Adhyaya 23

Verse 1

मार्कंडेय उवाच । द्वारकायाश्च माहात्म्यमिंद्रद्युम्न निबोध मे । कलौ निवसते यत्र क्लेशहा रुक्मिणीपतिः

مارکنڈے نے کہا: اے اندر دیومن! مجھ سے دوارکا کی عظمت سنو—جہاں کلی یُگ میں بھی دکھوں کو دور کرنے والا، رکمنی پتی پرمیشور، قیام فرماتا ہے۔

Verse 2

कलौ कृष्णस्य माहात्म्यं ये शृण्वंति पठंति च । न तेषां जायते वासो यमलोके युगाष्टकम्

کلی یُگ میں جو لوگ کرشن کی عظمت سنتے اور پڑھتے ہیں، اُنہیں یم لوک میں رہائش نہیں کرنی پڑتی—آٹھ یُگ تک بھی نہیں۔

Verse 3

नित्यं कृष्णकथा यस्य प्राणादपि गरीयसी । न तस्य दुर्ल्लभं किंचिदिह लोके परं नृप

اے راجن! جس کے لیے کرشن کتھا ہمیشہ سانسوں سے بھی زیادہ عزیز ہو، اُس کے لیے نہ اس لوک میں اور نہ پرلوک میں کوئی چیز دشوار الحصول رہتی ہے۔

Verse 4

मन्वंतरसहस्रैस्तु काशीवासेन यत्फलम् । तत्फलं द्वारकावासे वसतां पंचभिर्दिनैः

ہزاروں منونتر تک کاشی میں رہنے سے جو ثواب حاصل ہوتا ہے، وہی ثواب دوارکا میں پانچ دن قیام کرنے والوں کو ملتا ہے۔

Verse 5

कलौ निवसते यस्तु श्वपचो द्वारकां यदि । यतीनां गतिमाप्नोति प्राह ह्येवं प्रजापतिः

کلی یگ میں اگر کوئی شَوپچ (انتہائی ادنیٰ ذات کا) بھی دوارکا میں بس جائے تو وہ یتیوں کی سی روحانی منزل پا لیتا ہے—یوں پرجاپتی نے فرمایا۔

Verse 6

द्वारकां गंतुकामं यः प्रत्यहं कुरुते नरः । फलमाप्नोति मनुजः कुरुक्षेत्रसमुद्भवम्

جو شخص روز بروز دوارکا جانے کا خلوص بھرا ارادہ کرتا ہے، وہ کوروکشیتر کی یاترا سے پیدا ہونے والا ثواب پا لیتا ہے۔

Verse 7

सोमग्रहे च यत्प्रोक्तं यत्फलं सोमनायके । दृष्ट्वा तत्फलमाप्नोति द्वारवत्यां जनार्द्दनम्

سوم گرہن کے وقت جو پھل بیان کیا گیا ہے، اور سومناتھ میں جو ثواب کہا گیا ہے—دواروتی میں جناردن کے درشن سے وہی پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 8

पुष्करे कार्त्तिकीं कृत्वा यत्फलं वर्षकोटिभिः । तत्फलं द्वारकावासे दिनेनैकेन जायते

پشکر میں کارتکی ورت کروڑوں برس کرنے سے جو ثواب ملتا ہے، وہی ثواب دوارکا میں صرف ایک دن رہنے سے حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 9

द्वारकायां दिनैकेन दृष्टे देवकिनंदने । फलं कोटिगुणं ज्ञेयमत्र लक्षशतोद्भवम्

دوارکا میں ایک ہی دن کے اندر دیوکی نندن کے درشن کر لیے جائیں تو اس کا پھل کروڑ گنا بڑھ جاتا ہے—یہاں لاکھوں لاکھ پُنّیہ پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 10

कलौ निवसतां भूप धन्यास्तेषां मनोरथाः । कृष्णस्य दर्शने नित्यं द्वारकागमने मतिः

اے راجن! کَلی یُگ میں بسنے والوں کی آرزوئیں مبارک ہیں؛ جن کے دل و دماغ ہمیشہ شری کرشن کے درشن اور دوارکا جانے کی لگن میں قائم رہتے ہیں۔

Verse 11

एकामपि द्वादशीं तु यः करोति नृपोत्तम । कृष्णस्य सन्निधौ भूप द्वारकायाः फलं शृणु

اے بہترین بادشاہ، اے بھوپ! دوارکا کے پھل کو سنو: جو کوئی شری کرشن کی سَنِّدهی میں ایک بھی دوادشی کا ورت رکھے، وہ اس کا پُنّیہ پھل پاتا ہے۔

Verse 12

धन्यास्ते कृतकृत्यास्ते ते जना लोकपावनाः । दृष्टं कृष्णमुखं यैस्तु पापकोट्ययुतापहम्

وہ لوگ واقعی مبارک ہیں، وہی کِرتکرتیہ ہیں، وہی جگت کو پاک کرنے والے ہیں—جنہوں نے کرشن کے مُکھ کے درشن کیے؛ کیونکہ وہ کروڑوں کروڑ گناہوں کو مٹا دیتا ہے۔

Verse 13

यत्फलं व्रतसंयुक्तैर्वासरैः कृष्णसंयुतैः । यज्ञैर्दानैर्बृहद्भिश्च द्वारकायां तथैकया

ورتوں سے یُکت اور کرشن بھکتی سے بھرے دنوں کے ذریعے، اور بڑے یَجْنوں اور عظیم دانوں کے ذریعے جو پھل ملتا ہے—وہی پھل دوارکا میں ایک ہی بار کے عمل سے بھی حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 14

क्षीरस्नानं प्रकुर्वंति ये नराः कृष्ण मूर्धनि । शताश्वमेधजं पुण्यं बिंदुना बिंदुना स्मृतम्

جو لوگ شری کرشن کے سر پر دودھ سے اَبھِشیک کرتے ہیں، اُن کے لیے ہر ہر قطرہ سَو اَشوَمیَدھ یَگیہ کے برابر پُنّیہ دینے والا یاد کیا گیا ہے۔

Verse 15

दधि क्षीराद्दशगुणं घृतं दध्नो दशोत्तरम् । घृताद्दशगुणं क्षौद्रं क्षौद्राद्दशगुणोत्तरम्

دہی کا پُنّیہ دودھ سے دس گنا ہے؛ گھی دہی سے دس گنا بڑھ کر ہے؛ شہد گھی سے دس گنا پُنّیہ دیتا ہے؛ اور شہد سے آگے بھی یہ پُنّیہ دس گنا اور بڑھ جاتا ہے۔

Verse 16

पुष्पोदकं च रत्नोदं वर्द्धनं च दशोत्तरम् । मंत्रोदकं च गंधोदं तथैव नृपसत्तम

اے بہترین بادشاہ! پھولوں کا پانی، جواہرات کا پانی اور ‘وردھن’ (افزائش بخش) پانی—ہر ایک دس گنا برتر ہے؛ اسی طرح منتر سے مُقدّس کیا ہوا پانی اور خوشبودار پانی بھی ستودہ ہیں۔

Verse 17

इक्षो रसेन स्नपनं शतवाजिमखैः समम् । तथैव तीर्थनीरं स फलं यच्छति भूमिप

اے بادشاہ! گنے کے رس سے (پروردگار کا) اشنان کرانا سَو اَشوَمیَدھ یَگیہ کے برابر ہے؛ اسی طرح تیرتھ کا جل بھی وہی پھل عطا کرتا ہے، اے زمین کے پالنے والے۔

Verse 18

कृष्णं स्नानार्द्रगात्रं च वस्त्रेण परिमार्जति । तस्य लक्षार्जितस्यापि भवेत्पापस्य मार्जनम्

جو کوئی اشنان کے بعد بھیگے ہوئے شری کرشن کے جسم کو کپڑے سے پونچھتا ہے، اُس کے لیے لاکھوں میں جمع کیے ہوئے گناہوں کی بھی صفائی ہو جاتی ہے۔

Verse 19

स्नापयित्वा जगन्नाथं पुष्पमालावरोहणम् । कुरुते प्रतिपुष्पं तु स्वर्णनिष्कायुतं फलम्

جگنّناتھ (ربِّ کائنات) کو غسل دے کر اگر اُس پر پھولوں کی مالا چڑھائی جائے تو ہر پھول کے بدلے سونے کے نِشک کے برابر ثواب کا پھل ملتا ہے۔

Verse 20

स्नानकाले तु देवस्य शंखादीनां तु वादनम् । कुरुते ब्रह्मलोके तु वसते ब्रह्मवासरम्

جو شخص رب کے غسلِ عبادت کے وقت شنکھ اور دیگر مبارک ساز بجاتا ہے، وہ برہما لوک میں جا بستا ہے اور وہاں برہما کے ایک دن (عظیم کونیاتی مدت) تک قیام پاتا ہے۔

Verse 21

स्नानकाले स कृष्णस्य पठेन्नामसहस्रकम् । प्रत्यक्षरं लभेत्प्रेष्टं कपिलागोशतोद्भवम्

غسلِ عبادت کے وقت جو کرشن کے ناموں کے ہزارہ (نام سہسر) کا پاٹھ کرے، وہ ہر حرف کے بدلے محبوب اجر پاتا ہے—سو کپِلا (بھوری) گایوں کے دان کے برابر ثواب۔

Verse 22

फलमेतन्महीपाल गीतायाः परिकीर्तितम् । गजेंद्रमोक्षणेनैवं स्तवराजेन कीर्त्तितम्

اے مہيپال بادشاہ! یہی پھل مقدّس گیتا کے لیے بیان کیا گیا ہے؛ اسی طرح ‘گجندر موکشَن’ کے اس ستوتر راج (ستوتروں کے بادشاہ) کے لیے بھی یہی اعلان ہے۔

Verse 23

स्तवैरृषिकृतैरन्यैः पठितैश्च नराधिप । तोषमाप्नोति देवेशः सर्वान्कामान्प्रयच्छति

اے بادشاہِ انسانوں! جب رشیوں کے رچے ہوئے دوسرے ستوتر پڑھے جاتے ہیں تو دیویوں اور دیوتاؤں کا پروردگار خوش ہوتا ہے اور سب مطلوب مرادیں عطا کرتا ہے۔

Verse 24

किं पुनर्वेदपाठं तु स्नानकाले करोति यः । तस्य यल्लभते पुण्यं न ज्ञातं नरनायक

جو شخص غسلِ عبادت کے وقت وید کا پاٹھ کرتا ہے، اے مردوں کے پیشوا، اسے جو پُنّیہ ملتا ہے وہ بے اندازہ ہے، معلوم و محدود نہیں۔

