Markandeya Purana in Japanese

ヴィヤーサの弟子ジャイミニは、『マハーバーラタ』に関して深い疑問を抱く。なぜダルマが苦難に遭い、アダルマが勝つかのように見えるのか、そしてシュリー・クリシュナの御意とカルマの法則をいかに理解すべきか。ヴィヤーサは、ヴェーダに通じ不思議な由来をもつ賢鳥たちのもとへ行き、その教えを聴くよう導く。かくして、業の微妙な報いと神聖なる秩序の正しさを明かす「鳥の物語」が敬虔な求道の情とともに始まる。

第3章は、ダルマに帰依する鳥たちダルマパクシ（Dharmapakṣis）が、前世の呪いによって鳥として生を受けた因縁を語る。彼らは鳥の身でありながら智慧と清らかな志を保ち、業（カルマ）とサティヤ（真実）の尊さを示す。さらにインドラが変装して彼らの誠実さを試し、真実と法が最上の守護であることを明らかにする。

本章は、トヴァシュトリ（Tvaṣṭā）が悲憤のあまり怒りを発し、誓願の力によってヴリトラ（Vṛtra）を生じさせ、インドラ（Indra）の大敵としたこと、そして天神とアスラ勢力の激しい抗争を語る。業と聖なる言葉の威力、世界秩序を護ろうとする決意が描かれる。さらに諸神はダルマ回復のため人界に降り、パーンダヴァ（Pāṇḍava）として化生する。

本章は、聖仙ヴィシュヴァーミトラによって王ハリシュチャンドラがダルマと真実への堅固さを試される物語である。王は聖なる誓いを守るため、王国と財宝を布施（ダーナ）として捧げ、深い苦難を受けても正道から退かない。さらに、パーンダヴァに関わる呪いの由来が後日譚として示され、後の展開の背景となる。

本章は、偉大な聖仙ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）とヴィシュヴァーミトラ（Viśvāmitra）が、驕りと怒りにより互いに呪詛を放ち、怨みが増大していくさまを語る。そこからアーディ（Āḍi）とバカ（Baka）の凄絶な戦いが起こり、諸世界を揺るがし衆生を恐れさせる。最後に梵天ブラフマー（Brahmā）が降臨して和解を導き、怒りを鎮め、戦を止めてダルマと安寧を回復させる。

このアドヒャーヤでは、胎内の子が胚の成立、月ごとの成長、母胎での苦しみ、そして出産の激痛を説き明かす。生まれ落ちた後、衆生はダルマと内なる誓いを忘れ、業に導かれてサンサーラの輪に再び回転する。語りは厭離と覚醒を促し、神聖を憶念して解脱を求めよと勧める。

このアディヤーヤでは、息子が地獄の諸相と、罪業によって受ける苛烈な責め苦を語る。さらに「見えざる罪」—人目に触れぬ隠れた過ち—について問い、たとえ知られずとも業の果報は必ず現れると諭す。

本章は、閻魔の使者ヤマキンカラ（Yamakiṅkara）と、ナラカ（地獄）で罰を受ける魂との対話を語る。衆生は業（カルマ）に従って報いを受け、刑罰の後には善悪の行いに応じて再び生を受ける。地獄の苦患を目の当たりにした王は深い慈悲に動かされ、業の法の厳正さを悟り、ダルマに帰依し悔い改めて善を積むことを諭す。

本章は、聖仙アトリと貞淑なるアヌスーヤーが成就した崇高な苦行（タパス）を語る。三神一体（トリムールティ）—ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァ（ルドラ）—は歓喜して恩寵を授け、三人の子が誕生する。すなわちソーマ（チャンドラ、月神）、ダッタートレーヤ、ドゥルヴァーサである。三者は霊威と徳を顕し、ダルマを護り世を益するために現れる。

