Adhyaya 2

Verse 1

सूत उवाच । ततो द्विजौः परिवृतं नारदं देवपूजितम् । अभिगम्योपजग्राह सर्वानथ स पाण्डवः

سوت نے کہا: پھر پانڈو نے، جو دیوتاؤں کے بھی معزز اور دو بار جنمے رشیوں سے گھِرے ہوئے تھے، نارَد جی کے پاس جا کر سب کو آداب و پرنام کیا۔

Verse 2

ततस्तं नारदः प्राह जयारातिधनंजय । धर्मे भवति ते बुद्धिर्देवेषु ब्राह्मणेषु च

تب نارَد نے اس سے کہا: “اے دھننجے، دشمنوں کو زیر کرنے والے! تیری سمجھ دھرم میں قائم ہے—دیوتاؤں کی طرف بھی اور برہمنوں کی طرف بھی۔”

Verse 3

कच्चिदेतां महायात्रां वीर द्वादशवारषिकीम् । आचरन्खिद्यसे नैवमथ वा कुप्यसे न च

اے بہادر! بارہ برس کی اس مہایاترا (تیर्थ یاترا) کو کرتے ہوئے، کیا تو تھکتا نہیں—یا پھر غضبناک تو نہیں ہوتا؟

Verse 4

मुनीनामपि चेतांसि तीर्थयात्रासु पांडव । खिद्यंति परिकृप्यंति श्रेयसां विघ्नमूलतः

اے پانڈو! تیर्थ یاترا میں مُنیوں کے دل بھی تھک جاتے ہیں اور رنجیدہ ہو جاتے ہیں، کیونکہ خیر و فلاح کی جڑ ہی میں رکاوٹیں اٹھ کھڑی ہوتی ہیں۔

Verse 5

कच्चिन्नैतेन दोषेण समाश्लिष्टोऽसि पांडव । अत्र चांगिरसा गीतां गाथामेतां हि शुश्रुम

اے پانڈو! کیا تو اس عیب میں تو گرفتار نہیں ہوا؟ کیونکہ یہاں ہم نے آنگِرس کے گائے ہوئے اسی نصیحت آموز گاتھا کو سنا ہے۔

Verse 6

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । निर्विकाराः क्रियाः सर्वाः स तीर्थफलमश्नुते

جس کے ہاتھ، پاؤں اور دل و دماغ خوب قابو میں ہوں، اور جس کے سب اعمال ہر طرح کے بگاڑ اور خواہش و غضب سے پاک ہوں، وہی سچ مچ تیرتھ یاترا کا پھل پاتا ہے۔

Verse 7

तदिदं हृदि धार्यं ते किं वा त्वं तात मन्यसे । भ्राता युधिष्ठिरो यस्य सखा यस्य स केशवः

پس اس نصیحت کو اپنے دل میں بسا لے۔ بتا، اے عزیز، تو کیا سمجھتا ہے—جب تیرا بھائی یدھشٹھِر ہو اور تیرا دوست کیشو (شری کرشن) ہو؟

Verse 8

पुनरेतत्समुचितं यद्विप्रैः शिक्षणं नृणाम् । वयं हि धर्मगुरवः स्थापितास्तेन विष्णुना

اور یہ بھی مناسب ہے کہ برہمن لوگوں کو تعلیم دیں؛ کیونکہ ہم دھرم کے گرو ہیں، اور خود وِشنو نے ہمیں اسی منصب پر قائم کیا ہے۔

Verse 9

विष्णुना चात्र श्रृणुमो गीतां गाथां द्विजान्प्रति

اور یہاں ہم وِشنو کی گائی ہوئی ایک گاتھا سنتے ہیں، جو دْوِجوں (دو بار جنم لینے والوں) کے نام ہے۔

Verse 10

यस्यामलामृतयशःश्रवणावगाहः सद्यः पुनाति जगदा श्वपचाद्विकुंठः । सोहं भवद्भिरुपलब्ध सुतीर्थकीर्तिश्छद्यां स्वबाहुमपि यः प्रतिकूलवर्ती

جس کے بے داغ اور اَمر یَش کے سُنانے میں غوطہ لگانا—وہی ویکُنٹھ—سارے جگت کو فوراً پاک کر دیتا ہے، یہاں تک کہ شودر و چنڈال تک کو بھی۔ میں وہی ہوں جسے تم سچے تیرتھوں کی کیرتی والا جانتے ہو؛ اور اگر میرا اپنا بازو بھی حق کے خلاف چلے تو میں اسے بھی کاٹ ڈالوں۔

Verse 11

प्रियं च पार्थ ते ब्रूमो येषां कुशलकामुकः । सर्वे कुशलिनस्ते च यादवाः पांडवास्तथा

اے پارتھ! ہم تمہیں خوش کن بات کہتے ہیں: جن کی خیریت تم چاہتے ہو وہ سب سلامت اور خوشحال ہیں—یادو بھی اور پانڈو بھی۔

Verse 12

अधुना भीमसेनेन कुरूणामुपतापकः । शासनाद्धृतराष्ट्रस्य वीरवर्मा नृपो हतः

ابھی ابھی بھیم سین نے کوروؤں کو ستانے والے راجہ ویرورما کو دھرتراشٹر کے حکم سے قتل کر دیا ہے۔

Verse 13

स हि राज्ञामजेयोऽभूद्यथापूर्वं बलिर्बली । कंटकं कंटकेनेव धृतराष्ट्रो जिगाय तम्

وہ بادشاہوں میں ناقابلِ تسخیر تھا، جیسے قدیم زمانے کا زورآور بَلی؛ مگر دھرتراشٹر نے اسے یوں مغلوب کیا جیسے کانٹا کانٹے سے نکالا جاتا ہے۔

Verse 14

इत्यादिनारदप्रोक्तां वाचमाकर्ण्य फाल्गुनः । अतीव मुदितः प्राह तेषामकुशलं कुतः

نارد کے یہ کلمات سن کر فالگن (ارجن) نہایت مسرور ہوا اور بولا: “ایسے لوگوں پر بدبختی کہاں سے آ سکتی ہے؟”

Verse 15

ये ब्राह्मणमते नित्यं ये च ब्राह्मणपूजकाः । अहं च शक्त्या नियतस्तीर्थानि विचरन्ननु

“جو ہمیشہ برہمنوں کی رائے پر چلتے ہیں اور جو برہمنوں کی پوجا و تعظیم کرتے ہیں؛ اور میں بھی اپنی طاقت کے مطابق پابندی سے تیرتھوں کی یاترا کرتا رہتا ہوں…”