Verse 25

स्नान काले च संप्राप्ते कृष्णस्याग्रे तु नर्तनम् । गीतं चैव पुनस्तत्र स्तवनं वदनेन हि

جب غسلِ پوجا کا وقت آئے تو کرشن کے سامنے رقص کرے؛ وہیں گیت گائے اور اپنی ہی آواز سے بار بار ستوتی و حمد پیش کرے۔

Verse 26

स्नानकाले तु कृष्णस्य जयशब्दं करोति यः । करताल समायुक्तं गीतनृत्यं करोति च

جو کرشن کی غسلِ پوجا کے وقت ‘جے’ کا نعرہ بلند کرتا ہے اور کرتال کی تھاپ کے ساتھ گیت و رقص کرتا ہے، وہ عظیم پُنّیہ پاتا ہے۔

Verse 27

तत्र चेष्टां प्रकुर्वाणो हसते जल्पतेऽपि वा । मुक्तं तेन परं मातुर्योनियंत्रस्य निर्गमम्

وہاں اگر کوئی بھکتی کے جوش میں اشارے کرے، ہنسے یا بات بھی کر بیٹھے، تو اسی بھگتی کی شرکت سے وہ ماں کے رحم کے بندھن سے چھوٹ کر بار بار جنم کی مجبوری سے نجات پاتا ہے۔

Verse 28

नोत्तानशायी भवति मातुरंके नरेश्वर । गुणान्पठति कृष्णस्य यः काले स्नानकर्मणः

اے نریشور! جو غسل کے کرم کے وقت کرشن کے گُنوں کا پاٹھ کرتا ہے، وہ پھر ماں کی گود میں بے بس ہو کر نہیں لیٹتا—یعنی دوبارہ شیرخوار جنم نہیں پاتا۔

Verse 29

चंदनागुरुमिश्रेण कंकुमेन सुगंधिना । विलेपयति यः कृष्णं कर्पूरमृगनाभिना । कल्पं तु भवने विष्णोर्वसते पितृभिः सह

جو شخص شری کرشن کو اگرو ملا ہوا چندن، خوشبودار کُمکُم، اور کافور و مُشک سے لیپ کرتا ہے، وہ اپنے پِتروں کے ساتھ وشنو کے دھام میں ایک پورے کَلپ تک نِواس کرتا ہے۔

Verse 30

प्रत्येकं चंदनादीनामिंद्रद्युम्न न चान्यथा । नानादेशसमुद्भूतैः सुवस्त्रैश्च सुकोमलैः

اے اندرَدْیُمن—یہی حقیقت ہے، اس کے سوا نہیں—چندن وغیرہ کی ہر نذر، اور بہت نرم و نفیس کپڑوں کی پیشکش جو مختلف دیسوں سے لائے گئے ہوں، (دوارکا میں) جداگانہ عبادت بن کر عظیم پُنّیہ عطا کرتی ہے۔

Verse 31

धूपयित्वा सुगंधैश्च यो धूपयति मानवः । मन्वंतराणि वसते तत्संख्यानि हरेर्गृहे

جو انسان ہری کو خوشبودار دھوپ چڑھا کر ربّ کے حضور کو معطر کرتا ہے، وہ اتنے ہی منونتر تک ہری کے دھام میں رہتا ہے جتنی اس کی نذریں ہوں۔

Verse 32

स्वशक्त्या देवदेवेशं भूषणैर्भूषयंति च । हेमजैरतुलैः शुभ्रैर्मणिजैश्च सुशोभनैः

اپنی اپنی استطاعت کے مطابق وہ دیوتاؤں کے دیوتا، دیوَدیوَیش کو زیورات سے آراستہ کرتے ہیں—بے مثال سونے کے روشن زیوروں سے اور نہایت خوبصورت، تابناک جواہرات سے۔

Verse 33

तेषां फलं महाराज रुद्राश्च वासवादयः

اے مہاراج، ایسی پوجا کا پھل تو رُدر اور اِندر وغیرہ دیوتا بھی (پورے طور پر) نہیں جانتے۔

Verse 34

जानंति मुनयो नैव वर्जयित्वा तु माधवम् । येऽर्चयंति जगन्नाथं कृष्णं कलिमलापहम् । केतकीतुलसीपत्रैः पुष्पैर्मालतिसंभवैः

مُنی اس راز کو پوری طرح نہیں جانتے—مادھو کے سوا۔ جو جگن ناتھ کرشن، کَلی کے میل کو دور کرنے والے، کیتکی، تلسی کے پتے اور مالتی سے اُگے پھولوں سے ارچن کرتے ہیں۔

Verse 35

तद्देशसंभवैश्चान्यैर्भूरिभिः कुसुमैर्नृप । एकैकं नृप शार्दूल राजसूयसमं स्मृतम्

اے نَرپ! اسی دیس میں اُگنے والے اور بھی بہت سے کثیر پھولوں کے ساتھ۔ اے بادشاہوں کے شیر! ہر ایک نذر کو راجسوئے یَجْن کے برابر یاد کیا گیا ہے۔

Verse 36

ये कुर्वंति नराः पूजां स्वशक्त्या रुक्मिणीपतेः । क्रीडंति विष्णुलोके ते मन्वतरशतं नराः

جو لوگ اپنی استطاعت کے مطابق رُکمِنی پتی کی پوجا کرتے ہیں، وہ وِشنو لوک میں سو منونتر تک کِھیلتے اور مسرور رہتے ہیں۔

Verse 37

यः पुनस्तुलसीपत्रैः कोमलमंजरीयुतैः । पूजयेच्छ्रद्धया यस्तु कृष्णं देवकिनंदनम्

لیکن جو کوئی نرم کلیوں سے آراستہ تلسی کے پتّوں کے ساتھ، عقیدت سے، دیوکی نندن کرشن کی پوجا کرے—وہ اعلیٰ ترین ثواب پاتا ہے۔

Verse 38

या गतिर्योगयुक्तानां या गतिर्योगशालिनाम् । या गतिर्दानशीलानां या गतिस्तीर्थसेविनाम्

جو منزل یوگ میں یُکت لوگوں کی ہے، جو منزل یوگ میں ثابت قدموں کی ہے؛ جو منزل خیرات کرنے والوں کی ہے، اور جو منزل تیرتھوں کی سیوا کرنے والوں کی ہے—

Verse 39

या गतिर्मातृभक्तानां द्वादशीं वेधवर्जिताम् । कुर्वतां जागरं विष्णोर्नृत्यतां गायतां फलम्

ماں کے بھکتوں کو جو اعلیٰ گتی نصیب ہوتی ہے، اور جو بےدھ (صحیح) دوادشی کو وشنو کے لیے جاگَرَن رکھتے، بھکتی میں ناچتے اور گاتے ہیں—انہیں بھی وہی پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 40

वैष्णवानां तु भक्तानां यत्फलं वेदवादिनाम् । पठतां वैष्णवं शास्त्रं वैष्णवानां तु यच्छताम्

اے راجن! بھکت ویشنوؤں کا جو پھل ہے، وہی پھل ویدوں کے بیان کرنے والوں کو ملتا ہے؛ ویشنو شاستر پڑھنے والوں کو اور ویشنوؤں کو دان دینے والوں کو بھی وہی حاصل ہوتا ہے۔

Verse 41

तुलसीमालया कृष्णः पूजितो रुक्मिणी पतिः । फलमेतन्महीपाल यच्छते नात्र सशयः

اے مہِی پال! جب رُکمِنی پتی کرشن کی تلسی کی مالا سے پوجا کی جاتی ہے تو وہ یہی پھل عطا کرتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 42

यथा लक्ष्मीः प्रिया विष्णोस्तुलसी च ततोऽधिका । द्वारकायां समुत्पन्ना विशेषेण फलाधिका

جیسے لکشمی وشنو کو پیاری ہے، ویسے ہی تلسی اس سے بھی بڑھ کر پیاری ہے۔ اور جو تلسی دوارکا میں اُگتی ہے، وہ خاص طور پر زیادہ پھل دینے والی ہے۔

Verse 43

यत्र तत्र स्थितो विष्णुस्तुलसीदलमालया । पूजितो द्वारकातुल्यं पुण्यं स यच्छते कलौ

وشنو جہاں کہیں بھی ہوں، اگر تلسی کے پتّوں کی مالا سے ان کی پوجا کی جائے تو وہ کلی یُگ میں بھی دوارکا کے برابر پُنّیہ عطا کرتے ہیں۔

Verse 44

योऽर्चयेत्केतकीपत्रैः कृष्णं कलिमलापहम् । पत्रेपत्रेऽश्वमेधस्यफलं यच्छति भूभुज

اے بادشاہ! جو کوئی کیتکی کے پتّوں سے کالی کے میل کو دور کرنے والے شری کرشن کی پوجا کرے، ہر پتّہ چڑھانے پر اسے اشومیدھ یَجْن کا پھل عطا ہوتا ہے۔

Verse 45

योऽर्चयेन्मालतीपुष्पैः कृष्णं त्रिभुवनेश्वरम् । तेनाप्तं नास्ति संदेहो यत्फलं दुर्लभं हरेः

جو کوئی مالتی کے پھولوں سے تینوں جہانوں کے مالک شری کرشن کی پوجا کرے، اس پوجا سے—اس میں کوئی شک نہیں—وہ ہری کا وہ نایاب پھل پا لیتا ہے جو ورنہ دشوار ہے۔

Verse 46

ऋतुकालोद्भवैः पुष्पैर्योऽर्चयेद्रुक्मिणीपतिम् । सर्वान्कामानवाप्नोति दुर्लभान्देवमानुषैः

جو کوئی اپنے موسم میں کھلنے والے پھولوں سے رکمنی پتی کی پوجا کرے، وہ سب مرادیں پا لیتا ہے—وہ بھی جو دیوتاؤں اور انسانوں کے لیے دشوار ہیں۔

Verse 47

कृष्णेनागुरुणा कृष्णं धूपयंति कलौ युगे । सकर्पूरेण राजेन्द्र कृष्णतुल्या भवंति ते

اے راجندر! کَلی یُگ میں جو لوگ سیاہ اگرو اور کافور کے ساتھ شری کرشن کو دھونی دیتے ہیں، وہ الٰہی جلال و برکت میں کرشن کے برابر ہو جاتے ہیں۔