この章では、カルタヴィーリヤ・アルジュナが敬虔な心でダッタートレーヤのアーシュラマを訪れ、奉仕と礼拝を捧げる。聖仙の恩寵により、彼はダルマを守護するための威力、王権、武勇、富貴の加護を授かる。さらにヴィシュヌへの讃嘆が語られ、ヴァイシュナヴァのバクティが聖なる成就の道として称揚される。

このアドヒャーヤでは、クヴァラヤーシュヴァ王がマダーラサーの誘拐を阻むため、パーターラ（地下界）へと降りてゆく。冥府の危難とアスラの勢力に立ち向かい、勇気とダルマを拠り所として策謀を打ち砕き、マダーラサーを救い出して無事に連れ帰り、王統の名誉と聖なる秩序を守り抜く。

本章は、アシュヴァタラがマダーラサを得るために誓願を立て、厳しい苦行（タパス）を修するさまを語る。彼は女神サラスヴァティーを讃歌によって敬虔に讃嘆し、慈悲と導きを乞う。サラスヴァティーはこれを喜び、加護を授けるとともに、音（スヴァラ）・拍（ターラ）およびガンダルヴァの音楽学（ガンダルヴァ・ヴィディヤー）という聖なる楽の智を与え、心を清め調和させて、マダーラサとの尊い縁にふさわしい者とする。

このアディヤーヤでは、マダーラサーが王宮へ帰還し、王位継承の次第が整えられる。王は王子ヴィクラーンタに統治の責務を担わせ、後継として立てる。マダーラサーは聖なる教えを授け、アートマンの真理と世の無常を説き、ヴィクラーンタがダルマに則って治め、勇毅と慈悲を保ちながらも権勢や快楽に執着しないよう導く。

本章では、マダーラサがアラルカ王に、王の聖なる務めであるラージャダルマ（王法）と治国の要諦を説く。まず自己に勝ち、欲望・怒り・慢心を制してこそ、公正な統治が成り立つと教える。王は民を守り、賢者を敬い、刑罰は節度をもって慈悲と智慧により行い、ダルマを護って国の安寧と繁栄を確立すべきだと示される。

王アラルカは母マダーラサーに、家住者の法（ガールハスティヤ・ダルマ）を問い求める。彼女は、清浄と正直をもって家を治め、日々ヴァイシュヴァデーヴァ（Vaiśvadeva）の供養を行い、食を神々・祖霊・あらゆる生きものへ分かち施すべきことを説く。さらに、アティティ（Atithi、客人）を神の来臨として敬い、丁重に迎え、食を与え、心を慰めよと諭す。布施と慈悲と自制により、家庭はダルマに仕える聖なる場となり功徳を積む。

第31章は、因縁に基づくナイミッティカのシュラーダ（Śrāddha）と関連儀礼を説き、とりわけサピンディーカラナ（Sapiṇḍīkaraṇa）によって亡き者を祖霊（pitṛ）の列へ結び入れる法を明らかにする。施行者の資格、適切な時期とティティ（tithi）、そして婆羅門の招請、ピンダ（piṇḍa）・灌水・供食の次第など、正法に則った手順を示し、祖先への敬虔と鎮安を成就させる。

第33章では、マダーラサーが、月日（ティティ）とナクシャトラ（宿）に応じて祖霊（ピトリ）に捧げるシュラーダ（Śrāddha）の果報を定めて説く。適切なティティと宿を選び、食物の供養・布施・儀礼を敬虔に行えば功徳が増し、祖霊は安らぎを得て、行者にも吉祥と加護がもたらされると示される。

本章では、マダーラサーが王アラルカに、サダーチャーラ（正しい作法）に基づく śauca（清浄）と aśauca（不浄）を説き示す。出生と死、穢れたものへの接触、不適切な飲食や行為が不浄を招くことを明らかにし、沐浴・洗浄、住まいの清掃、言葉と心の制御、聖火への敬意と儀礼の遵守による浄化法を教える。さらに、親族関係や身分に応じた不浄期間を定め、過失を正し罪を償う prāyaścitta（贖罪・是正の儀礼）によってダルマの秩序と家国の安寧を回復する道を示す。