Verse 16

आगतस्तीर्थमेतद्धि प्रमोदोऽतीव मे हृदि । तीर्थानां दर्शनं धन्यमवगाहस्ततोऽधिकः

یقیناً میں اس مقدّس تیرتھ تک آ پہنچا ہوں، اور میرا دل بے حد مسرّت سے لبریز ہے۔ تیرتھوں کا محض درشن بھی مبارک ہے، مگر ان میں غوطہ و اسنان اس سے بھی بڑھ کر پھل دیتا ہے۔

Verse 17

माहात्म्यश्रवणं तस्मादौर्वोपि मुनिरब्रवीत् । तदहं श्रोतुमिच्छामि तीर्थस्यास्य गुणान्मुने

اسی لیے مُنی اَورَوَ نے بھی تیرتھ کی مہاتمیا سننے کی بات کہی تھی۔ پس اے مُنی، میں اس تیرتھ کی خوبیاں اور اوصاف سننا چاہتا ہوں۔

Verse 18

एतेनैव श्राव्यमेतद्यत्त्वयांगीकृतं मुने । त्वं हि त्रिलोकीं विचरन्वेत्सि सर्वां हि सारताम्

یہی بیان سنایا جانا چاہیے، کیونکہ آپ نے اس کی اجازت دی ہے، اے مُنی۔ آپ تینوں لوکوں میں گردش کرتے ہوئے ہر شے کی اصل حقیقت اور سارا جانتے ہیں۔

Verse 19

तदेतत्सर्वतीर्थेभ्योऽधिकं मन्ये त्वदा हृतम्

پس میں اسے تمام تیرتھوں سے برتر سمجھتا ہوں—یہ عظمت آپ ہی کے ذریعے ظاہر ہوئی ہے۔

Verse 20

नारद उवाच । उचितं तव पार्थैतद्यत्पृच्छसि गुणिन्गुणान् । गुणिनामेव युज्यन्ते श्रोतुं धर्मोद्भवा गुणाः । साधूनां धर्मश्रवणैः कीर्तनैर्याति चान्वहम्

نارد نے کہا: اے پارتھ، یہ تمہارے لیے مناسب ہے کہ تم نیکوں کی خوبیوں کے بارے میں پوچھتے ہو۔ دھرم سے پیدا ہونے والی صفات سننے کے لائق تو اہلِ فضیلت ہی ہوتے ہیں؛ اور سادھو لوگ دھرم کے شروَن اور اس کے کیرتن سے روز بروز ترقی پاتے ہیں۔

Verse 21

पापानामसदालापैरायुर्याति यथान्वहम् । तदहं कीर्तयिष्यामि तीर्थस्यास्य गुणान्बहून्

جس طرح گناہگار بے سود گفتگو سے روز بہ روز اپنی عمر گنواتے ہیں، اسی طرح میں اب اس مقدّس تیرتھ کی بہت سی خوبیاں بیان کروں گا۔

Verse 22

यथा श्रुत्वा विजानासि युक्तमंगीकृतं मया । पुराहं विचरन्पार्थ त्रिलोकीं कपिलानुगः

تاکہ سن کر تم جان لو کہ میرا اقرار درست بنیاد پر ہے؛ اے پارتھ! ایک بار میں کپل کے پیرو ہو کر تینوں لوکوں میں گھوما تھا۔

Verse 23

गतवान्ब्रह्मणो लोकं तत्रापश्यं पितामहम् । स हि राजर्षिदेवर्षिमूर्तामूर्तैः सुसंवृतः

میں برہما کے لوک میں گیا اور وہاں پِتامہہ کو دیکھا۔ وہ راجرشیوں اور دیورشیوں سے—جسمانی اور بے جسم ہستیوں سے—خوب گھرا ہوا تھا۔

Verse 24

विभाति विमलो ब्रह्मा नक्षत्रैरुडुराडिव । तमहं प्रणिपत्याथ चक्षुषा कृतस्वागतः

پاکیزہ برہما ستاروں کے درمیان چاند کی مانند جگمگا رہا تھا۔ میں نے اسے سجدۂ تعظیم کیا؛ پھر اس نے مہربان اور رضا مندانہ نگاہ سے میرا استقبال کیا۔

Verse 25

उविष्टः प्रमुदितः कपिलेन सहैव च । एतस्मिन्नंतरे तत्र वार्तिकाः समुपागताः

میں کپل کے ساتھ خوشی سے بیٹھا ہوا تھا۔ اسی اثنا میں وہاں خبر لانے والے قاصد آ پہنچے۔

Verse 26

प्रहीयंते हि ते नित्यं जगद्द्रष्टुं हि ब्रह्मणा । कृतप्रणामानथ तान्समासीनान्पितामहः

وہ ہمیشہ برہما کی طرف سے جہانوں کا مشاہدہ کرنے کے لیے بھیجے جاتے ہیں۔ پھر پِتامہ (برہما) نے انہیں پرنام کر کے بیٹھا ہوا دیکھ کر ان سے خطاب کیا۔

Verse 27

चक्षुषामृतकल्पेन प्लावयन्निव चाब्रवीत् । कुत्र कुत्र विचीर्णं वो दृष्टं श्रुतमथापि वा

گویا امرت جیسی نگاہ سے انہیں نہلا رہا ہو، اس نے فرمایا: “تم کہاں کہاں پھرے؟ راستے میں کیا دیکھا—یا کیا سنا؟”

Verse 28

किंचिदेवाद्भुतं ब्रूत श्रवणाद्येन पुण्यता । एवमुक्ते भगवता तेषां यः प्रवरो मतः

“کوئی سچ مچ عجیب و غریب بات سناؤ، جس کے سننے سے پُنّیہ حاصل ہو۔” جب بھگوان نے یوں فرمایا تو ان میں سے سب سے برتر آگے بڑھا۔

Verse 29

सुश्रवानाम ब्रह्माणं प्रणिपत्येदमूचिवान् । प्रभोरग्रे च विज्ञप्तिर्यथा दीपो रवेस्तथा

سُشروَا نامی نے برہما کو سجدۂ تعظیم کیا اور عرض کیا: “اے پرَبھو! آپ کے سامنے میری گزارش سورج کے آگے چراغ کی مانند ہے۔”

Verse 30

तथापि खलु वाच्यं मे परार्थं प्रेरितेन ते । मुनिः कात्यायनोनाम श्रुत्वा धर्मान्पुनर्बहून्

