Adhyaya 25

Verse 1

अर्जुन उवाच । देवर्षे वर्ण्यते चेयं कथा पीयूषसोदरा । पुनरेतन्मुने ब्रूहि यदा वेत्ति महेश्वरः

Arjuna dit : «Ô voyant divin, ce récit est comme un nectar. Redis-le encore, ô sage : quand Maheśvara vient-il à connaître cette affaire ?»

Verse 2

भगवान्स्वां सतीं भार्यां वधार्थं चापि तारकम् । सत्याश्च विरहात्तप्यन्ददाह किमसौ स्मरम्

Le Seigneur—désirant l’accomplissement de la mise à mort de Tāraka et brûlant de la douleur de la séparation d’avec sa chaste épouse Satī—aurait-il pour cela réduit Kāma (Smara) en cendres ?

Verse 3

त्वयैवोक्तं स विरहात्सत्यास्तप्यति वै तपः । हिमाद्रिमास्थितो देवस्तस्याः संगमवांछया

Tu l’as toi-même déclaré : séparé de Satī, Il accomplit véritablement l’ascèse ; le Dieu, demeurant sur l’Himālaya, aspire à l’union avec elle.

Verse 4

नारद उवाच । सत्यमेतत्पुरा पार्थ भवस्येदं मनीषितम् । अतप्ततपसा योगो न कर्तव्यो मयाऽनया

Nārada dit : C’est vrai, ô prince. Jadis, telle fut la résolution de Bhava (Śiva) : «Sans avoir accompli l’ascèse, je ne dois pas entreprendre l’union (yoga) avec elle».

Verse 5

तपो विना शुद्धदेहो न कथंचन जायते । असुद्धदेहेन समं संयोगो नैव दैहिकः

Sans ascèse, nullement ne naît un corps purifié ; et avec un corps impur, l’union charnelle n’est pas véritablement convenable.

Verse 6

महत्कर्माणि यानीह तेषां मूलं सदा तपः । नातप्ततपसां सिद्धिर्महत्कर्माणि यांति वै

Quelles que soient les grandes œuvres en ce monde, leur racine est toujours l’ascèse ; ceux qui n’ont pas pratiqué le tapas n’atteignent pas l’accomplissement dans les vastes entreprises.

Verse 7

एतस्मात्कारणाद्देवो दर्पितं तं ददाह तु । ततो दग्धे स्मरे चापि पार्वतीमपि व्रीतिताम्

Pour cette raison même, le Dieu brûla l’arrogant ; et lorsque Smara fut consumé, Pārvatī aussi fut saisie de pudeur.

Verse 8

विहाय सगणो देवः कैलासं समपद्यत । देवी च परमोद्विग्ना प्रस्खलंती पदेपदे

Le Dieu, accompagné de sa suite, s’en retourna vers Kailāsa ; et la Déesse, profondément bouleversée, trébuchait à chaque pas.

Verse 9

जीवितं स्वं विनिंदंती बभ्रामेतस्ततश्चसा । हिमाद्रिरपि स्वे श्रृंगे रुदतीं पृष्टवान्रतिम्

Blâmant sa propre vie, elle erra çà et là ; et même l’Himālaya, sur son sommet, interrogea Rati en pleurs.

Verse 10

कासि कस्यासि कल्याणि किमर्थं चापि रोदिषि । पृष्टा सा च रतिः सर्वं यथावृत्तं न्यवेदयत्

«Qui es-tu, et à qui appartiens-tu, ô dame de bon augure ? Et pourquoi pleures-tu ?» Ainsi interrogée, Rati raconta tout, exactement comme cela s’était passé.

Verse 11

निवेदिते तथा रत्या शैलः संभ्रांतमानसः । प्राप्य स्वां तनयां पाणावादायागात्स्वकं पुरम्

Quand Rati eut ainsi fait son récit, la Montagne (l’Himālaya), l’esprit bouleversé, prit sa propre fille par la main et retourna dans sa cité.

Verse 12

सा तत्र पितरौ प्राह सखीनां वदनेन च । दुर्भगेन शरीरेण किमनेन हि कारणम्

Là, elle parla à ses parents—reprenant aussi les paroles de ses compagnes— : «À quoi sert donc ce corps infortuné ?»

Verse 13

देहवासं परित्यक्ष्ये प्राप्स्ये वाभिमतं पतिम् । असाध्यं चाप्यभीष्टं च कथं प्राप्यं तपो विना

Je renoncerai à cette demeure corporelle ou j'obtiendrai l'époux que je désire. Comment ce qui est difficile et tant désiré peut-il être atteint sans austérité ?

Verse 14

नियमैर्विविधैस्तस्माच्छोषयिष्ये कलेवरम् । अनुजानीत मां तत्र यदि वः करुणा मयि

C'est pourquoi, par diverses disciplines, je dessécherai ce corps. Permettez-moi d'y aller, si vous avez de la compassion pour moi.

Verse 15

श्रुत्वेति वचनं माता पिता च प्राह तां शुभाम् । उ मेति चपले पुत्रि न क्षमं तावकं वपुः

Entendant ses paroles, sa mère et son père dirent à cette fille vertueuse : 'Ô fille impulsive, ton corps n'est pas fait pour endurer cela.'

Verse 16

सोढुं क्लेशात्मरूपस्य तपसः सौम्यदर्शने । भावीन्यप्यनि वार्याणि वस्तूनि च सदैव तु

Ô toi au doux visage, l'austérité est de nature pénible et doit être endurée ; et dans la vie, des événements inévitables se produisent aussi.

Verse 17

भाविनोर्था भवंत्येव नरस्यानिच्छतोपि हि । तस्मान्न तपसा तेऽस्ति बाले किंचित्प्रयोजनम्

Même pour une personne qui ne le souhaite pas, ce qui est destiné arrive quand même. Par conséquent, ô enfant, l'austérité ne te sert à rien.

Verse 18

श्रीदेव्युवाच । यदिदं भवतो वाक्यं न सम्यगिति मे मतिः । केवलं न हि दैवेन प्राप्तुमर्थो हि शक्यते

La Déesse dit : «À mon sens, ce que tu as dit n’est pas entièrement juste. Un but ne peut être atteint par le seul destin.»

