Adhyaya 9

Verse 1

ब्रह्मोवाच । यदि सृष्टं मया सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् । तदा मूर्तिमिमां त्यक्त्वा भवः सृष्टो मयाऽधुना

Brahmā sprach: „Wenn ich wahrhaftig die drei Welten erschaffen habe, das Bewegliche und das Unbewegliche, dann—nachdem ich diese Gestalt abgelegt habe—soll Bhava (Śiva) nun von mir erschaffen werden.“

Verse 2

पितामहमहत्त्वं स्यात्तथा शीघ्रं विधीयताम् । ब्रह्मणो वचनं श्रुत्वा विष्णुना स प्रमोदितः

„Möge die Größe und das Amt des ‘Pitāmaha’ begründet werden—und zwar rasch.“ Als er Brahmās Worte hörte, wurde er von Viṣṇu erfreut.

Verse 3

महदाश्चर्यजनके संप्राप्तो गिरिमूर्द्धनि । न विचारस्त्वयाकार्यः कर्त्तव्यं ब्रह्मभाषितम्

„In diesem großen, wunderwirkenden Augenblick, da du den Gipfel des Berges erreicht hast, sollst du nicht zögern; was Brahmā gesprochen hat, ist zu vollziehen.“

Verse 4

तथेत्युक्त्वा शिवो देवस्तत्रैवांतरधीयत । ब्रह्मा ययौ मेरुशृंगं मनसः शिरसि स्थितम्

Mit den Worten: „So sei es“ verschwand der Herr Śiva sogleich an jenem Ort. Darauf begab sich Brahmā zum Gipfel des Meru, der auf der Krone seines Geistes ruht, erreicht durch göttlichen Entschluss.

Verse 5

तपस्तेपे प्रजानाथो वेदोच्चारणतत्परः । अथर्ववेदोच्चरणं यावच्चक्रे पितामहः

Der Herr der Geschöpfe übte Askese, ganz der vedischen Rezitation hingegeben. Pitāmaha fuhr fort und sprach die Atharvaveda, so lange es erforderlich war.

Verse 6

मुखाद्रुद्रः समभवद्रौद्ररूपो भवापहः । अर्द्धनारीनरवपुर्दुष्प्रेक्ष्योऽतिभयंकरः

Aus Brahmās Mund entstand Rudra — von schrecklicher Gestalt, der die Fesseln der Welt löst. Sein Leib war halb Frau, halb Mann, schwer anzuschauen, überaus furchterregend.

Verse 7

विभजात्मानमित्युक्त्वा ब्रह्मा चांतर्दधे भयात् । तथोक्तोसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वं तथाऽकरोत्

Mit den Worten: „Teile dich selbst“ verschwand Brahmā aus Furcht. So angewiesen, wurde Rudra zweifach: zum Weiblichen und zum Männlichen.

Verse 8

बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा पुनः । एकादशैते कथिता रुद्रास्त्रिभुवनेश्वराः

Den männlichen Aspekt spaltete er in zehn Teile und machte ihn dann wieder zu einem. Diese werden als die elf Rudras verkündet, die Herren der drei Welten.

Verse 9

कृत्वा नामानि सर्वेषां देवकार्ये नियोजिताः । विभज्य पुनरीशानी स्वात्मानं शंकराद्विभोः

Nachdem allen Namen gegeben waren, wurden sie zu den Werken der Götter bestellt. Dann trat Īśānī, indem sie ihr eigenes Wesen von Śaṅkara, dem allgegenwärtigen Herrn, absonderte, für sich allein.

Verse 10

महादेवनियोगेन पितामहमुपस्थिता । तामाह भगवान्ब्रह्मा दक्षस्य दुहिता भव

Auf Mahādevas Geheiß trat sie vor Pitāmaha (Brahmā). Der erhabene Brahmā sprach zu ihr: „Werde die Tochter Dakṣas.“

Verse 11

सापि तस्य नियोगेन प्रादुरासीत्प्रजापतेः । नियोगाद्ब्रह्मणो दक्षो ददौ रुद्राय तां सतीम्

Auf seinen Befehl hin erschien sie als Tochter des Prajāpati. Und auf Brahmās Geheiß gab Dakṣa jene Satī dem Rudra zur Ehe.

Verse 12

दाक्षीं रुद्रोऽपि जग्राह स्वकीयामेव शूलभृत् । अथ ब्रह्मा बभाषे तं सृष्टिं कुरु सतीपते

Rudra, der Träger des Dreizacks, nahm Dākṣī (Satī) als wahrhaft die Seine an. Da sprach Brahmā zu ihm: „O Herr der Satī, vollziehe die Schöpfung.“

Verse 13

रुद्र उवाच । सृष्टिर्मया न कर्त्तव्या कर्त्तव्या भवता स्वयम् । पालनं विष्णुना कार्यं संहर्ताऽहं व्यवस्थितः

Rudra sprach: „Die Schöpfung soll nicht von mir getan werden; du selbst sollst sie vollbringen. Die Erhaltung hat Viṣṇu zu leisten; ich bin als der Zerstörer eingesetzt.“

Verse 14

स्थाणुवत्संस्थितो यस्मा त्तस्मात्स्थाणुर्भवाम्यहम्

Weil ich unbewegt verharre wie eine regungslose Säule, werde ich daher mit dem heiligen Namen „Sthāṇu“ bekannt.

Verse 15

रजोरूपाः सत्त्वरूपास्तमोरूपाश्च ये नराः । सर्वे ते भवता कार्या गुणत्रयविभागतः

(Brahmā sprach:) „Die Wesen, die von rajas, von sattva und von tamas geprägt sind—erschaffe sie alle gemäß der Einteilung der drei guṇas.“

Verse 16

यदा ते तामसैः कार्यं तदा रौद्रो भव स्वयम् । यदा ते राजसैः कार्यं तदा त्वं राजसो भव । सात्त्विकैस्ते यदा कार्यं तदा त्वं सात्त्विको भव

„Wenn deine Aufgabe tamas verlangt, dann werde aus eigenem Antrieb furchtbar (raudra). Wenn sie rajas verlangt, dann werde rajassisch. Und wenn sie sattva verlangt, dann werde sattvisch.“

Verse 17

ईश्वर उवाच । इत्याज्ञाप्य च ब्रह्माणं स्वयं सृष्ट्यादिकर्मसु । गृहीत्वा तां सतीं रुद्रः कैलासमधितिष्ठति

Īśvara sprach: „So befahl er Brahmā die Werke der Schöpfung und dergleichen; darauf nahm Rudra Satī mit sich und wohnte auf dem Kailāsa.“

Verse 18

दक्षः कालेन महता हरस्यालयमाययौ

Nach langer Zeit kam Dakṣa zur Wohnstatt Haras (Śivas).

Verse 19

अथ रुद्रः समुत्थाय कृतवान्गौरवं बहु । ततो यथोचितां पूजां न दक्षो बहु मन्यते

Da erhob sich Rudra und erwies ihm große Ehre. Doch Dakṣa schätzte die ehrerbietige Verehrung, die in rechter Weise dargebracht wurde, nicht.

Verse 20

तदा वै तमसाविष्टः सोऽधिकं ब्राह्मणः शुभः । पूजामनर्घ्यामन्विच्छञ्जगाम कुपितो गृहम्

Da, vom Tamas ergriffen, ging jener hervorragende und sonst glückverheißende Brahmane (Dakṣa), auf der Suche nach unvergleichlichen Ehren, zornig nach Hause.

Verse 21

कदाचित्तां गृहं प्राप्तां सतीं दक्षः सुदुर्मनाः । भर्त्रा सह विनिंद्यैनां भर्त्सयामास वै रुषा

Einst, als Satī in sein Haus kam, schalt Dakṣa, zutiefst verstimmt, sie samt ihrem Gemahl und wies sie zornig zurecht.

Verse 22

पंचवक्त्रो दशभुजो मुखे नेत्रत्रयान्वितः । कपर्द्दी खंडचंद्रोसौ तथासौ नीललोहितः

„Er hat fünf Antlitze und zehn Arme; auf seinem Angesicht ist die Dreiheit der Augen. Er ist Kapardī, der den gebrochenen Mondsichel trägt; und er ist auch Nīlalohita.“

Verse 23

कपाली शूलहस्तोऽसौ गजचर्मावगुंठितः । नास्य माता न च पिता न भ्राता न च बान्धवः

„Er ist Kapālī, den Dreizack in der Hand; in Elefantenhaut gehüllt. Er hat weder Mutter noch Vater, weder Bruder noch Verwandte.“

Verse 24

सर्पास्थिमंडितग्रीवस्त्यक्त्वा हेमविभूषणम् । भिक्षया भोजनं यस्य कथमन्नं प्रदास्यति

Sein Hals ist mit Schlangen und Knochen geschmückt, nachdem er goldenen Schmuck abgelegt hat. Er, dessen Speise durch Almosen erlangt wird—wie könnte er anderen Speise darreichen?

Verse 25

कदाचित्पूर्वतो याति गच्छन्याति स पश्चिमे । दक्षिणस्यां वृषो याति स्वयं याति स चोत्तरे

Mitunter geht er nach Osten; und während er schreitet, geht er nach Westen. Sein Stier zieht nach Süden, er selbst aber geht nach Norden.

Verse 26

तिर्यगूर्ध्वमधो याति नैव याति न तिष्ठति । इति चित्रं चरित्रं ते भर्त्तुर्नान्यस्य दृश्यते

Er bewegt sich seitwärts, aufwärts und abwärts; und doch „geht“ er nicht wirklich und steht niemals still. So ist das wunderbare, paradoxe Verhalten deines Herrn—bei keinem anderen zu sehen.