“پھر بھی، آپ کی ترغیب سے اور اعلیٰ مقصد کے لیے مجھے کہنا ہی ہوگا۔ کاتْیایَن نام کا ایک مُنی ہے جس نے دھرم کی بہت سی تعلیمات بار بار سن کر…”

Verse 31

सारजिज्ञासया तस्थावेकांगुष्ठः शतं समाः । ततः प्रोवाच तं दिव्या वाणी कात्यायन श्रृणु

جوہرِ حقیقت جاننے کی آرزو میں وہ ایک پاؤں کے انگوٹھے پر قائم رہ کر سو برس تک تپسیا میں رہا۔ پھر ایک الٰہی ندا ہوئی: “کاتیایَن، سنو۔”

Verse 32

पुण्ये सरस्वतीतीरे पृच्छ सारस्वतं मुनिम् । स ते सारं धर्मसाध्यं धर्मज्ञोऽभिवदिष्यति

“سَرسوتی کے مقدس کنارے پر جا کر سارسوت مُنی سے پوچھو۔ وہ دھرم کا جاننے والا تمہیں جوہر بتائے گا—وہ مقصد جو دھرم کے ذریعے حاصل ہوتا ہے۔”

Verse 33

इति श्रुत्वा मुनिवरो मुनिश्रेष्ठमुपेत्य तम् । प्रणम्य शिरसा भूमौ पप्रच्छेदं हृदि स्थितम्

یہ سن کر وہ برگزیدہ مُنی اُس مُنیوں کے سردار کے پاس گیا۔ زمین پر سر رکھ کر پرنام کیا اور دل میں ٹھہرا ہوا سوال پوچھ لیا۔

Verse 34

सत्यं केचित्प्रशंसंतितपः शौचं तथा परे । सांख्यं केचित्प्रशंसंति योगमन्ये प्रचक्षते

کچھ لوگ سچائی کی تعریف کرتے ہیں؛ کچھ تپسیا اور پاکیزگی کو سراہتے ہیں۔ کچھ سانکھیا کی مدح کرتے ہیں، اور کچھ یوگ کو اعلیٰ ترین راہ کہتے ہیں۔

Verse 35

क्षमां केचित्प्रशंसंति तथैव भृशमार्ज्जवम् । केचिन्मौनं प्रशंसंति केचिदाहुः परं श्रुतम्

کچھ لوگ درگزر (خِشما) کی تعریف کرتے ہیں اور اسی طرح بڑی راست بازی و سادگی کی۔ کچھ خاموشی کو سراہتے ہیں، اور کچھ کہتے ہیں کہ برتر ترین شروتی (مقدس ویدک علم) ہی اعلیٰ ہے۔

Verse 36

सम्यग्ज्ञानं प्रशंसंति केचिद्वैराग्यमुत्तमम् । अग्निष्टोमादिकर्माणि तथा केचित्परं विदुः

کچھ لوگ صحیح معرفت کی ستائش کرتے ہیں، اور کچھ اعلیٰ ویراغیہ (بےرغبتی) کو۔ اور کچھ لوگ اگنِشٹوم وغیرہ یَجْن اور ایسے ہی اعمال کو ہی سب سے برتر سمجھتے ہیں۔

Verse 37

आत्मज्ञानं परं केचित्समलोष्टाश्मकांचनम् । इत्थं व्यवस्थिते लोके कृत्याकृत्यविधौ जनाः

کچھ لوگ آتما-گیان (خود شناسی) کو برتر مانتے ہیں—جہاں ڈھیلا، پتھر اور سونا ایک سا دکھائی دے۔ یوں اس دنیا کی اس حالت میں لوگ کرنی اور نہ کرنی کے حکم میں بٹ جاتے ہیں۔

Verse 38

व्यामोहमेव गच्छंति किं श्रेय इति वादिनः । यदेतेषु परं कृत्यम् नुष्ठेयं महात्मभिः

جو لوگ ‘کیا شریَہ (حقیقی بھلائی) ہے؟’ کہہ کر بحث کرتے ہیں، وہ صرف حیرت و گمراہی میں پڑتے ہیں۔ اس لیے ان میں جو اعلیٰ ترین کرتویہ ہے، اسے مہاتما لوگوں کو ضرور انجام دینا چاہیے۔

Verse 39

वक्तुमर्हसि धर्मज्ञ मम सर्वार्थसाधकम्

اے دین و دھرم کے جاننے والے! آپ کو چاہیے کہ میرے لیے وہ بات بتائیں جو میرے تمام مقاصد کو پورا کرنے والی ہو۔

Verse 40

सारस्वत उवाच । यन्मां सरस्वती प्राह सारं वक्ष्यामि तच्छृणु । छायाकारं जगत्सर्वमुत्पत्तिक्षयधर्मि च । वारांगनानेत्रभंगस्वद्वद्भंगुरमेव तत्

سارَسوت نے کہا: جو جوہر سرسوتی دیوی نے مجھے بتایا تھا، وہی اب میں بیان کرتا ہوں، سنو۔ یہ سارا جگت سایہ سا ہے اور پیدائش و فنا کے دھرم والا؛ یہ تو گویا ایک طوائف کی کج نگاہ کے لمحاتی کھیل کی طرح نہایت ناپائیدار ہے۔

Verse 41

धनायुर्यौवनं भोगाञ्जलचंद्रवदस्थिरान् । बुद्ध्या सम्यक्परामृश्य स्थाणुदानं समाश्रयेत्

مال، عمر، جوانی اور لذتیں پانی میں چاند کے عکس کی طرح ناپائیدار ہیں۔ عقل سے خوب غور کر کے سْتھانُو (شیو) کے نام پر دان کی پناہ اختیار کرنی چاہیے۔

Verse 42

दानवान्पुरुषः पापं नालं कर्तुमिति श्रुतिः । स्थाणुभक्तो जन्ममृत्यू नाप्नोतीति श्रुति स्तथा

شروتی کہتی ہے کہ سخی انسان گناہ کرنے کے لائق نہیں رہتا۔ اسی طرح شروتی کہتی ہے کہ سْتھانُو (شیو) کا بھکت جنم اور مرتیو کو نہیں پاتا۔

Verse 43

सावर्णिना च गाथे द्वे कीर्तिते श्रृणु ये पुरा । वृषो हि भगवान्धर्मो वृषभो यस्य वाहनम्

سَاورْنی کی وہ دو گاتھائیں سنو جو قدیم زمانے میں کہی گئی تھیں۔ ‘دھرم ہی مبارک بیل ہے، اور جس کی سواری بیل ہے…’

