में भी परम श्रेष्ठ हैं; और विधि-विदों में श्रेष्ठ ने, नारद के सुनते हुए भी, उसकी विधि का वर्णन किया।
Verse 76
श्राद्धकर्मविधिं चैव प्रेतकर्म च या क्रिया ॥ शृणुषु सुन्दरि तत्त्वेन यथा दाता सपुत्रकः ॥
“हे सुन्दरी, श्राद्धकर्म की विधि तथा प्रेतकर्म की जो क्रियाएँ हैं, उन्हें तत्त्वतः सुनो—जिससे दाता अपने पुत्र सहित यथाविधि आचरण करे।”
Verse 77
मम चैव प्रसादेन तस्य बुद्धिं ददाम्यहम् ॥ जातस्य सर्वभूतस्य कालमृत्युरुपस्थितः ॥
मेरी ही कृपा से मैं उसे बुद्धि प्रदान करता हूँ। जन्मे हुए प्रत्येक प्राणी के निकट काल और मृत्यु उपस्थित रहते हैं।
Verse 78
अवश्यमेव गन्तव्यं धर्मराजस्य शासनात् ॥ अमरत्वं न पश्यामि पिपीलादीनि जन्तवः ॥
धर्मराज (यम) की आज्ञा से निश्चय ही जाना पड़ता है। मैं अमरत्व नहीं देखता—चींटी आदि से लेकर किसी भी जीव में।
Verse 79
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युः ध्रुवं जन्म मृतस्य च ॥ मोक्षः कर्मविशेषेण प्रायश्चित्तेन च ध्रुवम् ॥
जन्मे हुए के लिए मृत्यु निश्चित है, और मरे हुए के लिए जन्म भी निश्चित है। विशेष कर्मों से तथा प्रायश्चित्त से मोक्ष भी निश्चय ही होता है।
Verse 80
सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रयः शारीरजाः स्मृताः ॥ अल्पायुशो नराः पश्चाद्भविष्यन्ति युगक्षये ॥
सत्त्व, रजस और तमस—ये तीनों देह से उत्पन्न गुण माने गए हैं। युग के क्षय के समय आगे चलकर मनुष्य अल्पायु हो जाएंगे।
Verse 81
सात्त्विकं नावबुद्ध्यन्ति कर्मदोषेण तामसः ॥ तामसं नरकं विन्द्यात्तिर्यग्योनिं च राक्षसीम् ॥
तामस प्रवृत्ति वाले, कर्म-दोष के कारण, सात्त्विक तत्त्व को नहीं समझते। तमस का आश्रय लेने वाला नरक, तिर्यक-योनि और राक्षसी-योनि को प्राप्त होता है।
Verse 82
क्रूरो भीरुर्विषादी च हिंसको निरपत्रपः ॥ अज्ञानान्धश्च पैशाचमेतॆषां तामसा गुणाः ॥
क्रूर, भयभीत, विषादग्रस्त, हिंसक, निर्लज्ज, अज्ञान से अन्धा और पैशाच प्रवृत्ति वाला—ये तमोगुण से आक्रान्त जनों के लक्षण हैं।
Verse 83
तामसं तद्विजानीयादुच्यमानो न बुद्ध्यति ॥ दुर्मदोऽश्रद्धधानश्च विज्ञेयास्तामसा नराः ॥
जिसे समझाया जाए तो भी जो न समझे, उसे तामस जानना चाहिए। जो दुर्मद से उन्मत्त और श्रद्धाहीन हो, वे तामस पुरुष कहे जाते हैं।
Verse 84
प्रबलो वाचि युक्तश्चाचलबुद्धिः सदायतः ॥ शूरः सर्वेषु व्यक्तात्मा विज्ञेया राजसा नराः ॥
जो शक्तिशाली हो, वाणी में संयमित हो, बुद्धि में चंचल हो और सदा बाह्य कर्मों में प्रवृत्त रहे; जो शूरवीर हो और सबमें अपना आत्मभाव प्रकट करे—ऐसे लोग राजस कहे जाते हैं।
Verse 85
क्षान्तो दान्तो विशुद्धात्मा विज्ञेयः श्रद्धयान्वितः ॥ तपःस्वाध्यायशीलश्च एतेषां सात्त्विका गुणाः ॥
जो क्षमाशील, इन्द्रियनिग्रही, अन्तःकरण से शुद्ध और श्रद्धायुक्त हो; तथा तप और स्वाध्याय में रत हो—ये सात्त्विक जनों के गुण हैं।
Verse 86
एवं सञ्चिन्तयानस्तु न शोकं कर्तुमर्हसि ॥ त्यज शोकं महाभाग शोकः सर्वविनाशनः ॥
इस प्रकार विचार करते हुए तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए। हे महाभाग, शोक का त्याग करो; शोक सर्वनाशक है।
