Opening the text

Sukta 2.12
Gṛtsamada (Bhārgava)
Indra
Jagatī (RV 2.12 is classically Jagatī; verify per critical edition—many verses are Jagatī with refrain-like close)
RV 2.12はインドラを力強く讃える賛歌であり、創造の安定を支え、争いに勝利をもたらし、富と力の獲得を決定づける力が彼にあることを繰り返し示す。そこでは、天と地を震わせたというインドラの原初の至高性が想起され、闘争の場で双方から呼び求められる神として描かれるとともに、ソーマを搾る者と祭祀を行う者への揺るぎない加護が確言される。
Mantra 1
यो जात एव प्रथमो मनस्वान्देवो देवान्क्रतुना पर्यभूषत् । यस्य शुष्माद्रोदसी अभ्यसेतां नृम्णस्य मह्ना स जनास इन्द्रः ॥
生まれるやただちに最初の者となった、光明の心をもつ神——その意志と行為の力(kratu)によって諸神を包み整えた者。彼の威勢(śuṣma)により天と地は震え動いた——その英雄的威力の大いなるゆえに。民よ、彼こそインドラである。
Mantra 2
यः पृथिवीं व्यथमानामदृंहद्यः पर्वतान्प्रकुपिताँ अरम्णात् । यो अन्तरिक्षं विममे वरीयो यो द्यामस्तभ्नात्स जनास इन्द्रः ॥
震える大地を堅くし、騒ぐ山々を鎮めた者;中空界(antarikṣa)をより広く測り定め、天を支え立てた者——民よ、彼こそインドラである。
Mantra 3
यो हत्वाहिमरिणात्सप्त सिन्धून्यो गा उदाजदपधा वलस्य । यो अश्मनोरन्तरग्निं जजान संवृक्समत्सु स जनास इन्द्रः ॥
アヒ(Ahi、蛇)を討って七つの河を解き放ち、ヴァラ(Vala)に隠された光の牛(光線)を上へと駆り立て、二つの石のあいだに、戦いのさなか火を生み出した者——民よ、それこそインドラ(Indra)である。
Mantra 4
येनेमा विश्वा च्यवना कृतानि यो दासं वर्णमधरं गुहाकः । श्वघ्नीव यो जिगीवाँल्लक्षमाददर्यः पुष्टानि स जनास इन्द्रः ॥
彼によって、これら一切の揺り動かし・崩しが成し遂げられ、ダーサ(Dāsa)の力は下位へと落とされ洞窟に隠され、犬殺しのごとく、勝利者として標(しるし)と戦利を奪い、アーリヤ(Ārya)は養いを得た——民よ、それこそインドラである。
Mantra 5
यं स्मा पृच्छन्ति कुह सेति घोरमुतेमाहुर्नैषो अस्तीत्येनम् । सो अर्यः पुष्टीर्विज इवा मिनाति श्रदस्मै धत्त स जनास इन्द्रः ॥
人々はその恐るべき者について「どこにいるのか」と問い、さらには「彼は存在しない」とさえ言う。だが彼——アーリヤ——は賭博者が勝ち分を奪い取るように、敵の養いを削ぎ取る。彼に信を置け——民よ、それこそインドラである。
Mantra 6
यो रध्रस्य चोदिता यः कृशस्य यो ब्रह्मणो नाधमानस्य कीरेः । युक्तग्राव्णो योऽविता सुशिप्रः सुतसोमस्य स जनास इन्द्रः ॥
破れたる者を駆り立て、痩せ衰えたる者を支える者;励みつつ讃歌をうたう祭司(kīra)を助ける者;轛(くびき)された搾り石(grāvan)を具として、搾り出されたソーマ(Soma)を守護する、美しき唇の者(suśipra)——民よ、これぞインドラ(Indra)。
Mantra 7
यस्याश्वासः प्रदिशि यस्य गावो यस्य ग्रामा यस्य विश्वे रथासः । यः सूर्यं य उषसं जजान यो अपां नेता स जनास इन्द्रः ॥
四方に馬を有する者;光の牛(光線)を有する者;群力の村落(grāma)を有する者;あらゆる戦車を有する者;太陽を生み、曙(うしとら)を生んだ者;水々の導き手なる者——民よ、これぞインドラ(Indra)。
Mantra 8
यं क्रन्दसी संयती विह्वयेते परेऽवर उभया अमित्राः । समानं चिद्रथमातस्थिवांसा नाना हवेते स जनास इन्द्रः ॥
轟きわたる二つの界(天と地)が、衝突のさなかに彼を呼び求める——上なるものも下なるものも、両方の敵対する力が。たとえ同じ一つの車(同一の器)に乗り合わせていても、なお異なる名で彼を呼ぶ者——民よ、これぞインドラ(Indra)。
Mantra 9
