Upanishads
उपनिषद्
The Philosophical Crown of the Vedas
The Upanishads form the culmination of Vedic thought — profound dialogues between teachers and seekers on the nature of Brahman, Atman, consciousness, and liberation. Explore these timeless philosophical texts with Sanskrit, transliteration, translations, and enrichment in 30 languages.
About the Upanishads
The Upanishads (literally "sitting near" a teacher) are the concluding portions of the Vedas, known as Vedanta — the "end of the Vedas." They contain the highest philosophical teachings of ancient India, exploring questions about the nature of the self (Atman), ultimate reality (Brahman), the relationship between the individual and the cosmos, and the path to liberation (Moksha). From the Mukhya (principal) Upanishads recognized by Adi Shankaracharya to the sectarian Yoga, Shaiva, Vaishnava, and Shakta Upanishads, each text offers a unique lens into the infinite.
Explore the Upanishads
(60 texts)
Adhwayataraka
『アドゥヴァヤータラカ・ウパニシャッド』（Atharvaveda系）は、ヨーガ・ウパニシャッドの伝統に属する簡潔だが含意の深い文献である。本書はヨーガを身体・心の技法に限定せず、「adhva（道）」として「tāraka-jñāna（渡脱の智）」—輪廻を越えさせる解脱知—へ導くものとして捉える。 プラーナと心の相関、感官の制御、瞑想、サマーディは内的浄化の手段として説かれるが、究極目的は自照するアートマンの認識と、アートマン＝ブラフマンという不二の実現である。ヨーガ的体験の徴は副次的であり、無明を断つ識別智（viveka）こそが決定的要素だと示される。
Adhyatma
『アディヤートマ・ウパニシャッド』（伝統的にヤジュルヴェーダ系とされる）は、外的儀礼よりも内的な自己知（ātma-vidyā）へと求道者を導く簡潔なヴェーダーンタ文献である。中心命題は、アートマンはブラフマンと不二であるということ。束縛は身体・感官・心に「私」を重ねる錯誤（adhyāsa）から生じ、解脱は無明（avidyā）を滅する知である。 本文は neti neti（「これではない、これでもない」）、五鞘（pañca-kośa）の識別、そして覚醒・夢・熟睡の三状態分析によって、証人意識（sākṣin）を明確にする。心は欲望により外向きであれば束縛の原因となるが、浄化されれば解脱の道具となる。 また yajña（祭祀）は「内なる供犠」として再解釈され、我執・欲望・行為者意識を「知の火」に投じることが説かれる。聞・思・修（śravaṇa–manana–nididhyāsana）の実践により、生前解脱（jīvanmukti）の洞察が確立される。
Aitreya
『アイタレーヤ・ウパニシャッド』（Aitareya Upanishad）はリグ・ヴェーダに属する主要（mukhya）ウパニシャッドで、『アイタレーヤ・アーラニヤカ』に収められる。創世叙述は単なる神話ではなく、哲学的教育として機能する。原初のアートマンから諸世界と守護の力が展開し、最終的に人間が成立するが、それは意識が経験へと入る場として位置づけられる。 本書は感官、プラーナ（生命力）、マナス（心）、そしてプラジュニャー（覚知・証人としての意識）を区別する。神々は器官に宿る機能的力として理解される一方、あらゆる経験を照らすのはアートマンの証人意識である。大句「prajñānam brahma（意識はブラフマンである）」は、ブラフマンが対象ではなく、認識そのものの根拠であることを宣言する。 解脱（moksha）は知（vidyā）の果として説かれ、アートマンとブラフマンの同一性の悟りによって無明が滅し、死すべき制約を超える。ゆえに本ウパニシャッドは、意識を中心に据えるヴェーダーンタの基礎資料である。
Akshamalika
『アクシャマーリカー・ウパニシャッド』は、アタルヴァ・ヴェーダに属するとされる簡潔なシヴァ派ウパニシャッドであり、実践（サーダナ）を重視する。本文はアクシャマーラー（数珠、特にルドラークシャ）の神聖性、ジャパ（真言反復）の作法、そして数珠の象徴的意味を説く。ジャパは単なる回数の計数ではなく、注意の訓練・言葉の浄化・シヴァへの内的想起を確立する規律的行として理解される。 歴史的には、ウパニシャッド的解脱論がバクティやマントラ・ヨーガと結びつく後期ウパニシャッドの文脈に位置づけられる。マントラを重視するアタルヴァ・ヴェーダ的伝統は、ここでシヴァ中心の内観的修行へと再編されている。 哲学的には、数珠はミクロコスモスとして解釈される。輪の形はサンサーラの循環を示し、糸の連続性は意識の途切れない流れを象徴し、頂珠（メル）は計数を超えた超越原理を指し示す。こうして外的な道具が、内的浄化・集中・シヴァ実現への導きとなる。
Akshi
『アクシ・ウパニシャッド』（Akṣi Upaniṣad、アタルヴァ・ヴェーダ系）は後期ウパニシャッドに属し、「アクシ（眼）」を象徴として、見られる対象から「見る者」へと探究を転換する。すべての経験を可能にするのは、証人としての意識（draṣṭṛ/sākṣin）であり、可視世界は変化するが、それを照らす意識は自照（svayaṃ-prakāśa）で不変である、というヴェーダーンタ的洞察が中心に据えられる。 本文は、感官が外へ向かう傾向を輪廻（saṃsāra）への執着の比喩として捉え、感官の制御、心の浄化、そして「見られるもの」と「見る者」を区別するヴィヴェーカ（viveka）による内向への転回を解脱の道として強調する。到達点は不二の理解であり、アートマンはブラフマンと異ならない。モークシャは新たな対象の獲得ではなく、無明（avidyā）が消えるとき常に在る自己同一性が顕現することだと説く。
Amritbindu
『アムリトビンドゥ・ウパニシャッド』（Atharvaveda系）は、解脱（モークシャ）への要として心の制御を説く簡潔なヨーガ系ウパニシャッドである。中心命題は「心こそ束縛の原因であり、同時に解放の原因でもある」—感官の対象へ向かう心は人を縛り、内へ収めて安定した心は自由へ導く。 「ビンドゥ（点）」は一点集中の象徴であり、意図や分別の揺らぎ（サンカルパ–ヴィカルパ）を鎮めるために意識を一点へ集約することを示す。離欲（ヴァイラーギャ）と継続的修習（アビヤーサ）によって感官は内向し、影響されない証人としてのアートマンが明晰となる。本テキストは、不二一元のヴェーダーンタ的目的を実践的ヨーガ訓練と結びつけている。
Amritnada