本章は、王アラルカ（Alarka）が欲望と執着に心を乱され、王としての務めと私欲の間で揺れる危機を語る。そこで彼は、母マダーラサ（Madālasa）が授けたヴァイラーギャ（離欲・無執着）の教えを想起し、楽苦・栄辱・権勢はいずれも無常であり、心を縛るべきではないと観ずる。聖なる教訓を味わうことで、アラルカは我慢と貪りを鎮め、自制と静けさを得て、ダルマの道へと向かう。

本章はヨーガの修行法を説く。アーサナ（坐法・姿勢）、プラーナーヤーマ（呼吸の制御）、プラティヤーハーラ（感官を対象から引き戻すこと）、そして成就の徴を示し、清浄で静かな不断の実践によって心を浄め、サマーディへ至る道を明らかにする。

第41章「ヨーギチャルヤー」は、ヨーギーの正しい行いと、成就（シッディ）へ導く清浄な規律を説く。諸感官の制御、心の静寂、忍耐、真実への堅固な執持を重んじ、サマーディによって心が神聖と合一し、修行の果報と定から生じる力を得ることを示す。

本章は、死の前兆である ariṣṭa-lakṣaṇas（アリシュタの徴）を、身体の変化、夢、天象・自然の兆しとして説く。ヨーギンはサマーディと真言の誦持、離欲によって恐れを超え、解脱へと心を定める。アラルカ王（Alarka）は権勢の無常を悟り、王位を捨ててダルマに帰依し、モークシャを求める。

ジャイミニは聖仙マールカンデーヤに、宇宙の成り立ちとプラークリタ・サルガ（原初の創造）について問いかける。大いなる溶解（プララヤ）の後、プラクリティ、時、根本原理がいかに展開するのか。マールカンデーヤは荘厳に語り始め、静寂から世界生成へと秩序立てて導く。

本章は、ブラフマーがヨーガ・ニドラーの眠りから目覚め、九種の創造体系（サルガ・ナヴァカ）に従って創造を開始するさまを語る。微細で未顕の状態から諸元素・衆生・世界秩序が次第に現れる過程を示し、聖なる威力と宇宙の時の法を讃える。

第49章は、太初における人類の創造と、欲望（カーマ）の興起を語り、それが人々を集住へと導き住処を築かせたことを述べる。さらに、集落の起源、村と都市の整え方、秩序を保つための度量衡など測定の規範が定められた由来を示す。あわせて、農耕の始まり—播種・耕作・収穫の貯蔵—が説かれ、世の生活を支え、ダルマが保たれる道筋が明らかにされる。

本章はドゥフサハの子孫について語り、子どもに取り憑くグラハ（災厄の霊）や、家庭生活と祭式を乱す女性の霊による障りから、家と聖なる儀礼を守る方法を示す。不吉の徴や乱れの兆候を挙げ、浄め、供物、真言の誦持、ダルマの遵守によって障碍を退け、安寧と清浄なる家門を回復することを教える。

本章はマンヴァンタラ（Manvantara）の期間とその尺度を示す。さらにスヴァヤンブーヴァ・マヌ（Svayambhuva Manu）、プリヤヴラタ（Priyavrata）の系譜、そして世界を成す七つのドヴィーパ（Dvipas）の区分を、秩序立てて荘厳に説き明かす。

本章は『ブヴァナコーシャ』におけるジャンブードヴィーパの地理を、須弥山メル（Meru）を世界の中心として説く。須弥山の四方をめぐる四つの森、霊なる湖沼と水域、さらに諸国土を囲み分かつ多くの山脈が順に述べられる。結びに、バーラタ・ヴァルシャはカルマ・ブーミ（業の地）であり、衆生が行為を積み、その果報を受けつつダルマを修して究竟を目指す場であると示される。