Verse 19

त्किंचिद्दैवाद्धठात्किंचित्किंचिदेव स्वभावतः । पुरुषः फलमाप्नोति चतुर्थं नात्र कारणम्

«Certains fruits viennent du destin, d’autres surviennent soudainement, d’autres encore naissent de la nature propre; ainsi l’homme obtient des résultats — il n’y a pas ici de quatrième cause.»

Verse 20

ब्रह्मणा चापि ब्रह्मत्वं प्राप्तं किलतपोबलात् । अन्यैरपि च यल्लब्धं तन्नसंख्यातुमुत्सहे

«Même Brahmā, dit-on, atteignit la dignité de Brahmā par la puissance de l’austérité (tapas). Ce que d’autres ont obtenu par elle — je n’ose le dénombrer.»

Verse 21

अध्रुवेण शरीरेण यद्यभीष्टं न साध्यते । पश्चात्स शोच्यते मंदः पतितेऽस्मिञ्छरीरके

«Si, avec ce corps périssable, l’objet désiré n’est pas accompli, alors plus tard l’insensé se lamente lorsque ce corps s’effondre.»

Verse 22

यस्य देहस्य धर्मोऽयं क्वचिज्जायेत्क्वचिन्म्रियेत् । क्वचिद्गर्भगतं नश्येज्जातमात्रं क्वचित्तथा

Telle est la nature du corps : ici il naît, ailleurs il meurt ; ici il périt encore dans le sein maternel, et ailleurs il est détruit dès l’instant de la naissance.

Verse 23

बाल्ये च यौवने चापि वार्धक्येपि विनश्यति । तेन चंचलदेहेन कोऽर्थः स्वार्थो न चेद्भवेत्

Il périt dans l’enfance, même dans la jeunesse, et aussi dans la vieillesse. Quelle valeur a ce corps instable, si le vrai but de l’âme n’est pas atteint ?

Verse 24

इत्युक्त्वा स्वसखीयुक्ता पितृभ्यां साश्रु वीक्षिता । श्रृंगं हिमवतः पुण्यं नानाश्चर्यं जगाम सा

Ayant ainsi parlé, accompagnée de ses compagnes, et regardée par ses parents en larmes, elle se rendit au saint sommet de l’Himavat, rempli de maintes merveilles.

Verse 25

तत्रां बराणि संत्यज्य भूषणानि च शैलजा । संवीता वल्कलैर्दिव्यैस्तपोऽतप्यत संयता

Là, Śailajā abandonna ses vêtements et ses parures ; revêtue d’une écorce divine, maîtrisée, elle entreprit l’austérité (tapas).

Verse 26

ईश्वरं हृदि संस्थाप्य प्रणवाभ्यसनादृता । मुनीनामप्य भून्मान्या तदानीं पार्थ पार्वती

Ayant établi le Seigneur dans son cœur et s’adonnant avec ferveur à la pratique disciplinée du Praṇava (Oṁ), Pārvatī devint alors digne d’honneur même parmi les sages, ô Pārtha.

Verse 27

त्रिस्नाता पाटलापत्रभक्षकाभूच्छतं समाः । शंत च बिल्वपत्रेण शीर्णोन कृतभोजना

Se baignant trois fois par jour, elle vécut cent ans en se nourrissant de feuilles de pāṭalā ; puis, durant cent autres ans, elle se soutint de feuilles de bilva — desséchées — sans prendre de nourriture cuite de façon régulière.

Verse 28

जलभक्षा शतं चाभूच्छतं वै वायुभोजना । ततो नियममादाय पादांगुष्ठस्थिताभवत्

Pendant cent ans, elle ne vécut que d’eau ; pendant cent autres, elle ne se soutint que d’air. Puis, adoptant une règle plus austère encore, elle demeura debout sur la pointe de son gros orteil.

Verse 29

निराहारा ततस्तापं प्रापुस्तत्तपसो जनाः । ततो जगत्समालोक्य तदीयतपसोर्जितम्

Alors elle devint totalement sans nourriture ; et, par l’ardeur de cette austérité, les êtres furent accablés par sa puissance brûlante. Puis, voyant le monde atteint par la force de son tapas—

Verse 30

हरस्तत्राययौ साक्षाद्ब्रह्मचारिवपुर्द्धरः । वसानो वल्कलं दिव्यं रौरवाजिनसंवृतः

Alors Hara (Śiva) vint là en personne, prenant l’apparence d’un brahmacārin, un étudiant voué au célibat. Il portait une étoffe divine d’écorce et se couvrait d’une peau de raurava.

Verse 31

सुलक्षणाषाढधरः सद्वृत्तः प्रति भानवान् । ततस्तं पूजयामासुस्तत्सख्यो बहुमानतः

Il portait des marques de bon augure et revêtait un vêtement āṣāḍha ; sa conduite était irréprochable et son intelligence rayonnait. Alors les compagnes de la jeune fille l’honorèrent avec un profond respect.

Verse 32

वक्तुमिच्छुः शैलपुत्रीं सखीभिरिति चोदितः । ब्रह्मन्नियं महाभागा गृहीतनियमा शुभा

Désireux de s’adresser à la Fille de la Montagne, et poussé par ses compagnes, on lui dit : « Ô Brāhmaṇa, cette dame noble et de bon augure a entrepris un niyama sacré (observance). »

Verse 33

मुहूर्तपंचमात्रेण नियमोऽस्याः समाप्यते । तत्प्रतीक्षस्व तं कालं पश्चादस्मत्सखीसमम्

En l’espace de cinq muhūrtas seulement, son observance sera achevée. Attends ce moment; ensuite tu pourras la rencontrer en notre compagnie, nous ses amies.

Verse 34

नानाविदा धर्मवार्ताः प्रकरिष्यसि ब्राह्मण । इत्युक्त्वा विजयाद्यास्ता देवीचरितवर्णनैः

Disant : «Ô Brāhmaṇa, tu exposeras bien des entretiens sur le dharma», Vijayā et les autres compagnes firent passer le temps en racontant les actes et les récits de la Déesse.

Verse 35

अश्रुमुख्यो द्विजस्याग्रे निन्युः कालं च तं तदा । ततः काले किंचिदूने ब्रह्मचारी महामतिः

Alors, le visage inondé de larmes, elles passèrent ce temps en présence du Brāhmaṇa. Puis, lorsqu’il ne restait qu’un peu de temps, ce brahmacārin au grand esprit se mit à agir.