『アムリタナーダ・ウパニシャッド』（アタルヴァ・ヴェーダ系）はヨーガ・ウパニシャッド群に属し、内的規律による解脱の道を説く短編テキストである。中心主題はナーダ・ヨーガであり、内なる微細な音（アナーハタ・ナーダ）を聴取・観照して集中の所縁とし、心を静めてサマーディへと導く。 思想史的には、本書はウパニシャッドのアートマン知（ātma-vidyā）と、形成期のヨーガ／ハタ・ヨーガの実践語彙が交差・統合していく段階を示す。ヨーガは単なる身体訓練ではなく、非二元的洞察へ向かう経験的方法として位置づけられる。 プラーナーヤーマ、プラティヤーハーラ、ダーラナー、ディヤーナといった段階的実践により、注意は外界から内面へ回収される。ナーダは徴候であると同時に観想の梯子であり、音から音を超えた静寂へと至らせ、その静寂において自己本性への安住と自由（モークシャ）が確証される。
Arunika
『アールニカ・ウパニシャッド』（Āruṇika Upaniṣad）はクリシュナ・ヤジュルヴェーダに属するサンニャーサ（出家・遁世）系ウパニシャッドで、極めて短いながらもヴェーダーンタにおける放棄の意義を規範的に示す。ここでサンニャーサは単なる社会的身分の変更ではなく、ブラフマン／アートマンの直接知を求めるために最も適した生の形として理解される。儀礼的行為（karmakāṇḍa）からの離脱はヴェーダ否定ではなく、ヴェーダの究極目的が解脱の知（jñāna）において完成することを強調する。 中心テーマは内的放棄である。無所有（aparigraha）、離欲（vairāgya）、平等観（sama-darśana）、そして快苦・名誉不名誉に対する平静が説かれる。出家者の自己理解は「行為者・享受者」から「証人としての意識」へと移行し、モークシャは来世の報酬ではなく、知によって今ここで実現される自由として示される。
Atharvashiras
『アタルヴァシラス・ウパニシャッド』はアタルヴァ・ヴェーダに結びつくシヴァ派ウパニシャッドであり、ルドラ＝シヴァを至高のブラフマン、かつ万有に遍満するアートマンとして確立する点に特色がある。短い本文の中で、ウパニシャッド的な「第二なき一者」という究極実在を宣言し、ルドラを宇宙の原因・基盤・内なる統御者（antaryāmin）として解釈する。 歴史的には、ヴェーダ期のルドラ讃歌をウパニシャッドのブラフマヴィディヤー（梵知）と結びつけるシヴァ派ウパニシャッド群に属する。シヴァは単なる人格神的な信仰対象にとどまらず、すべての存在に共通する内的意識として理解され、諸神の働きや宇宙要素は一つのルドラ的実在の顕現として統合される。 プラナヴァ（Oṃ）とマントラ観想は、解脱へ導く知（jñāna）に至る支えとして提示される。モークシャはルドラ＝ブラフマン＝アートマンの同一性を直接に悟ることであり、無畏と輪廻からの解放をもたらす。
Atma
『アートマ・ウパニシャッド』（後代の伝承でアタルヴァ・ヴェーダ系に配当される）は、不二一元（アドヴァイタ・ヴェーダーンタ）の立場から真我（ātman）の本性を簡潔に説く小品である。真我は身体・感官・心・自我（我執）ではなく、自ら輝く意識であり、あらゆる経験の証人（sākṣin）であると強調する。『ネーティ・ネーティ』（非此非彼）と識別（viveka）によって、見られ・知られる対象への同一化を解き、純粋意識を顕現させる。 思想史的には、外的祭式よりも内的認識を重視する後期ヴェーダーンタ的環境を反映し、解脱（mokṣa）を主として知（jñāna）として理解する。覚醒・夢・深睡の三状態は「見られるもの」として位置づけられ、真我はそれらを超える第四（turīya）として示唆される。 結論として、解脱は新たに作り出される成果ではなく、無明（avidyā）による誤った重ね合わせ（adhyāsa）の止滅である。ātman と brahman の同一性を直接に悟ることが、恐れと苦の根を断つと説く。
Atmabodha
『アートマボーダ・ウパニシャッド』（伝統的にアタルヴァ・ヴェーダ系に配当）は、自己認識を解脱への直接手段として説く簡潔なヴェーダーンタ文献である。中心命題は、アートマンが自照する証人意識（sākṣin）であり、ブラフマンと不二であるという点にある。束縛はアートマンの実在的変化ではなく、無明（avidyā）によって身体・心の属性が自己に重ね合わされる（adhyāsa）ことから生じる。ゆえにモークシャは行為によって「生成」される果ではなく、知による無明の止滅である。本文は、識別（viveka）と離欲（vairāgya）、内的統御（śama–dama）、師と聖典の認識根拠性、そして聞・思・修（śravaṇa–manana–nididhyāsana）の過程を強調する。覚醒・夢・深睡の三状態の省察により不変の証人が顕れ、世界は経験的には成立するが究極的にはブラフマンに依存する（mithyā）と理解される。
Avadhuta
『アヴァドゥータ・ウパニシャッド』（Atharvaveda 系）は、サンニャーサ（出家・放棄）系ウパニシャッドの中でも短いながら思想の凝縮された文献である。ここで説かれる「アヴァドゥータ」とは、社会的身分、儀礼主義への執着、外的な聖性の標識への依存を「振り落とした」出家者であり、自己（Ātman）の知に安住する者である。中心命題は、真の放棄とは外面的な捨離ではなく、「行為者／享受者」としての自我執着の消融と、Ātman と Brahman の同一性を知る不二の智慧への確立である。 本文は、名誉／不名誉、清浄／不浄、得／失、楽／苦といった二元対立を超えることを、不二智の自然な帰結として描く。身体・感官・心は「見られるもの」であり、証人としての意識（sākṣin）は不染のまま保たれる。行為は起こり得るが、「私がする」という所有的主張はない。 アヴァドゥータは社会規範の外に見えることがあっても、内面では自照する意識に確立し、無畏で無執着である。したがって本ウパニシャッドは、直接的な自己覚知による内的放棄と、生前解脱（jīvanmukti）を要約するヴェーダーンタ的綱要として読まれる。
Bahvricha
『バフリチャ・ウパニシャッド』（Bahvṛca Upaniṣad）はリグ・ヴェーダに結びつけられる短いシャークタ系ウパニシャッドであり、デーヴィー・スークタ（Ṛgveda 10.125）における女神の一人称「我」の啓示を、ウパニシャッド的形而上学の言語へと凝縮して提示する。少数の詩句の中で、女神はVāc（聖なる言葉）、prāṇa（生命気息）、諸神の力の根拠であると同時に、宇宙の最高原因として確言される。アグニ、インドラ、ヴァルナ等のヴェーダ神は、一つのŚaktiの機能・顕現として解釈される。 哲学的には、ブラフマンとシャクティの不二、意識＝力の自己照明性、そして女神が世界に内在しつつあらゆる形相を超越するという二重の次元が強調される。Vācを女神の本質とみなすことで、マントラとシュルティは外的儀礼にとどまらず、知への手段として位置づけられる。 歴史的文脈において本書は、シャークタ伝統のヴェーダ的正統性を補強し、ウパニシャッドの「唯一の実在」という洞察を女神中心の語りで再表現する。解脱（mokṣa）は「女神こそĀtmanである」という認識として示され、二元の迷妄が消え、jñāna（智）とbhakti（信愛）が一つの真理に合流する。
Bhikshuka
『ビクシュカ・ウパニシャッド』はアタルヴァ・ヴェーダに属するサンニャーサ（出家）系ウパニシャッドで、わずか五偈ながら托鉢修行者（bhikṣuka）の理想像を示す。長大な形而上学的議論よりも、アートマン認識というウパニシャッド的地平を前提に、その実現を支える倫理・修行上の条件を簡潔に説く点に特色がある。 中心教説は、托鉢生活が単なる貧困ではなく欲望を鎮める霊的技法であるということだ。不所有（aparigraha）、感官の制御、内的沈黙、そして称賛と非難・得失・苦楽といった二元に対する平等心（samatā）が強調される。こうして本書は、解脱（mokṣa）を目的とする出家をダルマの枠内で正当化し、離欲（vairāgya）と心の安定を解放知の実践的基盤として位置づける。