本章は、バーラタヴァルシャ（Bhāratavarṣa）を九つの区分として説き、大いなる山々、聖なる河川、そして各地に住まう諸民族を順に列挙する。境界・方位・土地の特徴を百科的に示し、バーラタの大地の秩序と神聖さを際立たせる。

本章はプラーナの伝統に基づき、宇宙の地理を説く。すなわち、バドラ―シュヴァ（Bhadrāśva）、ケートゥマーラ（Ketumāla）、北方のクル（ウッタラ・クル／Uttara-Kuru）などのヴァルシャ（varṣa）の配置と特色を述べる。さらに、ユガ（Yuga）の次第と時の法、業（カルマ）が衆生の果報を定め、時代ごとにダルマが興隆し衰微するさまを、敬虔な調べで示す。

本章は第二のマンヴァンタラ、すなわちスヴァーローチシャ・マンヴァンタラの開始を告げる。あるバラモンの聖仙はダルマを守るため、迅速にヒマヴァット山へ赴き、苦行と誓願を貫こうとする。そこへヴァルーティニーが現れ、欲望と策をもって彼を誘惑し修行を乱そうとするが、聖者はタパスと戒を堅持し、諸感官を制して清浄と自制の霊威を示す。

本章は、スヴァローチス（Svarocis）の誕生と、マノーラマー（Manoramā）が呪いから救い出される経緯を語る。リシ（ṛṣi）たちの慈悲と聖なる武器の真言の力により、呪縛は解かれ苦難は癒やされる。さらに、アストラの核心である「アストラ・フリダヤ」（Astra-hṛdaya）が授けられ、神聖な武器を統御し呪いの余波を鎮める法が示される。

この章では、スヴァローチシュ・マヌが山に遊び、清らかな自然の美の中で享楽の時を過ごす。続いて、カラハṃスīとチャクラヴァーキーの対話が語られ、夫婦の貞節と欲望の引力について論じつつ、ダルマと情欲のせめぎ合いを示し、静かな感動と戒めをもって教えを授ける。

この章では、聖仙マールカンデーヤが第二の宇宙紀元であるスヴァローチィシャ・マンヴァンタラについて詳述し、その主宰者マヌ、パラヴァタとトゥシタの神々、インドラ・ヴィパシュチット、七人のサプタルシ、そして地上を統治した七人の王族の息子たちを説いています。本章は、この神聖な物語を聴くことで信心深き者はすべての罪から解放されるという約束で結ばれています。

第三マヌヴァンタラのウッタマ王は、酔った状態での求めを拒否した妻バーフラーを森に置き去りにする。その後、ラークシャサに妻を誘拐されたバラモンに出会う。森の聖者との対話を通じて、妻の性格に関わらず妻を守る神聖な義務についての深い教えが語られ、王の道徳的欠陥が高貴な血統にもかかわらず儀式的栄誉を受ける資格を失わせたことが明らかにされる。

本章は、王が王妃を失ったのちに抱く深い悔恨と悲嘆を語る。王は王妃の徳、支え、貞節を思い起こし、自らの過ちを省みる。聖仙は、妻とはサハダルミニー（法を共に行ずる伴侶）であり、家の礎であり、王道を支える存在で、ダルマ・アルタ・カーマという人生の三目的を調和させると説く。伴侶を欠けば心は空しく乱れやすい。ゆえに聖仙は、王に正法へ立ち返り、心を鎮め、妻の位を敬い、法にかなって統治するよう諭す。

本章はウッタマ・マンヴァンタラを説き、諸天（デーヴァ）の階級と天界の諸集会を聖なる秩序に従って述べる。その時代の天帝（インドラ）としてスシャーンティが立てられることが語られ、さらにダルマに基づいて世を治め継いだ王たちの王統・系譜が示される。時代の循環と、正法が世界を護る荘厳な力が響く。