Verse 48

साज्येन गुग्गुलेनापि सुगंधेन जनार्द्दनम् । धूपयित्वा नरो याति पदं भूयः सदा शिवम्

گھی میں ملا ہوا خوشبودار گُگُّل بھی اگر جناردن کو دھونی کے طور پر چڑھایا جائے تو وہ انسان ہمیشہ کے لیے نہایت مبارک اعلیٰ مقام کو پہنچتا ہے اور پھر لوٹ کر نہیں آتا۔

Verse 49

यो ददाति महीपाल कृष्णस्याग्रे तु दीपकम् । पातकं तु समुत्सृज्य ज्योतीरूपं लभेत्पदम्

اے راجا! جو کوئی کرشن کے آگے چراغ رکھتا ہے، وہ گناہ کو ترک کر کے نورانی، نور-صورت اعلیٰ مقام پاتا ہے۔

Verse 50

द्वारे कृष्णस्य यो नित्यं दीपमालां करोति हि । सप्तद्वीपवतीराज्यं द्वीपेद्वीपे फलं लभेत्

جو شخص روزانہ شری کرشن کے دروازے پر چراغوں کی مالا سجاتا ہے، وہ سات دیپوں کی سلطنت کا پھل پاتا ہے؛ ہر ہر دیپ میں اسے اس کا مناسب اجر ملتا ہے۔

Verse 51

नैवेद्यानि मनोज्ञानि कृष्णाय विनिवेदयेत् । कल्पांतं तत्पितॄणां हि तृप्तिर्भवति शाश्वती

کرشن کو دلکش نَیویدیہ (نذرِ طعام) پیش کرنی چاہیے؛ اس سے کلپ کے اختتام تک اس کے پِتروں کو دائمی تسکین حاصل ہوتی ہے۔

Verse 52

फलानि यच्छते यो वै सुहृद्यानि नरेश्वर । जायंते तस्य कल्पांतं सफलास्तु मनोरथाः

اے انسانوں کے سردار! جو کوئی عقیدت سے عمدہ پھل پیش کرتا ہے، اس کی دلی آرزوئیں کلپ کے اختتام تک بارآور ہو کر پوری ہوتی رہتی ہیں۔

Verse 53

तांबूलं तु सकर्पूरं सपूगं नरनायक । कृष्णाय यच्छते यो वै पदं तस्याग्निदैवतम्

اے مردوں کے پیشوا! جو کوئی کرشن کو کافور اور سپاری کے ساتھ تامبول (پان) پیش کرتا ہے، وہ اگنی دیوتا سے وابستہ مقام حاصل کرتا ہے۔

Verse 54

सनीरं कर्पुरोपेतं कुंभं कृष्णाग्रतो न्यसेत् । कल्पांते न जलापेक्षां कुर्वंति च पितामहाः

شری کرشن کے سامنے کافور کی خوشبو سے معطر، پانی سے بھرا گھڑا رکھے؛ یُگ کے انت تک اس کے پِتر (آباء) کو پانی کی کمی نہیں رہتی۔

Verse 56

तत्कुले नास्ति पापिष्ठो न च लोके यमस्य च । वायुलोकान्महीपाल न पुनर्विद्यते गतिः

اس خاندان میں کوئی نہایت گنہگار نہیں رہتا، اور نہ کوئی یم کے لوک کو جاتا ہے۔ اے راجا، وایو لوک سے پھر مَرتیہ جنم کی طرف واپسی نہیں ہوتی۔

Verse 57

कृष्णवेश्मनि यः कुर्य्यात्सधूपं पुष्पमंडपम् । सपुष्पकविमानैस्तु क्रीडते कोटिभिर्द्दिवि

جو کرشن کے آستانے میں دھوپ کے ساتھ پھولوں کا منڈپ بنائے، وہ آسمان میں پھولوں سے آراستہ کروڑوں دیوی وِمانوں کے درمیان کھیلتا ہے۔

Verse 58

चलच्चामरवातेन कृष्णं यस्तोषयेन्नरः । तस्योत्तमांगं देवेशश्चुंबते स्वमुखेन हि

جو شخص جنبش کرتے چامَر (یاک دُم کے پنکھے) سے ہوا دے کر کرشن کو خوش کرے، اس کے سر کو دیوتاؤں کا ایشور خود اپنے منہ سے بوسہ دیتا ہے۔

Verse 59

व्यजनेनाथ वस्त्रेण सुभक्त्या मातरिश्वना । देवदेवस्य राजेन्द्र कुरुते धर्मवारणम्

اے راجندر، پنکھے اور کپڑے کے ذریعے—جب سچی بھکتی سے نذر کیے جائیں—ماتریشوان (وایو) دیوتاؤں کے دیوتا کے لیے دھرم کی حفاظت کا حصار قائم کرتا ہے۔

Verse 60

धूपं चंदनमालां तु कुरुते कृष्णसद्मनि । देवकन्यायुतैर्लक्षैः सेव्यते सुरनायकैः

جو کوئی کرشن کے دھام میں دھوپ اور چندن کی خوشبودار مالا نذر کرے، اس کی خدمت دیوتاؤں کے سردار لاکھوں آسمانی دوشیزاؤں کے ساتھ کرتے ہیں۔

Verse 61

ध्वजमारोपयेद्यस्तु प्रासादोपरि भक्तितः । तस्य ब्रह्मपदे वासः क्रीडते ब्रह्मणा सह

جو کوئی عقیدت سے ربّ کے مندر-محل کی چوٹی پر دھجا نصب کرے، اس کا ٹھکانا برہما کے لوک میں ہوتا ہے اور وہ برہما کے ساتھ وہاں کھیلتا ہے۔

Verse 62

प्रांगणं वर्णकोपेतं स्वस्तिकैश्च समन्वितैः । देवदेवस्य कुरुते क्रीडते भुवनत्रये

جو کوئی دیوتاؤں کے دیوتا کے لیے صحن کو رنگین نقش و نگار سے آراستہ کرے اور اسے مبارک سواستک نشانوں سے مزین کرے، وہ تینوں جہانوں میں خوشی سے کھیلے اور بہلے۔

Verse 63

यो दद्यान्मण्डपे पुष्पप्रकरं रुक्मिणीपतेः । देवोद्यानेषु सर्वेषु क्रीडते नरनायकैः

جو کوئی رُکمِنی پتی کے منڈپ میں پھولوں کا ڈھیر نذر کرے، وہ تمام دیوی باغوں میں انسانوں کے شریف سرداروں کی معیت میں کھیلتا اور بہلتا ہے۔

Verse 64

प्रासादे देवदेवस्य चित्रकर्म करोति यः । वसते रुद्रलोके तु यावत्तिष्ठंति सागराः

جو کوئی دیوتاؤں کے دیوتا کے مندر میں نقش و نگار اور آرائش کا کام کرے، وہ رُدر لوک میں اتنی مدت تک رہتا ہے جتنی دیر تک سمندر قائم رہیں۔

Verse 65

दद्याच्चन्द्रमयं यस्तु कृष्णोपरि नरेश्वर । वसते द्वारकां यावत्सोमलोके स तिष्ठति

اے نریشور! جو کوئی شری کرشن پر چاند جیسا نشان یا زیور چڑھاتا ہے، جب تک دوارکا قائم رہے، وہ سوما لوک میں قیام کرتا ہے۔

Verse 66

छत्रं बहुशलाकं तु किंकिणीवस्रगुण्ठितम् । दिव्यरत्नैश्च संयुक्तं हेमदण्डसमन्वितम्

ایک رسمِ عبادت کا چھتر، بہت سی سلاخوں والا، کپڑے میں لپٹا ہوا اور چھوٹی گھنٹیوں سے آراستہ؛ الٰہی جواہرات سے مزین اور سونے کے دستے سے آراستہ—

Verse 67

समर्पयति कृष्णाय च्छत्रं लक्षार्बुदैर्वृतम् । अमरैः सहितः सर्वैः क्रीडते पितृभिः सह

جو شخص وہ چھتر شری کرشن کو نذر کرتا ہے، بے شمار جماعتوں میں گھرا ہوا، سب امر دیوتاؤں کے ساتھ اور پِتروں (آباء) کے ساتھ بھی خوشی سے کھیلتارہتا ہے۔

Verse 68

दद्यान्नरविमानं तु कृष्णाय नरनायक । सत्कृतो धनदेनैव वसते ब्रह्मवासरम्

اے مردوں کے سردار! جو کوئی شری کرشن کو وِمان جیسی شاندار سواری دان کرتا ہے، وہ خود کُبیر (دھنَد) کے ہاتھوں معزز ہو کر برہما کے ایک دن تک قیام پاتا ہے۔

Verse 69

कृता पूजा दिकं भूप ज्वलंतं कृष्णमूर्द्धनि । आरार्तिकं प्रकुर्वाणो मोदते कृष्णसन्निधौ

اے بادشاہ! پوجا ادا کر کے جو شخص شری کرشن کے چہرۂ مبارک کے سامنے جلتے دیے سے آرتی کرتا ہے، وہ کرشن کی قربت میں مسرور رہتا ہے۔

Verse 70

दीप्तिमंतं सकर्पूरं करोत्यारार्तिकं नृप । कृष्णस्य वसते लोके सप्तकल्पानि मानवः

اے بادشاہ! جو شخص کافور کے ساتھ روشن آرتی کرتا ہے، وہ سات کلپوں تک شری کرشن کے لوک میں سکونت پاتا ہے۔

Verse 71

धृत्वा शंखोदकं यस्तु भ्रामयेत्केशवोपरि । संनिधौ वसते विष्णोः कल्पांतं क्षीरसागरे

جو شخص شَنکھ میں مقدّس کیا ہوا پانی لے کر اسے کیشو (شری کرشن) کے اوپر گھمائے، وہ کَلپ کے اختتام تک کِشیر ساگر میں وشنو کی قربت میں رہتا ہے۔

Verse 72

एवं कृत्वा तु कृप्णस्य यः करोति प्रदक्षिणाम् । पठन्नामसहस्रं तु स्तवमन्यं पठन्नृप । सप्तद्वीपवतीपुण्यं लभते तु पदेपदे

یوں کر کے، اے بادشاہ! جو شخص شری کرشن کی پردکشنا کرے—ہزار نام پڑھے یا دیگر ستوتی کا پاٹھ کرے—وہ ہر قدم پر سات دیوپوں والی دھرتی کے برابر پُنّیہ پاتا ہے۔