Brahmavidya
『ブラフマヴィディヤー・ウパニシャッド』（Atharvaveda系）は、しばしば後期ウパニシャッドに分類され、「梵智（brahma-vidyā）」を解脱知として提示する。中心主題は、アートマン（Ātman）とブラフマン（Brahman）の不二を直接に悟ることがモークシャ（mokṣa）への要であり、外的儀礼を究極目的としないという点にある。古典ウパニシャッドの洞察を継承しつつ、識別（viveka）、離欲（vairāgya）、観想による内面化を強調する。 束縛は無明（avidyā）—身体・心を「私」と誤認すること—から生じ、解放は、覚醒・夢・深睡の三状態を通じて不変の「証人意識」として自己を認識することだと説く。無属性のブラフマン（nirguṇa Brahman）の観念が際立ち、名相を超えつつもあらゆる経験の基盤であると示される。 また、師資相承と śravaṇa–manana–nididhyāsana（聴聞・省察・深い観想）の方法、そして内的放棄としてのサンニャーサ（saṃnyāsa）を重視する。倫理、感官の制御、心の安定が、教説を確かな実現へと成熟させる条件として位置づけられる。
Brihadaranyaka
『ブリハダ―ラニヤカ・ウパニシャッド』は、白ヤジュルヴェーダ（ヴァージャサネーヤ）に属する、最古層かつ最大規模の主要（mukhya）ウパニシャッドの一つである。アーラニヤカ伝統の文脈において、本書はヴェーダ祭式の象徴体系を否定するのではなく内面化し、解脱（moksha）への主要手段として自己知（atma-vidya/jnana）を確立する。章—ブラーフマナ（adhyaya–brahmana）の構成は、対話・理性的論争・観想的教示を併せ持ち、儀礼中心から意識と存在の哲学的探究へという歴史的転回を示す。 中心教義は、経験の証人であり不変・不死なるアートマン（Atman）と、ブラフマン（Brahman）との究極的一致である。「ネーティ・ネーティ」（これではない、あれでもない）は、自己を対象化することを避ける否定的（アポファティック）方法として働き、アートマンをあらゆる規定を超えた証人意識として確立する。「アンタルヤーミン（内なる統御者）」の教説は、ブラフマンが万有の内に在る統御原理であることを示し、聖性の中心を外的行為から内面へ移す。 ジャナカ王の宮廷におけるヤージュニャヴァルキヤの対話は、成熟した哲学的討論文化を描く。マイトレーイーとの対話は、万物が「アートマンのために」愛されると説き、識別（viveka）と離欲（vairagya）の基礎となる。業・死・再生を認めつつも、最高目的は、恐れと悲嘆を超えるアートマンの実現を現前において得ることである。
Chhandogya
『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』はサーマ・ヴェーダに属する主要（mukhya）ウパニシャッドの一つである。ヴェーダ祭式を全面否定するのではなく、その要素を内面的観想（upāsanā）と知（vidyā）の支えとして再解釈する点に特色がある。adhyāya–khaṇḍa の構成のもと、Oṃ、サーマン詠唱、prāṇa、太陽、空間などへの象徴的瞑想を通じて、ブラフマン理解へと導く。 最も著名な教えはウッダーラカ・アールニとシュヴェータケートゥの対話に現れる “tat tvam asi”（「汝はそれなり」）である。ここで ‘sat’（純粋存在）が世界の原因・基盤として説かれ、名と形（nāma-rūpa）の多様性は、唯一で微細かつ遍在する実在に依存する顕現として理解される。塩が水に溶ける譬えは、不可視だが遍満するブラフマンを示す。 他の重要主題として、五火の教説（pañcāgni-vidyā）、死後の二道（devayāna と pitṛyāna）、そして心中の「小空間」におけるブラフマン観（dahara-vidyā）がある。真実、自己制御、苦行、規律といった倫理的修養は最高知の前提として強調される。最終的に本書は、アートマンとブラフマンの同一を直接に認識することこそ解脱であるというヴェーダーンタの核心を確立する。
Devi
『デーヴィー・ウパニシャッド』（アタルヴァヴェーダ系）は、女神（Devī）を至上梵（Parabrahman）として確立する重要なシャークタ系ウパニシャッドである。本テキストは、女神を宇宙の能因・質因の双方、そして創造・維持・融解を司る力として説く。思想的核心は、無属性（nirguṇa）と有属性（saguṇa）の次元を女神の本体において統合する点にある。māyā/śakti は束縛と覆いを説明し、vidyā は解脱（mokṣa）へ導くが、その全体が女神の主権のもとに理解される。さらにマントラと vāc（聖なる言葉）は女神の表現身体とされ、信愛（bhakti）と知（jñāna）が不二の体得へと合流する。
Dhyanabindu
『ディヤーナビンドゥ・ウパニシャッド』（伝統的にアタルヴァ・ヴェーダに帰属）はヨーガ系ウパニシャッドに属し、瞑想（dhyāna）を自己認識への実践的道として説く。「ビンドゥ」は一点集中の象徴であり、散乱する心を収束させ、外的対象から内的な気づきへと反転させる中心点を意味する。本テキストはヨーガ技法をヴェーダーンタの究極目的—アートマンとブラフマンの不二—へと結びつける。 本書は、心が束縛と解放の双方の原因であると強調する。マントラ、プラーナ（prāṇa）の調御、そして内なる音（nāda）の観照を通じて、修行者は「依り所のある」瞑想（sālambana）から「依り所のない」没入（nirālambana）へと進む。結論は、解脱（mokṣa）は新たに作り出されるものではなく、無明（avidyā）が除かれると本性が顕現するという点にある。
Ekakshara
『エーカークシャラ・ウパニシャッド』（アタルヴァ・ヴェーダ系）は、シヴァ派の簡潔なウパニシャッドで、「不滅の一音節」—Oṁ—に教えを凝縮する。シヴァ派解釈ではOṁは最高実在の音の姿であり、シヴァそのものの本質（svarūpa）として理解される。ここでマントラは単なる象徴ではなく、アートマン認識のための直接的な瞑想の拠り所である。 本文はOṁを覚醒・夢・熟睡の三状態に対応させ、三者を超える第四（turīya）を指し示す。意識分析とマントラ学（mantra-vidyā）が結びつく点が特色である。 中心思想は儀礼の内面化である。ジャパ（誦持）、一点集中、そして不二の知によって自我が融解し、解脱（mokṣa）は「作り出す」ものではなく、アートマンとシヴァ／ブラフマンの不二として「認識される」ものだと説く。
Ganapati
『ガナパティ・ウパニシャッド』（Ganapati Upanishad／Ganapatyatharvashirsha）はアタルヴァ・ヴェーダに結びつく短編のウパニシャッドであるが、哲学的意義は大きい。本文はガネーシャを「吉祥なる始まりの神」という信仰的役割にとどめず、至上梵（Parabrahman）および万有の内なる自己（Ātman）として同一視する。ウパニシャッド特有の語り口により、神格の形象は不二一元の真理の象徴であり顕現でもあると解され、信愛（bhakti）と知（jñāna）が結び合わされる。 歴史的には後期ウパニシャッドの伝統に属し、ガナパティ派で特に尊崇されたが、シヴァ派的枠組みにおいても自然に理解できる。すなわちガネーシャは「最初に礼拝される者」であり、シヴァ崇拝と内的覚醒への門である。シュルティ風の権威ある文体、同一性宣言（tādātmya）、そしてマントラ実践の強調は、ヴェーダーンタ形而上学と聖音に基づく観想実践の合流を示している。 中心教説は、ガナパティが創造—維持—融解の根拠であり、顕現と未顕現の双方の基盤であるという点にある。Oṁ と種子音「gaṁ」の誦持・観想は自己認識への手段として提示される。最も深い「障碍」は外的問題ではなく無明（avidyā）であり、障碍の除去とは無明の消滅と、我（Ātman）と梵（Brahman）の一体の実現を意味する。