Verse 87
शोको दहति गात्राणि बुद्धिः शोकेन नश्यति ॥ लज्जा धृतिश्च धर्मश्च श्रीः कीर्तिश्च स्मृतिर्नयः ॥
शोक देह के अंगों को जला देता है; शोक से बुद्धि नष्ट हो जाती है। लज्जा, धैर्य, धर्म, श्री, कीर्ति, स्मृति और नय—ये सब भी शोक के वश में नष्ट हो जाते हैं।
Verse 88
त्यजन्ति सर्वधर्मं च शोकेनोपहृतं नरम् ॥ एवं शोकं त्यजित्वा तु निःशोको भव पुत्रक ॥
शोक से ग्रस्त मनुष्य के प्रति लोग अपने सब कर्तव्यों को भी छोड़ देते हैं। इसलिए, हे पुत्र! शोक को त्यागकर शोक-रहित हो जा।
Verse 89
मूढः स्नेहप्रभावेण कृत्वा हिंसानृते तथा ॥ पच्यते नरके घोरे ह्यात्मदोषैर्वसुन्धरे ॥
मोहित मनुष्य स्नेह के प्रभाव से हिंसा और असत्य कर बैठता है; हे वसुन्धरा! वह अपने ही दोषों के कारण भयंकर नरक में तपाया जाता है।
Verse 90
स्नेहं सर्वेषु संयम्य बुद्धिं धर्मे नियोजयेत् ॥ धर्मलोक हितार्थाय शृणु सत्यं ब्रवीम्यहम् ॥
सबके प्रति आसक्ति को संयमित करके बुद्धि को धर्म में लगाना चाहिए। धर्ममय लोक के हित के लिए सुनो—मैं सत्य कहता हूँ।
Verse 91
कण्ठस्थानं गते जीवे भीतिविभ्रान्तमानसः ॥ ज्ञात्वा च विह्वलं तत्र शीघ्रं निःसारयेद्गृहात् ॥ १०१ ॥ कुशास्तरणशायी च दिशः सर्वा न पश्यति ॥ लब्धस्मृतिर्मुहूर्तं तु यावज्जीवो न पश्यति ॥
जब जीव कण्ठ-प्रदेश में पहुँचता है, तब मन भय से व्याकुल और भ्रमित हो जाता है। उस समय की विह्वलता जानकर उसे शीघ्र घर से बाहर ले जाना चाहिए। कुश के आसन पर लिटाने पर वह दिशाएँ नहीं देख पाता; और थोड़ी देर स्मृति लौट भी आए, तो भी जीव स्पष्ट नहीं देखता।
Verse 92
वाचयेत्स्नेहभावेन भूमिदेवा द्विजातयः ॥ सुवर्णं च हिरण्यं च यथोत्पन्नेन माधवि ॥
स्नेह और आदर के भाव से ‘भूमिदेव’ द्विजों (विद्वान ब्राह्मणों) से पाठ कराए; और हे माधवी, जो जैसा प्राप्त हो उसके अनुसार सुवर्ण और धन अर्पित करे।
Verse 93
परलोकहितार्थाय गोप्रदानं विशिष्यते ॥ सर्वदेवमया गाव ईश्वरेणावतारिताः ॥
परलोक-कल्याण के लिए गोदान विशेष श्रेष्ठ माना गया है; गौएँ सर्वदेवमयी कही गई हैं, जिन्हें ईश्वर ने जगत में अवतरित किया है।
Verse 94
अमृतं क्षरयन्त्यश्च प्रचरन्ति महीतले ॥ एतासां चैव दानेन शीघ्रं मुच्येत किल्बिषात् ॥
वे पृथ्वी-तल पर विचरते हुए मानो अमृत का स्रवण करती हैं; ऐसी गौओं के दान से मनुष्य शीघ्र ही पाप (किल्बिष) से मुक्त हो जाता है।
Verse 95
पश्चाच्छ्रुतिपथं दिव्यमुत्कर्णेन च श्रावयेत् ॥ यावत्प्राणान्प्रमुञ्चेत कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥
इसके बाद कान को ऊँचा करके दिव्य ‘श्रुति-पथ’ का श्रवण कराए, जब तक वह प्राणों का त्याग न कर दे—यह अत्यन्त दुष्कर कर्तव्य करके।
Verse 96
दृष्ट्वा सुविह्वलं ह्येनं मम मार्गानुसारिणम् ॥ प्रयाणकाले तु नरो मन्त्रेण विधिपूर्वकम् ॥
उसे अत्यन्त व्याकुल—मेरे मार्ग का अनुगामी—देखकर, प्रस्थान-काल में मनुष्य विधिपूर्वक मंत्र के द्वारा (कर्म) करे।
Verse 97