Verse 27

निर्गुणः स गुणातीतो निःस्नेहो मूकवत्स्थितः । सर्वज्ञः सर्वगः सर्वः पठ्यते भुवनत्रये

Er ist ohne Eigenschaften, jenseits aller Eigenschaften; ohne Anhaftung, verweilt er wie ein Schweigender. Allwissend, allgegenwärtig, das All—so wird er in den drei Welten verkündet.

Verse 28

कदाचिन्नैव जानाति न शृणोति न पश्यति । दैत्यानां दानवानां च राक्षसानां ददाति यः

Mitunter scheint er weder zu wissen noch zu hören noch zu sehen; und doch ist er es, der selbst den Daityas, Dānavas und Rākṣasas Gaben gewährt.

Verse 29

न चास्य च पिता कश्चिन्न च भ्रातास्ति कश्चन । एक एव वृषारूढो नग्नो भ्रमति भूतले

Er hat keinen Vater, und auch keinen Bruder. Allein, auf dem Stier reitend, nackt, wandert er über die Erde.

Verse 30

न गृहं न धनं गोत्रमनादिनिधनोव्ययः । स्थिरबुद्धिर्न चैवासौ क्रीडते भुवनत्रये

Er hat weder Haus noch Reichtum noch Geschlecht—anfangslos, endlos, unverweslich. Mit unbeirrtem Bewusstsein spielt er durch die drei Welten.

Verse 31

कदाचित्सत्यलोके सौ पातालमधितिष्ठति । गिरिसानुषु शेतेऽसावशिवोपि शिवः स्मृतः

Mitunter weilt er in Satyaloka, mitunter herrscht er in Pātāla. An Berghängen liegt er; obgleich er «unheilvoll» erscheint, wird er als Śiva, der Heilvolle, erinnert.

Verse 32

श्रीखंडादीनि संत्यज्य सदा भस्मावगुंठितः । सर्वदेति वचः सत्यं किमन्यत्स प्रदास्यति

Sandelholz und dergleichen verwerfend, ist er stets mit heiliger Asche bedeckt. Wahr ist das Wort: «Er gibt allen». Was sollte er denn sonst nicht gewähren?

Verse 33

धिक्त्वां जामातरं धिक्तं ययोः स्नेहः परस्परम् । तस्य त्वं वल्लभा भार्या स च प्राणाधिकस्तव

Schande über dich, und Schande über jenen Schwiegersohn—über euch beide, deren Zuneigung nur einander gilt! Du bist seine geliebte Gattin, und er ist dir lieber als das eigene Leben.

Verse 34

न च पित्रास्ति ते कार्यं न मात्रा न सखीषु च । केवलं भर्तृभक्ता त्वं तस्माद्गच्छ गृहान्मम

Hier hast du keine Pflicht mehr gegenüber deinem Vater, noch gegenüber deiner Mutter, noch gegenüber deinen Gefährtinnen. Du bist allein deinem Gatten in Hingabe ergeben; darum geh jetzt aus meinem Hause.

Verse 35

अन्ये जामातरः सर्वे भर्तुस्तव पिनाकिनः । त्वमद्यैवाशु चास्माकं गृहाद्गच्छ वरं प्रति

Alle anderen Schwiegersöhne passen zu gewöhnlichen Gatten; doch dein Gemahl ist Pinākin—Śiva, der den Bogen trägt. Darum geh noch heute, ohne Zögern, aus unserem Haus und zu deinem Bräutigam.

Verse 36

तस्य तद्वाक्यमाकर्ण्य सा देवी शंकरप्रिया । विनिंद्य पितरं दक्षं ध्यात्वा देवं महेश्वरम्

Als sie jene Worte vernahm, tadelte die Göttin—Śaṅkaras Geliebte—ihren Vater Dakṣa und, in Meditation über den Herrn Maheśvara, richtete sie ihren Geist allein auf Śiva.

Verse 37

श्वेतवस्त्रा जले स्नात्वा ददाहात्मानमात्मना । याचितस्तु शिवो भर्त्ता पुनर्जन्मांतरे तया

In weiße Gewänder gekleidet, badete sie im Wasser und übergab aus eigenem Entschluss ihren Leib dem Feuer. Danach, in einer anderen Geburt, erbat sie Śiva zum Gemahl.

Verse 38

पिता मे हिमवानस्तु मेनागर्भे भवाम्यहम् । अत्रांतरे हिमवता तपसा तोषितो हरः । प्रत्यक्षं दर्शनं दत्त्वा हिमवंतं वचोऽब्रवीत्

„Möge Himavān mein Vater sein, und möge ich aus Menās Schoß geboren werden.“ Währenddessen wurde Hara (Śiva) durch Himavāns Askese erfreut; er erschien ihm leibhaftig, gewährte ihm Darśana und sprach zu Himavān.

Verse 39

एषा दत्ता सुता तुभ्यं परिणेष्यामि तामहम् । देवानां कार्य्यसिद्ध्यर्थं गिरिराजो भविष्यसि

„Diese Tochter ist dir gegeben; ich werde sie heimführen. Zur Vollendung des Werkes der Götter wirst du zum König der Berge werden.“

Verse 40

आत्ममूर्त्तौ प्रविष्टां तां ज्ञात्वा देवो महेश्वरः । शशाप दक्षं कुपितः समागत्याथ तद्गृहम्

Als der Herr Maheśvara erkannte, dass sie in ihre eigene Wesensgestalt eingegangen war (den Leib verlassend), kam er zornentbrannt zu Dakṣas Haus und sprach einen Fluch über ihn.

Verse 41

त्यक्त्वा देहमिमं ब्राह्म्यं क्षत्रियाणां कुले भव । स्वायंभुवत्वं संत्यज्य दक्ष प्राचेतसो भव

„Lege diesen brahmanengeborenen Leib ab und werde in einem Kṣatriya-Geschlecht geboren. Gib den Rang des Svāyambhuva auf, o Dakṣa, und werde Prācetasa.“

Verse 42

स्वस्यां सुतायामूढायां पुत्रमुत्पादयिष्यसि । एवं शप्त्वा महादेवो ययौ कैलासपर्वतम्

„An deiner eigenen, verblendeten Tochter wirst du einen Sohn zeugen.“ So verfluchend zog Mahādeva zum Berge Kailāsa.

Verse 43

स्वायभुवोऽपि कालेन दक्षः प्राचेतसोऽभवत् । भवानीं स सुतां लब्ध्वा गिरिस्तुष्टो हिमा लयः

Mit der Zeit wurde selbst Dakṣa, der Svāyambhuva, zu Prācetasa. Und als Himālaya Bhavānī als Tochter empfing, frohlockte der König der Berge.

Verse 44

मेनापि तां सुतां लब्ध्वा धन्यं मेने गृहाश्रमम् । तां दृष्ट्वा जायमानां च स्वेच्छयैव वराननाम्

Auch Menā, als sie jene Tochter erlangt hatte, hielt ihr häusliches Leben für gesegnet. Als sie das schönantlitzige Mädchen geboren sah—gleichsam aus eigenem Willen—jubelte sie über ihr Glück.

Verse 45

मेना हिमवतः पत्नी प्राहेदं पर्वतेश्वरम् । पश्य बालामिमां राजन्राजीवसदृशाननाम्

Menā, die Gemahlin Himavāns, sprach zum Herrn der Berge: „O König, sieh dieses Mädchen, dessen Antlitz dem Lotus gleicht.“

Verse 46

हिताय सर्वभूतानां जातां च तपसा शुभाम् । सोऽपि दृष्ट्वा महादेवीं तरुणादित्यसन्निभाम्

Zum Heil aller Wesen, durch glückverheißende Askese geboren, erschien sie. Auch er, als er die Große Göttin sah, strahlend wie die aufgehende Sonne, schaute sie in ehrfürchtigem Staunen an.

Verse 47

कपर्दिनीं चतुर्वक्त्रां त्रिनेत्रामतिलालसाम् । अष्टहस्तां विशालाक्षीं चंद्रावयवभूषणाम्

Er sah sie mit verfilzten Haarlocken, viergesichtig, dreiäugig und von überaus strahlender Pracht—achtarmig, großäugig, geschmückt mit mondgestaltigen Zierden.

Verse 48

प्रणम्य शिरसा भूमौ तेजसा तु सुविह्वलः । भीतः कृतांजलिः स्तब्धः प्रोवाच परमेश्वरीम्

Er verneigte sich, das Haupt zur Erde, und war von ihrem Glanz ganz überwältigt. Furchtsam und reglos, die Hände gefaltet, sprach er zur höchsten Göttin.

Verse 49

हिमवानुवाच । का त्वं देवि विशालाक्षि शंस मे संशयो महान्

Himavān sprach: „Wer bist du, o Göttin mit weit geöffneten Augen? Sage es mir — mein Zweifel ist groß.“

Verse 50

देव्युवाच । मां विद्धि परमां शक्तिं महेश्वरसमाश्रयाम् । अनन्यामव्ययामेकां यां पश्यंति मुमुक्षवः

Die Göttin sprach: „Wisse mich als die höchste Śakti, ruhend in Mahādeva. Ich bin die Eine, unvergänglich, ohne Zweites — die die nach Befreiung Strebenden schauen.“

Verse 51

दिव्यं ददामि ते चक्षुः पश्य मे रूपमैश्वरम् । एतावदुक्त्वा विज्ञानं दत्त्वा हिमवते स्वयम्

„Ich gewähre dir göttliches Sehen — schaue meine herrscherliche Gestalt.“ So sprach sie und verlieh Himavān selbst wahre Erkenntnis.

Verse 52

सूर्यकोटिप्रतीकाशं तेजोबिंबं निराकुलम् । ज्वाला मालासहस्राढ्यं कालानलशतोपमम्

Er erblickte eine Sphäre des Glanzes, leuchtend wie zehn Millionen Sonnen — ungetrübt und still — erfüllt von tausend Flammengirlanden, vergleichbar hundert Weltenfeuern am Ende der Zeit.