本章は、レーヴァティー星宿（Revatī Nakṣatra）がダルマに背く行いとカルマの結果によって失墜し、その光と位を損なうさまを語る。ついで、神々の恩寵とリシ（ṛṣi）の教え、清浄な祭儀の力により、レーヴァティーが本来の座へと回復され、慈悲と贖いが顕れる。さらに、ライヴァタ・マヌの誕生とライヴァタ・マンヴァンタラの開始が提示され、ダルマが尊ばれるとき宇宙秩序が再び確立することが示される。

本章は、サンジュニャー（Saṃjñā）がスーリヤ（Sūrya）の灼熱の光輝に耐えられず、苦行のために身を退き、代わりに「チャーヤー」（Chhāyā、影身）を残したことを語る。スーリヤからヤマ（Yama）とヤムナー（Yamunā）が生まれ、やがて真実が明らかとなり、悲しみと義務、そしてダルマにかなう家族の和合へと至る。

本章はヴァイヴァスヴァタ・マンヴァンタラを説き、デーヴァ（神々）の階級と諸集団、そしてこの時代のインドラを挙げて、天界の聖なる秩序を示す。さらに、ダルマを護持する七大聖仙サプタリシ（七仙）について述べる。続いて、ヴァイヴァスヴァタ・マヌとその九人の息子を語り、そこから王統と人類の諸系譜が展開し、宇宙が法により運行することを荘厳に明かす。

王スラタとサマーディは、王権と財を失った苦悩により、聖仙メーダスのもとを訪れて教えを乞う。仙人は、衆生の心を幻力で縛る大いなる女神マハーマーヤーの威徳を説き、マドゥとカイタバの起源譚へと導入する。

女神チャンディカー（Caṇḍikā）は諸天を率い、聖なる武器と神威によってマヒシャースラの軍勢を打ち滅ぼす。激戦ののち、マヒシャースラは幾度も姿を変えて抗うが、ついに女神に制圧され討たれ、邪は断たれてダルマが回復する。

第85章では、神々が集い、聖なる讃歌によって大女神を讃え、阿修羅に対する守護と勝利を祈願する。するとウマーの身より清浄なる光があふれ出て、「カウシキー」と名づけられる新たな女神の姿として顕現し、アダルマを滅する力を示す。彼女の名声を聞いたシュンバは使者を遣わし、言葉をもって迫りつつ、傲慢に己の権勢を誇示する。

『マールカンデーヤ・プラーナ』第87章では、女神カウシキーが自らの光輝より、畏るべくも聖なるカーリーを顕現させ、アスラを討滅する。続いてチャンダとムンダが襲来するも、カーリーはこれを斬り伏せ、その首級を女神に捧げる。女神はその功によりカーリーに「チャームンダー」の名を授け、シャクティの勝利とダルマの護持を宣言する。

『マールカンデーヤ・プラーナ』第89章は、女神デーヴィーとシュンバ、ニシュンバの戦いが頂点に達する場面を語る。阿修羅軍が崩れ去るのを見てシュンバは激怒し、ニシュンバは驕りを抱いて前に出て決戦を挑む。デーヴィーは聖なるテージャス（威光）を顕し、敵陣を粉砕して決定的な一撃を加え、ついにニシュンバは倒れて討たれる。本章はダルマがアダルマに勝利することを示し、護りの母なる女神への帰依を深める。

本章では、諸神が深いバクティをもって女神カーッティヤーヤニー（Kātyāyanī）に讃歌（ストゥティ）を捧げ、崇敬の念を尽くして称える。女神はその賛嘆を受け入れ、未来における自らのさまざまな顕現について予言し、ダルマを護り、アスラを滅し、真実の信奉者に加護と恩寵を授けると告げる。全体に畏敬と慰め、救済への確信が満ちている。