मन्त्रेणानेन कर्तव्यं सर्वसंसारमोक्षणम् ॥ मधुपर्कं त्वरन् गृह्य चेमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
इस मंत्र के द्वारा समस्त संसार-बन्धन से मोक्ष कराना चाहिए। मधुपर्क शीघ्र लेकर इस मंत्र का उच्चारण करे।
Verse 98
मन्त्रः— ॐ गृह्णीष्व मे सुविमलं मधुपर्कमाद्यं संसारनाशनकरं त्वमृतेन तुल्यम् ॥ नारायणेन रचितं भगवत्प्रियाणां दाहे च शान्तिकरणं सुरलोकपूज्यम् ॥
मंत्र— ‘ॐ—मेरे द्वारा अर्पित यह अत्यन्त निर्मल, श्रेष्ठ मधुपर्क स्वीकार करो; यह संसार-बन्धन का नाश करने वाला, अमृत के समान है। नारायण द्वारा भगवत्-प्रिय जनों के लिए रचित, यह दाह (पीड़ा) में भी शान्ति करने वाला और देव-लोक में पूज्य है।’
Verse 99
एवं विनिस्सृते प्राणे संसारं च न गच्छति ॥ नष्टसंज्ञं समुद्धिश्य ज्ञात्वा मृत्युवशङ्गतम् ॥
इस प्रकार प्राण निकल जाने पर वह फिर संसार में नहीं जाता। यह जानकर कि वह चेतनाहीन होकर मृत्यु के वश में आ गया है, उसके प्रति (उचित) कर्मों का निर्देश करके करना चाहिए।
Verse 100
महावनस्पतिं गत्वा गन्धान्श्च विविधानपि ॥ घृततैलसमायुक्तं कृत्वा वै देहशोधनम् ॥
महावृक्ष के पास जाकर और विविध सुगन्धियाँ भी लेकर, घी और तेल को मिलाकर शरीर-शोधन अवश्य करना चाहिए।
Verse 101
तेजोऽव्ययकरं चास्य तत्सर्वं परिकल्प्य च ॥ दक्षिणायां शिरः कृत्वा सलिले सन्निधाप्य च
उसके लिए तेज को अक्षय करने वाले वे सब पदार्थ ठीक से तैयार करके, सिर को दक्षिण दिशा की ओर करके, और जल के निकट रखे।
Verse 102
तीर्थाद्यावाहनं कृत्वा स्नापनं तस्य कारयेत् ॥ गयादीनि च तीर्थानि ये च पुण्याः शिलोच्चयाः
तीर्थों के आवाहन आदि कर्म करके, उसका स्नान कराए। गया आदि तीर्थों तथा पुण्य शैल-समूहों का भी स्मरण/आवाहन करे।
Verse 103
कुरुक्षेत्रं च गङ्गा च यमुना च सरिद्वरा ॥ कौशिकी च पयोष्णी च सर्वपापप्रणाशिनी
कुरुक्षेत्र, गंगा, यमुना—नदियों में श्रेष्ठ—तथा कौशिकी और पयोष्णी; ये सब (तीर्थ-स्तुति में) सर्वपाप-नाशिनी कही गई हैं।
Verse 104
गण्डकी भद्रनामाच सरयूरबलदा तथा ॥ वनानि नव वाराहे तीर्थे पिण्डारके तथा
गण्डकी, भद्रनामा नामक (नदी), सरयू और बलदा; तथा वाराह-तीर्थ के नौ वन, और पिण्डारक नामक स्थान भी (स्मरणीय हैं)।
Verse 105
पृथिव्यां यानि तीर्थानि चत्वारः सागरास्तथा ॥ सर्वाणि मनसा ध्यात्वा स्नानमेवं तु कारयेत्
पृथ्वी पर जितने भी तीर्थ हैं और वैसे ही चारों सागर—इन सबका मन से ध्यान करके, इसी प्रकार स्नान कराए/करे।
Verse 106
प्राणैर्हृतं तु तं ज्ञात्वा चितां कृत्वा विधानतः ॥ तस्या उपरि संस्थाप्य दक्षिणाग्रं शिरस्तथा
उसे प्राण-रहित जानकर, विधि के अनुसार चिता बनाकर, उसके ऊपर (शरीर को) स्थापित करे और सिर को भी दक्षिणाभिमुख रखे।
Verse 107
दिव्यानग्निमुखान्ध्यात्वा गृहीय हस्ते हुताशनम् ॥ प्रज्वाल्य विधिवत्तत्र मन्त्रमेतमुदाहरेत्
अग्निमुख दिव्य देवताओं का ध्यान करके, हाथ में अग्नि लेकर, वहाँ विधिपूर्वक उसे प्रज्वलित कर यह मंत्र उच्चारित करे।
Verse 108
धर्माधर्मसमायुक्तो लोभमोहमसमावृतः ॥ दह चैत्तस्य गात्राणि देवलोकं स गच्छतु