Verse 53

दंष्ट्राकरालमुद्धर्षं जटामंडलमंडितम् । प्रशांतं सौम्यवदनमनंताश्चर्यसंयुतम्

Schrecklich mit entblößten Fangzähnen und wild erhoben, doch geschmückt mit einem Kranz aus Jata; friedvoll, mit sanftem Antlitz, erfüllt von endlosen Wundern.

Verse 54

चंद्रावयवलक्ष्माणं चंद्रकोटिसमप्रभम् । किरीटिनं गदाहस्तं नुपुरैरुपशोभितम्

Mit mondgleichen Merkmalen gezeichnet und strahlend wie der Glanz von zehn Millionen Monden; bekrönt, die Keule in der Hand, und zusätzlich geschmückt mit Fußspangen.

Verse 55

दिव्यमाल्यांबरधरं दिव्यगंधानुलेपनम् । शंखचक्रधरं काम्यं त्रिनेत्रं कृत्तिवाससम्

Er trug göttliche Girlanden und Gewänder, gesalbt mit himmlischen Düften; Muschel und Diskus tragend, wundersam anzuschauen—dreiaugig und in ein Fell gekleidet.

Verse 56

अंडस्थं चांडबाह्यस्थं बाह्यमभ्यंतरं परम् । सर्वशक्तिमयं शुभ्रं सर्वालंकारसंयुतम्

Er erblickte den Höchsten—im kosmischen Ei gegenwärtig und zugleich jenseits davon; außen und innen, alles überragend—voll aller Kräfte, strahlend rein, geschmückt mit sämtlichem göttlichen Schmuck.

Verse 57

ब्रह्मेन्द्रोपेन्द्रयोगीन्द्रैर्वन्द्यमान पदांबुजम् । सर्वतः पाणिपादांतं सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम्

Seine Lotosfüße wurden von Brahmā, Indra, Upendra (Viṣṇu) und den Herren der Yogins verehrt; Hände und Füße hatte er überall, und Augen, Häupter und Gesichter in alle Richtungen.

Verse 58

सर्वमावृत्य तिष्ठंतं ददर्श परमेश्वरम् । दृष्ट्वा नन्दीश्वरं देवं देव्या महेश्वरं परम्

Er sah Parameśvara dastehen, alles umhüllend. Nachdem er Nandīśvara—den Gott—erblickt hatte, erblickte er auch den höchsten Maheśvara zusammen mit der Göttin.

Verse 59

भयेन च समाविष्टः स राजा हृष्टमानसः । आत्मन्याधाय चात्मानमोंकारं समनुस्मरन्

Von ehrfürchtiger Furcht ergriffen und doch im Herzen erfreut, sammelte sich jener König in sich selbst und gedachte unablässig des Oṃkāra (Om).

Verse 60

नाम्नामष्टसहस्रेण स्तुत्वाऽसौ हिम वान्गिरिः

Darauf pries Himavān — der erhabene Herr der Berge — (die Gottheit) mit einer Litanei von achttausend Namen.

Verse 61

भूयः प्रणम्य भूतात्मा प्रोवाचेदं कृतांजलिः । यदेतदैश्वरं रूपं जातं ते परमेश्वरि

Erneut verneigte sich der Edelmütige, die Hände gefaltet, und sprach: „O Parameśvarī, diese erhabene, erschütternde Herrscherform, die von dir erschienen ist—“

Verse 62

भीतोऽस्मि सांप्रतं दृष्ट्वा तत्त्वमन्यत्प्रदर्शय । एवमुक्ता च सा देवी तेन शैलेन पार्वती

„Jetzt bin ich, da ich dies erblicke, voller Furcht; zeige mir ein anderes, wahreres Prinzip (eine andere Wirklichkeit).“ So von jenem Berg angesprochen, erwiderte Pārvatī, die Göttin.

Verse 63

संहृत्य दर्शयामास स्वरूपमपरं परम् । नीलोत्पलदलप्रख्यं नीलोत्पलसुगंधिकम्

Nachdem sie jene erschütternde Erscheinung zurückgenommen hatte, offenbarte sie eine andere höchste Gestalt—gleich einem Blütenblatt des blauen Lotos und duftend wie der blaue Lotos selbst.

Verse 64

द्विनेत्रं द्विभुजं सौम्यं नीलालकविभूषितम् । रक्तपादांबुजतलं सुरक्तकरपल्लवम्

Sie erschien sanft—mit zwei Augen und zwei Armen, geschmückt mit dunkelblauen Locken; die Sohlen ihrer Lotosfüße waren rot, und ihre zarten Hände leuchteten in schönem Karmin.

Verse 65

श्रीमद्विशालसद्वृत्तं ललाटतिलकोज्ज्वलम् । भूषितं चारुसर्वांगं भूषणैरतिकोमलम्

Ruhmvoll und strahlend—von weitem, vollkommen ausgewogenem Wuchs—leuchtete ihre Stirn mit einem glänzenden Tilaka. Ihre schönen Glieder waren mit Schmuck geziert, überaus zart und anmutig.

Verse 66

दधानं चोरसा मालां विशालां हेमनिर्मिताम् । ईषत्स्मितं सुबिंबोष्ठं नूपुरारावशोभितम्

Auf ihrer Brust trug sie eine breite, aus Gold gefertigte Girlande; mit einem leisen Lächeln und Lippen wie die reife Bimba-Frucht erstrahlte sie im süßen Klang ihrer Fußspangen (Nūpura).

Verse 67

प्रसन्नवदनं दिव्यं चारुभ्रूमहिमास्पदम् । तदीदृशं समालोक्य स्वरूपं शैलसत्तमः । भयं संत्यज्य हृष्टात्मा बभाषे परमेश्वरीम्

Ihr Antlitz war heiter und göttlich, ein Sitz des Glanzes, gekrönt von ihren schönen Brauen. Als der erhabenste der Berge diese Gestalt erblickte, warf er die Furcht ab; mit erfreutem Herzen sprach er zur höchsten Göttin.

Verse 68

हिमवानुवाच । अद्य मे सफलं जन्म अद्य मे सफलाः क्रियाः । यन्मे साक्षात्त्वमव्यक्ता प्रसन्ना दृष्टिगोचरा । इदानीं किं मया कार्यं तन्मे ब्रूहि महेश्वरि

Himavān sprach: „Heute ist meine Geburt erfüllt, heute haben meine Taten Frucht getragen—denn Du, die Unmanifestierte (Avyakta), bist mir aus Gnade unmittelbar vor Augen sichtbar geworden. Was soll ich nun tun? Sage es mir, o Maheśvarī.“

Verse 69

महेश्वर्युवाच । शिवपूजा त्वया कार्या ध्यानेन तपसा सदा । अहं तस्मै प्रदातव्या केनचित्कारणेन वै

Maheśvarī sprach: „Du sollst Śiva stets verehren — durch Meditation und Askese. Denn aus einem göttlichen Grund bin ich dazu bestimmt, Ihm dargebracht zu werden.“

Verse 70

यादृशस्तु त्वया दृष्टो ध्येयो वै तादृशस्त्वया । एक एव शिवो देवः सर्वाधारो धराधरः

„So wie du Ihn gesehen hast, so sollst du über Ihn meditieren. Śiva ist einzig — der göttliche Herr, die Stütze von allem, o Träger der Erde.“

Verse 71

सारस्वत उवाच । तपश्च कृतवान्रुद्रः समागम्य हिमाचलम् । तस्योमा परमां भक्तिं चकार शिवसंनिधौ

Sārasvata sprach: „Rudra übte Askese, nachdem er zum Himācala gelangt war; und dort erwies Umā, in Śivas unmittelbarer Gegenwart, die höchste Hingabe.“

Verse 72

देवकार्येण केनापि देवो वै ज्ञापितः प्रभुः । उपयेमे हरो देवीमुमां त्रिभुवनेश्वरीम्

Durch ein göttliches Wirken wurde der Herr rechtmäßig unterrichtet; und Hara nahm die Göttin Umā, die Herrin der drei Welten, zur Gemahlin.

Verse 73

स शप्तः शंभुना पूर्वं दक्षः प्राचेतसो नृपः । विनिंद्य पूर्ववैरेण गंगाद्वारेऽयजद्धरिम्

Jener König Dakṣa, Sohn des Prācetas, war zuvor von Śambhu verflucht worden. Von alter Feindschaft getrieben, schmähte er Ihn und vollzog am Gaṅgādvāra ein Opfer für Hari.

Verse 74

देवाश्च यज्ञभागार्थमाहूता विष्णुना स्वयम् । सहैव मुनिभिः सर्वैरागता मुनिपुंगवाः

Die Götter, die ihren Anteil am Opfer begehrten, wurden von Viṣṇu selbst herbeigerufen; und zusammen mit allen Munis trafen dort die erhabensten Ṛṣis ein.

Verse 75

दृष्ट्वा देवकुलं कृत्स्नं शंकरेण विनाऽगतम् । दधीचो नाम विप्रर्षिः प्राचेतसमथाब्रवीत्

Als er sah, dass die gesamte Schar der Götter ohne Śaṅkara eingetroffen war, sprach der brāhmaṇische Weise namens Dadhīci zu Dakṣa, dem Sohn des Prācetas.