Garbha
『ガルバ（Garbha）・ウパニシャッド』（伝統的にアタルヴァヴェーダ系）は、受胎・胎児発生・出生の叙述を通して、身体とアートマン（Ātman）の区別を明確にする点で特異なウパニシャッドである。身体は五大（pañca-bhūta）の複合として、業（karma）と習気（vāsanā）により駆動される無常の産物とされ、その観想はヴィヴェーカ（識別）とヴァイラーギャ（離欲）を喚起する。 母胎は「小宇宙」として描かれ、ジーヴァ（jīva）は過去の業に応じて身体を受け取る。胎内の逼塞と脆弱さ、そして出生時の「忘却」への示唆は、無明（avidyā）と感官的同一化の寓意として機能する。 哲学的核心は、身心は変化するが、アートマンは証人として不変であるという主張である。ゆえに人間としての誕生は、束縛の原因を理解し超克することによって自己認識と解脱へ向かう決定的機会と位置づけられる。
Ishavasya
『イーシャーヴァースヤ・ウパニシャッド』（Īśāvāsya Upaniṣad）は白ヤジュル・ヴェーダ（Śukla Yajurveda）に属する主要ウパニシャッド（mukhya）で、18の短いマントラに凝縮されたヴェーダーンタ思想を示す。冒頭の「īśāvāsyam idaṃ sarvam」は、動く宇宙全体がイーシャ（主）によって「覆われ／貫かれている」と宣言し、世界を聖なるものとして捉える視座を与える。そこから「tena tyaktena bhuñjīthāḥ」（手放しによって享受せよ）と「mā gṛdhaḥ」（貪るな）という非占有の倫理が導かれる。 本書は行為（karma）と知（vidyā）を単純に対立させず、統合を教える。「kurvann eveha karmāṇi… śataṃ samāḥ」は、義務を果たしつつ生きても、我執と所有意識を離れた行為であれば束縛されないことを示す。続くvidyā–avidyā（およびsambhūti–asambhūti）の弁証法は、一方への偏執が「闇」に至ると警告し、均衡ある理解が死を超えて不死（amṛta）へ向かわせると説く。 終盤では「黄金の器」（hiraṇmayena pātreṇa）が真理の顔を眩い光で覆う象徴として現れ、求道者は太陽神（Sūrya/Pūṣan）にその覆いを取り除くよう祈る。目的は真のダルマを見、内なるプルシャ（puruṣa）を認識することにある。シャンカラの不二一元（Advaita）解釈ではĀtmanとBrahmanの同一実現が中心で、karmaは心の浄化として位置づけられる一方、他の伝統では宇宙に内在する人格神としてのĪśaと信愛（bhakti）の次元がより強調される。
Jaabaal
『ジャーバーラ・ウパニシャッド』（Jābāla Upaniṣad、白ヤジュルヴェーダ系）は短編ながら、出離（saṃnyāsa）、巡礼（tirtha）、自己知（ātma-jñāna）をめぐる後代ヴェーダーンタの議論に大きな影響を与えた。ヴェーダ的正統性の語彙を保ちつつ、ヤジュニャなど外的儀礼を内面化し、その究極目的を解脱的知であるブラフマヴィディヤーに置く。 中心テーマの一つがカーシー／アヴィムクタ（Avimukta）教説である。アヴィムクタは、ヴァーラーナシーという聖地であると同時に、ブラフマンの臨在が「決して離れない」内的中心としても理解される。ゆえに巡礼の価値を認めつつ、最深の巡礼はアートマンの実現であると示す。 主要教説は、出離をヴィヴェーカ（識別）とヴァイラーギャ（離欲）に基づく正当な道として肯定し、モークシャの決定的手段は自己知であると強調する。外的実践は、アートマンとブラフマンの一如の洞察へ導くときに完成する。
Kaivalya
『カイヴァリヤ・ウパニシャッド』（アタルヴァ・ヴェーダ系、全26詩節）は短編ながら、ヴェーダーンタ思想に大きな影響を与えた文献である。賢者アシュヴァラーヤナが梵天に最高知を請い、梵天がサンニャーサ（出離）、タパス（苦行）、シュラッダー（信）、内的浄化を基盤としてブラフマ・ヴィディヤーを説く対話形式をとる。目的は「カイヴァリヤ」—絶対的解脱—であり、アートマンとブラフマンの不二（非差別）を直接に知ることによって成就するとされる。 本書はアートマンを、覚醒・夢・深睡の三状態の「証人」として、自己照明する純粋意識であり、業に触れられないものとして描く。外的祭式よりも内的観想が重視され、「心の蓮華」におけるブラフマン瞑想、身体・心への同一化の放棄、識別（viveka）と離欲（vairāgya）による真実認識が説かれる。 ルドラ／シヴァ讃歌が際立つ一方、結論は非二元的である。梵天・ヴィシュヌ・ルドラ・インドラ等の神々と宇宙機能は、唯一の最高実在の顕現として統合される。こうして信愛と瞑想はアドヴァイタの智慧へと成熟し、現生解脱（jīvanmukti）と、悲嘆・恐怖・再生の終息が宣言される。
Kalagnirudra
『カラグニルドラ・ウパニシャッド』（アタルヴァ・ヴェーダ系統）は、短いシヴァ派ウパニシャッドであり、「カーラアグニ（時を焼く火）—ルドラ」という象徴を通して、ルドラをブラフマン／アートマンとして同定する。ここでの「カーラアグニ」は、時間（kāla）と無明（avidyā）への執着を焼き尽くす智慧の火を意味し、輪廻（saṃsāra）の束縛を弱めて自己実現へ導く。 本文は、聖灰（bhasma）と三本線の額印（tripuṇḍra）を単なる外的標識ではなく、観想の支えとして解釈する。すなわち無常の想起、我執の溶解、そして三つ組（三グナ、または覚醒—夢—深睡の三状態）を超えることを示し、中央の点（bindu）はトゥリーヤ（turīya）＝純粋意識を指し示す。解脱（mokṣa）の主因は直証知（jñāna）であり、信愛とマントラは補助的手段とされる。
Kalisantarana
『カリサンタラナ・ウパニシャッド』（Kalisantarana Upanishad）はクリシュナ・ヤジュルヴェーダに属する、短いながらも影響力の大きいウパニシャッドである。ナーラダとブラフマーの対話として、カリ・ユガの混乱を「渡り越える」（santarana）方法を示し、「ハレー・クリシュナ」マハーマントラの唱名（japa）と讃歌（kirtana）を主要な修行として提示する。哲学的核心は「名」と「名指されるもの」の不二（nāma–nāmin）にあり、神聖な名そのものが神の臨在であるため、唱名は心の浄化と解脱（moksha）への直接の道となる。歴史的には、特にガウディーヤ・ヴァイシュナヴァ伝統において、サンキールタナ実践のシュルティ的根拠としてしばしば引用されてきた。
Katha
『カタ・ウパニシャッド』（黒ヤジュル・ヴェーダ系）は主要ウパニシャッドの一つで、ナチケータと死神ヤマの対話を通して、死・アートマン・解脱（モークシャ）を深く論じる。ここでは、快楽的で即時的な「プレーヤス」と、究極の善である「シュレーヤス」を見分ける識別が修行の基礎とされる。戦車の譬えによって、感官・心・知性を統御し、真の自己を中心に据える内的統治が説かれる。アートマンは不生不滅・常住不壊であり、その直観的悟りが恐れと悲しみを滅して解脱へ導く。
Katharudra