यस्मान्न ऋते विजयन्ते जनासो यं युध्यमाना अवसे हवन्ते । यो विश्वस्य प्रतिमानं बभूव यो अच्युतच्युत्स जनास इन्द्रः ॥
彼なくして人々は勝利せず。人々が戦い争うとき、救護を求めて彼を呼ぶ。彼は万有の尺度・規範となった。揺るがぬ者さえも倒れさせる——民よ、これぞインドラ(Indra)である。
Mantra 10
यः शश्वतो मह्येनो दधानानमन्यमानाञ्छर्वा जघान । यः शर्धते नानुददाति शृध्यां यो दस्योर्हन्ता स जनास इन्द्रः ॥
彼は飛び矢もて、久しく大いなる罪を抱き、我意に任せる者どもを打ち倒した。彼は荒ぶる挑戦者に勝利の地を譲らない。彼はダスユ(Dasyu)を討つ者——民よ、これぞインドラ(Indra)である。
Mantra 11
यः शम्बरं पर्वतेषु क्षियन्तं चत्वारिंश्यां शरद्यन्वविन्दत् । ओजायमानं यो अहिं जघान दानुं शयानं स जनास इन्द्रः ॥
彼は山々に住むシャンバラ(Śambara)を、四十の秋にわたり追い詰めて見いだした。彼は力を増して膨れ上がる蛇を討ち、伏して潜むダーヌ(Dānu)を打ち倒した——民よ、これぞインドラ(Indra)である。
Mantra 12
यः सप्तरश्मिर्वृषभस्तुविष्मानवासृजत्सर्तवे सप्त सिन्धून् । यो रौहिणमस्फुरद्वज्रबाहुर्द्यामारोहन्तं स जनास इन्द्रः ॥
七つの光線をもつ、力強き牡牛なる彼は、七つの河を解き放ち、流れゆかせた。天へとよじ登るラウヒナ(Rauhiṇa)を、金剛の腕にて打ち倒した——民よ、これぞインドラ(Indra)である。
Mantra 13
द्यावा चिदस्मै पृथिवी नमेते शुष्माच्चिदस्य पर्वता भयन्ते । यः सोमपा निचितो वज्रबाहुर्यो वज्रहस्तः स जनास इन्द्रः ॥
天と地とさえ彼に頭を垂れる。彼の激しき勢いに、山々すら畏れおののく。ソーマを飲む者(Somapā)、堅く据えられ、金剛の腕をもち、手に金剛を執る——民よ、これぞインドラ(Indra)である。
Mantra 14
यः सुन्वन्तमवति यः पचन्तं यः शंसन्तं यः शशमानमूती । यस्य ब्रह्म वर्धनं यस्य सोमो यस्येदं राधः स जनास इन्द्रः ॥
彼はソーマを搾る者を守り、供物を煮る者を守り、讃歌を唱える者を守る。さらにその助けによって、自らを制し成就を求める者をも守る。彼の増大は聖なる言(Brahman)により、ソーマ(Soma)は彼のもの、この満ちあふれる賜物もまた彼のもの——民よ、これぞインドラ(Indra)である。
Mantra 15
यः सुन्वते पचते दुध्र आ चिद्वाजं दर्दर्षि स किलासि सत्यः । वयं त इन्द्र विश्वह प्रियासः सुवीरासो विदथमा वदेम ॥
ソーマを搾り、供物を煮調える者に、たとえその時にも、汝は力の充満と豊饒の糧(vāja)をもたらす。まことに汝は真実なる者。インドラよ、われらは常に汝に愛される者であるように。勇士の力に富み、求めの集会(vidatha)において言葉を宣べ得ますように。
It declares that Indra is the supreme power behind victory, stability, and the release of strength, and that he reliably rewards those who offer Soma and perform the sacrifice.
The refrain-like ending (“he, O peoples, is Indra”) functions as a liturgical identification: each verse gives a sign of Indra’s power, then confirms his unmistakable identity.
Indra can be read as the awakened will that breaks inner obstacles; when opposing impulses clash within us, the hymn points to a higher strength that restores clarity, courage, and effective action.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.