Verse 76

दधीचिरुवाच । ब्रह्माद्यास्तु पिशाचांता यस्याज्ञानुविधायिनः । स हि वः सांप्रतं रुद्रो विधिना किं न पूज्यते

Dadhīci sprach: „Von Brahmā an bis hinab zu den Piśācas folgen alle seinem Gebot. Eben dieser Rudra ist jetzt unter euch — warum sollte er da nicht nach rechtem Ritus verehrt werden?“

Verse 77

दक्ष उवाच । सर्वेष्वेव हि यज्ञेषु न भागः परिकल्पितः । न मंत्रा भार्यया सार्द्धं शंकरस्येति नेष्यते

Dakṣa sprach: „In allen Opfern ist ihm kein Anteil zugewiesen. Auch wird nicht anerkannt, dass Śaṅkara mit Mantras zusammen mit seiner Gemahlin angerufen werden soll.“

Verse 78

विहस्य दक्षं कुपितो वचः प्राह महामुनिः । शृण्वतां सर्वदेवानां सर्वज्ञानमयः स्वयम्

Nachdem der große Weise Dakṣa verlacht hatte, sprach er, erzürnt, diese Worte, während alle Götter zuhörten; denn er selbst war von vollkommenem Wissen erfüllt.

Verse 79

यतः प्रवृत्तिर्विश्वात्मा यश्चासौ भुवनेश्वरः । न त्वं पूजयसे रुद्रं देवैः संपूज्यते हरः

Er, von dem alles Wirken ausgeht—die Seele des Universums, der Herr der Welten—doch du verehrst Rudra nicht, obwohl Hara von den Göttern vollkommen verehrt wird.

Verse 80

दक्ष उवाच । अस्थिमालाधरो नग्नः संहर्ता तामसो हरः । विषकंठः शूलहस्तः कपाली नागवेष्टितः

Dakṣa sprach: „Hara trägt eine Girlande aus Knochen, ist nackt, ein Zerstörer, von dunkler (tāmasa) Natur—mit giftiger Kehle, den Dreizack in der Hand, schädeltragend und von Schlangen umwunden.“

Verse 81

ईश्वरो हि जगत्स्रष्टा प्रभुर्योऽसौ सनातनः । सत्त्वात्मकोऽसौ भगवानिज्यते सर्वकर्मसु

Denn der Herr ist der Schöpfer der Welt, der ewige Gebieter. Jener Erhabene, dessen Wesen Sattva ist, wird in allen Riten und in jedem Tun verehrt.

Verse 82

दधीचिरुवाच । किं त्वया भगवानेष सहस्रांशुर्न दृश्यते । सर्वलोकैकसंहर्ता कालात्मा परमेश्वरः

Dadhīci sprach: „Warum erkennst du diesen seligen Herrn nicht, den Tausendstrahligen? Er ist der einzige Vernichter aller Welten, die Zeit selbst, der höchste Herr.“

Verse 83

एष रुद्रो महादेवः कपर्द्दी चाग्रणीर्हरः । आदित्यो भगवान्सूर्यो नीलग्रीवो विलोहितः

Dies ist Rudra—Mahādeva—Kapardī und Hara, der Vorderste. Er ist Āditya, die selige Sonne; der Blaukehlige, der Rötlich-Glühende.

Verse 85

एवमुक्ते तु मुनयः समायाता दिदृक्षवः । बाढमित्यब्रुवन्दक्षं तस्य साहाय्यकारिणः

Als dies gesprochen war, kamen die Weisen zusammen, begierig, es zu schauen. Sie antworteten Dakṣa: „So sei es“, und wurden seine Helfer.

Verse 86

तपसाविष्टमनसो न पश्यंति वृषध्वजम् । सहस्रशोऽथ शतशो बहुशोऽथ य एव हि

Von ihrer Askese im Geist ergriffen, erblicken sie Vṛṣadhvaja (Śiva mit dem Stierbanner) nicht, obgleich er in Tausenden, in Hunderten, in vielen Gestalten wahrhaft gegenwärtig ist.

Verse 87

देवांश्च सर्वे भागार्थमागता वासवादयः । नापश्यन्देवमीशानमृते नारायणं हरिम्

Alle Götter—angefangen mit Vāsava (Indra)—kamen, um ihre Opferanteile zu empfangen, doch sie sahen den Herrn Īśāna (Śiva) nirgends; zu sehen war nur Nārāyaṇa, Hari.

Verse 88

रुद्रं क्रोधपरं दृष्ट्वा ब्रह्मा ब्रह्मासनाद्ययौ । अन्तर्हिते भगवति दक्षो नारायणं हरिम्

Als Brahmā Rudra sah, vom Zorn entflammt, erhob er sich von seinem Sitz und trat hervor. Und als der erhabene Herr sich dem Blick entzog, wandte sich Dakṣa an Nārāyaṇa, Hari.

Verse 89

रक्षकं जगतां देवं जगाम शरणं स्वयम् । प्रवर्तयामास च तं यज्ञं दक्षोऽथ निर्भयः

Dakṣa selbst suchte Zuflucht bei dem göttlichen Beschützer der Welten; und dann, furchtlos geworden, setzte er jenes Opfer wieder in Gang.

Verse 90

रक्षको भगवान्विष्णुः शरणागतरक्षकः । पुनः प्राहाध्वरे दक्षं दधीचो भगवन्नृप

Der Beschützer ist Bhagavān Viṣṇu, der Retter derer, die Zuflucht suchen. Dann sprach Dadhīca in jenem Opfer erneut zu Dakṣa — o König.

Verse 91

निर्भयः शृणु दक्ष त्वं यज्ञभंगो भवि ष्यति । अपूज्यपूजनाद्दक्ष पूज्यस्य च विवर्जनात्

Höre, Dakṣa, ohne Furcht: Das Opfer wird zerschlagen werden—weil du Unwürdige verehrst und Den wahrhaft Verehrungswürdigen vernachlässigst.

Verse 92

नरः पापमवाप्नोति महद्वै नात्र संशयः । असतां प्रग्रहो यत्र सतां चैव विमानता

Ein Mensch lädt große Sünde auf sich—daran besteht kein Zweifel—wo die Bösen begünstigt und die Guten entehrt werden.

Verse 93

दण्डो देवकृतस्तत्र सद्यः पतति दारुणः । एवमुक्त्वा स विप्रर्षिः शशापेश्वरविद्विषः

Dort fällt sogleich eine schreckliche Strafe, von den Göttern gewirkt. So sprechend, sprach jener Brahmanen-Seher einen Fluch über die Hasser des Herrn.

Verse 94

यस्माद्बहिष्कृतो देवो भवद्भिः परमेश्वरः । भविष्यध्वं त्रयीबाह्याः सर्वेऽपीश्वरविद्विषः

Weil ihr den Gott, den höchsten Herrn, ausgeschlossen habt, werdet ihr alle—ihr Hasser Īśvaras—zu Außenseitern der vedischen Dreiheit werden.

Verse 95

मिथ्यारीतिसमाचारा मिथ्याज्ञानप्रभाषिणः । प्राप्ते कलियुगे घोरे कलिजैः किल पीडिताः

Sie werden falschen Bräuchen und falschem Wandel folgen und vorgeben, Wissen zu verkünden; und wenn das schreckliche Kali-Zeitalter eintritt, werden sie wahrlich von den aus Kali geborenen Übeln gepeinigt werden.

Verse 96

कृत्वा तपोबलं घोरं गच्छध्वं नरकं पुनः । भविष्यति हृषीकेशः स्वामी वोऽपि पराङ्मुखः

Selbst wenn ihr furchtbare Askesen vollbringt und die Kraft der Entsagung anhäuft, werdet ihr erneut zur Hölle gehen; und Hṛṣīkeśa (Viṣṇu), obgleich euer Herr, wird sich ebenfalls von euch abwenden.

Verse 97

सारस्वत उवाच । एवमुक्त्वा स ब्रह्मर्षिर्विरराम तपोनिधिः । जगाम मनसा रुद्रमशेषाध्वरनाशनम्

Sārasvata sprach: Nachdem jener Brahmarṣi — ein Ozean der Askese — so geredet hatte, schwieg er. Dann näherte er sich mit der Kraft des Geistes Rudra, dem Zerstörer aller Opfer (wenn sie entartet sind).

Verse 98

एतस्मिन्नंतरे देवी महादेवं महेश्वरम् । गत्वा विज्ञापयामास ज्ञात्वा दक्षमखं शिवा

Unterdessen ging die Göttin Śivā, nachdem sie vom Opfer Dakṣas erfahren hatte, zu Mahādeva Maheśvara und erstattete ihm Bericht.

Verse 99

देव्युवाच । दक्षो यज्ञेन यजते पिता मे पूर्वजन्मनि । तेन त्वं दूषितः पूर्वमहं चातीव दुःखिता । विनाशयस्व तं यज्ञं वरमेनं वृणोम्यहम्

Die Göttin sprach: In einer früheren Geburt vollzieht mein Vater Dakṣa ein Opfer. Dadurch wurdest du einst entehrt, und auch ich war von tiefem Kummer erfüllt. Darum zerstöre dieses Opfer — diese Gunst wähle ich.

Verse 100

सारस्वत उवाच । एवं विज्ञापितो देव्या देवदेवो महेश्वरः । ससर्ज सहसा रुद्रं दक्षयज्ञजिघांसया

Sārasvata sprach: So von der Göttin unterrichtet, ließ Maheśvara, der Herr der Götter, sogleich Rudra hervorgehen, entschlossen, Dakṣas Opfer zu vernichten.

Verse 101

सहस्रशिरसं क्रूरं सहस्राक्षं महाभुजम् । सहस्रपाणिं दुर्द्धर्षं युगांतानलसन्निभम्

Er war tausendköpfig, furchterregend; tausendäugig, von mächtigen Armen; tausendhändig, unwiderstehlich—gleich dem Weltenfeuer am Ende eines Zeitalters.

Verse 102

दंष्ट्राकरालं दुष्प्रेक्ष्यं शंखचक्रधरं प्रभुम् । दण्डहस्तं महानादं शार्ङ्गिणं भूतिभूषणम्

Mit schrecklichen, hervorstehenden Fangzähnen, kaum anzublicken, trug jener Herr Muschel und Diskus; in der Hand den Stab, ließ er einen gewaltigen Ruf erschallen, führte den Śārṅga-Bogen und war mit heiliger Asche (Vibhūti) geschmückt.