Verse 36

विलोकनमिषेणागादाश्रमोपस्थितं ह्रदम् । निपपात च तत्रासौ चुक्रोशातितरां ततः

Sous prétexte de regarder alentour, il se rendit au lac proche de l’āśrama. Là, il y tomba, puis poussa des cris d’une force extrême.

Verse 37

अहमत्र निमज्जामि कोऽपि मामुद्धरेत भोः । इति तारेण क्रोशंतं श्रुत्वा तं विजयादिकाः

«Je me noie ici — que quelqu’un me retire, ô mes amis !» L’ayant entendu crier ainsi d’une voix perçante, Vijayā et les autres (réagirent).

Verse 38

आजग्मुस्त्वरया युक्ता ददुस्तस्मै करं च ताः । स चुक्रोश ततो गाढं दूरेदूरे पुनःपुनः

Elles accoururent en hâte et lui tendirent la main. Mais lui cria plus fort encore, à maintes reprises : «Plus loin, plus loin !»

Verse 39

नाहं स्पृशाम्यसंसिद्धां म्रिये वा नानृतं त्विदम् । ततः समाप्तनियमा पार्वती स्वयमाययौ

«Je ne toucherai pas celle dont l’observance n’est pas achevée ; plutôt mourir — et ceci n’est point mensonge.» Puis, lorsque son vœu fut accompli, Pārvatī vint elle-même en ce lieu.

Verse 40

सव्यं करं ददावस्य तं चासौ नाभ्यनन्दत । भद्रे यच्छुचि नैव स्याद्यच्चैवावज्ञया कृतम्

Elle lui offrit sa main gauche, mais il ne l’accepta pas. Il dit : «Ô douce dame, ce qui n’est pas pur, et ce qui est fait avec mépris, ne doit pas être reçu.»

Verse 41

सदोषेण कृतं यच्च तदादद्यान्न कर्हिचित् । सव्यं चाशुचि ते हस्तं नावलंबामि कर्हिचित्

«Et ce qui est accompli avec défaut ne doit jamais être accepté. Ta main gauche est impure ; je ne m’y appuierai jamais.»

Verse 42

इत्युक्ता पार्वती प्राह नाहं दत्तं च दक्षिणम् । ददामि कस्यचिद्विप्र देवदेवाय कल्पितम्

Ainsi reprise, Pārvatī dit : «Je n’ai pas encore donné ma dakṣiṇā (offrande). Ô brāhmane, je ne la remets à quiconque que lorsqu’elle est destinée au Deva des devas, le Dieu des dieux (Śiva).»

Verse 43

दक्षिणं मे करं देवो ग्रहीता भव एव च । शीर्यते चोग्रतपसा सत्यमेतन्मयोदितम्

«Ma dakṣiṇā, c’est cette main droite : que le Seigneur la prenne ; et toi aussi, ô brāhmane, reçois-la. Elle s’use sous l’austérité farouche ; telle est la vérité que je prononce.»

Verse 44

विप्र उवाच । यद्येवमवलेपस्ते गमनं केन वार्यते । यथा तव प्रतिज्ञेयं ममापीयं तथाचला

Le brāhmane dit : «Si un tel orgueil est en toi, qui pourrait retenir ton départ ? Pourtant, de même que ton vœu doit être maintenu, ainsi doit demeurer inébranlable ma requête, ô Acalā, l’Immuable.»

Verse 45

रुद्रस्यापि वयं मान्याः कीदृशं ते तपो वद । विषमस्थं यत्र विप्रं म्रियमाणमुपेक्षसि

«Même devant Rudra, nous sommes dignes d’honneur. Dis-moi : quelle est donc ton austérité, toi qui négliges un brāhmane en détresse, mourant sous tes yeux ?»

Verse 46

अवजा नासि विप्रांस्त्वं तच्छीघ्रं व्रज दर्शनात् । यदि वा मन्यसे पूज्यांस्ततोऽभ्युद्धर नान्यथा

«Si tu ne méprises pas les brāhmanes, alors éloigne-toi vite de notre vue. Ou bien, si tu les tiens vraiment pour dignes de culte, sauve-moi sur-le-champ : il n’est pas d’autre issue.»

Verse 47

ततो विचार्य बहुधा इति चेति च सा शुभा । विप्रस्योद्धरणं सर्वधर्मेभ्योऽमन्यताधिकम्

Alors la Déesse de bon augure réfléchit de bien des façons : «Est-ce ainsi, ou non ?» Et elle conclut que sauver le brāhmane l’emportait sur tous les autres devoirs du dharma.

Verse 48

ततः सा दक्षिणं दत्त्वा करं तं प्रोज्जहार च । नरं नारी प्रोद्धरति सज्जन्तं भववारिधौ । एतत्सन्दर्शनार्थाय तथा चक्रे भवोद्भवः

Alors elle offrit la dakṣiṇā et lâcha cette main. Oui, une femme peut relever un homme qui sombre dans l’océan du devenir mondain; afin de le manifester, Bhavodbhava (Śiva) en ordonna ainsi.

Verse 49

प्रोद्धृत्य च ततः स्नात्वा बद्ध्व योगासनं स्थिता

Après l’avoir tiré hors de là, elle se baigna; puis, liée en une posture de yoga, elle demeura immobile et ferme.

Verse 50

ब्रह्मचारी ततः प्राह प्रहसन्किमिदं शुभे । कर्तुकामासि तन्वंगि दृढयोगासनस्थिता

Alors le brahmacārī dit en souriant : «Ô toi de bon augure, qu’est-ce donc ? Ô dame aux membres graciles, que veux-tu accomplir, assise si fermement dans une posture de yoga stable ?»

Verse 51

देवी प्राह ज्वालयिष्ये शरीरं योगवह्निना । महादेवकृतमतिरुच्छिष्टाहं यतोऽभवम्

La Déesse dit : «Je consumerai ce corps par le feu du yoga. Car mon esprit a été façonné par Mahādeva; ainsi suis-je devenue comme un reste après lui (indigne).»

Verse 52

ब्रह्मचारी ततः प्राह काश्चिद्ब्राह्मणकाम्यया । कृत्वा वार्तास्ततः स्वीयमभीष्टं कुरु पार्वति

Alors le brahmacārin parla : «Pour un certain désir lié à un brāhmane, après t’être entretenue un moment avec moi, fais ce que toi-même tu souhaites, ô Pārvatī.»