धर्म और अधर्म दोनों से युक्त, लोभ और मोह से आच्छादित—हे अग्नि, इसके अंगों को दग्ध कर; यह देवलोक को जाए।
Verse 109
एवमुक्त्वा ततः शीघ्रं कृत्वा चैव प्रदक्षिणाम् ॥ ज्वलमानं तदा वह्निं शिरःस्थाने प्रदापयेत्
ऐसा कहकर, तत्पश्चात शीघ्र ही प्रदक्षिणा करके, तब ज्वलित अग्नि को शिरःस्थान पर लगावे।
Verse 110
चातुर्वर्ण्येषु संस्कारमेवं भवति पुत्रक ॥ गात्राणि वाससी चैव प्रक्षाल्य विनिवर्तयेत्
हे पुत्र, चारों वर्णों में यह संस्कार इसी प्रकार होता है। अपने अंगों और वस्त्रों को भी धोकर लौट आए।
Verse 111
मृतं नाम तथोद्दिश्य दद्यात्पिण्डं महीतले॥ तदाप्रभृति चाशौचं देवकर्म न कारयेत्॥
मृतक का नाम लेकर और उसी को उद्दिष्ट करके भूमि पर पिण्ड दान करे। तब से आशौच होता है; देवकर्म न कराए।
Verse 112
निद्रां मायामयीं कृत्वा जागर्मि च स्वपामि वा॥ विष्णुमायामयं कृत्वा जानासि त्वं न धारिणि॥
माया-रूप निद्रा रचकर मैं कभी जागता हूँ, कभी सोता हूँ। पर जब सब कुछ विष्णु की माया से बना हो, तब भी हे धारिणी, तुम उसे नहीं पहचानती।
Verse 113
चातुर्वर्णस्य वक्ष्यामि यश्च स्वायंभुवोऽब्रवीत्॥ नेमिप्रभृतिनामेवं येन श्राद्धं प्रवर्त्तते॥
मैं चारों वर्णों का विधान बताऊँगा, जैसा स्वायंभुव मनु ने कहा है—नैमि आदि नामों वाली परंपरा से, जिसके द्वारा श्राद्ध की प्रवृत्ति आरम्भ होती है।
Verse 114
तत एतेन मन्त्रेण दद्याद्वै मधुपर्ककम्॥ मृत्युकाले तु पुरुषो परलोकसुखावहम्॥
तदनंतर इस मंत्र से मधुपर्क का अर्पण करना चाहिए। मृत्यु के समय यह मनुष्य के लिए परलोक में सुख देने वाला साधन बनता है।
Verse 115
कृत्वा सुदुष्करं कर्म जानता वाप्यजानता॥ मृत्युकालवशं प्राप्य नरः पञ्चत्वमागतः॥
अत्यंत दुष्कर कर्म करके—जानकर या अनजानकर—मृत्यु-काल के वश में आकर मनुष्य पंचत्व को प्राप्त होता है, अर्थात पंचमहाभूतों में विलीन हो जाता है।
Verse 116
मुहूर्त्तं ध्यानमास्थाय भाषितो वचनं मया॥ शीघ्रमुत्पादय ब्रह्मन् देवतासुरमानुषान्॥
एक मुहूर्त ध्यान में स्थित होकर मैंने यह वचन कहा: ‘हे ब्रह्मन्, शीघ्र ही देवताओं, असुरों और मनुष्यों को उत्पन्न करो।’
Verse 117
शीर्णपर्णाम्बुभक्षश्च शिशिरे च जलेशयः॥ स कृच्छ्रे फलभक्षश्च पुनश्चान्द्रायणं चरन्॥
वह सूखे पत्तों और जल पर निर्वाह करता था और शिशिर ऋतु में जल में शयन करता था। कृच्छ्र-व्रत में वह केवल फलाहार करता और फिर पुनः चान्द्रायण-व्रत का आचरण करता था।
Verse 118
प्रददौ श्रीमते पिण्डं नामगोत्रमुदाहरन्॥ तत्कृत्वा स मुनिश्रेष्ठो धर्मसंकल्पमात्मनः॥
उसने नाम और गोत्र का उच्चारण करके उस श्रीमान् (वंदनीय) को पिण्ड अर्पित किया। ऐसा करके मुनिश्रेष्ठ ने अपने भीतर धर्मानुकूल संकल्प किया।
Verse 119
कथं ते मुनयः शापात्प्रदहेयुर्न मामिति॥ सदेवासुरगन्धर्वपिशाचोरगराक्षसाः॥
उसने सोचा—“वे मुनि शाप से मुझे कैसे जला सकते हैं?” तभी देव, असुर, गन्धर्व, पिशाच, उरग (नाग) और राक्षस आदि प्राणी एकत्र हुए।
Verse 120
तत्प्रविश्याश्रमपदं भ्राजमानं स्वतेजसा॥ तं दृष्ट्वा पूजयामास स्वागतेनाथ धर्मवित्॥