Verse 103

वीरभद्र इति ख्यातं देवदेवसमन्वितम् । स जातमात्रो देवेशमुपतस्थे कृतांजलिः

Er wurde als Vīrabhadra bekannt, von den Göttern begleitet. Kaum geboren, trat er vor den Herrn der Götter und stand mit gefalteten Händen in Verehrung.

Verse 104

तमाह दक्षस्य मखं विनाशय शमस्तु तं । विनिन्द्य मां स यजते गंगाद्वारे गणेश्वर

Śiva sprach zu ihm: „Zerstöre Dakṣas makha (yajña) und setze ihm ein Ende. Nachdem er Mich geschmäht hat, vollzieht er jenes Ritual in Gaṅgādvāra—o Herr meiner Gaṇas!“

Verse 105

ततो बंधप्रमुक्तेन सिंहेनेव च लीलया । वीरभद्रेण दक्षस्य नाशार्थं रोम चोद्धुतम्

Da schüttelte Vīrabhadra—wie ein aus Fesseln entlassener Löwe, gleichsam spielerisch—die Haare seines Leibes, auf Dakṣas Vernichtung bedacht.

Verse 106

रोम्णा सहस्रशो रुद्रा निसृष्टास्तेन धीमता । रोमजा इति विख्यातास्तत्र साहाय्यकारिणः

Aus jenen Haaren entließ der Weise Rudras zu Tausenden. Man nannte sie „Romajas“ (aus Haar Geborene), und dort dienten sie ihm als Helfer.

Verse 107

शूलशक्तिगदाहस्ता दण्डोपलकरास्तथा । कालाग्निरुद्रसंकाशा नादयन्तो दिशो दश

Sie trugen Dreizacke, Speere und Keulen; manche hielten Stäbe und Steine. Jene grimmigen Gefolgsleute, Rudra gleich als Feuer der Zeit, brüllten, sodass die zehn Himmelsrichtungen widerhallten.

Verse 108

सर्वे वृषसमारूढाः सभा र्याश्चातिभीषणाः । समाश्रित्य गणश्रेष्ठं ययुर्दक्षमखं प्रति

Alle, auf Stieren reitend und furchterregend—zusammen mit ihren Gemahlinnen—suchten Schutz hinter dem Vornehmsten der Gaṇas und zogen zum Opfer Dakṣas.

Verse 109

देवांगनासहस्राढ्यमप्सरोगीतिनादितम् । वीणावेणुनिनादाढ्यं वेदवादाभि नादितम्

Es war erfüllt von Tausenden himmlischer Jungfrauen, widerhallend vom Gesang der Apsaras; reich an den Klängen von Vīṇā und Flöte und durchdrungen von vedischen Rezitationen.

Verse 110

दृष्ट्वा दक्षं समासीनं देवैब्रह्मर्षिभिः सह । उवाच स वृषारूढो दक्षं वीरः स्मयन्निव

Als er Dakṣa sah, wie er zusammen mit den Göttern und den Brahmarṣis saß, sprach jener Held, auf einem Stier reitend, Dakṣa an, als lächle er.

Verse 111

वयं ह्यचतुराः सर्वे शर्वस्यामितते जसः । भागार्थलिप्सया प्राप्ता भागान्यच्छ त्वमीप्सितान्

„Wahrlich, wir alle sind unkundig vor Śarva, dessen Glanz unermesslich ist. In Verlangen nach einem Anteil sind wir gekommen; gewähre uns die Teile, die du für angemessen hältst.“

Verse 112

भागो भवद्भ्यो देयस्तु नास्मभ्यमिति कथ्यताम् । ततो वयं विनिश्चित्य करिष्यामो यथोचितम्

„Es werde klar verkündet: ‚Der Anteil ist euch zu geben, nicht uns.‘ Dann werden wir, so entschieden, handeln, wie es sich ziemt.“

Verse 113

एवमुक्ता गणेशेन प्रजापतिपुरःसराः

So angesprochen vom erhabenen Anführer der Gaṇas, antworteten jene, an deren Spitze Prajāpati (Dakṣa) stand.

Verse 114

देवा ऊचुः । प्रमाणं नो विजानीथ भागं मंत्रा इति धुवम्

Die Devas sprachen: „Gewiss, die Mantras kennen die maßgebliche Vorschrift über den Opferanteil; daran besteht kein Zweifel.“

Verse 115

मंत्रा ऊचुः । सुरा यूयं तमोभूतास्तमोपहतचेतसः । ये नाध्वरस्य राजानं पूजयेयुर्महेश्वरम्

Die Mantras sprachen: „O Götter, ihr seid zur Finsternis geworden; euer Geist ist von Verblendung getroffen, weil ihr Maheśvara, den souveränen Herrn des Opfers, nicht verehren wolltet.“

Verse 116

ईश्वरः सर्वभूतानां सर्वदेवतनुर्हरः । गण उवाच । पूज्यते सर्वयज्ञेषु कथं दक्षो न पूजयेत्

„Īśvara—Hara—verkörpert alle Götter und ist der Herr aller Wesen.“ Der Gaṇa sprach: „In jedem Opfer wird er verehrt; wie könnte Dakṣa ihn da nicht verehren?“

Verse 117

मंत्राः प्रमाणं न कृता युष्माभिर्बलगर्वितैः । यस्मादसह्यं तस्मान्नो नाशयाम्यद्य गर्वितम्

Ihr, vom Stolz der Macht aufgebläht, habt die Autorität der heiligen Mantras nicht anerkannt. Da diese Anmaßung unerträglich geworden ist, werde ich heute euren Hochmut zerschmettern.

Verse 118

इत्युक्त्वा यज्ञशालां तां देवोऽहन्गणपुंगवः । गणेश्वराश्च संक्रुद्धा यूपानुत्पाट्य चिक्षिपुः

So sprechend schlug der göttliche Anführer der Gaṇas jene Opferhalle; und die erzürnten Gaṇa-Herren rissen die Opferpfähle (Yūpa) heraus und schleuderten sie fort.

Verse 119

प्रस्तोतारं सहोतारमध्वर्युं च गणेश्वरः । गृहीत्वा भीषणाः सर्वे गंगास्रोतसि चिक्षिपुः

Die Gaṇa-Herren, furchterregend an Gestalt, packten den Prastotṛ, den Udgātṛ und den Adhvaryu und warfen sie alle in die Strömung der Gaṅgā.

Verse 120

वीरभद्रोऽपि दीप्तात्मा वज्रयुक्तं करं हरेः । व्यष्टंभयददीनात्मा तथान्येषां दिवौकसाम्

Auch Vīrabhadra, im Geist lodernd und unbeugsam, hielt Haris Arm zurück, der eine vajra-gleiche Macht trug; ebenso zügelte er die Hände der übrigen Himmelsbewohner.

Verse 121

भगनेत्रे तथोत्पाट्य कराग्रेणैव लीलया । निहत्य मुष्टिना दंडैः सप्ताश्वं च न्यपातयत्

Er riss Bhagas Augen mit den bloßen Fingerspitzen heraus, als wäre es ein Spiel; dann schlug er Daṇḍa mit der Faust nieder und streckte auch Saptāśva zu Boden.

Verse 122

तथा चंद्रमसं देवं पादांगुष्ठेन लीलया । धर्षयामास वलवान्स्मयमानो गणेश्वरः

Ebenso verhöhnte und bezwang der mächtige Herr der Gaṇas, lächelnd, den Mondgott mit seinem großen Zeh, als wäre es nur ein Spiel.

Verse 123

वह्नेर्हस्तद्वयं छित्त्वा जिह्वामुत्पाट्य लीलया । जघान मूर्ध्नि पादेन मुनीनपि मुनीश्वरान्

Er hieb dem Feuergott beide Hände ab und riss ihm spielerisch die Zunge heraus; dann trat er ihm auf das Haupt — ja selbst große Weisen, Herren unter den Asketen, traf er mit dem Fuß am Kopf.

Verse 124

तथा विष्णुं सगरुडं समायातं महाबलः । विव्याध निशितैर्बाणैः स्तंभयित्वा सुदर्शनम्

Ebenso, als Viṣṇu zusammen mit Garuḍa herankam, durchbohrte ihn jener große Streiter mit scharfen Pfeilen, nachdem er zuvor den Lauf des Sudarśana-Diskus aufgehalten hatte.

Verse 125

ततः सहस्रशो भद्रः ससर्ज गरुडान्बहून् । वैनतेयादभ्यधिकान्गरुडं ते प्रदुद्रुवुः

Darauf erschuf Bhadra tausendfach Garuḍas—viele, sogar stärker als Vainateya; und jene Garuḍas stürmten auf Garuḍa selbst los.

Verse 126

तान्दृष्ट्वा गरुडो धीमान्पलायनपरोऽभवत् । तत्स्थितो माधवो वेगाद्यथा गौः सिंहपीडिता

Als er sie sah, war der weise Garuḍa ganz auf die Flucht bedacht; und Mādhava, der dort stehenblieb, wurde von plötzlicher Wucht erschüttert—wie eine Kuh, die von einem Löwen gequält wird.

Verse 127

अंतर्हिते वैनतेये विष्णौ च पद्मसंभवः । आगत्य वारयामास वीरभद्रं शिवप्रियम्

Als Viṣṇu, der Reiter Vainateyas, verschwunden war, kam der Lotosgeborene (Brahmā) herbei und hielt Vīrabhadra, den Geliebten Śivas, zurück.

Verse 128

प्रसादयामास स तं गौरवात्परमेष्ठिनः । तेऽदृश्यं नैव जानंति रुद्रं तत्रागतं सुराः

Aus Ehrfurcht vor dem höchsten Herrn (Brahmā) suchte er ihn zu besänftigen; und die Götter dort erkannten Rudra, der gekommen war, keineswegs, denn er blieb unsichtbar.