Verse 53

नोपहन्यां कदाचिद्वि साधुभिर्विप्रकामना । धर्ममेनं मन्यसे चेन्मुहूर्तं ब्रूहि पार्वति

«Jamais, en aucun temps, je ne ferai de mal—moi que recherchent les sādhus et les brāhmaṇas. Si tu tiens cela pour conforme au dharma, parle un instant, ô Pārvatī.»

Verse 54

देवी प्राह ब्रूहि विप्र मुहूर्तं संस्थिता त्वहम् । ततः स्वयं व्रती प्राह देवीं तां स्वसखीयुताम्

La Déesse dit : «Parle, ô brāhmaṇa ; je me tiens ici un instant.» Alors l’observant du vœu s’adressa lui-même à cette Déesse, entourée de ses compagnes.

Verse 55

किमर्थमिति रम्भोरु नवे वयसि दुश्चरम् । तपस्त्वया समारब्धं नानुरूपं विभाति मे

«Dans quel but, ô femme aux cuisses gracieuses, dans la fraîcheur de la jeunesse as-tu entrepris cette austérité si difficile ? Ce tapas que tu as commencé ne me paraît pas convenable.»

Verse 56

दुर्लभं प्राप्य मानुष्यं गिरिराजगृहेऽधुना । भोगांश्च दुर्लभान्देवि त्यक्त्वा किं क्लिश्यते वपुः

«Ayant obtenu la rare condition humaine et demeurant à présent dans la demeure du Seigneur des Montagnes, ô Déesse, pourquoi tourmenter ton corps, renonçant même à des jouissances si difficiles à obtenir ?»

Verse 57

अतीव दूये वीक्ष्य त्वां सुकुमारतराकृतिम् । अत्युग्रतपसा क्लिष्टा पद्मिनीव हिमर्दिता

«Je suis accablé de chagrin en te voyant, si délicate de forme, meurtrie par une austérité si farouche, telle une plante de lotus battue par le givre.»

Verse 58

इदं चान्यत्त्व शुभे शिरसो रोगदं मम । यद्देहं त्यक्तुकामा त्वं प्रबुद्धा नासि बालिके

Et voici encore une autre chose, ô bienheureuse, qui me fait souffrir la tête : toi qui veux quitter ton corps, tu ne t’es pas encore éveillée à ton propre bien, ô jeune fille.

Verse 59

वामः कामो मनुष्येषु सत्यमेतद्वचो यतः । स्पृहणीयासि सर्वेषामेवं पीडयसे वपुः

Le désir parmi les hommes est pervers — cette parole est vraie ; car bien que tous te convoitent, tu tourmentes encore ton corps de la sorte.

Verse 60

अविज्ञातान्वयो नग्नः शूली भूतगणाधिपः । श्मशाननिलयो भस्मोद्धूलनो वृषवाहनः

(Il est) de lignée inconnue ; sans vêtement ; porteur du trident ; seigneur des troupes d’esprits ; habitant des lieux de crémation ; couvert de cendre ; et ayant pour monture un taureau.

Verse 61

गजाजिनो द्विजिह्वाद्यलंकृतांगो जटाधरः । विरूपाक्षः कथंकारं निर्गुणः स्यात्तवोचितः

Vêtu d’une peau d’éléphant, le corps orné de serpents et autres, portant des nattes emmêlées, aux yeux d’aspect étrange — comment un tel être, dit « sans qualités », pourrait-il te convenir ?

Verse 62

गुणा ये कुलशीलाद्य वराणामुदिता बुधैः । तेषामेकोऽपि नैवास्ति तस्मिंस्तन्नोचितः स ते

Les vertus — noble lignée, bonne conduite et le reste — que les sages célèbrent comme marques d’un époux excellent : pas une seule ne se trouve en lui. Ainsi, il n’est pas un parti convenable pour toi.

Verse 63

शोचनीयतमा पूर्वमासीत्पार्वति कौमुदी । त्वं संवृत्ता द्वितीयासि तस्यास्तत्संगमाशया

Ô Pārvatī, jadis Kaumudī était la plus digne de pitié; à présent tu es devenue la seconde, par l’espérance de t’unir à Lui.

Verse 64

तपोधनाः सर्वसमा वयं यद्यपि पार्वति । दुनोत्येव तवारंभः शूलायां यूपसत्क्रिया

Ô Pārvatī, bien que nous, ascètes, soyons égaux envers tous, ton entreprise nous trouble encore : ce « culte du poteau sacrificiel » dressé sur un trident.

Verse 65

वृषभारोहणं वासः श्मशाने पाणिसंग्रहः । सव्यालपाणिना क्षौमगजत्वग्बंधनः कथम्

Comment y aurait-il mariage avec celui dont la monture est un taureau, dont la demeure est le champ de crémation, dont la main se serre alors qu’elle porte un serpent, et qui se ceint de lin et de peau d’éléphant ?

Verse 66

जनहास्यकरं सर्वं त्वयारब्धमसांप्रतम् । स्त्रीभावाद्भूतिसंपर्क्कः कथं चाभिमतस्तव

Tout ce que tu as entrepris est hors de saison et devient sujet de risée publique. Et toi, en condition de femme, comment pourrais-tu désirer le contact de la cendre sacrée (bhasma) ?

Verse 67

निवर्तय मनस्तस्मादस्मात्सर्वविरोधिनः । मृगाक्षि मदनारातेर्मर्कटाक्षस्य प्रार्थनात्

Ô toi aux yeux de biche, détourne ton esprit de Lui, l’hostile à tout. Cesse de le solliciter, lui aux yeux de singe, l’ennemi de Kāma (l’Amour).

Verse 68

विरुद्धवादिनं चैवं ब्रह्मचारिणमीश्वरम् । निशम्य कुपिता देवी प्राह वाचा सगद्गदम्

Entendant le Seigneur—apparu comme un brahmacārin—tenir ainsi des paroles contraires, la Déesse s’irrita et parla, la voix tremblante d’émotion.

