Shukla Yajurveda in Japanese
शुक्ल यजुर्वेद
Vajasaneyi Samhita
The Shukla Yajurveda (Vajasaneyi Samhita): 40 adhyayas of pure sacrificial mantras, separated from Brahmana commentary, covering the complete spectrum of Vedic ritual from Darshapurnamasa to the sublime Isha Upanishad.
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The Shukla Yajurveda represents the “White” or “pure” recension of the Yajurveda, where sacrificial mantras are presented without interspersed Brahmana commentary. The Vajasaneyi Samhita, attributed to the sage Yajnavalkya, is the principal text of this tradition. Its 40 adhyayas systematically cover the ritual liturgy, from the basic Darsha-Purnamasa rites through the elaborate Soma sacrifices, Rajasuya, and Ashvamedha, culminating in the profound Isha Upanishad (Adhyaya 40).
How This Text Is Organised
The Shukla Yajurveda follows a two-level hierarchy of adhyayas and mantras.
Adhyayas
40 chapters
Mantras
Individual verses (yajus)
Available Reading Features
This edition of the Shukla Yajurveda on Vedapath includes:
Samhita Patha (accented Devanagari)
IAST Transliteration
Padapatha (word analysis)
Translations in 30 languages
Ritual context, Vedic cosmology, and philosophical enrichments
Adhyayas of the Shukla Yajurveda
The Vajasaneyi Samhita is divided into 40 Adhyayas (chapters).
Adhyayas 1-25 cover the liturgy of the major sacrifices, while 26-39 deal with supplementary rites. Adhyaya 40 is the celebrated Isha Upanishad.
Adhyaya 1
第1章は、ダルシャ・パウルナマサ（新月・満月）のイシュティ供犠の言葉と手順の基礎を定め、誓願、採取の呪文、器具の装着、繰り返される浄化の行為を通じて祭儀を確立する。空間、道具、供物はアディティの護りによって「皮を被らせ」、アグニのタパスによって焼き清められ、ヤジュニャとヤジャマーナの血統が揺るがないよう安定化される、という強力なラクショーグナ（厄除け）の要素が全編に貫く。パヴィトラ（濾過器）は儀式の適正化における鍵となる器具として繰り返し聖別され、サヴィトリの「衝動」（プラサヴァ）が各行為を認可するために祈請される。こうして本章は、規律ある観察への入門から、供犠に向けた安全で浄化された準備状態へと移行する。ダルシャ・パウルナマサの基礎となる設定マントラ（シュクラ・ヤジュルヴェーダの冒頭の手順的ヤジュス）、行為を認可するサヴィトリ・プラサヴァの呪文（採取、撒布、浄化）、アグニの焼き清め、アディティの不可侵の覆い、安定の保証という強力なラクショーグナ・保護の質感、パヴィトラ（濾過器）の表象の中心性、儀式の正しさとヤジャマーナの福祉・血統の継続との明確な結びつき。