Verse 73

कुर्य्याद्दण्डनमस्कारमश्वमेधायुतैः समम् । कृष्णं संतोषयेद्यस्तु सुगीतैर्मधुरैः स्वरैः । सामवेदफलं तस्य जायते नात्र संशयः

دَنڈ نمسکار کا پُنّیہ دس ہزار اشومیدھ یگیوں کے برابر ہے۔ اور جو شخص میٹھی لے اور خوش آہنگ گیتوں سے شری کرشن کو راضی کرے، وہ سام وید کا پھل پاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 74

यो नृत्यति प्रहृष्टात्मा भावैर्बहु सुभक्तितः । स निर्द्दहति पापानि मन्वंतरकृतान्यपि

جو شخص خوش دل ہو کر گہری بھکتی کے بھاؤ سے ناچے، وہ منونتروں میں جمع ہوئے گناہوں کو بھی جلا کر راکھ کر دیتا ہے۔

Verse 75

यः कृष्णाग्रे महाभक्त्या कुर्य्यात्पुस्तकवाचनम् । प्रत्यक्षरं लभेत्पुण्यं कपिलाशतदानजम्

جو کوئی بڑی بھکتی کے ساتھ کرشن کے حضور کتاب/شاستر کا پاٹھ کرے، وہ ہر حرف کے بدلے سو کپلا (بھوری) گایوں کے دان کے برابر پُنّیہ براہِ راست پاتا ہے۔

Verse 76

ऋग्यजुःसामभिर्वाग्भिः कृष्णं संतोषयंति ये । कल्पांतं ब्रह्मलोके तु ते वसंति द्विजोत्तमाः

جو لوگ رِگ، یجُر اور سام وید کی وانیوں سے کرشن کو راضی کرتے ہیں، وہ برتر دِوِج (دو بار جنمے) کلپ کے انت تک برہملوک میں رہتے ہیں۔

Verse 77

योगशास्त्राणि वेदांता न्पुराणं कृष्णसन्निधौ । पठंति रविबिंबं ते भित्त्वा यांति हरेर्लयम्

جو لوگ کرشن کی سَنِدھی میں یوگ شاستر، ویدانت اور پران پڑھتے ہیں، وہ سورج کے گولے سے پرے چیر کر ہری میں لَی (فنا/جذب) کو پہنچتے ہیں۔

Verse 78

गीता नामसहस्रं तु स्तवराजो ह्यनुस्मृतिः । गजेन्द्रमोक्षणं चैव कृष्णस्यातीव वल्लभम्

گیتا، نام سہسر، ستوراج (ستوتروں کا راجا)، اَنُسمِرتی اور گجندر موکش کی کتھا—یہ سب کرشن کو نہایت پیارے ہیں۔

Verse 79

श्रीमद्रागवतं यस्तु पठते कृष्णसन्निधौ । कुलकोटिशतैर्युक्तः क्रीडते योगिभिः सदा

جو کوئی کرشن کی حضوری میں شریمد بھاگوت کا پاٹھ کرتا ہے، وہ اپنی نسل کے سینکڑوں کروڑوں کے ساتھ ہمیشہ یوگیوں کی سنگت میں کِریڑا کرتا ہے۔

Verse 80

यः पठेद्रामचरितं भारतं व्यासभाषितम् । पुराणानि महीपाल प्राप्तो मुक्तिं न संशयः

اے زمین کے فرمانروا! جو رام چرت، ویاس کے بیان کردہ بھارت اور پرانوں کی تلاوت کرتا ہے، وہ بے شک موکش (نجات) پاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 81

द्वादशीवासरे प्राप्त एवं कुर्वंति ये नराः । गीताद्यैः शतसाहस्रं पुण्यं यच्छति केशवः

جب دوادشی (بارہویں تِتھی) آتی ہے تو جو لوگ اسی طریقے سے—بھجن، کیرتن اور مقدس گیتوں جیسی بھکتی کے اعمال کے ساتھ—کرتے ہیں، کیشو انہیں ایک لاکھ گنا (شَت سہسر) پُنّیہ عطا کرتا ہے۔

Verse 82

जागरे कोटिगुणितं पुण्यं भवति भूभिप । वसतां द्वारकावासात्प्रत्यहं लभते फलम्

اے بادشاہ! جاگَرَن (رات بھر جاگنا) کرنے سے پُنّیہ کروڑ گنا بڑھ جاتا ہے۔ اور جو دوارکا میں رہتے ہیں، انہیں وہاں محض قیام سے ہی روز بروز اس کا پھل ملتا رہتا ہے۔

Verse 83

गोमतीनीरपूतानां कृष्णवक्त्रावलोकि नाम् । दर्शनात्पातकं तेषां याति वर्षशतार्जितम्

جو لوگ گومتی کے جل سے پاک ہوتے ہیں اور کرشن کے چہرۂ مبارک کا درشن پاتے ہیں، ان کے سو برس میں جمع ہوئے گناہ اسی درشن سے دور ہو جاتے ہیں۔

Verse 84

धन्यास्ते मानुषे लोके गोमत्युदधिवारिणा । तर्पयंति पितॄन्देवान्गत्वा द्वारवतीं कलौ

انسانوں کی دنیا میں وہی لوگ دھنیہ (مبارک) ہیں جو کلی یگ میں دواروتی جا کر گومتی اور سمندر کے پانی سے پِتروں اور دیوتاؤں کو ترپن دے کر راضی کرتے ہیں۔

Verse 85

गंगाद्वारे प्रयागे च गंगायां कुरुजांगले । प्रभासे शुक्लतीर्थे च श्रीस्थले पुष्करेऽपि च

گنگادوار، پریاگ، کُروجنگل میں گنگا کے کنارے، پربھاس، شُکل تیرتھ، شری استھل اور پُشکر میں بھی—

Verse 86

स्नानेन पिंडदानेन पितॄणां तर्पणे कृते । तृप्तिर्भवति भूपाल तथा गोमतिदर्शनात्

غسل کرنے سے، پِنڈ دان دینے سے اور پِتروں کے لیے ترپن ادا کرنے سے، اے راجا، واقعی تسکین حاصل ہوتی ہے؛ اسی طرح گومتی کے درشن سے بھی تسکین ملتی ہے۔

Verse 87

योजनैर्बहुभिस्तिष्ठन्गोमतीति च यो वदेत् । चांद्रायणसहस्रस्य फलमाप्नोति यत्नतः

جو بہت سے یوجن دور کھڑا ہو کر بھی ‘گومتی’ کا نام لے، وہ کوشش کے ساتھ ہزار چندرایَن ورتوں کا پھل پا لیتا ہے۔

Verse 88

धन्या द्वारवती लोके वहते यत्र गोमती । स्वयं तु तिष्ठते यत्र नित्यं रुक्मिणिवल्लभः

دنیا میں دواروتی مبارک ہے، جہاں گومتی بہتی ہے—اور جہاں رُکمِنی کے ولّبھ پرماتما خود سدا قیام فرماتے ہیں۔

Verse 89

न स्नाता गोमतीतीरे कलौ पापेन मोहिताः । भविष्यति कथं तेषां पापबंधस्य संक्षयः

کلی یگ میں جو لوگ گناہ کے فریب میں آ کر گومتی کے کنارے غسل نہیں کرتے، اُن کے گناہوں کی زنجیر کیسے ٹوٹے گی؟

Verse 90

निर्मिता स्वर्गनिःश्रेणी कलौ कृष्णेन गोमती । मनसः प्रीतिजननी जंतूनां नरसत्तम

اے بہترین انسان! کَلی یُگ میں شری کرشن نے گومتی کو سُوَرگ تک پہنچنے والی سیڑھی کی مانند بنایا؛ وہ جانداروں کے دلوں میں محبت و مسرت پیدا کرنے والی ہے۔

Verse 91

न दृश्यं स्वर्गसोपानं दृश्यते गोमतीसमम् । सुखदं पापिनां पुंसां स्नानमात्रेण मोक्षदम्

دنیا میں گومتی کے برابر کوئی سُوَرگ کا زینہ نظر نہیں آتا۔ وہ گناہگار مردوں کو بھی سکھ دیتی ہے، اور صرف غسل کرنے سے موکش عطا کرتی ہے۔

Verse 92

गोमतीनीरसंयुक्तो यत्र गर्जति सागरः । तत्र गच्छेन्नरव्याघ्र कृष्णस्तिष्ठति यत्र वै

جہاں گومتی کے پانی سے مل کر سمندر گرجتا ہے، اے مردوں کے شیر! وہیں جا؛ کیونکہ وہیں یقیناً شری کرشن قیام پذیر ہیں۔

Verse 93

यत्र चक्रांकितशिला गोमत्युदधिनिःसृताः । यच्छंति पूजिता मोक्षं तां पुरीं को न सेवते

جہاں گومتی اور سمندر سے نمودار ہونے والے چکر نشان پتھر ہیں، جو پوجا کیے جانے پر موکش عطا کرتے ہیں—اس پُری کی خدمت و عقیدت کون نہ کرے گا؟

Verse 94

यत्र चक्रांकिता मृत्स्ना तिष्ठते निर्मला नृप । कलौ पापविनाशार्थं तां पुरीं को न सेवते

اے بادشاہ! جہاں چکر نشان پاک مٹی پائی جاتی ہے—خصوصاً کَلی یُگ میں گناہوں کے ناس کے لیے—اس پُری کی خدمت کون نہ کرے گا؟

Verse 95

अप्रदृश्या पुरा लोके दैत्यदानवरक्षसाम् । शरण्या देवतादीनां पुरीं तां को न सेवते

جو بستی پہلے اس دنیا میں دَیتوں، دانَووں اور راکشسوں کے لیے نادیدہ اور ناقابلِ رسائی تھی، مگر دیوتاؤں وغیرہ کے لیے پناہ گاہ ہے—اس مقدس پوری کی خدمت کون نہ کرے؟

Verse 96

त्यजते यां कलौ नैव कृष्णो देवकिनन्दनः । कर्मणा मनसा वाचा तां पुरीं को न सेवते

وہ بستی جسے کَلی یُگ میں بھی دیوکی نندن شری کرشن کبھی نہیں چھوڑتے—عمل، دل اور زبان سے اس پوری کی تعظیم و خدمت کون نہ کرے؟

Verse 97

मार्कंडेय उवाच । शृणु राजन्प्रवक्ष्यामि कथां पापप्रणाशिनीम् । यां श्रुत्वा मुच्यते नूनं दुःखसंसार बंधनात्