Verse 69

मा मा ब्राह्मण भाषिष्ठा विरुद्धमिति शंकरे । महत्तमो याति पुमान्देवदेवस्य निंदया

Non, non, ô brāhmane : ne dis pas de Śaṅkara qu’il est « inconvenant » ou « contraire ». En blasphémant le Dieu des dieux, l’homme tombe dans une grande ténèbre.

Verse 70

न सम्यगभिजानासि तस्य देवस्य चेष्टितम् । श्रृणु ब्राह्मण त्वं पापाद्यथास्मात्परिमुच्यसे

Tu ne connais pas justement les actes et les voies de ce Dieu. Écoute, ô brāhmane, afin d’être délivré de ce péché.

Verse 71

स आदिः सर्वजगतां कोस्य वेदान्वयं ततः । सर्वं जगद्यस्य रूपं दिग्वासाः कीर्त्यते ततः

Il est l’origine de tous les mondes : quel « lignage védique » pourrait-on donc lui attribuer ? Puisque l’univers entier est sa forme, il est dès lors célébré comme « Digambara », celui que vêtent les directions.

Verse 72

गुणत्रयमयं शूलं शूली यस्माद्बिभार्ते सः । अबद्धाः सर्वतो मुक्ता भूता एव च तत्पतिः

Parce qu’il porte le trident constitué des trois guṇas, on l’appelle « Śūlī », le Porteur du trident. Et puisque les êtres (bhūtas) sont en vérité sans liens et délivrés de toutes parts, il est aussi leur Seigneur.

Verse 73

श्मशानं चापि संसारस्तद्वासी कृपयार्थिनाम् । भूतयः कथिता भूतिस्तां बिभर्ति स भूतिभृत्

Ce monde errant du saṃsāra est lui-même un champ de crémation ; là, Il demeure pour ceux qui implorent la compassion. On dit que « Bhūti » est la multitude des êtres ; Il porte cette bhūti, c’est pourquoi on Le nomme Bhūtibhṛt, le Porteur de Bhūti.

Verse 74

वृषो धर्म इति प्रोक्तस्तमारूढस्ततो वृषी । सर्पाश्च दोषाः क्रोधाद्यास्तान्बिभर्ति जगन्मयः

On proclame : « Le taureau est le Dharma » ; parce qu’Il le chevauche, on Le nomme Vṛṣī. Et les serpents sont les fautes — la colère et les autres ; le Seigneur qui pénètre l’univers les porte même, elles aussi.

Verse 75

नानाविधाः कर्मयोगा जटारूपा बिभर्ति सः । वेदत्रयी त्रिनेत्राणि त्रिपुरं त्रिगुणं वपुः

Il porte les multiples disciplines du karma-yoga comme ses mèches emmêlées. Les trois Veda sont ses trois yeux ; Tripura est sa cité triple ; et sa propre forme est les trois guṇa.

Verse 76

भस्मीकरोति तद्देवस्त्रिपुरध्नस्ततः स्मृतः । एवंविध महादेवं विदुर्ये सूक्ष्मदर्शिनः

Ce Dieu le réduit en cendres ; c’est pourquoi on se souvient de Lui comme de Tripuradhna, le Tueur de Tripura. Ceux dont la vision est subtile savent que Mahādeva est de cette même nature.

Verse 77

कथंकारं हि ते नाम भजंते नैव तं हरम् । अथ वा भीतसंसाराः सर्वे विप्र यतो जनाः

Comment donc vénèrent-ils la « simple parole » et non ce Hara ? Ou plutôt—puisque tous les hommes redoutent le saṃsāra, ô brāhmane, qu’ils se tournent vers Lui.

Verse 78

विमृश्य कुर्वते सर्वं विमृश्यैतन्मया कृतम् । शुभं वाप्यशुभं वास्तु त्वमप्येनं प्रपूजय

Après mûre réflexion, ils accomplissent toute chose; après réflexion, moi aussi j’ai fait cela. Qu’il soit de bon ou de mauvais augure, toi aussi rends-lui un culte et une vénération dignes.

Verse 79

इति ब्रुवंत्यां तस्यां तु किंचित्प्रस्फुरिताधरम् । विज्ञाय तां सखीमाह किमप्येष विवक्षुकः

Tandis qu’elle parlait ainsi, ses lèvres frémirent légèrement. L’ayant remarqué, son amie dit : «Il semble qu’il veuille dire quelque chose.»

Verse 80

वार्यतामिति विप्रोऽयं महद्दूषणबाषकः । न केवलं पापभागी श्रोता वै स्यान्न संशयः

«Qu’on l’arrête !»—ce brāhmane profère une grave calomnie. Non seulement celui qui parle, mais même celui qui écoute, partagera sûrement le péché—sans aucun doute.

Verse 81

अथ वा किं च नः कार्यं वादेन सह ब्राह्मणैः । कर्णौ पिधाय यास्यामो यथा यः स्यात्ततास्तु सः

Ou bien, qu’avons-nous à débattre avec des brāhmanes ? Allons-nous-en en nous bouchant les deux oreilles ; que ce qui doit advenir advienne.

Verse 82

इत्युक्त्वोत्थाय गच्छंत्यां पिधाय श्रवणावुभौ । स्वरूपं समुपाश्रित्य जगृहे वसनं हरः

Ayant ainsi parlé, comme elle se levait et s’en allait en se bouchant les deux oreilles, Hara couvrit lui aussi ses oreilles ; puis, reprenant sa forme véritable, il saisit son vêtement.

Verse 83

ततो निरीक्ष्य तं देवं संभ्रांता परमेश्वरी । प्रणिपत्य महेशानं तुष्टावावनता उमा

Alors, contemplant ce Dieu, la Déesse suprême, saisie de révérence, se prosterna devant Maheśāna ; et Umā, la tête humblement inclinée, le célébra par ses louanges.

Verse 84

प्राह तां च महादेवो दासोऽस्मि तव शोभने । तपोद्रव्येण क्रीतश्च समादिश यथेप्सितम्

Mahādeva lui dit : «Ô belle, je suis ton serviteur ; j’ai été comme “acheté” par la richesse de tes austérités. Ordonne-moi ce que tu désires».

Verse 85

देव्युवाच । मनसस्त्वं प्रभुः शंभो दत्तं तच्च मया तव । वपुषः पितरावीशौ तौ सम्मानयितुमर्हसि

La Déesse dit : «Ô Śambhu, tu es le maître de mon esprit, et cet esprit, je te l’ai donné. Mais quant à mon corps, ses parents sont ces deux vénérables ; il te convient de les honorer».