वह अपने तेज से दीप्त उस आश्रम-स्थान में प्रविष्ट हुआ। उसे देखकर धर्म के ज्ञाता ने ‘स्वागतम्’ कहकर वाणी से उसका सत्कार किया।
Verse 121
भीतो गद्गदया वाचा निःश्वसंश्च मुहुर्मुहुः ॥ सव्रीडो भाषते विप्रः कारुण्येन समन्वितः ॥
भयभीत होकर, गद्गद वाणी से और बार-बार निःश्वास लेते हुए, वह ब्राह्मण लज्जित-सा होकर भी करुणा से युक्त होकर बोलता है।
Verse 122
ध्यायमानस्ततोऽप्याशु आजगाम तपोधनम् ॥ पुत्रशोकेन संतप्तं पुत्रं दृष्ट्वा तपोधनम् ॥
वह ध्यान में लीन रहते हुए भी शीघ्र तपस्या-सम्पन्न मुनि के पास पहुँचा। अपने पुत्र के शोक से संतप्त पुत्र को देखकर वह तपोधन भी व्याकुल हो उठा।
Verse 123
सात्त्विकं मुक्तियानाय यान्ति वेदविदो जनाः ॥ धर्मज्ञानं तथैश्वर्यं वैराग्यमिति सात्त्विकम् ॥
वेद के ज्ञाता जन सात्त्विक भाव द्वारा मुक्ति के मार्ग पर अग्रसर होते हैं। धर्म, ज्ञान, ऐश्वर्य/आत्म-नियमन और वैराग्य—इन्हें ही सात्त्विक कहा गया है।
Frequently Asked Questions
The text frames śoka (grief) as a destabilizing force that erodes dharma, memory, and discernment, and it pairs this critique with an ethical-ritual response: channeling loss into regulated pitṛyajña/śrāddha and disciplined conduct. Nārada’s counsel emphasizes universal mortality under kāla and interprets human dispositions through the guṇas, encouraging restraint and dharma-oriented action rather than improvised or fear-driven rites.
A specific calendrical marker appears when Atreya’s ritual reflection is linked to Māgha-māsa and a dvādaśī (12th lunar day). The procedural sections also mark transitions by sandhyā (twilight rites), the moment of prāṇa-viyoga (death), and immediate post-death periods (aśauca) during which deva-karmas are restricted.
By staging the instruction as Pṛthivī’s inquiry and embedding ritual order within cosmogony, the chapter presents social-ritual regulation as part of maintaining terrestrial stability. The repeated appeal to rivers, tīrthas, and water-based purification (including mental recollection of sacred waters) functions as an ecological-ritual map: human death practices are tied to landscapes and hydrological systems, implying that ethical life and end-of-life rites are integrated with the stewardship and sacralization of Earth’s waters and regions.
The narrative references Nimi (as progenitor context), the sage Atreya (identified as a descendant within Nimi’s lineage), and Nārada as the instructing sage. It also includes cosmogonic figures—Brahmā (Padmagarbha/Pitāmaha) and the triadic deity model (Brahmā–Viṣṇu–Hara)—and a varṇa-origin account (kṣatra from arms, vaiśya from thighs, śūdra from feet) used to situate ritual authority and social function.
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