Verse 44

पूज्यते स महादेवः स धर्मः पर उच्यते । दुःखावर्ते तमोघोरे धर्माधर्मजले तथा

اسی مہادیو کی پوجا کرنی چاہیے—یہی اعلیٰ ترین دھرم کہا گیا ہے۔ دکھ کے ہولناک بھنور میں، خوفناک تاریکی میں، اور دھرم و اَدھرم کے پانیوں میں (جو جیووں کو بہا لے جاتے ہیں)، وہی پناہ ہے۔

Verse 45

क्रोधपंके मदग्राहे लोभबुद्बदसंकटे । मानगंभीरपाताले सत्त्वयानविभूषिते

غصّے کے کیچڑ میں، نشے کے مگرمچھ کے بیچ، لالچ کے بلبلوں کی خطرناک ہلچل میں، اور غرور کے گہرے پاتال میں—یہ سنسار کا سمندر ہولناک ہے، اگرچہ سَتْو کے ‘یان’ سے آراستہ دکھائی دے۔

Verse 46

मज्जंतं तारयत्येको हरः संसारसागरात् । दानं वृत्तं व्रतं वाचः कीर्तिधर्मौ तथायुषः

جو سنسار کے سمندر میں ڈوب رہا ہو، اسے صرف ہَر (شیو) ہی پار اتارتا ہے۔ دان، سُچَرِت، ورت، سنیمِت گفتار، نیک نامی، دھرم اور عمر—یہ سب اسی کی پناہ سے پورے ہوتے ہیں۔

Verse 47

परोपकरणं कायादसारात्सारमुद्धरेत् । धर्मे रागः श्रुतौ चिंता दाने व्यसनमुत्तमम्

فانی بدن میں سے جوہر نکالو—دوسروں کی خدمت و بھلائی۔ دھرم سے محبت، شروتی (مقدس تعلیم) پر غور، اور دان میں اعلیٰ درجے کی لگن—یہی سب سے بہتر ہیں۔

Verse 48

इंद्रियार्थेषु वैराग्यं संप्राप्तं जन्मनः फलम् । देशेऽस्मिन्भारते जन्म प्राप्य मानुष्यमध्रुवम्

حواس کے موضوعات سے بےرغبتی ہی پیدائش کا سچا پھل ہے۔ اس بھارت دیس میں جنم پا کر اور اس ناپائیدار انسانی زندگی کو پا کر، انسان کو اعلیٰ مقصد کے لیے کوشش کرنی چاہیے۔

Verse 49

न कुर्यादात्मनः श्रेयस्तेनात्मा वंचतश्चिरम् । देवासुराणां सर्वेषां मानुष्यमतिदुर्लभम्

اگر آدمی اپنی حقیقی بھلائی کی کوشش نہ کرے تو وہ مدتِ دراز تک اپنے آپ کو دھوکا دیتا رہتا ہے۔ دیوتا اور اسور سب کے لیے انسانی جنم نہایت دشوارالْحصول ہے۔

Verse 50

तत्संप्राप्य तथा कुर्यान्न गच्छेन्नरकं यथा । सर्वस्य मूलं मानुष्यं तथा सर्वार्थसाधकम्

اس (انسانی جنم) کو پا کر ایسا عمل کرنا چاہیے کہ دوزخ میں نہ جانا پڑے۔ انسانی زندگی ہر چیز کی جڑ ہے اور ہر حقیقی مقصد کے حصول کا وسیلہ بھی۔

Verse 51

यदि लाभे न यत्नस्ते मूलं रक्ष प्रयत्नतः । महता पुण्यमूल्येन क्रीयते कायनौस्त्वया

اگر مزید نفع کے لیے تم کوشش نہ بھی کرو، تب بھی اصل سرمایہ کو پوری کوشش سے محفوظ رکھو۔ کیونکہ یہ ‘جسم کی کشتی’ تم نے عظیم پُنّیہ (ثواب) کے بھاری مول سے خریدی ہے۔

Verse 52

गंतुं दुःखोदधेः पारं तर यावन्न भिद्यते । अविकारिशरीरत्वं दुष्प्राप्यं वै ततः

غم کے سمندر کے پار پہنچنے کے لیے، جب تک یہ وسیلہ یعنی بدن ٹوٹا نہیں، اسی وقت پار اتر جاؤ۔ کیونکہ اس کے بعد بے تغیر (غیر فانی) بدن پانا یقیناً دشوار ہے۔

Verse 53

नापक्रामति संसारादात्महा स नराधमः । तपस्तप्यन्ति यतयो जुह्वते चात्र यज्विनः । दानानि चात्र दीयंते परलोकार्थमादरात्

جو سنسار سے پیچھے نہیں ہٹتا وہ اپنے ہی آتما کا قاتل ہے—ایسا شخص انسانوں میں ادنیٰ ترین ہے۔ یہاں یتی تپسیا کرتے ہیں، یجمان آہوتیاں ڈالتے ہیں، اور پرلوک کی خاطر ادب سے دان دیے جاتے ہیں۔

Verse 54

कात्यायन उवाच । दानस्य तपसो वापि भगवन्किं च दुष्करम् । किं वा महत्फलं प्रेत्य सारस्वत ब्रवीहि तत्

کاتیایَن نے کہا: “اے بھگون! دان اور تپسیا میں سے حقیقتاً کون سا عمل دشوار ہے؟ اور مرنے کے بعد سب سے بڑا پھل کس کا ہے؟ اے سارَسوت! وہ مجھے بتائیے۔”

Verse 55

सारस्वत उवाच । न दानाद्दुष्करतरं पृथिव्यामस्ति किंचन । मुने प्रत्यक्षमेवैतद्दृश्यते लोकसाक्षिकम्

سارَسوت نے کہا: “اس زمین پر دان سے بڑھ کر کوئی چیز دشوار نہیں۔ اے مُنی! یہ بات تو براہِ راست دیکھی جاتی ہے—دنیا خود اس کی گواہ ہے۔”

Verse 56

परित्यज्य प्रियान्प्राणान्धनार्थे हि महाभयम् । प्रविशंति महालोभात्समुद्रमटवीं गिरिम्

مال کی خاطر لوگ اپنے پیارے جان بھی چھوڑ دیتے ہیں؛ شدید لالچ میں وہ بڑے خوف کے ساتھ سمندر، جنگل اور پہاڑوں کے خطرات میں جا پڑتے ہیں۔

Verse 57

सेवामन्ये प्रपद्यंते श्ववृत्तिरिति या स्मृता । हिंसाप्रायां बहुक्लेशां कृषिं चैव तथा परे