مارکنڈَیَہ نے کہا: اے راجا، سنو؛ میں ایک ایسی حکایت بیان کرتا ہوں جو پاپ کا نाश کرتی ہے، جسے سن کر انسان یقیناً غم آلود سنسار کے بندھن سے چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 98

अवन्तीविषये पूर्वं ब्राह्मणो वेदपारगः । चंद्रशर्मेति विख्यातः शिवभक्तः सदा नृप

اے نَرپ، پہلے اَوَنتی کے دیس میں ایک برہمن رہتا تھا، جو ویدوں کا پارنگت تھا؛ وہ چندرشرما کے نام سے مشہور اور ہمیشہ شِو کا بھکت تھا۔

Verse 99

मनसा कर्मणा वाचा नान्यं ध्याति सदाशिवात् । शैवाद्व्रताद्व्रतं नान्यत्करोति च नराधिप

اے نرادھِپ، وہ دل، عمل اور زبان سے سداشیو کے سوا کسی کا دھیان نہ کرتا تھا؛ اور شَیو ورتوں کے علاوہ کوئی اور ورت اختیار نہ کرتا تھا۔

Verse 100

नोपवासं हरिदिने कुरुते न व्रतं हरेः । विना चतुर्दशीं राजन्नान्यदेवसमुद्भवम्

وہ ہری کے دن روزہ نہ رکھتا تھا، نہ ہری کے لیے کوئی ورت اختیار کرتا تھا؛ اے بادشاہ! بس چتُردشی کے سوا، وہ دوسرے دیوتاؤں سے پیدا ہونے والی کوئی رسم نہیں مانتا تھا۔

Verse 101

यत्रयत्र शिवक्षेत्रं यत्र तीर्थं तु शांकरम् । तत्र गच्छति राजेन्द्र वैष्णवं नैव गच्छति

اے راجندر! جہاں جہاں شیو کا مقدس کھیتر ہو، جہاں شَنکر کا تیرتھ ہو، وہیں وہ جاتا ہے؛ ویشنو کے تیرتھوں کی طرف وہ ہرگز نہیں جاتا۔

Verse 102

प्रतिवर्षं तु कुरुते सोमनाथस्य दर्शनम् । न जहाति विशेषेण सोमपर्व नरेश्वर

وہ ہر سال سومناتھ کے درشن کرتا ہے؛ اور اے نریشور! خاص طور پر سوم پَرو کے دن کو وہ کبھی ترک نہیں کرتا۔

Verse 103

एवं प्रकुर्वतस्तस्य वर्षाणि नवसप्ततिः । गतानि किल राजेन्द्र शिवभक्तिं प्रकुर्वतः

یوں ہی کرتے کرتے، اے بہترین بادشاہ! شیو بھکتی میں لگے رہتے ہوئے، کہا جاتا ہے کہ اس کے اناسی برس گزر گئے۔

Verse 104

कदाचित्सोमपर्वण्यागते सोमोपनायकम् । नानादेशान्महीपाल ह्यसंख्याताश्च मानवाः

ایک بار، اے مہيپال! جب سوم پَرو کا دن آیا تو سوم کی رسم کے لیے نذرانے لانے والے بے شمار لوگ بہت سے دیسوں سے آ پہنچے۔

Verse 105

गताः कृष्णपुरीं सर्वे दृष्ट्वा सोमेश्वरं प्रभुम् । आहूतस्तैश्चंद्रशर्मा न गतो द्वारकां पुरीम्

وہ سب کرشن پوری گئے اور پرمیشور سومیشور کے درشن کرکے چندرشرما کو بھی بلایا، مگر وہ دوارکا کی نگری کو نہ گیا۔

Verse 106

शिवक्षेत्रात्परं तीर्थं नाहं मन्ये जग त्त्रये । नान्यदेवो मया ज्ञात ईश्वराद्देवनायकात्

تینوں لوکوں میں میں شیو-کشیتر سے بڑھ کر کوئی تیرتھ نہیں مانتا؛ اور دیوتاؤں کے نائک ایشور کے سوا کسی اور دیوتا کو نہیں جانتا۔

Verse 108

विनाऽन्ये चंद्रशर्माणं गतास्ते द्वारकां पुरीम् । अन्यस्मिन्दिवसे राजन्गच्छतः स्वगृहं प्रति । चक्रुस्ते दर्शनं स्वप्ने चंद्रशर्मपितामहाः

چندرشرما کو پیچھے چھوڑ کر باقی سب دوارکا کی نگری چلے گئے۔ پھر ایک اور دن، اے راجن، جب وہ اپنے گھر کی طرف جا رہا تھا تو چندرشرما کے آباؤ اجداد خواب میں اسے دکھائی دیے۔

Verse 109

प्रेतभूता महाकायाः क्षुत्क्षामाश्चैव भीषणाः । दृष्ट्वा स्वप्नं महा रौद्रं भीतोऽसौ च प्रकंपितः

وہ پریت کی مانند تھے—بڑے بدن والے، بھوک سے نڈھال اور نہایت ہولناک۔ اس انتہائی خوفناک خواب کو دیکھ کر وہ ڈر گیا اور کانپنے لگا۔

Verse 110

चन्द्रशर्मोवाच । के यूयं विकृताकारा जंतूनां च भयानकाः । पृथ्वीसमुद्भवा जीवा न दृष्टा न श्रुता मया

چندرشرما نے کہا: تم کون ہو، بگڑی ہوئی صورتوں والے، جو جانداروں کے لیے خوفناک ہو؟ تم زمین سے پیدا شدہ مخلوق جیسے لگتے ہو، مگر نہ میں نے تمہیں دیکھا ہے نہ سنا۔

Verse 111

प्रेता ऊचुः । मा भयं कुरु विप्रेंद्र तव पूर्वपितामहाः । आगतास्त्वत्समीपे तु महादुःखेन पीडिताः

پریتوں نے کہا: اے برہمنوں کے سردار، خوف نہ کر۔ ہم تیرے قدیم اجداد ہیں؛ ہم بڑے رنج و غم سے ستائے ہوئے تیرے پاس آئے ہیں۔

Verse 112

चन्द्रशर्मोवाच । इष्टं दत्तं तपस्तप्तं भवद्भिर्मत्पितामहैः । प्रेतत्वे कारणं यत्स्याद्भवतां विस्मयो मम

چندرشرما نے کہا: “اے میرے دادا پردادا—تم ہی—یَجْن کیے، دان دیے اور تپسیا کی۔ پھر وہ سبب کیسے پیدا ہوا کہ تم پریت کی حالت میں جا پڑے؟ یہ میرے لیے تعجب ہے۔”

Verse 113

प्रेता ऊचुः । शृणु पुत्र प्रवक्ष्यामः प्रेतयोनेस्तु कारणम् । वासरं वासुदेवस्य सदा विद्धं कृतं पुरा

پریتوں نے کہا: “سن اے بیٹے، ہم پریت یَونی کا سبب بتاتے ہیں۔ پہلے ہم نے بار بار واسودیو کے مقدس دن کو ‘وِدھّ’ کر کے، یعنی اس کی حرمت توڑ کر، گناہ کیا تھا۔”

Verse 114

प्रेतत्वं तेन संप्राप्तमस्माभिः शृणु पुत्रक । विशेषेण कृतं रात्रौ विद्धं जागरणं हरेः

اسی سبب سے ہم پریت پن کو پہنچے—سن اے بچے۔ خاص طور پر رات میں ہم نے ہری کے لیے مقرر جاگَرَن کو ‘وِدھّ’ کر کے بگاڑ دیا تھا۔

Verse 115

पतनं नरके घोरे भविष्यति न संशयः । त्वया सह न संदेहो यावदाभूतसंप्लवम्

“خوفناک نرک میں گرنا ہوگا—اس میں کوئی شک نہیں؛ اور تیرے ساتھ ہی، بے تردد، مخلوقات کے مہا پرلے تک (یہ انجام رہے گا)۔”

Verse 116

चन्द्रशर्मोवाच । हरिभक्तिविहीनानां द्वादशीव्रतवर्जिनाम् । नाशं न याति प्रेतत्वं पूजितैः शंकरादिभिः

چندرشرما نے کہا: جو ہری کی بھکتی سے خالی ہوں اور دوادشی ورت کو چھوڑ دیں، اُن کی پریتتا (پریت بھاؤ) کا ناس نہیں ہوتا—اگرچہ وہ شنکر اور دیگر دیوتاؤں کی پوجا کریں۔

Verse 117

न वा सन्तोषितो देवो भक्त्या त्रिपुरनाशनः । प्रदास्यति गतिं नूनं प्रेतत्वं न गमिष्यति

اور اگر بھکتی کے ذریعے تریپورناشن دیو (شیو) حقیقی طور پر راضی نہ ہو، تو وہ یقیناً نجات کی گتی عطا نہیں کرے گا؛ یوں پریتتا کا خاتمہ نہیں ہوتا۔

Verse 118

प्रेता ऊचुः । प्रायश्चित्तं विना पुत्र द्वादशीवेधसंभवम् । आपन्न गच्छते नूनं प्रेतत्वं नैव गच्छति

پریتوں نے کہا: اے بیٹے، دوادشی کی خلاف ورزی سے پیدا ہونے والے جرم کا پرایَشچت کیے بغیر آدمی یقیناً مصیبت میں گرتا ہے؛ پریتتا بالکل نہیں جاتی۔

Verse 119

प्रायश्चित्ती सदा पुत्र पूजयानोऽपि शंकरम् । विना केशवपूजाभिः पापं भजति गोवधम्

اے بیٹے، جو ہمیشہ پرایَشچت کرتا رہے اور شنکر کی پوجا بھی کرے، مگر کیشو (کیشوَو) کی پوجا کے بغیر—وہ گائے کے قتل کے برابر گناہ کا مستحق ہوتا ہے۔

Verse 120

प्रथमं केशवः पूज्यः पश्चाद्देवो महेश्वरः । पूजनीयाश्च भक्त्या वै याश्चान्याः संति देवताः

پہلے کیشو (کیشوَو) کی پوجا کرنی چاہیے، پھر مہیشور دیو کی؛ اور بھکتی کے ساتھ جو دیگر دیوتا موجود ہیں، وہ بھی پوجنے کے لائق ہیں۔

Verse 121

मूलाच्छाखाः प्रशाखाश्च भवंति बहुशस्ततः । वासुदेवात्समुद्भूतं जगदेतच्चराचरम्

جس طرح ایک جڑ سے بہت سی شاخیں اور ذیلی شاخیں نکلتی ہیں، اسی طرح واسودیو سے یہ سارا چر و اَچر جگت پیدا ہوا ہے۔