『カタルドラ・ウパニシャッド』（Katharudra Upanishad）はアタルヴァヴェーダに結びつけられ、シヴァ派（Śaiva）的傾向をもつ小ウパニシャッドの一つとして数えられることが多い。ここではルドラは単なるヴェーダの神格ではなく、梵（Brahman）—宇宙に遍在しつつ超越する究極実在—として提示される。讃歌や祭儀のモチーフは内面化され、解脱（mokṣa）へ導く内的知（vidyā）として再解釈される。 中心教説は、アートマン（ātman）とルドラの不二（非差別）である。ルドラは「内なる統御者」（antaryāmin）であり、覚醒・夢・深睡の三状態を見守る証人意識として理解される。名と形の世界はその意識に生起し、そこへ帰滅する。Oṃへの瞑想、真言反復（japa）、そして自我と欲望を捧げる「内なる供犠」が、浄化と不二の覚知の手段として説かれる。 思想史的には、本書はシヴァ神学をヴェーダ的権威の枠内に統合する試みを示し、ルドラ／シヴァを梵であり万有の最深の自己であると確立する。知（jñāna）と信（bhakti）の統合、ならびに自己・世界・解脱を貫く不二の視座に、その哲学的意義がある。
Kaushitaki
『カウシータキ・ウパニシャッド』（Kaushitaki Upanishad、別名『カウシータキ・ブラーフマナ・ウパニシャッド』）はリグ・ヴェーダに属し、カウシータキ／シャーンカーヤナ系ブラーフマナの伝統に根差す。初期ウパニシャッドに典型的な散文体で、外的儀礼から内的知（vidyā）と自己探究へと重心が移ることを示す。ただし祭式（yajña）を否定するのではなく、象徴的・教育的枠組みとして再解釈し、prāṇa（生命息）、ātman（自己）、Brahman（梵）理解へ導く。 主要主題の一つは死後の行路である。devayāna（神々の道）、brahmaloka（梵界）への到達、そして梵界における求道者の一種の「試験」が語られる。これらの宇宙論的叙述は解脱論的地図として機能し、解放は儀礼的功徳だけでなく、知、識別（viveka）、内的成熟によって決定されることを強調する。 哲学的には、prāṇaを感官と心の「基盤」（pratiṣṭhā）として深く考察する点が際立つ。言語・視覚・聴覚・manas（意）の相互依存を分析し、認識主体としてのātmanの自覚へと向かわせる。こうして心理学・宇宙論・形而上学が結び合わされ、内なる原理の統一が示される。 教授法としては師弟対話、規律、倫理的準備、観想が重視される。ヴェーダーンタにおいて本書は、prāṇaとātmanの関係、brahmalokaの意味、「行路」（gati）と直接的覚知の問題をめぐる議論に重要な素材を提供する。
Kena
『ケーナ・ウパニシャッド』（伝統的にサーマ・ヴェーダに属し、主要ウパニシャッドに数えられる）は、「心は誰によって駆り立てられるのか、言葉は誰によって語られるのか」という能動性の問いから始まる。核心は、ブラフマンが感覚で捉えられる対象ではなく、聞く・考える・語ることを可能にする意識の根拠であるという点にある—「耳の耳、心の心、言葉の言葉」。ゆえに、概念的に「ブラフマンを知った」と言い切る態度は退けられ、真の知は対象化しない直覚的な覚知として示される。 ヤクシャの物語では、勝利に驕る神々に対し、ブラフマンがその力の限界を示す。アグニとヴァーユは失敗し、インドラはウマー・ハイマヴァティーから「勝利はブラフマンのものだった」と教えられる。この寓話は、慢心と「自分が行為者だ」という執着を批判し、ブラフマンを力と知の源として確立する。さらに、タパス（修行）、ダマ（自制）、浄化的な行為（カルマ）を助縁として挙げ、ブラフマン知が不死／解脱（アムリタत्व）へ導くと説く。
Kshurika
『クシュリカー・ウパニシャッド』（Atharvaveda系）は、約25詩節からなる簡潔なヨーガ・ウパニシャッドであり、中心比喩として「クシュリカー（剃刀）」を用いる。これはヴィヴェーカ（viveka：鋭い識別智）を象徴し、無明（avidyā）と自我による誤った同一化（付託/adhyāsa）を「切り落とす」ことによって解脱が顕れると説く。解脱は新たな獲得ではなく、覆いが除かれたときにアートマンの本来性が露わになる。 本テキストはヴェーダーンタのアートマン＝ブラフマンの同一性を究極の立場としつつ、内向のヨーガ実践—感官の収攝、心の集中、瞑想—をその洞察を安定させる手段として強調する。潜在傾向（vāsanā）と心の動揺が束縛の根であり、「剃刀」はそれらを断つ断固たる明晰さ、そして証人意識（sākṣī）として住することを象徴する。
Kundika
『クンディカー・ウパニシャッド』はアタルヴァ・ヴェーダ系のサンニャーサ（出家・放棄）ウパニシャッドの一つで、短い詩句の中に出家者の規範と精神を凝縮して示す。題名の「クンディカー」（水壺）は単なる外的標識ではなく、内的浄化・自制・不所有の象徴として解釈される。本文は外形的な印よりも、心と感官の制御、平等心、非暴力、そして「証人意識」（sākṣin）への安住を重視し、最終的にアートマンがブラフマンであるという直観的知（ātma-vidyā）こそ解脱（mokṣa）であると説く。
Mahavakya
『マハーヴァーキャ・ウパニシャッド』（後代の目録でアタルヴァ・ヴェーダに帰属される）は短編ながら、ヴェーダーンタ色の濃いテキストである。ここでは “tat tvam asi”“aham brahmāsmi”“ayam ātmā brahma”“prajñānaṃ brahma” といった「大句」（mahāvākya）が中心に据えられ、アートマンとブラフマンの同一性を直接に示す啓示文として解釈される。 本書の要点は、束縛がアヴィディヤー（無明・認識の誤り）に由来し、解脱（mokṣa）は新たに生成される状態ではなく、正しい知によって錯誤が除去されることだという点にある。そのため、聴聞（śravaṇa）—熟考（manana）—深い内省（nididhyāsana）という学修の段階が重視される。 ヨーガ（瞑想、制御、内向）は心の浄化（citta-śuddhi）を助ける補助的手段として評価されるが、決定的なのは大句の意味理解から生じるアドヴァイタ（不二）の智（jñāna）である。
Maitreya
『マイトレーヤ・ウパニシャッド』はヤジュルヴェーダに結びつくサンニャーサ（出離）系ウパニシャッドであり、離欲（vairāgya）、内的規律、そして自己知（ātma-vidyā）を解脱（mokṣa）への中心的道として説く。外的儀礼は補助的・準備的なものとされ、ブラフマンの知（brahma-vidyā）が解放の決定因として強調される。 ここでの出離は外見的標識や社会的身分ではなく、内面の転回である。「私／私のもの」という執着、行為主体としての自我（doership）を鎮め、証人意識（sākṣin）として安住することが要点となる。アートマンが不生不滅・無執着・自己照明の意識であると悟ることが束縛解消の核心である。 さらに、非暴力（ahiṃsā）、真実、簡素、平静（samatā）、感官の制御、瞑想といった倫理・修行の基盤を示し、不二（アドヴァイタ）志向のヴェーダーンタ的枠組みの中で出離生活の哲学的根拠を与える。
Mandalabrahmana
『マンダラ・ブラーフマナ・ウパニシャッド』（伝統的にアタルヴァ・ヴェーダ系に帰属）は、ヨーガ系ウパニシャッドの一つとして、瞑想実践をヴェーダーンタのブラフマ知（brahmavidyā）へと結びつける。ここでの「マンダラ（円輪）」は、感官と概念の拡散という外縁から、内なる中心へ意識を収斂させる象徴である。 本テキストは、束縛の根を心とその変動（vṛtti）に見いだす。制感（pratyāhāra）、離欲（vairāgya）、自己統御、そして証人意識（sākṣin）への安住によって心の波を鎮め、自ら輝く自己を直観する。目的は神通ではなく、非二元の覚知—アートマンとブラフマンの不二—であり、覚醒・夢・深睡の三状態を超えた意識として示される。
Mandukya