کچھ لوگ خدمت و ملازمت اختیار کرتے ہیں جسے اسمِرتی میں ‘کتے جیسی روزی’ کہا گیا ہے؛ اور کچھ لوگ تشدد سے بھری اور بہت مشقت والی کھیتی بھی کرتے ہیں۔

Verse 58

तस्य दुःखार्जितस्येह प्राणेभ्योपि गरीयसः । आयासशतलब्धस्य परित्यागः सुदुष्करः

یہاں دکھ سے کمایا ہوا مال—جو جان سے بھی زیادہ عزیز لگتا ہے—اسے چھوڑ دینا نہایت دشوار ہے، خصوصاً جب وہ سینکڑوں مشقتوں سے حاصل ہوا ہو۔

Verse 59

यद्ददाति यदश्नाति तदेव धनिनो धनम् । अन्ये मृतस्य क्रीडंति दारैरपि धनैरपि

دولت مند کا حقیقی مال وہی ہے جو وہ خیرات کرتا ہے اور جو وہ خود کھاتا پیتا ہے؛ جب وہ مر جاتا ہے تو باقی رہ جانے والی دولت اور گھر والے دوسروں کی کھیل بن جاتے ہیں۔

Verse 60

अहन्यहनि याचंतमहं मन्ये गुरुं यथा । मार्जनं दर्पणस्येव यः करोति दिनेदिने

جو شخص روز بروز سوال کرتا ہے، میں اسے استاد کی مانند سمجھتا ہوں؛ جیسے آئینے کو ہر دن صیقل کیا جاتا ہے، وہ بھی انسان کو روزانہ اپنے آپ کو پاک کرنے پر آمادہ کرتا ہے۔

Verse 61

दीयमानं हि नापैति भूय एवाभिवर्धते । कूप उत्सिच्यमानो हि भवेच्छुद्धो बहूदकः

جو کچھ دان کیا جاتا ہے وہ گھٹتا نہیں؛ بلکہ اور بڑھتا ہے۔ کنواں جب برابر بھرا جاتا رہے تو وہ صاف ہو کر بہت پانی والا ہو جاتا ہے۔

Verse 62

एकजन्मसुखस्यार्थे सहस्राणि विलापयेत् । प्राज्ञो जन्मसहस्रेषु संचिनोत्येकजन्मनि

ایک ہی زندگی کی لذتوں کے لیے آدمی ہزاروں (جنموں) کی کمائی لٹا دیتا ہے۔ مگر دانا ایک ہی جنم میں ایسا پُنّیہ جمع کرتا ہے جو ہزاروں پیدائشوں کا سہارا بنے۔

Verse 63

मूर्खो हि न ददात्यर्थानिह दारिद्र्यशंकया । प्राज्ञस्तु विसृजत्यर्थानमुत्र तस्य शंकया

نادان یہاں تنگ دستی کے خوف سے مال نہیں دیتا۔ مگر دانا اُس جہان میں فقر کے اندیشے سے مال لٹا دیتا ہے۔

Verse 64

किं धनेन करिष्यंति देहिनो भंगुराश्रयाः । यदर्थं धनमिच्छंति तच्छरीरमशाश्वतम्

ناپائیدار سہارے پر قائم یہ جسم والے دولت سے کیا کر لیں گے؟ جس بدن کے لیے وہ مال چاہتے ہیں، وہی جسم تو غیر دائمی ہے۔

Verse 65

अक्षरद्वयमभ्यस्तं नास्तिनास्तीति यत्पुरा । तदिदं देहिदेहिति विपरीतमुपस्थितम्

جو دو حرف پہلے مشق میں تھے—‘نَاستی نَاستی’ (نہیں ہے، نہیں ہے)—وہی آج الٹ کر ‘دےہی دےہی’ (دو، دو) بن کر سامنے آ گئے ہیں۔

Verse 66

बोधयंति च यावंतो देहीति कृपणं जनाः । अवस्थेयमदानस्य मा भूदेवं भवानपि

جتنے بھی لوگ کسی بخیل کو 'دے دو' کہہ کر نصیحت کرتے ہیں، نہ دینے کی یہ رسوائی قائم رہتی ہے۔ ایسا انجام آپ کا نہ ہو۔

Verse 67

दातुरेवोपकाराय वदत्यर्थीति देहि मे । यस्माद्दाता प्रयात्यूर्ध्वमधस्तिष्ठेत्प्रतिग्रही

سوال کرنے والا 'مجھے دو' کہہ کر دراصل دینے والے ہی کا بھلا کرتا ہے؛ کیونکہ دینے والا بلندی کی طرف جاتا ہے، جبکہ صرف لینے والا نیچے ہی رہتا ہے۔

Verse 68

दरिद्रा व्याधिता मूर्खाः परप्रेष्यकराः सदा । अदत्तदानाज्जायंते दुःखस्यैव हि भाजनाः

غربت، بیماری، کم عقلی اور دوسروں کی مسلسل غلامی خیرات نہ کرنے سے پیدا ہوتی ہے؛ درحقیقت ایسے لوگ صرف دکھوں کا ہی شکار بنتے ہیں۔

Verse 69

धनवंतमदातारं दरिद्रं वाऽतपस्विनम् । उभावंभसि मोक्तव्यौ कंठे बद्धा महाशिलाम्

وہ امیر جو خیرات نہیں کرتا، اور وہ غریب جو عبادت نہیں کرتا—دونوں اس لائق ہیں کہ ان کے گلے میں بھاری پتھر باندھ کر پانی میں پھینک دیا جائے۔

Verse 70

शतेषु जायते शूरः सहस्रेषु च पंडितः । वक्ता शतसहस्रेषु दाता जायेत वा न वा

سینکڑوں میں ایک بہادر پیدا ہوتا ہے؛ ہزاروں میں ایک عالم۔ لاکھوں میں ایک خوش بیان مقرر جنم لیتا ہے—مگر ایک سچا سخی شاید پیدا ہو، یا شاید بالکل ہی نہ ہو۔

Verse 71

गोभिर्विप्रैश्च वेदैश्च सतीभिः सत्यवादिभिः । अलुब्धैर्दानशीलैश्च सप्तभिर्धार्यते मही

زمین سات سہاروں سے قائم ہے: گائیں، برہمن، وید، پتی ورتا ستیاں، سچ بولنے والے، لالچ سے پاک لوگ، اور خیرات و دان میں رَت رہنے والے۔