Verse 122

तस्मान्मूलं परित्यज्य शाखां नैवार्चयेद्बुधः । विशेषेण जगन्नाथं त्रैलोक्याधिपतिं हरिम्

پس دانا آدمی کو چاہیے کہ جڑ کو چھوڑ کر صرف شاخ کی پوجا ہرگز نہ کرے، خصوصاً جگن ناتھ ہری—تینوں لوکوں کے ادھپتی—کی عبادت میں۔

Verse 123

तद्दिने ये प्रकुर्वंति सम्यग्वेधेन शोभितम् । सशल्यं तन्न संदेहः प्रेतत्वं याति तेन च

اسی دن جو لوگ وِیدھ (اوورلیپ) کے عیب سے ‘درست نشان زدہ’ سمجھ کر عمل کرتے ہیں اور یوں وہ آلودہ ہو جاتا ہے—وہ عمل بے شک ‘کانٹے والا’ ہے؛ اسی کے سبب وہ بلا شبہ پریت کی حالت کو پہنچتے ہیں۔

Verse 124

हव्यं देवा न गृह्णन्ति कव्यं च पितरस्तथा । पूजां गृह्णाति नो सूर्यस्तथा चैव पितामहाः

اس وقت دیوتا ہویہ نذرانہ قبول نہیں کرتے اور پتر بھی کَویہ نذرانہ نہیں لیتے؛ اسی طرح اس وقت سورج بھی پوجا قبول نہیں کرتا، نہ ہی پِتامہ (اجدادِ اعلیٰ)۔

Verse 125

प्रेतास्ते ये प्रकुर्वंति सशल्यं वासरं हरेः । पौर्णमासीद्वये प्राप्ते राका साग्निविवर्जिता

وہ لوگ پریت بن جاتے ہیں جو ہری کے مقدس دن ‘کانٹے سے آلودہ’ رسم ادا کرتے ہیں۔ جب دو پورن ماسی ایک ساتھ آ جائیں تو راکا پورنیما کو مقدس آگ کے بغیر ہی منایا جائے (جیسا کہ یہاں مقرر ہے)۔

Verse 126

विशेषेण तु वैशाखी श्राद्धादीनां प्रशस्यते । वैशाखे तु तृतीयां वै पूर्वविद्धां करोति यः

خصوصاً ماہِ ویشاکھ میں شرادھ وغیرہ کے اعمال کی بڑی ستائش ہے۔ مگر جو ویشاکھ میں تِرتِیا کو ‘پوروا وِدّھا’ سمجھ کر ادا کرے، وہ طریقۂ شاستر سے خطا کرتا ہے۔

Verse 127

हव्यं देवा न गृह्णंति कव्यं चैव पितामहाः । यत्र देवा न गृह्णंति कथं तत्र पितामहाः । तस्मात्कार्य्या तृतीया च पूर्वविद्धा बुधैर्नरैः

دیوتا ہویہ قبول نہیں کرتے اور پِتر (آباء) کَویہ قبول نہیں کرتے۔ جہاں دیوتا ہی قبول نہ کریں وہاں پِتر کیسے قبول کریں گے؟ اس لیے دانا لوگ تِرتِیا کو ‘پوروا وِدّھا’ کے مطابق ہی انجام دیں۔

Verse 128

कुर्वते यदि मोहाद्वा प्रेतत्वं शाश्वतं ततः । नापयाति कृतैः पुण्यैर्बहुशस्तीर्थसेवनैः

اگر کوئی شخص فریبِ نفس سے اسے غلط طریقے پر کرے تو اس سے دائمی پریت بھاؤ (پریتत्व) پیدا ہوتا ہے۔ بہت سے پُنّیہ اور بے شمار تیرتھوں کی بار بار سیوا سے بھی وہ آسانی سے دور نہیں ہوتا۔

Verse 129

दशमीं पौर्णमासीं च पित्रोः सांवत्सरं दिनम् । पूर्वविद्धं प्रकुर्वाणो नरकं प्रतिपद्यते

جو شخص دشمی، پَورنماسی اور پِتروں کے سالانہ دن (سانواتسرک) کو ‘پوروا وِدّھا’ کے طور پر انجام دے، وہ نرک کو پہنچتا ہے۔

Verse 130

दर्शश्च पौर्णमासी च साग्निकैः पूर्वसंयुता । नाग्निहीनैस्तु कर्त्तव्या पुनराह प्रजापतिः

جن کے پاس مقدس آگ (اگنی) قائم ہے، ان کے لیے درش اور پَورنماسی کے یَجْن پہلے (پوروا) وقت کے اتصال کے ساتھ کیے جائیں۔ مگر جو اگنی سے محروم ہوں، ان کے لیے انہیں دوسرے طریقے سے کرنا چاہیے—یہ بات پرجاپتی نے پھر بیان کی۔

Verse 131

क्षयाहे तु पुनः प्रोक्ता स्वकालव्यापिनी तिथिः । श्राद्धं तत्र प्रकर्तव्यं ह्रासवृद्धी न कारणम्

کَشَیَ (تِتھی کے زوال) کے دن پھر یہی بتایا گیا ہے کہ وہی تِتھی لی جائے جو اپنے مقررہ وقت پر محیط ہو۔ اسی وقت شرادھ کرنا چاہیے؛ تِتھی کے ظاہر ی گھٹنے بڑھنے کو ترک کرنے کی وجہ نہ بنایا جائے۔

Verse 132

तत्रोक्तं मनुना पुत्र वेदांतैर्भाष्यकारिभिः । तत्प्रमाणं प्रकर्तव्यं प्रेतत्वं भवतोऽन्यथा

اے بیٹے! وہاں منو نے اور ویدانت کے آچاریوں اور بڑے شارحین نے جو کچھ کہا ہے، اسی کو دلیل و معیار مان کر عمل کرنا چاہیے؛ ورنہ تم پر پریت ہونے کی حالت (بھٹکتی روح) طاری ہو جائے گی۔

Verse 133

एतै प्रकारैः प्रेतत्वं प्राणिनां जायते भुवि । निरीक्ष्य धर्मशास्त्राणि कार्य्यं विहितमात्मनः

اسی طرح زمین پر جانداروں میں پریت ہونے کی حالت پیدا ہوتی ہے۔ اس لیے دھرم شاستروں کو دیکھ بھال کر، اپنے بھلے کے لیے جو حکم مقرر ہے، وہی انجام دینا چاہیے۔

Verse 134

प्रणम्य सोमनाथं तु यात्रां कृत्वा न गच्छति । कृष्णस्य दर्शनार्थाय तस्य किं जायते फलम्

اگر کوئی شخص سومناتھ کو سجدۂ تعظیم کر کے یاترا تو کرے، مگر کرشن کے درشن کے لیے آگے نہ جائے—تو پھر اسے کون سا پھل حاصل ہوتا ہے؟

Verse 135

कथ्यते परमा मूर्तिर्हरिरीश्वरसं संस्थिता । विभेदो नात्र कर्तव्यो यथा शंभुस्तथा हरिः

یہ اعلان کیا گیا ہے کہ برترین صورت—ہری—ایشور کے ساتھ یگانگت میں قائم ہے۔ یہاں کوئی فرق نہ کیا جائے: جیسے شمبھو (شیو) ہے ویسے ہی ہری (وشنو) ہے۔

Verse 136

कृष्णस्य सोमनाथस्य नांतरं दृश्यते क्वचित् । यात्रा श्रीसोमनाथस्य संपूर्णा कृष्णदर्शनात्

کِرشن اور سومَناتھ کے درمیان کہیں بھی کوئی فرق نظر نہیں آتا۔ شری سومَناتھ کی یاترا کِرشن کے درشن سے ہی مکمل ہوتی ہے۔

Verse 137

तस्मादुभयतः पुत्र गन्तव्यं नात्र संशयः । दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं गंतव्यं द्वारकां प्रति

پس اے بیٹے! دونوں جگہ جانا ہی چاہیے—اس میں کوئی شک نہیں۔ دیو سومیشور کے درشن کرکے دوارکا کی طرف روانہ ہو۔

Verse 138

प्रभासे सोमनाथस्य लिंगमध्ये व्यवस्थितः । स्वयं तिष्ठति पुण्यात्मा भोगं गृह्णाति केशवः

پربھاس میں سومَناتھ کے لِنگ کے عین وسط میں پُنّیاتما کیشو خود قائم رہتا ہے اور وہاں چڑھایا گیا بھوگ خود قبول کرتا ہے۔

Verse 139

दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं द्वारकां न नरो गतः । पतनं नरके घोरे पितॄणां च भविष्यति

جو شخص دیو سومیشور کے درشن کرکے بھی دوارکا نہیں جاتا، اس کے لیے ہولناک نرک میں گراوٹ بتائی گئی ہے—اور اس کے پِتروں کے لیے بھی۔

Verse 140

विशेषेण त्वया वत्स न कृतं द्वादशीव्रतम् । व्रतं कृतं यदस्माभिस्तत्कृतं वेधसंयुतम् । निर्गमं यमलोकाद्धि तदस्माकं न दृश्यते

خصوصاً اے پیارے بچے! تم نے دوادشی ورت ادا نہیں کیا۔ اور جو ورت ہم نے کیا وہ بھی عیب کے ساتھ تھا؛ اس لیے ہمارے لیے یم لوک سے نجات کا کوئی راستہ دکھائی نہیں دیتا۔

Verse 141

चन्द्रशर्मोवाच । यदि तात मयाऽज्ञानान्न कृतं द्वादशीव्रतम् । कस्मात्कृतं सशल्यं तु भवद्भिर्द्वादशीव्रतम्

چندرشرما نے کہا: ‘اے پتا جی، اگر میں نے نادانی سے دوادشی ورت نہ کیا، تو آپ لوگوں نے دوادشی ورت “شلیہ” (عیب و خلل) کے ساتھ کیوں ادا کیا؟’

Verse 142

प्रेता ऊचुः । कुविप्रैस्तु कुदैवज्ञैः शुक्रमायाविमोहितैः । पारुष्यताहेतुकैश्च प्रेतयोनिमिमां गताः

پریتوں نے کہا: ‘بدکار برہمنوں اور فاسد نجومیوں نے ہمیں گمراہ کیا؛ دولت کی چمک اور مایا و فریب نے ہمیں مسحور کر دیا؛ اور سختی و بے رحمی کے سبب ہم پریت یونی کی اس حالت میں جا پڑے ہیں۔’