Verse 129

स देवो विष्णुना ज्ञातो ब्रह्मणा च दधीचिना । तुष्टाव भगवान्ब्रह्मा दक्षो विष्णुदिवौकसः

Jener Herr wurde von Viṣṇu, von Brahmā und von Dadhīci erkannt. Darauf priesen Brahmā, Dakṣa und die himmlischen Viṣṇu-Verehrer ihn mit Lobgesang.

Verse 130

विशेषात्पार्वतीं देवीमीश्वरार्द्धशरीरिणीम् । स्तोत्रैर्नानाविधैर्दक्षः प्रणम्य च कृताञ्जलिः

Insbesondere pries Dakṣa, mit gefalteten Händen sich verneigend, die Göttin Pārvatī—die die Hälfte des Leibes des Herrn teilt—mit Hymnen vielerlei Art.

Verse 131

ततो भगवती प्राह प्रहसंती महेश्वरम् । त्वमेव जगतः स्रष्टा संहर्ता चैव रक्षकः

Darauf sprach die selige Göttin, lächelnd, zu Maheśvara: „Du allein bist der Schöpfer der Welt, ihr Zerstörer und auch ihr Beschützer.“

Verse 132

अनुग्राह्यो भगवता दक्षश्चापि दिवौ कसः । ततः प्रहस्य भगवान्कर्पद्दी नीललोहितः । उवाच प्रणतान्देवान्दक्षं प्राचेतसं हरः

Dakṣa und auch die Götter waren würdig, die Gnade des Herrn zu empfangen. Da lächelte der Erhabene Nīlalohita, und Hara sprach zu den niedergeworfenen Göttern und zu Dakṣa, dem Sohn des Prācetas.

Verse 133

गच्छध्वं देवताः सर्वाः प्रसन्नो भवतामहम् । संपूज्यः सर्वयज्ञेषु प्रथमं देवकर्मणि

„Geht, ihr alle Gottheiten; ich bin euch gnädig gestimmt. In jedem Opfer soll ich zuerst verehrt werden, gleich zu Beginn des göttlichen Ritus.“

Verse 134

त्वं चापि शृणु मे दक्ष वचनं सर्वरक्षणम् । त्यक्त्वा लोकेषणामेनां मद्भक्तो भव यत्नतः

„Und auch du, Dakṣa, höre mein Wort, das in jeder Hinsicht Schutz gewährt: Gib dieses Verlangen nach weltlicher Anerkennung auf und werde mit ernstem Bemühen mein Verehrer.“

Verse 135

भविष्यसि गणेशानः कल्पांतेऽनुग्रहान्मम । तावत्तिष्ठ ममादेशात्स्वाधिकारेषु निर्वृतः । इत्युक्त्वाऽदर्शनं प्राप्तो दक्षस्यामिततेजसः

„Durch meine Gnade wirst du am Ende des Kalpa zu Gaṇeśāna werden. Bis dahin bleibe auf meinen Befehl hin zufrieden in deinen eigenen Ämtern und Zuständigkeiten.“ So sprach der Herr von unermesslichem Glanz und entschwand Dakṣas Blick.

Verse 136

दधीचिना शिवो दृष्टो विज्ञप्तः शापमोचने । कथं शापं मया दत्तं तरिष्यंति तवाज्ञया

Dadhīci erblickte Śiva und flehte ihn um Lösung vom Fluch an: „Wie werden sie, auf dein Geheiß, den von mir gegebenen Fluch überwinden?“

Verse 137

शिव उवाच । भविष्यंति त्रयी बाह्याः संप्राप्ते तु कलौ युगे । पठिष्यंति च ये वेदास्ते विप्राः स्वर्गगामिनः

Śiva sprach: „Wenn das Kali-Yuga eintritt, werden Menschen entstehen, die außerhalb der vedischen Dreiheit stehen. Doch jene Brāhmaṇas, die weiterhin die Veden studieren und rezitieren, gelangen zum Himmel.“

Verse 138

आगमा विष्णुरचिताः पठ्यन्ते ये द्विजातिभिः । तेपि स्वर्गं प्रयास्यंति मत्प्रसादान्न संशयः

Die von Viṣṇu verfassten Āgamas—wenn sie von den Zweimalgeborenen studiert werden—auch sie werden durch meine Gnade zum Himmel gelangen; daran besteht kein Zweifel.

Verse 139

कलिकालप्रभावेन येषां पाठो न विद्यते । गृहस्थधर्माचरणं कर्तव्यं मम पूजनम्

Unter dem Einfluss des Kali-Zeitalters sollen jene, denen das Rezitieren der Schriften nicht möglich ist, die Dharma-Pflichten des Hausvaters erfüllen und mich verehren.

Verse 140

अवश्यं च मया कार्यं तेषां पापविमोचनम् । भिक्षां भ्रमामि मध्याह्ने अतीते भस्मगुंठितः

Gewiss muss ich ihre Befreiung von Sünden bewirken. Wenn der Mittag vorüber ist, von Asche bedeckt, wandere ich umher und bitte um Almosen.

Verse 141

जटाजूटधरः शांतो भिक्षापात्रकरो द्विजः । यो ददाति च मे भिक्षां स्वर्गं याति स मानवः

Ein friedvoller Zweimalgeborener, mit verfilzten Locken (Jatā) und der Almosenschale in der Hand—wer mir in dieser Gestalt Almosen gibt, der gelangt in den Himmel.

Verse 142

उपानहौ वा च्छत्रं वा कौपीनं वा कमंडलुम् । यो ददाति तपस्विभ्यो नरो मुक्तः स पातकैः । दधीचेः स वरान्दत्त्वा वभाषे सह विष्णुना

Ob Sandalen, ein Schirm, ein Lendentuch oder ein Wasserkrug (Kamandalu) — wer dies den Asketen schenkt, wird von Sünden befreit. Nachdem er Dadhīci Gaben gewährt hatte, sprach er so in der Gegenwart Viṣṇus.

Verse 143

रुद्र उवाच । यस्ते मित्रं स मे मित्रं यस्ते रिपुः स मे रिपुः । यस्त्वां पूजयते विष्णो स मां पूजयते ध्रुवम्

Rudra sprach: Wer dein Freund ist, ist mein Freund; wer dein Feind ist, ist mein Feind. O Viṣṇu, wer dich verehrt, verehrt gewiss auch mich.

Verse 144

यः स्तौति त्वां स मां स्तौति प्रियो यस्ते स मे प्रियः । अहं यत्र च तत्र त्वं नास्ति भेदः परस्परम्

Wer dich preist, preist mich; wer dir lieb ist, ist mir lieb. Wo ich bin, da bist auch du—zwischen uns besteht kein Unterschied.

Verse 145

कृष्ण उवाच । एवमेतत्परं देव वक्तव्यं यत्तथैव तत् । अर्द्धनारीनरवपुर्यदा दृष्टो मया पुरा

Kṛṣṇa sprach: „So ist es wahrlich, o höchster Herr; was du gesagt hast, ist genau so anzunehmen. Einst sah ich einmal jene Gestalt, deren Leib halb Frau und halb Mann war…“

Verse 146

नेयं नारी मया दृष्टा दृष्टं रूपं किलात्मनः । शंखचक्रगदाहस्तं वनमालाविभूषितम्

Nicht eine Frau sah ich; wahrlich, ich erblickte meine eigene Gestalt—mit Muschelhorn, Diskus und Keule in der Hand, geschmückt mit der Waldgirlande.

Verse 147

श्रीवत्सांकं पीतवस्त्रं कौस्तुभेन विराजि तम् । द्वितीयार्द्धं मया दृष्टं शूलहस्तं त्रिलोचनम्

Ich sah die eine Hälfte mit dem Zeichen Śrīvatsa, in gelbe Gewänder gekleidet, strahlend durch das Kaustubha-Juwel; die andere Hälfte aber sah ich dreiaugig, den Dreizack in der Hand.

Verse 148

चंद्रावयवसंयुक्तं जटाजूटकपालिनम् । एकीभावं प्रपन्नोहं यथा पूर्वं तथाऽधुना । न मां गौरी प्रपश्येत प्रपश्यामि तथैव च

Ich erblickte jene Gestalt, geschmückt mit der Mondsichel, mit verfilzten Jata-Locken, die die Schädelschale trägt. In diese Einheit habe ich Zuflucht genommen—wie zuvor, so auch jetzt. Möge Gaurī mich nicht erblicken; und auch ich werde sie auf dieselbe Weise schauen (wie einst).

Verse 149

ईश्वर उवाच । आवयोरंतरं नास्ति चैकरूपावुभावपि । यो जानाति स जानाति सत्यलोकं स गच्छति

Īśvara sprach: „Zwischen uns gibt es keinen Unterschied; wahrlich, wir beide sind von einer einzigen Gestalt. Wer dies erkennt, der erkennt die Wahrheit—und er gelangt nach Satyaloka.“

Verse 150

इत्युक्त्वा स ययौ तत्र कैलासं पर्वतोत्तमम् । कृष्णोपि मंदरं प्राप्तो देवकार्येण केनचित्

So sprechend zog er von dort zum Kailāsa, dem erhabensten aller Berge. Auch Kṛṣṇa gelangte zum Mandara, von einem göttlichen Auftrag getrieben.

Verse 151

अत्रांतरे दैत्यराजो महादेवप्रसादतः । हिरण्यनेत्रतनयो बाधतेसौ जगत्त्रयम्

Unterdessen begann der König der Dānavas — Hiraṇyanetras Sohn — kraft der Gunst Mahādevas die drei Welten zu bedrängen.