Verse 72

शिबिरौशीनरोङ्गानि सुतं च प्रियमौरसम् । ब्राह्मणार्थमुपाकृत्य नाकपृष्ठमितो गतः

اوشینر کے بیٹے شِبی نے برہمن کی خاطر اپنے اعضا تک اور اپنے محبوب صلبی بیٹے تک کو نذر کر دیا، اور یہاں سے جنت کے بلند مقام تک پہنچ گیا۔

Verse 73

प्रतर्द्दनः काशिपति प्रदाय नयने स्वके । ब्राह्मणायातुलां कीर्तिमिह चामुत्र चाश्नुते

کاشی کے فرمانروا پرتاردّن نے ایک برہمن کو اپنی ہی آنکھیں دان کر کے، اس دنیا اور اگلی دنیا دونوں میں بے مثال شہرت پائی۔

Verse 74

निमी राष्ट्रं च वैदेहो जामदग्न्यो वसुंधराम् । ब्राह्मणेभ्यो ददौ चापि गयश्चोर्वीं सपत्तनाम्

ویدیہ نِمی نے اپنی سلطنت دان کی؛ جامدگنیہ (پرشورام) نے ساری زمین دان کر دی؛ اور گیا نے بھی آمدنی سمیت زمین برہمنوں کو بخش دی۔

Verse 75

अवर्षति च पर्जन्ये सर्वभूतनिवासकृत् । वसिष्ठो जीवयामास प्रजापतिरिव प्रजाः

جب پَرجنْیَ نے بارش روک لی، تو وِسِشٹھ—تمام جانداروں کے مسکن کا نگہبان—نے پرجاپتی کی مانند رعایا کو سنبھالا اور زندہ رکھا۔

Verse 76

ब्रह्मदत्तश्च पांचाल्यो राजा बुद्धिमतां वरः । निधिं शंखं द्विजाग्र्येभ्यो दत्त्वा स्वर्गमवाप्तवान्

پانچال کا راجا برہمدت، جو داناؤں میں برتر تھا، ‘شنکھ’ نامی خزانہ برہمنوں کے افضلوں کو دان دے کر سُوَرگ کو پہنچا۔

Verse 77

सहस्रजिच्च राजर्षिः प्राणानिष्टान्महायशाः । ब्राह्मणार्थे परित्यज्य गतो लोकाननुत्तमान्

عظیم شہرت والے راجرشی سہسرجت نے برہمنوں کی خاطر اپنی محبوب جان تک قربان کر دی، اور یوں بے مثال عوالم کو جا پہنچا۔

Verse 78

एते चान्ये च बहवः स्थाणोर्दानेन भक्तितः । रुद्रलोकं गता नित्यं शान्तात्मानो जितेन्द्रियाः

یہ اور بہت سے لوگ، بھکتی کے ساتھ ستھانُو (شیو) کے نام پر دان دے کر رودرلوک کو سدا کے لیے پہنچے؛ ان کی آتما شانت اور اندریاں جیتی ہوئی تھیں۔

Verse 79

एषां प्रतिष्ठिता कीर्तिर्यावत्स्थास्यति मेदिनी । इति संचिंत्य सारार्थी स्थाणुदानपरो भव

جب تک زمین قائم رہے گی، ان کی کیرتی قائم و دائم رہے گی۔ یہ سوچ کر، اے اعلیٰ جوہر کے طالب، ستھانُو (شیو) کے نام پر دان میں یکسو ہو جا۔

Verse 80

सोऽपि मोह परित्यज्य तथा कात्यायनोऽभवत्

اس نے بھی فریبِ موہ کو چھوڑ کر، اسی طرح کاتیایَن کی پرمپرا کا سچا پیروکار بن گیا۔

Verse 81

नारद उवाच । एवं सुश्रवसा प्रोक्तां कथामाकर्ण्य पद्मभूः । हर्षाश्रुसंयुतोऽतीव प्रशशंस मुहुर्मुहुः

نارد نے کہا: سُشروَس کی سنائی ہوئی یہ حکایت سن کر پدم بھو (برہما) خوشی کے آنسوؤں سے بھر گیا اور بار بار اس کی ستائش کرنے لگا۔

Verse 82

साधु ते व्याहृतं वत्स एवमेतन्न चान्यथा । सत्यं सारस्वतः प्राह सत्या चैवं तथा श्रुतिः

“خوب کہا، پیارے بچے—ایسا ہی ہے، اس کے سوا نہیں۔ سارَسوت نے اسے سچ کہا ہے، اور شروتی (وحیِ مقدس) بھی اسی طرح اسے حق قرار دیتی ہے۔”

Verse 83

दानं यज्ञानां वरूथं दक्षिणा लोके दातारंसर्वभूतान्युपजीवंति दानेनारातीरंपानुदंत दानेन द्विषंतो मित्रा भवंति दाने सर्वं प्रतिष्ठितं तस्माद्दानं परमं वदंतीति

“دان یَجْنوں کی ڈھال ہے؛ دنیا میں یہی مقدس دَکْشِنا ہے۔ سب جاندار دینے والے پر دان کے سبب جیتے ہیں۔ دان سے آفتیں دور ہوتی ہیں؛ دان سے دشمن بھی دوست بن جاتے ہیں۔ سب کچھ دان ہی میں قائم ہے—اسی لیے دان کو اعلیٰ ترین کہا گیا ہے۔”

Verse 84

संसारसागरे घोरे धर्माधर्मोर्मिसंकुले । दानं तत्र निषेवेत तच्च नौरिव निर्मितम्

اس ہولناک سنسار کے سمندر میں، جہاں دھرم اور اَدھرم کی موجیں اٹھتی ہیں، وہاں دان کا سَہارا لینا چاہیے؛ کیونکہ وہ پار اترنے کے لیے کشتی کی مانند بنایا گیا ہے۔

Verse 85

इति संचिंत्य च मया पुष्करे स्थापिता द्विजाः । गङ्गायमुनयोर्मध्ये मध्यदेशे द्विजाः सृते

یوں سوچ کر میں نے پُشکر میں دِوِج (برہمنوں) کو قائم کیا؛ اور گنگا و یمنا کے درمیان، مَدیہ دیش میں بھی دِوِج برہمن آباد کیے گئے۔

Verse 86

स्थापिताः श्रीहरिभ्यां तु श्रीगौर्या वेदवित्तमाः । रुद्रेण नागराश्चैव पार्वत्या शक्तिपूर्भवाः

دو مقدّس ہریوں اور مبارک گوری نے ویدوں کے برترین جاننے والوں کو قائم کیا؛ رودر نے ناگروں کو بسایا، اور پاروتی نے شکتی پور کے اصل والوں کو ٹھہرایا۔