Adhyaya 2
アーディヤーヤ2は、ダルシャ・プールナマーサの順序を準備から核心の供物動作へと進め、アーデュヴァリユに儀式を「実現させる」実践的ヤジュスを与える。アグニを繰り返し覚醒させ、強め、浄化し、縛り付けることで、彼が供物を安全に運べるようにする。また、ラクシャーと避厄の公式を通じて、ヤジュニャの空間に保護を広げる。この章は、宇宙的安定（特にヴィシュヌの三歩が韻律と調和）を、バルヒスの聖別、パリディの配置、誓願の封印といった直接的な儀式的実用性と統合する。ピトリと生殖的継続へと儀式の視野を広げて終わり、正しい供物を血統と人間の繁栄に結びつける。アーデュヴァリユの「行為マントラ」（クリヤー・ヤジュス）の強い集中、アグニを単なる供物の運び手としてだけでなく、覚醒され、浄化され、強められ、儀式的に縛られた存在として扱う。サヴィトリ・ブリハスパティ・ブラフマンの守護と、敵対的で姿を変えるアスラ的勢力の明示的な追放。宇宙・韻律の対応：ヴィシュヌの三歩がガーヤトリー・トリシュトゥブ・ジャガティーを通じて表現され、三世界を儀式内に安定させる。ピトリの儀式的包含が、簡潔な生殖・胎児安置の祈願に至り、犠牲を生命の継続に結びつける。
Adhyaya 3
第3章は、ソーマ供犠（アグニーシュートマ）の準備段階を開始し、アグニを儀式と家庭の目覚めた、正しく座した「客」として確立する。一連のヤジュス公式が薪とギーで火を養い強め、彼を本来のヨニ（源）に座らせ、宇宙の頭として、水の生命授与者として位置づける。これらの火の儀式と共に、ブラフマナスパティへの保護の祈願や、供犠の秩序を供犠者の住居と社会空間に拡張する繁栄・定着の公式が現れる。この章は、聖別の準備と家庭的な吉祥を結びつけ、儀式の場と家庭をリタの相互に支え合う領域とする。ソーマ供犠（アグニーシュートマ）の準備を強力なアグニ点火とギー供養の公式で開始する。アグニをそのヨニに「座らせる」ことへの繰り返しの焦点、輝きと保護の条件としての儀式的正確性。ブラフマナスパティによる明示的な言葉と賛美の保護、ヤジャマーナを敵対的または歪められた発言から守る。シュラウタの準備とグリヒヤ調の家入りと「家々」の祈願を橋渡しし、ヤジュニャの吉祥を住居に拡張する。繁栄定着の主題（レヴァティー）と、マルト／カランバの保護浄化の簡潔な推進を含む。
Adhyaya 4
シュクラ・ヤジュルヴェーダ（ヴァージャサネーイ・サンヒター）第4章は、ソーマ購入の順序と、ソーマを生ける主権的存在として供犠に迎えるアティティヤ（客迎え）の儀式に焦点を当てている。マントラは、アグニを覚醒させ、犠牲者の能力を回復し、ヴァルチャス（輝く効力）を確立することで、供犠が完全な誠実さで進行するよう繰り返し保護する。際立った特徴は、ヴァルナの座とスーリヤをミトラ・ヴァルナの眼として、供犠をリタ（宇宙の法則）に調和させる点であり、ソーマは大韻律（ガーヤトリー、トリシュトゥブ、ジャガティー）を通じて配分される。この章はまた、捧げと移行の基調を定める有名なプーローヌヴァーキヤー形式の招待句でも知られている。ソーマ購入とアティティヤ（客迎え）をソーマへの神聖なもてなしとして強調し、アグニの覚醒、心・息・視力・聴力の回復、ヴラタの保護などの顕著な保護的・回復的ヤジュスを含む。リタとの強い調和：ヴァルナのリタの座とミトラ・ヴァルナの眼としてのスーリヤ。ソーマの儀式的「分け前」はヴェーダの韻律（ガーヤトリー、トリシュトゥブ、ジャガティー）に対応づけられ、ヴァルチャス（輝く壮麗さ）が具現化された供犠力として強調され、よく知られたプーローヌヴァーキヤー・招待形式の移行句を含む。
Adhyaya 5