Verse 152

अमरत्वं हराल्लब्ध्वा कामांधो नैव पश्यति । हरांगधारिणीं देवीं दिव्यरूपां सुलोचनाम्

Nachdem er von Hara Unsterblichkeit erlangt hatte, erkennt er, vom Begehren geblendet, die Göttin nicht — von göttlicher Gestalt und schönen Augen, die Hara selbst als Schmuck trägt.

Verse 153

ममेति स च जानाति याचते च हरं प्रति । हरोऽपि कार्यव्यसनस्त्यक्त्वा कैलासपर्वतम्

In dem Gedanken: „Sie gehört mir“, richtet er seine Forderung an Hara. Und auch Hara, von dringender Pflicht bedrängt, verließ den Berg Kailāsa.

Verse 154

मंदरं समनुप्राप्तो देवं द्रष्टुं जनार्द्दनम् । परस्परं समालोच्यामुंचद्देवीं स मंदरे

Er gelangte zum Mandara, um den Herrn Janārdana zu schauen. Nachdem sie miteinander beraten hatten, ließ er die Göttin dort auf dem Mandara zurück.

Verse 155

नारायणगृहे देवी स्थिता देवीगणैर्वृता । अत्रांतरे गौतमस्तु गोवधान्मलिनीकृतः

Die Göttin verweilte in Nārāyaṇas Wohnstatt, umgeben von Scharen von Göttinnen. Indessen wurde Gautama durch die Tötung einer Kuh befleckt.

Verse 156

पवित्रीकरणायास्य भिक्षुरूपधरो हरः । गौतमस्य गृहं प्राप्तो मंदरं चांधको गतः

Zu seiner Läuterung nahm Hara die Gestalt eines Bettelmönchs an und kam in Gautamas Haus. Und Andhaka ging ebenfalls nach Mandara.

Verse 157

ययाचे पार्वतीं दुष्टो युद्धं चक्रे स विष्णुना । हारितं तु गणैः सर्वैर्देवीं दैत्यो न पश्यति

Jener Bösewicht begehrte Pārvatī und lieferte sich dann eine Schlacht mit Viṣṇu. Doch die Göttin wurde von allen Gaṇas eilends fortgetragen, und der Dämon sah sie nicht mehr.

Verse 158

स्त्रीरूपधारी कृष्णोऽसौ गौरीं रक्षति मंदिरे । गौरीणां तु शतं चक्रे हरिस्तत्र स मायया

Jener Kṛṣṇa, der eine Frauenform annahm, beschützte Gaurī im Tempel. Dort erschuf Hari durch seine Māyā hundert Gestalten von „Gaurī“.

Verse 159

विष्णोर्देहसमुद्भूता दिव्यरूपा वरस्त्रियः । अन्धको नैव जानाति कैषा गौरी नु पार्वती

Aus Viṣṇus eigenem Leib gingen vortreffliche Frauen von göttlicher Gestalt hervor. Andhaka vermochte keineswegs zu erkennen, welche Gaurī und welche Pārvatī war.

Verse 160

विलंबस्तत्र सञ्जातो मोहितो विष्णुमायया । तावच्छिवः समायातः कृत्वा गौतमपावनम्

Dort entstand eine Verzögerung, denn er war durch Viṣṇus Māyā betört. Währenddessen traf Śiva ein, nachdem er die Reinigung Gautamas vollzogen hatte.

Verse 161

भिक्षामात्रेण चान्नेन गौतमो निर्मलीकृतः । सोंधकेन तदा युद्धं चक्रे रुद्रोऽपि कोपितः

Durch bloße Almosenspeise wurde Gautama gereinigt. Dann führte auch Rudra, vom Zorn ergriffen, Krieg gegen Andhaka.

Verse 162

अमरोऽसौ हराज्जातः शूले प्रोतः सुदारुणे । शूलस्थस्तु स्तुतिं चक्रे तस्य तुष्टो महेश्वरः

Jener wurde „unsterblich“, aus Hara hervorgegangen, und auf einen überaus schrecklichen Dreizack gespiesst. Doch selbst auf dem Dreizack brachte er Lobpreis dar; und Maheśvara war mit ihm zufrieden.

Verse 163

गणेशत्वं ददौ तस्मै यावदाभूतसंप्लवम् । स्वसरूपामुमादेवीं कृष्णस्तस्मै ददौ स्वयम्

Er verlieh ihm den Rang eines Gaṇeśa bis zur kosmischen Auflösung. Und Kṛṣṇa selbst gab ihm Umādevī in ihrer wahren Gestalt.

Verse 164

गौरीरूपाः स्त्रियश्चान्या धरित्र्यां तास्तु प्रेषिताः । कृत्वा नामानि सर्वासां लोके पूज्या भविष्यथ

Andere Frauen, die die Gestalt Gaurīs trugen, wurden auf die Erde gesandt. Nachdem allen Namen gegeben worden waren, werdet ihr alle in der Welt verehrungswürdig sein.

Verse 165

एता ये पूजयिष्यंति पूजयिष्यन्ति ते शिवाम् । शिवां ये पूजयिष्यंति तेऽर्चयन्ते हरं हरिम्

Wer diese Gestalten verehrt, verehrt in Wahrheit Śivā. Und wer Śivā verehrt, der betet tatsächlich zugleich Hara und Hari an.

Verse 167

ब्रह्मेशनारायणपुण्यचेतसां शृण्वन्ति चित्रं चरितं महात्मनाम् । मुच्यंति पापैः कलिकालसंभवैर्यास्यंति नाकं गणवृन्दवंदिताः

Die, deren Geist geläutert ist und die Brahmā, Īśa und Nārāyaṇa ergeben sind, werden, wenn sie dieses wunderbare Wirken der großen Seelen vernehmen, von den im Kali-Zeitalter entstandenen Sünden befreit und gelangen in den Himmel, geehrt von den Scharen der Gaṇas.

Verse 168

एवं काले वर्त्तमाने हरः कैलासपर्वते । रक्षोदानवदैत्यैस्तु गृह्यतेऽसौ वरान्बहून्

So geschah es, als die Zeit fortschritt: Hara (Śiva) verweilte auf dem Berge Kailāsa. Dort traten rākṣasas, dānavas und daityas zu ihm heran und erlangten von ihm viele Gaben.

Verse 169

ब्रह्मदत्तवरो रौद्रस्तारकाख्यो महासुरः । तेन सर्वं जगद्व्याप्तं तस्य नष्टा सुरा रणे

Es gab einen grimmigen großen Asura namens Tāraka, ausgestattet mit einem von Brahmā gewährten Segen. Durch ihn wurde die ganze Welt überzogen, und die Götter wurden von ihm im Kampf geschlagen.

Verse 170

महादेवसुतेनाजौ हंतव्योऽसौ ससर्ज तम् । कार्तिकेयमुमापुत्रं रुद्रवीर्यसमुद्भवम्

„Er muss im Kampf vom Sohn Mahādevas erschlagen werden“—so wurde der göttliche Plan gefasst. Darum ließ er Kārttikeya hervorgehen, Umās Sohn, entsprossen aus Rudras Kraft.

Verse 171

देवैरिन्द्रादिभिः सर्वैः सेनाध्यक्ष्येभिषेचितः । तेनापि दैवयोगेन तारकाख्यो निपातितः

Alle Götter, von Indra angeführt, weihten ihn zum Befehlshaber der Heerscharen. Und durch ihn—kraft göttlicher Fügung—wurde Tāraka zu Fall gebracht.

Verse 172

कैलासशिखरासीनो देवदेवो जगद्गुरुः । उमया सह संतुष्टो नन्दिभद्रादिभिर्वृतः

Auf dem Gipfel des Kailāsa sitzend, der Gott der Götter, der Guru der Welt, war zufrieden zusammen mit Umā, umgeben von Nandī, Bhadrā und anderen.

Verse 173

स्कन्देन गजवक्त्रेण धनाध्यक्षेण संयुतः । अथ हासपरं देवं शनैः प्रोवाच तं शिवा

Er war begleitet von Skanda, dem Elefantengesichtigen (Gaṇeśa) und dem Herrn des Reichtums (Kubera). Da sprach Śivā (Umā), den Gott in heiterem Spielesmut sehend, leise zu ihm.

Verse 174

केन देव प्रकारेण तोषं यास्यसि शंकर । मर्त्यानां केन दानेन तपसा नियमेन वा

«O Gott, o Śaṅkara, auf welche Weise wirst du zufrieden? Durch welche Gabe unter den Sterblichen—durch welche Askese oder durch welche Zucht—bist du erfüllt?»

Verse 175

केन वा कर्मणा देव केन मन्त्रेण वा पुनः । स्नानेन केन देवेश केन धूपेन तुष्यसि

«Oder durch welche Tat, o Gott, und wiederum durch welches Mantra? Durch welches Bad, o Herr der Götter, und durch welchen Weihrauch wirst du zufrieden?»