『マाण्डूक्य・ウパニシャッド』はアタルヴァ・ヴェーダに属する主要（mukhya）ウパニシャッドの一つで、全12マントラという極めて短い篇幅ながら、ヴェーダーンタ哲学を凝縮して示す重要文献である。中心テーマは聖音節オーム（Oṁ, praṇava）であり、ブラフマン／アートマンの全体的象徴として解釈される。本文は、覚醒・夢・深睡という三つの経験領域を分析し、自己の四つの「パーダ」（側面）—ヴァイシュヴァーナラ、タイジャサ、プラージュニャ、そしてトゥリーヤ—を説く。トゥリーヤは単なる第四の状態ではなく、あらゆる状態を支える証人意識であり、静寂・吉祥・不二（advaita）の究極実在である。A-U-Mとそれを超える「無音」の要素としてのオームの観想は、アートマンとブラフマンの同一性を直接に悟ること、すなわち解脱（mokṣa）へと導く。
Mudgala
『ムドガラ・ウパニシャッド』はアタルヴァヴェーダ系に属する短編のウパニシャッドで、ヴェーダーンタの核心である「アートマンとブラフマンの不二一元」を凝縮して説く。外的儀礼よりも内的認識を重視し、真の「私」は身体・心・感覚ではなく、自ら光る証人意識（サークシン）であると示す。 束縛の原因は無明／付託（avidyā/adhyāsa）—行為者性・享受者性・有限性を自己に誤って重ねること—にある。ヴィヴェーカ（常住と無常、見る者と見られるものの識別）とヴァイラーギャ（離欲）によって誤認は解消される。直接知が解脱の手段であり、その果は平安・無畏、そして悲嘆の超克である。
Mundaka
『ムンダカ・ウパニシャッド』（Muṇḍaka Upaniṣad）はアタルヴァ・ヴェーダに属する主要（mukhya）ウパニシャッドの一つである。三つのムンダカと各カンダに分かれ、全44詩句から成り、外的祭式中心の価値観から解脱の知（brahma-vidyā）へと向かうウパニシャッド的転回を明確に示す。冒頭で祭式に通じたシャウナカが聖者アンギラスに教えを請う場面は、ヴェーダ的実践世界と内的実現の探求を結ぶ師弟伝承の枠組みを提示する。 中心教説は「二つの知」（dve vidye）の区別である。下位の知（aparā vidyā）はヴェーダ、補助学、儀礼を含み、上位の知（parā vidyā）は不滅の実在であるアクシャラ・ブラフマン（akṣara Brahman）を悟らせる。カルマの果は有限であり、天界的報いも輪廻を断ち切らない。上位の知はアートマンとブラフマンの同一性の洞察へ導き、恐れ・悲しみ・死を超えさせる。 本書は強い比喩に富む。世界はブラフマンから「火から火花が散るように」現れると説かれ、超越と遍在が同時に示される。「一本の木に二羽の鳥」—一方は果実を食べ（経験する自我）、他方はただ見守る（証人としての自己）—という譬えは、束縛と自由の構造を端的に表す。さらに「ウパニシャッドは弓、自己は矢、ブラフマンは的」という象徴は、集中した瞑想を方法として提示する。 また、真理は学識や雄弁だけでは得られず、内的浄化、離欲、タパス、信（śraddhā）、そして伝承に通じブラフマンに安住する師（śrotriya・brahma-niṣṭha）の導きが必要だと強調する。こうして『ムンダカ・ウパニシャッド』は、知による解脱（mokṣa）を中心に据えたヴェーダーンタ精神性の簡潔で深い綱領となっている。
Naadbindu
『ナーダビンドゥ・ウパニシャッド』（アタルヴァ・ヴェーダ系）は、ヨーガ系ウパニシャッドの中でも短いながら重要な文献である。本書は nāda（内なる神秘的な音）と bindu（意識の種子点・集中の中心）を瞑想の支えとして据え、プラーナーヤーマと心の制御を通じて解脱へ至る道を説く。修行者は外的対象から注意を引き戻し「内なる聴取」へ向かい、nāda の経験は粗から微へと段階的に精妙化し、最終的に沈黙へと融解する。この沈黙は虚無ではなく、アートマンの直接的覚知であり、ヴェーダーンタ的な不二の解脱（モークシャ）を意味する。
Narayana
『ナーラーヤナ・ウパニシャッド』（ヤジュル・ヴェーダ系統に結びつく）は短篇ながら、ヴェーダーンタ的主張を凝縮して示す文献である。そこではナーラーヤナが至上のブラフマン（paraṃ brahma）であり、宇宙の遍在的基盤であり、万物の内なる統御者＝内在我（antaryāmin）であると宣言される。サグナ（有相）の信愛と、ニルグナ（無相）のブラフマン理解が統合され、ナーラーヤナは礼拝される人格神であると同時に、あらゆる限定を超える絶対実在への指示ともなる。創造・維持・融解は一つの原理の展開として捉えられ、聖名憶念、ジャパ、瞑想が解脱（mokṣa）への手段として示される。
Niralamba
『ニラ―ランバ・ウパニシャッド』（アタルヴァ・ヴェーダ系）は、サンニャーサ（出家）ウパニシャッド群に属する簡潔だが鋭い不二一元（アドヴァイタ）志向の文献である。“nirālamba（無依）”とは、外的支え（財、地位、社会的同一性）だけでなく、内的で微細な支え（瞑想対象、特異体験、概念への執着）をも捨て、自己照明のアートマン／ブラフマンに安住することを意味する。本書は出家を、形式的身分変化ではなく、「行為者・享受者」という自己把握の放棄として捉える。 「ネーティ・ネーティ」に近い方法で、真の自己は身体・感官・プラーナ・心・知性ではなく、束縛されない証人意識であると説く。二元性が鎮まると、平静（サマター）、無執着（アサンガ）、無畏（アバヤ）が自然に顕れる。解脱（モークシャ）は行為の産物ではなく、無明の支えが崩れるときに現れる直接知（アパロークシャ・ジュニャーナ）である。
Nirvana
『ニルヴァーナ・ウパニシャッド』（伝統的にアタルヴァ・ヴェーダに付属）はサンニャーサ（出家・遁世）系ウパニシャッドに属し、出家を単なる外的放棄ではなく、我執・行為者意識・執着の内的放棄として定義する。全61偈はヴェーダーンタの要点を示し、解脱は「作り出される結果」ではなく、アートマンとブラフマンの不二を直接に知ることだと説く。束縛は無明（avidyā）とアディヤーサ（誤った重ね合わせ）から生じる。 衣や杖などの外的標識や儀礼は二次的とされ、平静、無畏、真実、慈悲、離欲が遁世者の本質的特徴として強調される。実践面では、聞・思・修（śravaṇa–manana–nididhyāsana）によって証人意識（sākṣin）に安住し、「私は行為者ではない」という無作者の洞察を確立することを勧める。こうして「ニルヴァーナ」は、現生における解脱（jīvanmukti）として、自性への安住により顕現する自由として理解される。
Paingala
『パイーンガラ・ウパニシャッド』（Paingala Upanishad、ヤジュルヴェーダ系伝承に結び付けられる）は後期ウパニシャッドの一つで、不二一元のヴェーダーンタ（アドヴァイタ）を簡潔かつ体系的に説き、サンニャーサ（出離）とジュニャーナ（知）を解脱（モークシャ）への直接手段として強調する。中心命題は「アートマンはブラフマンと不二」であり、束縛は無明（アヴィディヤー）によるアディヤーサ—身体・心への誤った自己同一化—から生じ、それは知によってのみ除かれる。ゆえに解脱は儀礼行為の産物ではなく、誤認が止むとき真実が顕れることである。 本テキストは三状態（覚醒・夢・深睡眠）の分析と五鞘（パンチャコーシャ）の弁別を用い、経験される一切が非自己であるのに対し、証人としての意識（サークシン）が不変であることを示す。「ネーティ・ネーティ」（これではない、これでもない）の否定法により、非自己の属性を剥ぎ取り純粋意識を認識へ導く。 またパイーンガラは内的サンニャーサを重視し、行為者・享受者・所有者という感覚の放棄こそ真の出離だと説く。ヴィヴェーカ（識別）、ヴァイラーギャ（離欲）、内的規律、解脱への希求を備え、師のもとで聴聞—省察—瞑想（śravaṇa–manana–nididhyāsana）を実践するとき、直接知が生起し、不二の静けさとしての解脱が成就する。
Parabrahma