Verse 87

श्रीमाले च तथा लक्ष्म्या ह्येवमादिसुरोत्तमैः । नानाग्रहाराः संदत्ता लोकोद्धरणकांक्षया

اسی طرح شری مال میں، لکشمی کے ذریعے—اور ایسے ہی دیگر برگزیدہ دیوتاؤں نے—عالم کی بھلائی و اُدھار کی خواہش سے بہت سے اَگراہار (وقف شدہ بستیاں) عطا کیے۔

Verse 88

न हि दानफले कांक्षा काचिन्नऽस्ति सुरोत्तमाः । साधुसंरक्षणार्थं हि दानं नः परिकीर्तितम्

اے بہترین دیوتاؤ! ہمیں دان کے پھل کی ذرّہ برابر بھی خواہش نہیں؛ ہمارا دان تو صرف سادھوؤں کی حفاظت کے لیے بیان کیا گیا ہے۔

Verse 89

ब्राह्मणाश्च कृतस्थाना नानाधर्मोपदेशनैः । समुद्धरंति वर्णांस्त्रींस्ततः पूज्यतमा द्विजाः

برہمن جب اپنے مقام پر درست طور قائم ہوں تو دھرم کی گوناگوں تعلیمات سے تینوں ورنوں کو اُبھارتے ہیں؛ اسی لیے دِوِج (دو بار جنم لینے والے) سب سے زیادہ قابلِ تعظیم ہیں۔

Verse 90

दानं चतुर्विधं दानमुत्सर्गः कल्पितं तथा । संश्रुतं चेति विविधं तत्क्रमात्परिकीर्तितम्

دان چار قسم کا ہے: (۱) دان—براہِ راست عطیہ، (۲) اُتسرگ—عوامی وقف/نذر، (۳) کلپِت—مقررہ و متعین عطا، اور (۴) سَمشروت—وعدہ شدہ دان؛ یہ سب ترتیب سے بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 91

वापीकूपतडागानां वृक्षविद्यासुरौकसाम् । मठप्रपागृहक्षेत्रदानमुत्सर्ग इत्यसौ

باولیوں، کنوؤں، تالابوں، درختوں، علم کے مراکز اور دیوی دیوتاؤں کے آستانوں کا عطیہ؛ نیز مٹھ، پیاؤ، سرائے/پناہ گاہ اور زمین کا وقف—اسی کو ‘اُتسَرگ’ کہا جاتا ہے۔

Verse 92

उपजीवन्निमान्यश्च पुण्यं कोऽपि चरेन्नरः । षष्ठमंशं स लभते यावद्यो विसृजेद्द्विजः

جو شخص ان عطیوں پر سہارا لے کر گزران کرتا ہے وہ بھی کچھ ثواب پا لیتا ہے؛ وہ چھٹا حصہ پاتا ہے، جب تک کہ دینے والا—اے دْوِج—اس عطیے کو واپس نہ لے۔

Verse 93

तदेषामेव सर्वेषां विप्रसंस्थापनं परम् । देवसंस्थापनं चैव धर्मस्तन्मूल एव यत्

پس ان سب عطیوں میں سب سے اعلیٰ عمل برہمنوں کی باقاعدہ سرپرستی و استقرار ہے؛ اور اسی طرح دیوتاؤں کی स्थापना (مندر کی پوجا و خدمت) بھی، کیونکہ دھرم کی جڑ اسی بنیاد میں ہے۔

Verse 94

देवतायतनं यावद्यावच्च ब्राह्मणगृहम् । तावद्दातुः पूर्वजानां पुण्यांशश्चोपतिष्ठति

جب تک دیوتا کا مندر قائم رہے اور جب تک برہمن کا گھر قائم رہے، تب تک دینے والے کے آباؤ اجداد کو ثواب کا حصہ پہنچتا رہتا ہے۔

Verse 95

एतत्स्वल्पं हि वाणिज्यं पुनर्बहुफलप्रदम् । जीर्णोद्धारे च द्विगुणमेतदेव प्रकीर्तितम्

یہ ‘سوداگری’ محنت میں تھوڑی ہے مگر پھل میں بہت زیادہ دینے والی ہے؛ اور جو چیز بوسیدہ ہو چکی ہو اس کی مرمت و تجدید (جیرنودھار) میں یہی ثواب دوگنا بتایا گیا ہے۔

Verse 96

तस्मादिदं त्वहमपिब्रवीमि सुरसत्तमाः । नास्ति दानसमं किंचित्सत्यं सारस्वतो जगौ

پس اے دیوتاؤں میں سب سے برتر! میں بھی یہ اعلان کرتا ہوں کہ دان کے برابر کوئی شے نہیں۔ بے شک سارسوت نے یہی سچّا کلام فرمایا۔

Verse 97

नारद उवाच । इति सारस्वतप्रोक्तां तथा पद्मभुवेरिताम् । साधुसाध्वित्यमोदंत सुराश्चाहं सुविस्मिताः

نارد نے کہا: سارسوت کے کہے ہوئے اور پدم بھو (برہما) کے بھی تائید کردہ ان کلمات کو سن کر، دیوتا اور میں—نہایت حیران ہو کر—‘سادھو! سادھو!’ پکارتے ہوئے خوشی سے جھوم اٹھے۔

Verse 98

ततः सभाविसर्गांते सुरम्ये मेरुमूर्धनि । उपविश्य शिलापृष्ठे अहमेतदचिंतयम्

پھر جب مجلس برخاست ہوئی تو خوش نما کوہِ مِیرو کی چوٹی پر میں ایک پتھر کی سل پر بیٹھ گیا اور اس بات پر غور و فکر کرنے لگا۔

Verse 99

सत्यमाह विरंचिस्तु स किमर्थं तु जीवति । येनैकमपि तद्धृत्तं नैव येन कृतार्थता

‘ویرنچی (برہما) نے سچ کہا؛ مگر وہ کس مقصد کے لیے جیتا ہے جس نے دان کا ایک بھی عمل نہ کیا، اور جس نے اپنے جیون کو کِرتارتھ (بامعنی) نہ بنایا؟’

Verse 100

तदहं दानपुण्यं हि करिष्यामि कथं स्फुटम् । कौपीनदण्डात्मधनो धनं स्वल्पं हि नास्ति मे

‘پس میں دان کا پُنّیہ کیسے صاف طور پر کروں؟ میری پونجی تو بس لنگوٹ اور عصا ہے؛ میرے پاس ذرا سا بھی مال نہیں۔’