Verse 86

महादेव उवाच । पित्रा हि ते परिज्ञातं दृष्ट्वा त्वां रूपशालिनीम् । बालां स्वयंवरं पुत्री महं दास्यामि नान्यथा

Mahādeva dit : «Oui, ton père a compris la chose en te voyant, toi qui resplendis de beauté. Il donnera sa jeune fille dans un svayaṃvara ; ainsi en sera-t-il, et non autrement».

Verse 87

तत्तस्य सर्वमेवास्तु वचनं त्वं हिमाचलम् । स्वयंवरार्थं सुश्रोणि प्रेरय त्वां वृणे ततः

«Que tout soit exactement selon sa parole. Ô toi aux hanches gracieuses, fais porter message à Himācala pour le svayaṃvara ; puis, dans cette assemblée, je te choisirai».

Verse 88

इत्युक्त्वा तां महादेवः शुचिः शुचिषदो विभुः । जगामेष्टं तदा देशं स्वपुरं प्रययौ च सा

Après lui avoir ainsi parlé, Mahādeva — le Seigneur pur, demeurant parmi les purs — se rendit alors au lieu de son choix ; et elle aussi partit vers sa propre cité.

Verse 89

दृष्ट्वा देवीं तदा हृष्टो मेनया सहितोऽचलः

En voyant alors la Déesse, Acala (l’Himālaya), avec Menā, fut comblé de joie.

Verse 90

आलिंग्याघ्राय पप्रच्छ सर्वं सा च न्यवेदयत् । दुहितुर्देवदेवेन आज्ञप्तं तु हिमाचलः

L’ayant enlacée et humant le sommet de sa tête, il l’interrogea sur tout, et elle lui rapporta tout. Alors Himācala, selon l’ordre du Dieu des dieux au sujet de sa fille, se prépara à agir.

Verse 91

स्वयंवरं प्रमुदितः सर्वलोकेष्वघोषयत् । अश्विनो द्वादशादित्या गन्धर्वरुडोरगाः

Dans la joie, il proclama le svayaṃvara dans tous les mondes, conviant les deux Aśvins, les douze Ādityas, les Gandharvas, les Garuḍas et les Nāgas.

Verse 92

यक्षाः सिद्धास्तथा साध्या दैत्याः किंपुरुषा नगाः । समुद्राद्याश्च ये केचित्त्रैलोक्यप्रवरास्च ये

Yakṣas, Siddhas et Sādhyas ; Daityas, Kiṃpuruṣas et Nāgas — avec les océans et tous les êtres éminents des trois mondes — s’assemblèrent pour cette occasion suprême.

Verse 93

त्रयस्त्रिंशत्सहस्राणि त्रयस्त्रिंशच्छतानि च । त्रयस्त्रिंशच्च ये देवास्त्रयस्त्रिंशच्च कोटयः

Il y avait trente-trois mille, et aussi trente-trois centaines ; il y avait également les trente-trois Devas — et, de surcroît, trente-trois crores encore.

Verse 94

जग्मुर्गिरीन्द्रपुत्र्यास्तु स्वयंवरमनुत्तमम् । आमंत्रितस्तथा विष्णुर्मेरुमाह हसन्निव

Ils se rendirent au svayaṃvara incomparable de la fille du Roi des Montagnes. Et Viṣṇu aussi, convié, s’adressa à Meru comme en souriant.

Verse 95

तातास्माकं च सा देवी मेरो गच्छ नमामि ताम् । अथ शैलसुता देवी हैममारुह्य शोभनम्

«Père, cette Déesse est véritablement nôtre ; Meru, va — je me prosterne devant Elle.» Alors la Déesse, fille de la Montagne, monta sur un splendide char d’or.

Verse 96

विमानं सर्वतोभद्रं सर्वरत्नैरलंकृतम् । अप्सरोभिः प्रनृत्यद्भिः सर्वाभरणभूषिता

Un vimāna splendide, faste et propice de toutes parts, orné de toutes les gemmes ; entourée d’Apsaras dansantes, elle se tenait parée de tous les ornements divins.

Verse 97

गंधर्वसंघैर्विविधैः किंनरैश्च सुशोभनैः । बंदिभिः स्तूयमाना च वीरकांस्यधरा स्थिता

Entourée de maintes troupes de Gandharvas et de splendides Kiṃnaras, et louée par les bardes de la cour, elle se tenait là, portant la musique héroïque et retentissante des bronzes.

Verse 98

सितातपत्ररत्नांशुमिश्रितं चावहत्तदा । शालिनी नाम पार्वत्याः संध्यापूर्णेदुमंडला

Alors Śālinī, rayonnante comme la pleine lune au temps du crépuscule, éleva pour Pārvatī une ombrelle blanche mêlée d’éclats semblables à des joyaux.

Verse 99

चामरासक्तहस्ताभिर्दिव्यस्त्रीभिश्च संवृता । मालां प्रगृह्य सा तस्थौ सुरद्रुमसमुद्भवाम्

Entourée de femmes divines tenant des cāmaras en leurs mains, elle se tint là, portant une guirlande née de l’arbre céleste exauçant les vœux.

Verse 100

एवं तस्यां स्थितायां तु स्थिते लोकत्रये तदा । शिशुर्भूत्वा महादेवः क्रीडार्थं वृषभध्वजः

Ainsi, tandis qu’elle se tenait là et que les trois mondes demeuraient attentifs, Mahādeva, le Seigneur au drapeau du Taureau, devint un enfant pour le jeu sacré.

Verse 101

उत्संगतलसंगुप्तो बभूव भगवान्भवः । जयेति यत्पदं ख्यातं तस्य सत्यार्थमीश्वरम्

Bhagavān Bhava (Śiva) demeura caché sur le giron. Et le Seigneur rendit vraie, dans son sens, la célèbre acclamation : «Jaya, victoire !»

Verse 102

अथ दृष्ट्वा शिशुं देवास्तस्य उत्संगवर्तिनः । कोयमत्रेति संमंत्र्य चुक्रुशुर्भृशरोषिताः

Alors, voyant l’enfant assis sur son giron, les dieux se consultèrent et s’écrièrent : «Qui est donc ici ?», en hurlant d’une colère ardente.