『パラブラフマ・ウパニシャッド』（アタルヴァヴェーダ系に帰属される）は短篇ながら凝縮度の高いヴェーダーンタ文献であり、パラブラフマンを名相（名‑色）とあらゆる限定条件（ウパーディ）を超えた最高実在、すなわちニルグナ（無属性）のブラフマンとして説く。中心命題は、解脱（モークシャ）は外的獲得ではなく、アートマンとブラフマンの不二を直知（ジュニャーナ）することによって成就し、束縛の根は無明（アヴィディヤー）にあるという点である。 本文は「ネーティ・ネーティ」（これでもない、あれでもない）の否定的指示法を多用し、ブラフマンを対象物として把握しようとする概念化を退ける。ブラフマンは自己照明の意識であり、あらゆる認識の基盤であるとされる。ゆえに修行は、識別（ヴィヴェーカ）、離欲（ヴァイラーギャ）、瞑想、そして身体‑心への自我同一化の解体に重心が置かれる。 歴史的には、出家（サンニャーサ）とヨーガ的実践の環境で流通した教説要約として理解でき、外的放棄よりも内的非執着を本質とする。
Paramahansa
『パラマハンサ・ウパニシャッド』（伝統的にアタルヴァ・ヴェーダに結び付けられ、出家（サンニャーサ）系ウパニシャッドに分類） は、最高位の遁世者パラマハンサの理想を説く。中心教説は、アートマンとブラフマンの不二を直接に知る智（ジュニャーナ）こそ解脱の因であり、その智が成熟すれば外的標識・儀礼・社会的同一性は自我の支えとなり得るため捨離される、という点にある。パラマハンサは托鉢により簡素に生き、称賛と非難・得失・寒暑などの対立に平等心を保ち、あらゆる存在に同一の自己を観ずる。
Paramahansaparivrajaka
『パラマハンサ・パリヴラージャカ・ウパニシャッド』（アタルヴァ・ヴェーダ系）は、出離（サンニャーサ）を扱うウパニシャッドの中でも極めて短いが、思想的に重要なテキストである。そこでは「パラマハンサ＝最高の遊行出家者」という理想像が示され、その特徴・行持・内的境地が解脱のしるしとして描かれる。外的儀礼よりも、自己認識（ātma-vidyā/jñāna）こそがモークシャへの主要手段であることが強調される。 中心教説は、真の出離とは物の放棄にとどまらず、「私のもの」という執着（mamatā）と自我（ahaṅkāra）を溶解させることだという点にある。パラマハンサは称賛と非難、名誉と不名誉、快と苦、寒と暑といった対立を超えて平等心に住し、最小限の依存で簡素に生き、世を歩みつつも無執着である。こうして本書は、アートマンとブラフマンの同一を説く不二一元（アドヴァイタ）の洞察を、最高の出家生活の倫理と実践へと具体化している。
Prashna
『プラシュナ・ウパニシャッド』はアタルヴァ・ヴェーダ系の主要（mukhya）ウパニシャッドの一つで、対話形式で構成される。六人の求道者が聖者ピッパラーダ（Pippalāda）を訪ね、六つの根本問題を問う。本文は、最高知に入る前提としてタパス（苦行）・ブラフマチャリヤ（梵行）・規律を強調し、ヴェーダ的象徴を外的祭式から内的観想へと転換して解釈する。 中心教説はプラーナ学（prāṇa-vidyā）である。プラーナは単なる呼吸ではなく、感官・心・生命機能を統御する生命原理として説かれ、「感官の争い」の物語によってその優位が示される。さらに、ラユィ（物質／食）とプラーナ（生命力）の二原理により宇宙生成の枠組みが与えられ、太陽と月が象徴的対応として用いられる。 また、Oṃ（A-U-M）への観想が段階的修行の支えとして説かれ、覚醒・夢・深睡といった意識状態の分析が行われる。結語部では「十六の部分」（ṣoḍaśa-kalā）説により、人格の諸要素は不滅の実在（akṣara）から生じてそこへ帰入するとされ、この認識が死の恐怖を超えて解脱へ向かう道として提示される。
Sanyasa
『サンニャーサ・ウパニシャッド』（アタルヴァ・ヴェーダ系に配当される）は、サンニャーサ（出家・遁世）をブラフマン知への直接の修行として説く。業（カルマ）の果が無常であることを示し、アートマンとブラフマンの不二（アドヴァイタ）の悟りこそが解脱（モークシャ）の根本原因であると主張する。中心主題は、離欲（ヴァイラーギャ）、放棄（ティヤーガ）、心と感官の制御（シャマ–ダマ）、不殺生（アヒンサー）、真実（サティヤ）、そして一切衆生への平等観である。杖や水瓶、托鉢、最小限の所有といった外的標識は訓練の補助であり、本質は「私／私のもの」という執着の消滅と自己への安住にある。さらに、祭式（ヤジュニャ）を内面化し、呼吸と心を供火として観ずることで、出家理想とヴェーダ伝統の統合を示している。
Sarvasara
『サルヴァサーラ・ウパニシャッド』はアタルヴァ・ヴェーダ系に属する短編ウパニシャッドで、ヴェーダーンタの教えを「総精髄」として凝縮する意図をもつ。中心思想はアドヴァイタ（不二一元）であり、アートマンはブラフマンと非別で、究極実在は一つであると説く。束縛（bandha）は実在的な鎖ではなく、無明と錯認（avidyā/adhyāsa）による認識上の誤りである。解脱（mokṣa）は新たに作り出されるものではなく、無明の消滅によって自己本性が顕現することにほかならない。 本書はヴィヴェーカ（識別）を重視し、変化するもの（身体・感官・心・知性）と、変化しない「証人」意識（sākṣin）を区別させる。五鞘（pañca-kośa）と三状態（覚醒・夢・深睡）の分析を通して、あらゆる経験を照らす純粋意識へと導く。「ネーティ・ネーティ（これではない、これでもない）」の否定法により、対象化された同一化を段階的に退け、自己照明の意識に安住することを示す。 救済論的には、知（jñāna）を解脱への直接手段とし、離欲（vairāgya）と聞・思・修（śravaṇa–manana–nididhyāsana）を補助とする。要点は、誤った同一化を止め、不二の自由に住することである。
Shvetashvatara
『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』（黒ヤジュル・ヴェーダ系）は六章から成り、ウパニシャッド的な梵我（Brahman–Ātman）探究を保持しつつ、より明確な主宰神（Īśvara）とヨーガ実践の語彙を統合する点で重要である。宇宙と個我の束縛の根因は何かという問いから出発し、「時間」「自然」「宿命」など単一原因説を吟味して退け、内なる統御者（antaryāmin）として内在しつつ、あらゆる限定を超える最高原理を確立する。 有名な「同じ木に二羽の鳥」の譬えは、業の果を味わうジーヴァと、執着しない証人としての自己を区別し、解脱を証人意識への回帰として描く。本書はまたルドラ＝シヴァ神学の主要な証言でもあり、ルドラはマーヤーの主・グナの統御者として至上主に讃えられるが、究極実在は属性を超えるというウパニシャッドの立場は保持される。 呼吸と心の制御、瞑想などのヨーガは直接的な実現の手段として説かれ、バクティ（信愛）と恩寵はジュニャーナ（知）と両立すると理解される。ゆえに本書は、ウパニシャッド形而上学・ヨーガ・有神的信仰を結ぶ「橋渡し」のテキストとして読まれてきた。
Sita
『シーター・ウパニシャッド』（後代の伝承でアタルヴァ・ヴェーダに結び付けられ、シャークタ系の小ウパニシャッドに数えられることが多い）は、『ラーマーヤナ』のシーターを単なる理想的な妻としてではなく、至高の力パラーシャクティであり、ブラフマンの顕現として提示する。讃歌的・信愛的な文体を通して、アートマン、ブラフマン、解脱（モークシャ）というウパニシャッド的主題が女神を中心に語られる。 思想史的には、叙事詩・プラーナの神格をヴェーダーンタの範疇で再解釈する潮流を反映する。ここではシャークタ—ヴァイシュナヴァの統合が明確で、シーターはラーマと不可分であると同時に、宇宙の創造・維持・融解の力でもある。 哲学的にシーターは遍在する証人意識、あらゆる存在の内なる自己、そしてブラフマンのシャクティとして理解される。「シーターがブラフマンである」という知は恐れと悲嘆を滅し、バクティ（想起・讃嘆）は成熟して解放の智（ジュニャーナ）となる。 このように本書はシーター崇拝にウパニシャッド的権威を与え、信愛が不二の究極実在の直観へと結実する観想の道を示す。