Verse 101

अनर्हते यद्ददाति न ददाति तथार्हते । अर्हानर्हपरिज्ञानाद्दानधर्मो हि दुष्करः

جو نااہل کو دان دے اور اہل کو نہ دے—کیونکہ اہل و نااہل کی پہچان دشوار ہے—اس لیے دان (صدَقہ) کا دھرم ادا کرنا یقیناً مشکل ہو جاتا ہے۔

Verse 102

देशेकाले च पात्रे च शुद्धेन मनसा तथा । न्यायार्जितं च यो दद्याद्यौवने स तदश्नुते

جو پاک دل سے، جگہ اور وقت اور مناسب مستحق کو دیکھ کر، حلال و جائز کمائی ہوئی چیز دان کرے—وہ اس کا پھل جوانی ہی میں بھوگتا ہے۔

Verse 103

तमोवृतस्तु यो दद्यात्क्रोधात्तथैव च । भुंक्ते दान फलं तद्धि गर्भस्थो नात्र संशयः

لیکن جو شخص جہالت و غفلت کے اندھیرے میں ڈوبا ہوا، یا غصّے میں آ کر دان کرے—وہ اس دان کا پھل رحمِ مادر ہی میں بھگتتا ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 104

बालत्वेऽपि च सोऽश्राति यद्दत्तं दम्भकारणात् । दत्तमन्यायतो वित्तं वै चार्थकारणम्

اگر آدمی ریا و دکھاوے کے سبب دان کرے تو جوانی ہی میں تباہی کو پہنچتا ہے؛ اور جو مال ظلم سے کمایا گیا ہو، اگر دنیاوی فائدے کے لیے دان کیا جائے تو وہ بھی صرف زوال ہی لاتا ہے۔

Verse 105

वृद्धत्वे हि समश्राति नरो वै नात्र भविष्यति । तस्माद्देशे च काले च सुपात्रे विधिना नरः । शुभार्जितं प्रयुञ्जीत श्रद्धया शाठ्यवर्जितः

بڑھاپے میں انسان یقیناً کمزوری اور زوال کو پہنچتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ اس لیے مناسب جگہ اور مناسب وقت پر، نیک مستحق کو، شریعت/ودھی کے مطابق، حلال و پاک کمائی ہوئی چیز عقیدت سے دان کرے اور فریب و مکر سے پاک رہے۔

Verse 106

तदेतन्निर्धनत्वाच्च कथं नाम भविष्यति । सत्यमाहुः पुरा वाक्यं पुराणमुनयोऽमलाः

مگر تنگ دستی میں یہ کیسے ممکن ہوگا؟—لوگ یوں تعجب کرتے ہیں۔ لیکن پُرانوں میں قدیم بے داغ مُنیوں نے جو بات کہی، وہ سچ ہے۔

Verse 107

नाधनस्यास्त्ययं लोको न परश्च कथंचन । अभिशस्तं प्रपश्यंति दरिद्रं पार्श्वतः स्थितम्

جس کے پاس مال نہیں، اس کے لیے نہ یہ دنیا رہتی ہے نہ آخرت کسی طرح۔ لوگ اپنے پہلو میں کھڑے غریب کو یوں دیکھتے ہیں گویا وہ ملعون اور مردود ہو۔

Verse 108

दारिद्र्यं पातकं लोके कस्तच्छंसितुमर्हति । पतितः शोच्यते सर्वैर्निर्धनश्चापि शोच्यते

دنیا میں فقر کو گویا گناہ سمجھا جاتا ہے—اس کی تعریف کون کرے؟ گرے ہوئے پر سب رحم کرتے ہیں، اور نادار پر بھی رحم کرتے ہیں۔

Verse 109

यः कृशाश्वः कृशधनः कृशभृत्यः कृशातिथिः । स वै प्रोक्तः कृशोनाम न शरीरकृशः कृशऋ

جس کے گھوڑے کمزور ہوں، مال کم ہو، خادم کم ہوں، اور مہمان نوازی بھی کم ہو—اسی کو ‘حقیقتاً کمزور’ کہا گیا ہے؛ محض بدن کا دبلا ہونا کمزوری نہیں۔

Verse 110

अर्थवान्दुष्कुलीनोऽपि लोके पूज्यतमो नरः । शशिनस्तुल्यवंशोऽपि निर्धनः परिभूयते

اگر مال ہو تو کم نسب آدمی بھی دنیا میں نہایت معزز ہو جاتا ہے؛ مگر چاند جیسے بلند نسب والا بھی اگر نادار ہو تو ذلت و تحقیر کا نشانہ بنتا ہے۔

Verse 111

ज्ञानवृद्धास्तपोवृद्धा ये च वृद्धा बहुश्रुताः । ते सर्वे धनवृद्धस्य द्वारि तिष्ठन्ति किंकराः

جو علم میں بڑھے ہوئے، تپسیا میں بڑھے ہوئے، اور بہت سے شاستروں کے جاننے والے بزرگ ہیں—وہ سب دولت مند کے در پر خادموں کی طرح کھڑے رہتے ہیں۔

Verse 112

यद्यप्ययं त्रिभुवने अर्थोऽस्माकं पराग्नहि । तथाप्यन्यप्रार्थितो हि तस्यैव फलदो भवेत्

اگرچہ تینوں جہانوں میں یہ دولت حقیقتاً ہماری نہیں، پھر بھی جب کوئی دوسرا مانگے تو اسے دینا اسی دینے والے کے لیے ثمر آور (باعثِ ثواب) ہوتا ہے۔

Verse 113

अथवैतत्पुरा सर्वं चिंतयिष्यामि सुस्फुटम् । विलोकयामि पूर्वं तु किंचिद्योग्यं हि स्थानकम्

یا پھر میں پہلے اس سب پر نہایت واضح طور سے غور کروں گا؛ اور سب سے پہلے کسی مناسب مقام کی تلاش کروں گا جو اس عمل کے لائق ہو۔

Verse 114

स चिंतयित्वेति बहुप्रकारं देशांश्च ग्रामान्नगराणि चाश्रमान् । बहूनहं पर्यटन्नाप्तवान्हि स्थानं हितं स्थापये यत्र विप्रान्

یوں میں نے بہت طرح سے سوچ کر، علاقوں، گاؤں، شہروں اور آشرموں کا جائزہ لیا؛ میں بہت بھٹکا، مگر کوئی ایسا مفید مقام نہ پایا جہاں میں برہمنوں کو بساؤں۔