『デーヴィー・マーハートミャ』の結語において、女神は顕現し、スラタ王と商人に御言葉を告げる。女神は恩寵を授け、スラタには王国の回復と、未来にマヌ（サーヴァルニ）として生まれることを予告し、商人には智慧と離欲、そして解脱へ導くダルマの道を与える。さらに女神は、真実のバクティをもって讃え想念する者を守護し、願いに応えると誓う。章は感謝と安堵、聖なる母への帰依の情に満ちて締めくくられる。

この章では、厳しい苦行を実践し、執着なき遍歴者として生きる聖者ルチが、結婚して家長の義務を果たすよう促す祖先たちと対峙する。この対話は、出家と世俗的ダルマの間の哲学的議論を探求し、祖先たちは五つの日常的供犠と執着なき行為を解脱への道として説き、一方ルチは執着は苦しみと束縛のみをもたらすと主張する。

この章では、聖仙ルチが祖先霊（ピトリ）、宇宙の神々、そして創造のヨーガ的原理を讃える荘厳な賛歌を作曲し、祖先たちはこれに満足して彼に恩恵を授ける。ピトリたちはルチに神聖な妻を与え、彼の息子が将来のマンヴァンタラの賢明な主権者であるラウチャ・マヌになるであろうと予言する。章の終わりで、ピトリたちは、シュラッダー儀式の際にこの賛歌を唱えることは、不完全に執り行われた儀式であっても浄化し、唱える季節に応じて何年もの間祖先の満足をもたらすと宣言する。

この章では、聖者ブティが弟子のシャンティに聖火を託して祭祀に参列するが、火が消えているのを発見した恐怖に駆られたシャンティが、師の伝説的な怒りから逃れるためにアグニへの詳細な賛歌を作曲する。この賛歌は、アグニを神々の口として顕現し、供物を変容させ、薬草の源であり、すべての存在と元素に宿る不可欠な力として、遍在する宇宙原理として体系的に称える。この献身的な祈りを通じて、シャンティはアグニの七つの炎、カーリー、カラーリー、マノジャヴァー、スローヒター、スドゥームラヴァルナー、スプリンギニー、ヴィシュヴァスリジを呼び出し、罪と世俗の恐怖から自分を守るよう願う。

この章では、クラウストゥキ聖賢がマールカンデヤ聖賢にブラフマーから始まる王たちの完全な系譜を語るよう求め、聖賢はダクシャ、アディティ、カシュヤパを経て太陽神ヴィヴァスヴァンに至る太陽王朝の起源を明かします。この章は、太陽を至高のブラフマンと同一視し、宇宙卵（ブラフマンダ）、聖音オーム、そして七つの宇宙的生存領域の流出を説く深遠な哲学的教説で最高潮に達します。

この章では、ブラフマーが全存在を滅ぼす宇宙の大火災に直面し、スーリヤを最高のブラフマンでありヴェーダの本質として讃える深遠な賛歌を捧げます。太陽神が鎮められると、その猛烈な力は収まり、ブラフマーは神々、悪魔、人間、動物、そしてすべての世界を創造し始めます。この物語はカルパの循環的な性質を確認し、神への賛美とそれに続く宇宙創造という繰り返しのパターンを確立しています。

この章では、聖者マールカンデーヤがマールタンダ（太陽神ヴィヴァスヴァント）の神聖な誕生を語ります。アディティの苦行により、スーリヤは彼女の胎内にスシュムナー光線を通じて化身しました。夫カシュヤパとの対立の後、アディティは輝く胚胎を放ち、天界の声が彼をマールタンダと宣言しました。彼はアスラを滅ぼし、デーヴァたちを祭祀の権威に復帰させる者となります。

この章では、神聖な建築家ヴィシュヴァカルマが太陽神スーリヤへの献身的な賛歌を作曲し、彼を三界の生まれざる原因、内なる自己、そして全存在の照明者として称えています。この賛歌はヴェーダの太陽神学をヴェーダーンタ哲学と統合し、スーリヤを物理的な太陽と意識および知識の至高の形而上学的原理の両方として描いています。この章は、スーリヤの浄化力と信者への慈悲を認めつつ、保護を求める個人的な祈りで結ばれています。