Verse 103

वज्रमाहारयत्तस्य बाहुमुद्यम्य वृत्रहा । स बाहुरुद्यतस्तस्य तथैव समतिष्ठत

Vṛtrahā (Indra) leva le bras et fit paraître le vajra ; pourtant, son bras levé demeura figé, se tenant ainsi, sans bouger.

Verse 104

स्तंभितः शिशुरूपेण देवदेवेन लीलया । वज्रं क्षेप्तुं न शक्नोति बाहुं चालयितुं तदा

Paralysé par le Seigneur des dieux, qui jouait en la forme d’un nourrisson, il ne put alors ni lancer le vajra ni même remuer le bras.

Verse 105

वह्निः शक्तिं तदा क्षेप्तुं न शशाक तथोत्थितः । यमोऽपि दंडं खड्गं च निरृतिस्तं शिशुं प्रति

Agni, bien qu’il se fût dressé, ne put alors lancer sa śakti (sa lance). Yama aussi leva son bâton et son épée, et Nirṛti tourna ses armes vers cet enfant.

Verse 106

पाशं च वरुणो राजा ध्वजयष्टिं समीरणः । सोमो गुडं धनेशश्च गदां सुमहतीं दृढाम्

Le roi Varuṇa saisit le pāśa (le lasso) ; Samīraṇa (Vāyu) la hampe de l’étendard ; Soma une masse ; et Dhaneśa (Kubera) une énorme massue, solide et ferme.

Verse 107

नानायुधानि चादित्या मुसलं वसवस्तथा । महाघोराणि शस्त्राणि तारकाद्याश्च दानवाः

Les Āditya prirent eux aussi des armes variées, et les Vasu un maillet (musala) ; quant aux Dānava, menés par Tāraka, ils brandirent des armes d’une effroyable violence.

Verse 108

स्तंभिता देवदेवेन तथान्ये भुवनेषु ये । पूषा दंतान्दशन्दंर्बालमैक्षत मोहितः

Ainsi, eux et d’autres dans les mondes furent immobilisés par le Dieu des dieux. Pūṣan, grinçant des dents, fixa l’Enfant, saisi de trouble et d’illusion.

Verse 109

तस्यापि दशनाः पेतुर्दृष्टमात्रस्य शंभुना । भगश्च नेत्रे विकृते चकार स्फुटिते च ते

Même ses dents tombèrent au seul regard de Śambhu. Et les yeux de Bhaga furent aussi déformés : oui, ils se fendirent et se brisèrent.

Verse 110

बलं तेजश्च योगांश्च सर्वेषां जगृहे प्रभुः । अथ तेषु स्थितेष्वेव मन्युमत्सु सुरेष्वपि

Le Seigneur leur retira à tous la force, l’éclat et les pouvoirs du yoga. Et tandis que ces dieux demeuraient encore là, le cœur rempli de courroux,

Verse 111

ब्रह्मा ध्यानमुपाश्रित्य बुबोध हरचेष्टितम् । सोऽभिगम्य महादेवं तुष्टाव प्रयतो विधिः

Brahmā, se recueillant dans la méditation, comprit que c’était l’acte de Hara. Alors le Créateur (Vidhi), s’approchant de Mahādeva avec dévotion, le loua.

Verse 112

पौराणैः सामसंगीतैर्वेदिकैर्गुह्यनामभिः । नमस्तुभ्यं महादेव महादेव्यै नमोनमः

Par des hymnes purāniques, par les mélodies du chant Sāman, par les louanges védiques et par les noms secrets et mystiques, nous nous prosternons devant Toi, ô Mahādeva ; et encore et encore nous nous prosternons devant la Grande Déesse, Mahādevī.

Verse 113

प्रसादात्तव बुद्ध्यादिर्जगदेतत्प्रवर्तते । मूढाश्च देवताः सर्वा नैनं बुध्यत शंकरम्

Par Ta grâce, même l’intellect et les autres facultés mettent ce monde en mouvement. Pourtant, tous les dieux, égarés, ne Le reconnurent pas : Śaṅkara.

Verse 114

महादेवमिहायातं सर्वदेवनमस्कृतम् । गच्छध्वं शरणं शीघ्रं यदि जीवितुमिच्छत

Mahādeva est venu ici — Celui devant qui tous les dieux se prosternent. Allez vite chercher refuge, si vous voulez vivre.

Verse 115

ततः संभ्रम संपन्नास्तुष्टुवुः प्रणताः सुराः । नमोनमो महादेव पाहिपाहि जगत्पते

Alors les dieux, saisis de crainte révérencielle et prosternés, Le louèrent : «Hommage, hommage, ô Mahādeva — protège-nous, protège-nous, Seigneur du monde !»

Verse 116

दुराचारान्भवानस्मानात्मद्रोहपरायणान् । अहो पश्यत नो मौढ्यं जानंतस्तव भाविनीम्

«Nous sommes d’une conduite mauvaise, portés même à nous trahir nous-mêmes. Hélas, vois notre folie : tout en connaissant Ton épouse destinée (Umā), nous avons pourtant agi ainsi.»

Verse 117

भार्यामुमां महादेवीं तथाप्यत्र समागताः । युक्तमेतद्यदस्माकं राज्यं गृह्येत चासुरैः

«Bien qu’Umā, la Grande Déesse, soit Ton épouse, nous sommes pourtant venus ici (comme pour rivaliser). Il est donc juste que notre souveraineté soit saisie par les Asuras.»

Verse 118

येषामेवंविधाबुद्धिरस्माभिः किं कृतं त्विदम् । अथ वा नो न दोषोऽस्ति पशवो हि वयं यतः

Pour ceux dont l’intelligence est de cette sorte, qu’avons-nous donc réellement « fait » ? Ou bien—peut-être ne sommes-nous pas en faute, car après tout nous ne sommes que des bêtes, mues par l’instinct.

Verse 119

त्वयैव पतिना सर्वे प्रेरिताः कुर्महे विभो । ईश्वरः सर्व भूतानां पतिस्त्वं परमेश्वरः

Par Toi seul—comme notre Seigneur et Maître—nous sommes tous poussés; ainsi agissons-nous, ô Puissant. Tu es le souverain de tous les êtres; Tu es le Seigneur, l’Īśvara suprême.