Verse 176

पुष्पेण केन मे नाथ केन पत्रेण शंकर । कया संतुष्यसे स्तुत्या साहसेन च केन वै

„Mit welcher Blume, mein Herr, und mit welchem Blatt, o Śaṅkara? An welchem Lobgesang hast du Wohlgefallen, und durch welche kühne Tat wahrlich?“

Verse 177

नैवेद्येन च केन त्वं केन होमेन तुष्यसि । केन कष्टेन वा देव केनार्घेण मम प्रभो

„Und durch welche Speisegabe (naivedya) bist du erfreut, und durch welches Homa (Feueropfer) findest du Genügen? Durch welche Mühsal, o Gott, und durch welche Arghya-Gabe, mein Herr?“

Verse 178

षोडशैते मया प्रश्नाः पृष्टा मे निर्णयं वद

„Diese sechzehn Fragen habe ich gestellt; sprich mir den endgültigen Entscheid darüber.“

Verse 179

शंकर उवाच । साधु पृष्टं त्वया देवि कथयिष्ये मम प्रियम् । शिवपूजाप्रकारोऽयं क्रियते वचसा गुरोः

Śaṅkara sprach: „Gut hast du gefragt, o Devī. Ich will dir sagen, was mir lieb ist. Diese Weise der Śiva-Verehrung soll nach dem Wort (der Unterweisung) des Guru vollzogen werden.“

Verse 180

अभयं सर्वजंतूनां दानं देवि मम प्रियम् । सत्यं तपः समाख्यातं परदारविवर्जनम्

„Allen Wesen Furchtlosigkeit zu gewähren — das, o Devī, ist die Gabe, die mir lieb ist. Wahrhaftigkeit wird als Tapas (Askese) verkündet, und das Meiden der Gattin eines anderen ist wahre Selbstzucht.“

Verse 181

प्रियो मे नियमो देवि कर्म तल्लोकरञ्जनम् । मयों नमः शिवायेति मन्त्रोऽयमुररीकृतः

O Devī, lieb ist mir der Niyama, die heilige Disziplin, und das Handeln, das die Welt erfreut. „Namaḥ Śivāya“ — dieses Mantra habe ich als maßgebende Wahrheit angenommen.

Verse 182

सर्वपापविनिर्मुक्तो मम देवि स वल्लभः । पापत्यागो भवेत्स्नानं धूपो मे गौग्गुलः प्रियः

O Devī, wer von allen Sünden befreit ist, ist mir lieb. Das Aufgeben der Sünde selbst ist das wahre Bad; und das mir teure Räucherwerk ist Guggulu, das duftende Harz.

Verse 183

धत्तूरकस्य पुष्पं मे बिल्वपत्रं मम प्रियम् । स्तुतिः शिवशिवायेति साहसं रणकर्मणि

Mir ist die Blüte der Dhattūra lieb, und das Bilva-Blatt ist mir teuer. Das Lob „Śiva, Śiva!“ und Tapferkeit in den Pflichten des Kampfes gefallen mir ebenfalls.

Verse 184

न बिभेति नरो यस्तु तस्याग्रे संभवाम्यहम् । हंतकारो गवां यस्तु नैवेद्यं मम वल्लभम्

Vor dem Mann, der nicht fürchtet, erscheine ich. Doch dem Kuhschlächter ist Naivedya, das Speiseopfer, mir nicht lieb.

Verse 185

पूर्णाहुत्या परा प्रीतिर्जायते मम सुन्दरि । शुश्रूषा वल्लभं कष्टं यतीनां च तपस्विनाम्

O Schöne, durch die Pūrṇāhuti, das vollendete Opfer, entsteht in mir höchste Wonne. Der Dienst (Śuśrūṣā) an den Yatis und die Mühsal, die Entsagende und Tapasvins tragen, sind mir lieb.

Verse 186

सूर्योदये महादेवि मध्याह्नेऽस्तमने तथा । अर्घो यो दीयते सूर्ये वल्लभोऽसौ मम प्रिये

Bei Sonnenaufgang, o Mahādevī, am Mittag und ebenso bei Sonnenuntergang – wer dem Sonnengott Arghya darbringt, der ist mir lieb, o Geliebte.

Verse 187

किं दानैः किं तपोभिर्वा किं यज्ञैर्भाववर्जितैः । दया सत्यं घृणाऽस्तेयं दंभपैशुन्यवर्जितम् । भक्त्या यद्दीयते स्तोकं देवि तद्वल्लभं मम

Was nützen Gaben, was Askese oder Opfer ohne innige Hingabe? Mitgefühl, Wahrheit, Zartheit, Nicht-Stehlen und Freiheit von Heuchelei – was auch immer Geringes mit Hingabe geopfert wird, o Devī, das ist mir lieb.

Verse 188

एवं यावत्कथयति प्रश्नान्सूक्ष्मान्यथोदितान् । तावद्ब्रह्मादिभिर्देवैर्विष्णुस्तत्र ययौ स्वयम्

Während er so die subtilen Fragen genau so erklärte, wie sie gestellt worden waren, kam Viṣṇu selbst dorthin, begleitet von Brahmā und den anderen Göttern.

Verse 189

विष्णुरुवाच । नाहं पालयितुं शक्तस्त्वं ददासि वरान्बहून् । दैत्यानां दानवादीनां राक्षसानां महेश्वर

Viṣṇu sprach: 'Ich bin nicht in der Lage, die Ordnung aufrechtzuerhalten, denn du gewährst den Daityas, den Dānavas und den Rākṣasas viele Gaben, o Maheśvara.'

Verse 190

विकृतिं यांति पश्चात्ते कष्टं वध्या भवंति मे । पत्रेण पुष्पमात्रेण ओंकारेण शिवेन च । मुक्तिं याति नरो देव भवभक्तिं करोतु कः

Danach verfallen sie der Perversion; sie werden schwer zu bändigen und müssen von mir getötet werden. Doch ein Mensch erlangt Befreiung, o Gott, bloß mit einem Blatt, nur mit einer Blume, mit der Silbe Oṃ und mit dem Namen ‚Śiva‘ – wer würde da noch Hingabe an das weltliche Werden pflegen?

Verse 191

इन्द्रादयोऽपि ये देवा यज्ञैराप्याययंति ते । न यजंति द्विजा यज्ञान्भिक्षादानेन तुष्यसि

Selbst Indra und die übrigen Götter werden durch Opfer genährt; doch du begehrst nicht die Opfer, die von den Zweimalgeborenen dargebracht werden—vielmehr erfreust du dich an der Gabe der Almosen.

Verse 192

रुद्र उवाच । इन्द्रादिभिर्न मे कार्यं ब्रह्मा मे किं करिष्यति । येन केन प्रकारेण प्रजाः पाल्यास्त्वया ऽधुना

Rudra sprach: „Ich habe Indra und die anderen nicht nötig—was könnte Brahmā mir schon tun? Auf welche Weise auch immer: Von nun an musst du die Wesen beschützen.“

Verse 193

मदीया प्रकृतिस्त्वेषा तां कथं त्यक्तुमुत्सहे । त्वयाहं ब्रह्मणा देवैर्वरकर्मणि योजितः

„Dies ist meine eigene Natur—wie könnte ich es ertragen, sie aufzugeben? Durch dich, durch Brahmā und durch die Götter bin ich zum Werk des Segens- und Gnadengebens bestellt.“

Verse 194

इदानीमेव किं नष्टं मुक्त्वा देवीं तवाग्रतः । भूत्वा मूर्तिं परित्यज्य एकाकी विचराम्यहम्

„Was geht verloren, wenn ich noch jetzt die Göttin vor deinen Augen verlasse? Nachdem ich eine Gestalt angenommen habe, werde ich diese Gestalt ablegen und allein umherwandern.“

Verse 195

इत्युक्त्वा स शिवो देवस्तत्रैवांतरधीयत । गते तस्मिञ्छिवे तत्र संक्षोभः सुमहानभूत्

Nachdem er so gesprochen hatte, verschwand der Gott Śiva sogleich an eben diesem Ort. Als Śiva fort war, erhob sich dort eine überaus große Unruhe.

Verse 196

उमा प्रोवाच चेन्द्रादीन्ब्रह्मविष्णुगणांस्तथा । इदानीं किं मया कार्यं भवद्भिः शिववर्जितैः

Umā sprach zu Indra und den Übrigen, ebenso zu den Scharen Brahmās und Viṣṇus: „Was habe ich jetzt noch mit euch zu schaffen, da ihr ohne Śiva seid?“

Verse 197

अत्रान्तरे च ये चान्ये देवास्तत्र समागताः । ऋषयश्चैव सिद्धाश्च तथा नारदपर्वतौ

Da versammelten sich sogleich auch andere Götter dort; ebenso die ṛṣis und die Siddhas, zusammen mit Nārada und Parvata.

Verse 198

गंगासरस्वतीनद्यो नागा यक्षाः समागताः । ब्रह्मादिभिः समालोच्य कथमेतद्भविष्यति

Die Flüsse Gaṅgā und Sarasvatī, dazu Nāgas und Yakṣas, kamen zusammen. Nach Beratung mit Brahmā und den übrigen Göttern fragten sie: „Wie soll dies entschieden werden—was wird nun geschehen?“

Verse 199

विष्णुरुवाच । सहैव गम्यतां तत्र यत्र देवो गतः शिवः । स्वल्पा यासेन ते यान्तु नराः स्वर्गं शिवाज्ञया

Viṣṇu sprach: „Lasst uns gemeinsam dorthin gehen, wohin der Herr Śiva gegangen ist. Auf Śivas Geheiß mögen jene Menschen mit geringer Mühsal den Himmel erlangen.“

Verse 200

सत्यलोके नरा यान्तु देवा यान्तु धरातलम् । रक्षोदानवदैत्यानां वरान्यच्छतु शंकरः

„Mögen die Menschen nach Satyaloka gehen; mögen die Götter zur Erde hinabsteigen. Und möge Śaṅkara den Rākṣasas, Dānavas und Daityas Gaben gewähren.“

Verse 201

तेषां बाधा मया कार्या यै च स्युर्धर्मलोपकाः । हृष्टे शिवे मया कार्या व्यवस्था स्वर्गगामिनाम्

Ich muss jene zügeln, die zu Zerstörern des Dharma würden. Und wenn Śiva erfreut ist, muss ich die rechte Ordnung für die zum Himmel Bestimmten einsetzen.

Verse 202

त्रयीधर्मं परित्यज्य येऽन्यं धर्ममुपासते । ते नरा नरकं यांतु यावदाभूतसंप्लवम्

Wer den Dharma der drei Veden verlässt und einem anderen Weg dient—mögen solche Menschen bis zur Auflösung der geschaffenen Wesen in die Hölle gehen.