この章では、ラージャヴァルダナ王が七千年間正義をもって統治した後、白髪を見つけてアーシュラマ・ダルマに従いヴァナプラスタ（森林隠遁）を受け入れることを決意する。献身的な民衆は王の出発を受け入れられず、ガンダルヴァのスダーマに導かれて聖なるグルヴィシャラの森でスーリヤへの厳しい苦行とヴェーダの礼拝を行う。三ヶ月の献身的な礼拝の後、太陽神は信者たちに神聖な姿を現し、この章はスーリヤをすべての神々と宇宙の要素を体現する至高の遍在する神として称える広範な賛歌で終わる。

この章では、マールカンデヤがクラウシュトゥキに第七のマヌであるヴァイヴァスヴァタ・マヌの系譜を語り、まずスーリヤを至高の魂とする神学的説明から始める。本章は、祭祀儀式を通じたイラの特異な誕生、ミトラ・ヴァルナの恩寵によるスディユムナへの変身、そしてプルーラヴァス誕生に至る性別の変容を詳述し、月王朝の基礎を確立する。

この章では、クシャトリヤの王子ナーバガがヴァイシャの乙女に恋をし、正しい結婚の作法を説くバラモンの聖賢たちの忠告を退けて、ラークシャサ婚によって彼女を奪い、自らの父との戦いを招く。空から旅の聖者が現れ、ナーバガがヴァルナ・ダルマへの違反によってクシャトリヤの地位を失い、王族として戦う権利はないと宣言する。

この章では、クリーパヴァティーが自らの系譜と出生の事情を語ります。まず賢者プラマティが傲慢なナラを焼き滅ぼし、謙虚なスデーヴァにヴァイシャからクシャトリヤへの身分変換という祝福を与えたことから始まります。続いて、慈悲深い王仙スラタから奇跡的に生まれた自身の出生と、アガスティヤの兄弟による呪いについて述べ、その呪いには神の恩寵によりクシャトリヤの身分への回復という約束が含まれていることを明かします。

この章では、聖者マールカンデーヤがプラムシュ王とその十二人の息子たちの系譜を語り、カニトラ王の正義ある統治に焦点を当てています。カニトラ王の普遍的な慈悲とダルマに基づく統治は、理想的な王道を体現しています。ヴィシュヴァヴェーディという奸悪な大臣がアビチャーラ呪術を用いて権力を奪おうと陰謀を企てましたが、破壊的なクリティヤ精霊が陰謀者たちに反撃し、暗黒の儀式は逆効果となりました。カニトラ王の積み重ねた功徳が彼を災厄から守り、正義が最終的に悪意に打ち勝つというプラーナの原理が示されています。

この章では、聖者マールカンデヤが正義の王クシュパの系譜を語り、その祭祀の誓い、バラモンへの寛大な寄進、そして模範的な統治を詳述する。物語はプラマタを経てヴィヴィムシャへの継承を辿り、その繁栄した治世は大地に豊穣をもたらし、戦いでの死後、インドラの天界への昇天で頂点に達する。

この章では、聖仙マールカンデーヤが子なき王の物語を語ります。王はゴーマティー河畔で厳しい苦行と祈りを捧げ、インドラ神を喜ばせてバーラスヴァという徳高い息子を授かる恩恵を得ます。後にバーラスヴァが傲慢な親族たちの反乱と包囲に直面した時、彼の必死の祈願により手からアティバラ軍が奇跡的に現れ、敵を打ち破って正義のカランダマ王として名を馳せました。

この章では、マールカンデヤがヴィディシャーでの激しい戦いを語ります。正義の王子がスヴァヤンヴァラの儀式の最中に数百人の王や王子たちと単身で戦い、並外れた武勇を示しますが、ダルマを捨てた者たちによって不当に捕らえられます。誇り高い乙女は勝者の中から誰をも夫として受け入れることを拒否し、占星術師はヴィシャラ王に結婚の吉祥の時を待つよう助言し、生じた大きな障害を認めます。