Verse 120

भ्रामयस्यखिलं विश्वं यन्त्रारूढं स्वमायया । येन विभ्रामिता मूढाः समायाताः स्वयंवरम्

Par ta propre māyā, tu fais tourner l’univers entier, tel une machine mise en marche. Par cette même puissance, nous, les égarés, avons été troublés et sommes venus à ce svayaṃvara.

Verse 121

तस्मै पशुनां पतये नमस्तुभ्यं प्रसीद नः । अथ तेषां प्रसन्नऽभूद्देवदेवास्त्रियंबकः

À Lui—Paśupati, Seigneur des créatures—nous nous inclinons; sois-nous favorable. Alors Triyambaka, le Dieu des dieux, fut satisfait d’eux.

Verse 122

यथापूर्वं चकारैतान्संस्तवाद्ब्रह्मणः प्रभुः । तारकप्रमुखा दैत्याः संक्रुद्धास्तत्र प्रोचिरे

Alors le Seigneur, en réponse à l’hymne de louange de Brahmā, fit que tout se déroule comme auparavant. Mais les Dānavas, menés par Tāraka, irrités, prirent la parole sur-le-champ.

Verse 123

कोयमंग महादेवो न मन्यामो वयं च तम् । ततः प्रहस्य बालोऽसौ हुंकारं लीलया व्यधात्

«Qui donc est ce “Mahādeva” ? Nous ne le reconnaissons nullement !» Alors ce divin Enfant, souriant, laissa échapper, comme en jeu, un unique « huṃ ».

Verse 124

हुंकारेणैव ते दैत्याः स्वमेव नगरं गताः । विस्मृतं सकलं तेषां स्वयंवरमुखं च तत्

Par ce seul « huṃ », ces Daityas retournèrent dans leur propre cité. Tout fut oublié d’eux, jusqu’au but même du svayaṃvara.

Verse 125

महादेवप्रभावेन दैत्यानां घोरकर्मणाम् । एवं यस्य प्रभावो हि देवदैत्येषु फाल्गुन

Par la majesté de Mahādeva, même ces Daityas aux actes terribles furent ainsi domptés. Telle est, en vérité, sa puissance parmi les Devas et les Daityas, ô Phālguna.

Verse 126

कथमीश्वरवाक्यार्थस्तस्मादन्यत्र मुच्यते । असंशयं विमुढास्ते पश्चात्तापः पुरा महान्

Comment l’intention des paroles du Seigneur pourrait-elle être écartée ailleurs ? Sans nul doute, ces égarés tombèrent ensuite dans un grand repentir.

Verse 127

ईश्वरं भुवनस्यास्य ये भजंते न त्र्यंबकम् । ततः संस्तूयमानः स सुरैः पद्मभुवादिभिः

Ceux qui vénèrent le Seigneur de cet univers mais ne vénèrent pas Tryambaka — ils manquent le véritable refuge. Alors il fut loué par les dieux, à commencer par Padmabhū (Brahmā).

Verse 128

वपुश्चकार देवेशस्त्र्यंबकः परमाद्भुतम् । तेजसा तस्य देवास्ते सेंद्रचंद्रदिवाकराः

Tryambaka, Seigneur des dieux, revêtit une forme des plus merveilleuses. Par l’éclat de cette forme, les dieux—avec Indra, la Lune et le Soleil—furent saisis et submergés par sa radiance.

Verse 129

सब्रह्मकाः ससाध्याश्च वसुर्विश्वे च देवताः । सयमाश्च सरुद्राश्च चक्षुरप्रार्थयन्प्रभुम्

Avec Brahmā, les Sādhyas, les Vasus et les Viśvedevas, ainsi qu’avec Yama et les Rudras, les divinités implorèrent le Seigneur de leur accorder la vue divine.

Verse 130

तेभ्यः परतमं चक्षुः स्ववपुर्द्रष्टुमुत्तमम् । ददावम्बापतिः शर्वो भवान्याश्चालस्य च

Alors Śarva—Seigneur d’Ambā—leur accorda la vue divine, suprême et excellente, afin qu’ils puissent contempler sa propre forme, ainsi que celle de Bhavānī, son épouse.

Verse 131

लब्ध्वा रुद्रप्रसादेन दिव्यं चक्षुरनुत्तमम् । सब्रह्यकास्तदा देवास्तमपश्यन्महेश्वरम्

Ayant obtenu, par la grâce de Rudra, cette vue divine sans pareille, les dieux—avec Brahmā—contemplèrent alors Maheśvara.

Verse 132

ततो जगुश्च मुनयः पुष्पवृष्टिं च खेचराः । मुमुचुश्च तदा नेदुर्देवदुंदुभयो भृशम्

Alors les sages se mirent à chanter; les êtres célestes dans le ciel répandirent une pluie de fleurs, et, à cet instant, les tambours divins retentirent avec force.

Verse 133

जगुगधर्वमुख्याश्च ननृतुश्चाप्सरोगणाः । मुमुदुर्गणपाः सर्वे मुमोदांबा च पार्वती

Les Gandharvas les plus éminents chantèrent, et les troupes d’Apsaras dansèrent. Tous les Gaṇas se réjouirent, et la Mère Pārvatī fut elle aussi comblée d’allégresse.

Verse 134

ब्रह्माद्या मेनिरे पूर्णां भवानीं च गिरीश्वरम् । तस्य देवी ततो हृष्टा समक्षं त्रिदिवौकसाम्

Brahmā et les autres dieux reconnurent Bhavānī et Girīśvara comme pleinement accomplis en gloire. Alors la Déesse, ravie, se tint sous les yeux mêmes des habitants du ciel.

Verse 135

पादयोः स्थापयामास मालां दिव्यां सुगंधिनीम् । सादुसाध्विति संप्रोच्य तया तं तत्र चर्चितम्

Elle déposa à ses pieds une guirlande divine au parfum suave ; disant : « Bien, bien ! », elle l’honora alors en ce lieu par des louanges.

Verse 136

सह देव्या नमश्चक्रुः शिरोभिर्भूतलाश्रितैः । सर्वे सब्रह्मका देवा जयेति च मुदा जगुः

Avec la Déesse, ils se prosternèrent, le front touchant la terre. Tous les dieux, Brahmā parmi eux, s’écrièrent avec joie : « Victoire ! »