Verse 143

दत्तं तप्तं हुतं जप्तमस्माकं विफलं गतम् । संप्राप्ता प्रेतयोनिस्तु सशल्याद्वादशीव्रतात्

‘ہم نے جو خیرات دی، جو تپسیا کی، جو ہون کیا اور جو جپ کیا—سب بے ثمر ہو گیا۔ کیونکہ “شلیہ” (ناپاکی/عیب) کے ساتھ دوادشی ورت رکھنے کے سبب ہم پریت یونی کو پہنچ گئے ہیں۔’

Verse 144

सशल्यं ये प्रकुर्वंति वासरं केशव प्रियम् । तेषां पितामहाः स्वर्गात्प्रेतत्वं यांति पुत्रक

‘اے بیٹے، جو لوگ کیشو کو محبوب دن کو عیب کے ساتھ (سَشَلیہ) مناتے ہیں، ان کے سبب ان کے دادا بھی جنت سے گر کر پریت پن کو پہنچ جاتے ہیں۔’

Verse 145

चन्द्रशर्मोवाच । प्रेतत्वं नाशमायाति कथमेतत्पितामहाः । कर्मणा केन तत्सर्वं यच्चाहं प्रकरोमि तत्

چندرشرما نے کہا: ‘میرے پیتامہاؤں کے لیے پریت پن کا خاتمہ کیوں نہیں ہوتا؟ کس عمل سے یہ سب درست ہو سکتا ہے؟ جو کچھ کرنا لازم ہو، میں وہی کروں گا۔’

Verse 146

प्रेता ऊचुः । मा गयां मा प्रयागं च पुष्करे कुरुजांगले । अयोध्यायामवंत्यां वा मधुरायां न चार्बुदे

پریتوں نے کہا: ‘نہ گیا، نہ پریاگ، نہ پشکر، نہ کُروجانگل؛ نہ ایودھیا، نہ اونتی، نہ متھرا، نہ اربُد—اس معاملے میں کوئی بھی ان کے برابر نہیں۔’

Verse 147

न चान्यत्तीर्थलक्षं तु वर्जयित्वा तु गोमतीम् । गंगा सरस्वती चैव नर्मदा नैव पुष्करम्

‘گومتی کو الگ رکھ کر، لاکھوں دوسرے تیرتھ بھی نہیں؛ گنگا، سرسوتی، نرمدا، اور نہ ہی پشکر—اس مقصد میں برابر نہیں۔’

Verse 148

यादृशं गोमतीतीरे कलौ प्रेतत्वनाशनम् । गोमतीनीरदानेन कृष्णवक्त्रविलोकनात्

‘کلی یگ میں گومتی کے کنارے پریت-حالت کا ایسا نِستار ہوتا ہے—گومتی کا جل دان کرنے سے اور شری کرشن کے چہرے کے درشن سے۔’

Verse 149

विलयं यांति पापानि जन्मकोटिकृतान्यपि । वृथा संन्यासिनां पुण्यं वृथा च वनवासिनाम्

‘کروڑوں جنموں کے کیے ہوئے پاپ بھی مٹ جاتے ہیں۔ اس کے مقابلے میں سنیاسیوں کا پُنّیہ گویا بے سود، اور بن باسیوں کا پُنّیہ بھی گویا بے سود ہے۔’

Verse 150

सशल्यं वासरं विष्णोः कुर्वंति यदि पुत्रक । तस्माद्गच्छ मुखं पश्य पूर्णचन्द्रसमं मुखम्

‘اے بیٹے، اگر لوگ وشنو کا مقدس دن عیب آلود طریقے سے منائیں، تو اس لیے جا اور اُس چہرے کا درشن کر—وہ چہرہ جو پورے چاند کی مانند روشن ہے۔’

Verse 151

कृष्णस्य द्वारकां गत्वा यथास्माकं गतिर्भवेत् । विफलं तव संजाता न कृतं यदुपार्ज्जितम्

کِرشن کی دوارکا چلے جاؤ، تاکہ تمہاری گتی ہماری مانند مُکتی والی ہو جائے۔ ورنہ تمہاری ساری کوشش بےثمر ہوگی—جو پُنّیہ تم نے کمایا ہے وہ اپنا پورا پھل نہ دے گا۔

Verse 152

तद्व्यर्थ सकलं जातं विना केशव पूजनात् । विना केशवपूजायाः शंकरो यस्त्वयार्च्चितः । तत्पुण्यं विफलं जातं प्रेतयोनिं गमिष्यसि

کیشَو کی پوجا کے بغیر سب کچھ بےکار ہو جاتا ہے۔ کیشَو کی پوجا کے بغیر تم نے جو شنکر کی ارچنا کی، اس کا پُنّیہ بھی بےثمر ہوا؛ وہ پُنّیہ بےاثر بنے گا اور تم پریت یَونی (بھٹکتی روح) کی حالت کو پہنچو گے۔

Verse 153

संपूर्णं तव पुण्यं च द्वारका कृष्णदर्शनात् । भविष्यति न सन्देहो गोमत्युदधिसन्निधौ

دوارکا میں کِرشن کے درشن سے تمہارا پُنّیہ کامل ہو جائے گا—اس میں کوئی شک نہیں—وہاں گومتی اور سمندر کے مقدس سنگم کے پاس۔

Verse 154

दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं कृष्णं यदि न पश्यति । यात्राफलं न चाप्नोति वदत्येवं स्वयं शिवः

سومیشور دیو کے درشن کے بعد بھی اگر کوئی کِرشن کو نہ دیکھے تو وہ یاترا کا پھل نہیں پاتا—یوں خود شِو جی فرماتے ہیں۔

Verse 155

दृष्टोऽहं तैर्न सन्देहो यैः कृतं कृष्णदर्शनम् । एका मूर्तिर्न सन्देहो मम कृष्णस्य नांतरम्

جنہوں نے کِرشن کے درشن کیے، انہوں نے یقیناً میرے بھی درشن کیے—اس میں کوئی شک نہیں۔ ایک ہی دیویہ مورتی ہے؛ میرے اور کِرشن کے درمیان کوئی بھید نہیں۔

Verse 156

दृष्ट्वा मां द्वारकां गत्वा कर्त्तव्यं कृष्णदर्शनम् । दृष्ट्वा कृष्णं तु मां पश्येद्यास्यत्येव महाफलम्

مجھے دیکھ کر پھر دوارکا جا کر شری کرشن کے درشن کرنا چاہیے۔ اور کرشن کے درشن کے بعد مجھے بھی دیکھے—یوں وہ یقیناً عظیم پھل پاتا ہے۔

Verse 157

कृष्णदर्शनपूतात्मा यो मां पश्यति मानवः । न तस्य पुनरावृत्तिर्मम लोकाच्च वैष्णवात्

جس انسان کی روح شری کرشن کے درشن سے پاک ہو جائے، اگر وہ مجھے بھی دیکھ لے تو وہ میرے ویشنو لوک سے پھر (سنسار میں) واپس نہیں آتا۔

Verse 158

इत्याह देवदेवेशः स्वयं सोमपतिः पुरा । विप्राणां श्रुतमस्माभिर्वदतां पुष्करे सताम्

یوں قدیم زمانے میں دیوتاؤں کے دیوتا، خود سوماپتی نے فرمایا۔ یہ بات ہم نے پشکر میں بولنے والے مقدس برہمنوں سے سنی ہے۔

Verse 159

तस्माद्गच्छ प्रयाणार्थ कुरु कृष्णस्य दर्शनम् । अन्यथा यास्यसे योनिं पैशाचीं पापदायिनीम्

پس تم سفر کے لیے روانہ ہو اور شری کرشن کے درشن حاصل کرو۔ ورنہ تم پاپ دینے والی پَیشاچی یونی میں جا پڑو گے۔

Verse 160

कृतापराधोऽपि यदा कुरुते कृष्णदर्शनम् । मुच्यते नाऽत्र संदेहः पापाज्जन्मकृतादपि

جو شخص خطاؤں کا مرتکب بھی ہو، جب وہ شری کرشن کے درشن کرتا ہے تو وہ نجات پا جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں—حتیٰ کہ پیدائش سے کیے ہوئے گناہوں سے بھی۔

Verse 161

पूजिते देवदेवेशे कृष्णे देवकिनन्दने । पूजिता देवताः सर्वा ब्रह्मरुद्रभगादिकाः

جب دیوتاؤں کے دیوتا، دیوکی نندن شری کرشن کی پوجا کی جاتی ہے تو برہما، رودر، بھگ وغیرہ سمیت سب دیوتا خود بخود پوجے جاتے ہیں۔

Verse 162

विना कृष्णस्य पूजां च रुद्राद्यास्त्रिदिवौकसः । पूजिता नैव कुर्वंति तुष्टिं पुत्र पितामहाः

کرشن کی پوجا کے بغیر، رودر وغیرہ آسمانی دیوتا اگرچہ پوجے جائیں، پھر بھی تسکین عطا نہیں کرتے؛ اور اے بیٹے، پِتر (آباء و اجداد) بھی راضی نہیں ہوتے۔

Verse 163

तस्माद्द्वारवतीं गत्वा कृष्णस्य दर्शनं कुरु । प्रेतयोनेर्विनिर्मुक्ता यास्यामः परमां गतिम्

اس لیے دواروتی (دوارکا) جا کر شری کرشن کے درشن کر۔ پریت یونی کی حالت سے آزاد ہو کر ہم اعلیٰ ترین منزل کو پہنچیں گے۔

Verse 164

गोमतीनीरधौतानि यस्यांगानि कलौ युगे । मुनिभिर्योनिगमनं तस्य दृष्टं न पुत्रक

کلی یگ میں جس کے اعضا گومتی کے جل سے دھل جائیں، اس کے لیے رشیوں کو مزید پست جنموں میں گِرنا نظر نہیں آتا—اے پیارے بیٹے۔

Verse 165

ताडिताः पादयुग्मेन गोमतीनीरवीचयः । अगतीनां प्रकुर्वति गतिं वै ब्रह्मवादिनाम्

گومتی کی موجیں، جنہیں دونوں پاؤں سے چھوا جائے، بے سہارا لوگوں کو بھی نجات کی راہ عطا کرتی ہیں—برہمن کے طالب اور برہمن وادی سادھکوں کو بھی۔