この章では、ヴィーラー王妃が儀式的な誓願を立て、息子アヴィークシットに願いを乞う者の望みを何でも叶えるという約束をさせます。これにより、カランダマ王がアヴィークシットに独身を捨てて王統を継ぐ孫をもうけるよう求めた時、倫理的な危機が生じます。真理の誓いに縛られたアヴィークシットは、ブラフマチャリヤへの献身にもかかわらず、父の要求に不承不承同意します。これは神聖な義務が衝突する際のダルマの複雑さを探求するプラーナの教えを示しています。

この章では、王子がアガスティヤ仙の呪いで人間となったガンダルヴァの乙女バーミニーと結婚する。ツンブルが執り行う儀式に天界の者たちが祝福を送る。二人はガンダルヴァ・ローカに住み、バーミニーはマルッタを出産する。その誕生儀式には神々、聖仙、蛇王たちが参列する。天の声がマルッタは七大陸を統べる偉大なチャクラヴァルティンとなり、至高の勇気で治めると予言する。

この章では、聖者マールカンデヤがクラウシュトゥキに、世界皇帝マルッタ王の驚くべき物語を語ります。マルッタ王の黄金の祭祀堂は神々さえも驚嘆させました。一人の行者が、実はマルッタ王の父方の祖母であることが明らかになり、聖者の息子たちへの蛇の攻撃に対する王の怠慢を叱責します。そして王の義務について深い教えを説き、快楽を捨て、密偵を配置し、悪人を罰し、大地を守るために苦難を受け入れるよう促します。

この章では、マルッタ王とその父アヴィクシットが、サプターシュラマでバラモンを毒殺したナーガたちをめぐり、劇的なダルマの対立の中で対峙する。マルッタは王として正義を求め、アヴィクシットは自らの庇護を求めた蛇たちを守る。聖賢たちが介入し、神聖な薬を通じてナーガたちが殺されたバラモンを蘇らせることで、双方の原則を尊重しつつ紛争を解決する。章はマルッタの両親との和解、十八人の息子たちと広範な王族同盟の記述で終わり、七大陸における彼の揺るぎない主権を確立する。

この章では、ナリシャンタの息子であるダマ王子が、弓術、神聖な武器、そしてヨーガの修行を積んだ自制心のある者として、選んだ花嫁スマナーを力ずくで誘拐しようとする三人の対抗する王子たちから守ります。集会はガンダルヴァ（合意に基づく）結婚とラークシャサ（強制的）結婚のどちらの形式が適用されるかを議論し、最終的にダルマを確認します。ダマは戦いで敵を打ち負かし、チャルヴァルマン王が適切なヴェーダの儀式で結婚を執り行います。

この章では、ダマがシュードラの行者から父の死という衝撃的な知らせを受け、殺害者への復讐を熱烈に誓う様子が描かれる。正義の怒りに燃えたダマは、犯人とその一族全てを殺す決意を表明し、父の霊への血と肉の儀式的な供物を捧げると述べ、敵を守るかもしれぬ神の庇護さえも挑発する。この章は、徳ある者を守る保護者としての義務を果たすダマの道徳的决心を捉え、弓と剣を携えて戦車に乗り、家族の名誉を回復しようとする姿を描いている。

この章では、悟りを開いた鳥たちが十八マハープラーナを列挙し、マールカンデーヤ・プラーナを第七番として定め、プラーナ文学の五つの特徴を明示して説法を結ぶ。プラーナ誦読の適切な作法を規定し、不敬や不適切な伝達を戒め、罪からの解放とヴィシュヌの永遠の住処への到達を含む本文聴聞の功徳を説く。ジャイミニは鳥たちに最終的な祝福を捧げてから自分の隠棲地へ去り、プラーナは正式に結末を迎える。