Skanda
『スカンダ・ウパニシャッド』は、伝統的にアタルヴァ・ヴェーダに結び付けられるシヴァ派のウパニシャッドとされる。短篇ながら、スカンダ／クマーラ／グハ（カルティケーヤ）を教示的象徴として用い、自己認識へ導く。中心思想はヴェーダーンタ的で、解脱（モークシャ）は儀礼的功徳の蓄積ではなく、智慧（ジュニャーナ）—アートマンが最高実在（シヴァ／ブラフマン）と不二であるという直観—によって成就すると説く。 無明（アヴィディヤー）が束縛の根であり、識別（ヴィヴェーカ）がそれを断つ手段である。スカンダの槍（ヴェール／シャクティ）は迷妄を貫く智慧の象徴、孔雀は欲望や内的「毒」を制することを示す。バクティ（信愛）と礼拝は補助的修行として肯定されるが、その究極は不二の体験—礼拝者・礼拝対象・礼拝行為の合一—である。
Taittiriya
『タイッティリーヤ・ウパニシャッド』は黒ヤジュル・ヴェーダ（Kṛṣṇa-Yajurveda）に属する主要（mukhya）ウパニシャッドで、valli と anuvāka の区分により体系的に構成される。『シクシャー・ヴァッリー』は正しい発音、スヴァーディヤーヤ（自習・復誦）、師への敬意といったヴェーダ教育の規律に加え、倫理を重視し、「真実を語れ、ダルマを行え」という卒業訓戒によって道徳的浄化が解脱知の前提であることを示す。『ブラフマーナンダ・ヴァッリー』はブラフマンを「satyam–jñānam–anantam（真実・知／意識・無限）」と規定し、五鞘（pañca-kośa）説と至福の段階的分析（ānanda-mīmāṃsā）を通して最高の充足がブラフマンそのものであることを論じる。『ブリグ・ヴァッリー』ではブリグとヴァルナの対話が、反復的探究と内的確証によってブラフマンを自己の最深基盤として悟る過程を描く。
Tripura
『トリプラー・ウパニシャッド』（伝統的にアタルヴァ・ヴェーダ系とされる）は、シャークタのシュリーヴィディヤー文脈において女神トリプラー／ラリターを至上梵（パラブラフマン）として説く。中心命題は、女神が無属性の意識（nirguṇa）であると同時に、信愛によって礼拝される有属性の神格（saguṇa）でもあり、解脱はアートマンと梵／女神の不二の知に基づくという点にある。 本書は「三重性」の象徴—覚醒・夢・深睡、知者・知・所知、創造・維持・融解—を鍵として、世界を唯一の意識力（cit‑śakti）の展開として理解する。シュリーチャクラ、真言、瞑想は、バクティとジュニャーナを統合し、最終的にアドヴァイタ体験へ導く内的修行の支えとして位置づけられる。
Turiyateeta
『トゥリーヤーティータ・ウパニシャッド』はアタルヴァ・ヴェーダ系のサンニャーサ（出家）ウパニシャッドに属する。きわめて短いが、『マンドゥーキヤ・ウパニシャッド』のトゥリーヤ（turīya）の指示をさらに推し進め、トゥリーヤーティータ（turīyātīta）—「トゥリーヤすら超えるもの」—を語る。究極実在は覚醒・夢・深睡の三状態に並ぶ「第四の状態」ではなく、それらを照らす証人（sākṣin）としての自己光明の意識であり、経験の対象として把握できない。 歴史的には、この種の出家ウパニシャッドは後古典期に位置づけられることが多く、僧院的伝統とアドヴァイタ・ヴェーダーンタの学的体系が成熟し、「生前解脱」（jīvanmukti）の理念が明確化した時代背景を反映する。一偈／一文の凝縮形は、深い内省（nididhyāsana）のための記憶しやすい箴言として機能する。 中心教説は、否定の方法（neti neti）によって微細な概念化すら物象化しないこと、行為者・享受者という自己同一化の解体、二元対立の超克、そしてアートマンとブラフマンの不二の直知である。サンニャーサは外的身分の放棄以上に、内的な無執着（asaṅga）として理解される。
Vajrasuchika
『ヴァジュラスーチカー・ウパニシャッド』（一般にアタルヴァヴェーダ系に配される）は、わずか九偈からなる短編ながら、「ブラーフマナ（brāhmaṇa）とは誰か」という問いを鋭く突きつける。題名の「金剛の針（vajra-sūcī）」は、社会的アイデンティティへの迷妄を刺し貫く識別智の象徴である。本書は、霊的な尊貴が出生・血統・身体・儀礼・単なる学識によって決まるのではないと主張する。 テキストは「ネーティ・ネーティ」（これではない、あれでもない）の論法で外的基準を順次退ける。身体は無常で万人に共通し、業と儀礼は有限の果報しか与えず、経典学も直接の自己証悟に至らねば不十分である。真のブラーフマナとは、アートマン／ブラフマンを直観し、執着・嫌悪・慢心を離れて、真実・平等心・慈悲に安住する者である。 その意義は形而上学にとどまらず倫理・社会にも及ぶ。もし同一のアートマンがすべての存在に宿るなら、出生に基づく優越の主張は哲学的に整合しない。『ヴァジュラスーチカー』は「ブラーフマナ」を知と人格の範疇として再定義し、解脱（mokṣa）への道における解放の智慧の中心性を示す。
Yagyavalkya
『ヤージュニャヴァルキヤ・ウパニシャッド』は白ヤジュルヴェーダ系統に属し、出家（saṃnyāsa）理想とアートマン＝ブラフマンの非二元的洞察を結びつける後期ウパニシャッドの一つである。業と儀礼は心の浄化に資するものとして認められるが、解脱（mokṣa）を決定づけるのはジュニャーナ（jñāna）—自己の直接知—であると強調する。そのため外的な祭祀（yajña）は、感官の制御・瞑想・離欲という「内的供犠」へと再解釈される。 哲学的中核では、アートマンは自照する意識であり、不変の証人（sākṣin）として、覚醒・夢・深睡の三状態を通じて同一であると説かれる。束縛は身体心や行為主体性への誤同一化（adhyāsa）に由来し、解放はその重ね合わせの止滅と本性への安住である。 また本書は、生前解脱者（jīvanmukta）の特徴—平静、無畏、無執着、慈悲—を示し、出家を社会的身分の変更ではなく、我執と所有意識の放棄という内的転回として位置づける。
Yogatattva
『ヨーガタットヴァ・ウパニシャッド』（クリシュナ・ヤジュルヴェーダ系）はヨーガ系ウパニシャッドの一つで、ヨーガを単なる身体技法ではなく解脱へ導く内的修行として説く。プラーナーヤーマとナーディー浄化を、心の安定と内的認識器官の浄化の要と位置づける。 微細身の枠組みとしてイダー、ピンガラー、スシュムナーの三脈を示し、クンダリニーの覚醒と上昇を生命エネルギーの智慧への転化として描く。プラティヤーハーラ、ダーラナー、ディヤーナ、サマーディは段階的な内向化の道として整理される。 内なる音（nāda）や内なる光（jyotis）は進展の徴であり、究極目的ではない。究極は無明（avidyā）の滅、自己（ātman）の直証、二元性の超克、そして生前解脱（jīvanmukti）である。
Yokakundalini
『ヨーガ・クンダリニー・ウパニシャッド』（アタルヴァ・ヴェーダ系統）はヨーガ・ウパニシャッド群に属し、ウパニシャッドの究極目的であるアートマンとブラフマンの不二の直証を、内的ヨーガの実践体系として提示する。本文は微細身（ナーディー、チャクラ、プラーナ）を枠組みに、プラーナーヤーマ、バンダ、ムドラー、瞑想などを結びつけ、身体を障害ではなく解脱のための聖なる手段として捉える。 クンダリニー・シャクティの覚醒は、潜在する霊的力がスシュムナーを上昇し、諸チャクラを貫いてサハスラーラに至り、そこで心がサマーディへと融解する過程として描かれる。内なる音への観照（ナーダ・アヌサンダーナ）と「証人意識」の安定によって分別が鎮まり、無明（アヴィディヤー）が滅して、意識は本来束縛されていなかったという生きた理解としてモークシャが確立される。