Verse 166

यः पुनः कुरुते श्राद्धं गोमत्युदधिसंगमे । पितॄणां जायते तृप्तिर्यावदाभूतसंप्लवम्

جو شخص گومتی اور سمندر کے سنگم پر شرادھ کرے، اس سے پِتروں کی تسکین پیدا ہوتی ہے جو مہاپرلَے (کائناتی فنا) تک قائم رہتی ہے۔

Verse 167

ससागरधरायां च सर्वतीर्थेषु यत्फलम् । दिनेनैकेन तत्पुण्यं द्वारकाकृष्णसन्निधौ

زمین اور اس کے سمندروں میں موجود تمام تیرتھوں سے جو پھل حاصل ہوتا ہے، وہی پُنّیہ ایک ہی دن میں دوارکا میں، شری کرشن کی قربت میں، حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 168

यत्फलं त्रिदशैर्दृष्टं सर्वतीर्थसमुद्भवम् । तत्फलं लभते सर्वं द्वारकायां दिनेदिने

وہ پھل جسے دیوتاؤں نے تمام تیرتھوں سے اُبھرا ہوا مانا ہے، وہ سارا پھل دوارکا میں روز بروز حاصل ہوتا ہے۔

Verse 169

तीर्थकोटिसहस्रैस्तु कृतैः श्राद्धैश्च यत्फलम् । पितॄणां तत्फलं प्रोक्तं गोमतीतिलतर्पणात्

کروڑوں تیرتھوں میں کیے گئے شرادھوں سے پِتروں کے لیے جو پھل ہوتا ہے، وہی پھل گومتی میں تل-جل ترپن (تل کا پانی نذر) سے حاصل ہوتا ہے—یہی کہا گیا ہے۔

Verse 170

यतीनां भोजनं यस्तु यच्छते कृष्णमन्दिरे । सिक्थेसिक्थे भवेत्तृप्तिः पितॄणां युगसंख्यया

جو شخص کرشن کے مندر میں یتیوں (سنیاسیوں) کو بھوجن کراتا ہے، تو ہر لقمے کے ساتھ پِتروں کی تسکین یُگوں کے شمار کے برابر مدت تک بڑھتی جاتی ہے۔

Verse 171

कौपीनाच्छादनं छत्रं पादुके च कमण्डलुम् । दत्त्वा संन्यासिनां याति सप्त कल्पानि तत्फलम्

جو سنیاسیوں کو لنگوٹ اور اوڑھنی، چھتری، پادوکا (چپل) اور کمندلو (آب دان) دان کرے، وہ اس دان کا پھل سات کلپوں تک پاتا ہے۔

Verse 172

धन्यास्ते मानवाः पुत्र वसन्ति श्वपचादयः । द्वारकायां गतिं यांति वसतां तत्र योगिनाम्

اے بیٹے! وہ لوگ واقعی دھنیہ ہیں—حتیٰ کہ شواپچ وغیرہ ادنیٰ حال والے بھی—جو دوارکا میں رہتے ہیں؛ کیونکہ وہاں بسنے والے یوگیوں جیسی ہی گتی انہیں حاصل ہوتی ہے۔

Verse 173

त्रिकालं ये प्रपश्यंति वदनं प्रत्यहं हरेः । न तेषां पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि

جو ہر روز تینوں وقت—صبح، دوپہر اور شام—ہری کے چہرے کا درشن کرتے ہیں، ان کے لیے کَلپوں کے کروڑوں سو برسوں میں بھی دوبارہ جنم کی واپسی نہیں ہوتی۔

Verse 174

या नारी विधवा भूत्वा कुरुते द्वारकाश्रयम् । कुलायुतसहस्रं तु नयते परमं पदम्

جو عورت بیوہ ہو کر دوارکا کی پناہ لیتی ہے، وہ اپنے کُل کے دس ہزار گنا ہزار (یعنی بے شمار) افراد کو پرم پد تک پہنچا دیتی ہے۔

Verse 175

पुत्रेणापीह किं कार्य्यं न गतो द्वारकां यदि । नारी पुत्रशताच्छ्रेष्ठा गत्वा कृष्णपुरीं वसेत्

یہاں بیٹے سے کیا کام، اگر وہ دوارکا نہ گیا ہو؟ جو عورت کرشن پوری میں جا کر بسے، وہ سو بیٹوں سے بھی افضل ہے۔

Verse 176

कृष्णं कृष्णपुरीं गत्वा योऽर्च्चयेत्तुलसीदलैः । प्राप्तं जन्मफलं तेन तारिताः प्रपितामहाः

جو کرشن کی نگری میں جا کر تلسی کے پتّوں سے شری کرشن کی پوجا کرتا ہے، وہ انسانی جنم کا پھل پاتا ہے اور اس کے آباؤ اجداد کا اُدھار ہو جاتا ہے۔

Verse 177

तुलसीदलमालां तु कृष्णोत्तीर्णां तु यो वहेत् । पत्रेपत्रेऽश्वमेधानां दशानां लभते फलम्

جو تلسی کے پتّوں کی وہ مالا پہنے جو کرشن کو چڑھائی گئی ہو، وہ ہر پتّے کے بدلے دس اشومیدھ یگیوں کا پھل پاتا ہے۔

Verse 178

तुलसीकाष्ठसंभूतां यो मालां वहते नरः । फलं यच्छति दैत्यारिः प्रत्यहं द्वारकोद्भवम्

جو شخص تلسی کی لکڑی سے بنی جپ مالا پہنتا ہے، دَیتیارِی (ہری/کرشن) اسے ہر روز دوارکا کی پاکیزگی سے پیدا ہونے والا پھل عطا کرتا ہے۔

Verse 179

निवेद्य विष्णवे मालां तुलसीकाष्ठसंभवाम् । वहते यो नरो भक्त्या तस्य नैवास्ति पातकम् । सदा प्रीतमनास्तस्य कृष्णो देवकिनंदनः

جو تلسی کی لکڑی سے بنی جپ مالا وشنو کو نذر کر کے بھکتی سے اسے پہنتا ہے، اس کے لیے کوئی پاپ باقی نہیں رہتا؛ دیوکی نندن کرشن اس بھکت سے ہمیشہ دل سے خوش رہتا ہے۔

Verse 180

तुलसीकाष्ठसंभूतं शिरोबाह्वादिभूषणम् । जायते यस्य मर्त्यस्य तस्य देहे सदा हरिः

جس فانی انسان کے سر، بازو وغیرہ پر تلسی کی لکڑی سے بنے زیور آ جائیں، اس کے جسم میں ہری سدا بستا ہے۔

Verse 181

तुलसीमालया यस्तु भूषितः कर्म चाऽचरेत् । पितॄणां देवतानां च कृतं कोटिगुणं कलौ

جو شخص تُلسِی کی مالا سے آراستہ ہو کر اپنے فرائض ادا کرے، کَلی یُگ میں پِتروں اور دیوتاؤں کے لیے کیا گیا عمل کروڑ گنا پھل دیتا ہے۔

Verse 182

तुलसीकाष्ठमालां तु प्रेतराजस्य दूतकाः । दृष्ट्वा दूरेण नश्यंति वातोद्धूता यथाऽलयः

تُلسِی کی لکڑی کی تسبیح دیکھ کر پِریترَاج یَم کے قاصد دور ہی سے بھاگ جاتے ہیں—جیسے ہوا سے اُڑا ہوا گھونسلا بکھر جائے۔

Verse 183

जायते तद्ग्रहे नैव पापसंक्रमणं कुतः । श्रुतं पुराणमस्माभिः कथितं ब्रह्मवादिभिः

اس گھر میں گناہ کی سرایت ہرگز پیدا نہیں ہوتی—یہ کیسے ہو سکتی ہے؟ کیونکہ ہم نے یہ پُرانک تعلیم برہمن کے شارحین سے سنی ہے۔

Verse 184

तस्मान्माला त्वया धार्य्या तुलसीकाष्ठसंभवा । हरते नात्र संदेह ऐहिकामुष्मिकं त्वघम्

لہٰذا تم تُلسِی کی لکڑی سے بنی مالا ضرور پہن لو۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ دنیا اور آخرت دونوں کے گناہ دور کر دیتی ہے۔

Verse 185

तुलसीमालया यस्तु भूषितो भ्रमते यदि । दुःस्वप्नं दुर्निमित्तं च न भयं शात्रवं क्वचित्

جو تُلسِی کی مالا سے آراستہ ہو کر چلتا پھرتا بھی رہے، اسے نہ ڈراؤنے خواب آتے ہیں، نہ بدشگونی، اور نہ کبھی دشمنوں کا خوف ہوتا ہے۔

Verse 186

कृत्वा वै तीर्थसंन्यासं यतयो विधवाः स्त्रियः । जीवन्मुक्ताः कलौ ज्ञेयाः कुलकोटिसमन्विताः

جو لوگ تیرتھ سے وابستہ سنیاس اختیار کریں—یَتی اور حتیٰ کہ بیوہ عورتیں بھی—کلی یگ میں انہیں جیتے جی مُکت جاننا چاہیے، بے شمار خاندانوں کے پُنّیہ کے ساتھ۔

Verse 187

धारयंति न ये मालां हैतुकाः पापमोहिताः । नरकान्न निवर्तंते दग्धाः कोपाग्निना हरेः

جو لوگ مالا نہیں پہنتے—حجّت باز اور گناہ کے فریب میں مبتلا—وہ دوزخ سے واپس نہیں لوٹتے؛ ہری کے غضب کی آگ سے جھلسے رہتے ہیں۔

Verse 188

उन्मीलिनी वंजुलिनी त्रिस्पृशा पक्षवर्द्धिनी । त्वया पुत्र प्रकर्त्तव्या जयंती विजया जया

’اُنمیلنِی‘، ’وَنجُلِنِی‘، ’ترِسپِرشا‘، ’پکش وردھِنِی‘—اور نیز ’جَیَنتی‘، ’وِجَیا‘، ’جَیا‘—اے بیٹے! یہ مقدس اشٹمی ورت تمہیں باقاعدہ طریقے سے ادا کرنے چاہییں۔

Verse 189

पापघ्नी चाष्टमी प्रोक्ता कृष्णस्यातीव वल्लभा । कृता कलौ युगे पुत्र द्वारका मोक्षदायिनी

اشٹمی کو ‘پاپ گھنی’ (گناہ ہارنے والی) کہا گیا ہے اور وہ کرشن کو نہایت عزیز ہے۔ اے بیٹے! کلی یگ میں دوارکا کی پناہ لے کر اس کی سیوا کرنے سے موکش عطا ہوتا ہے۔