第5章はプラータサヴァナ（朝の搾汁）を通じてソーマ・ヤージャを進展させ、浄化の保護、ソーマの膨張、そして儀式の秩序ある前進を調整します。地と空間の支持物を「設定」し、方位を守り、サヴィトリの法令の下で心と知性を整えることにより、儀式の世界を安定させます。顕著なヴィシュヌの複合的要素が「三歩」の意象を通じて犠牲祭を神聖化し、儀式がその段階を経て進むにつれて世界を測定し確保します。この章はまた、アグニ、ソーマ、そして犠牲者を朝の典礼の流れに向けて準備することにより、バヒシュパヴァマーナの文脈を構成します。ソーマ犠牲祭におけるプラータサヴァナの方向付け、ヤジュス・レベルの儀式指針を持つバヒシュパヴァマーナ・ストートラ設定の統合、儀式空間を測定し安定させ権威づけるために用いられる強力なヴィシュヌ「三歩」の連続、複数の保護・秩序化の公式：方位の守護、加熱された水の処分、儀式を東方・上方へ送ること、祭壇世界の支持物（プリーシャ/詰め物）の明示的な「設定」としての堅固さと安定性。
Adhyaya 6
第6章では、ソーマ祭祀をマディヤンディナ・サヴァナ（正午の搾汁）へと進め、供物が真に「ハヴィスを担うもの」となるよう、祭祀の内なる整合性と外なる整合性を厳密に整えます。ヴィシュヌの最高の歩み、ユーパとしての軸、守られた祭祀空間、聖別された水と太陽の光といった宇宙的支柱を、祭祀主の心臓、心、諸機能に繰り返し結びつけます。正午の力はインドラとマルトたち（マルトヴァティーヤ）を通じて祈請され、ソーマは王として降臨し、パトニー・デーヴァターを含めて正しく分かたれるよう招かれます。この一連の過程は、勝利、保護、そして供物の神々への無事な到達を確保する滋養の祈りと集中した賛歌で頂点に達します。
Adhyaya 7
第7章はトリティーヤ・サヴァナ（第三のソーマ搾汁）とソーマ・ヤジュニャの結末の動作に集中し、アドヴァルユを招請、供物、着座の公式を通じて、儀式を順序正しく完了へと導く。一連のグラハ・マントラは主要な神々の受取人を引き寄せる。速やかな接近と正当な優先権を持つ者（ヴァーユ、インドラ・ヴァーユ）から始まり、リタの守護者（ミトラ・ヴァルナ）、集合的なヴィシュヴェ・デーヴァーッ、そして複数の力ある形態のインドラ（アグニーンドラー、マルトヴァット、マヘーンドラ）へと広がる。この章はまた特徴的な結びの調子を含む。ダクシナーの聖化（価値あるバラモンへの贈り物）と、カーマを与える者かつ受ける者として特定する簡潔な自己言及のヤジュスであり、犠牲の内なる意図を封印する。要するに、これは完了の章である。神々を集め、リタと繁栄を安定させ、適切な報酬と最終的な統合の公式をもってソーマ儀式を儀礼的に「結び終える」。
Adhyaya 8
第8章はソーマの「摂取」（グラハナ）、供物、および祭司の参加の機構と神学を精緻化する補足的なソーマ章であり、ショダシーと夜の祭儀（アティラートラ）の共鳴に特別な重みを置いている。そのマントラは繰り返しソーマを光輝く、自ら導く力として、また神々の政体全体にわたって共有される飲み物として、インドラ、アーディティヤ神群、そして「すべての神々」に分配されるものとして枠組みを与えている。これらのソーマの連唱とともに、本章は安定化する祝福（例えば、繰り返される日のためのサヴィトリの恩寵）、宇宙的基盤（ディヤーヴァー・プリティヴィー）、そして祭儀を過失から守る強力な償いと再統合の公式を挿入している。全体的な動きは、精確な儀式的取り扱いから宇宙的完成へと向かう。犠牲は完全なものとされ、守られ、ショダシーの完成を通じてプラジャーパティのような総体性へと高められる。特定の神々のグループ（特にアーディティヤ神群）へのグラハナ（摂取）と分配を強調する補足的なソーマ公式、ショダシーの神学の強い存在感、「第十六」の完成をプラジャーパティと明確に同一視すること、夜の儀式・アティラートラの色彩、持続的で目覚めた供物と時間を超えた連続性に適したマントラ、統合された保護的・修正的層、ヴィシュヌの守護を求める祈請と包括的なプラーヤシチッタ（償い）の公式、宇宙的総体化のイメージ、ソーマの偉大さが世界と存在の階級の秩序ある拡大に重ね合わせられる。
Adhyaya 9
第9章はヴァージャペヤ（「力の飲み物」）を開始し、これは儀式の勢いを公的な勝利、繁栄、そして主権的地位へと転換する王の祭祀系列である。そのマントラは「真の衝動」（サヴィトリ・プラサヴァ）、祭司の調和した言葉、そしてブリハスパティのブラフマンの力を繰り返し結びつけ、ヴァージャ（賞品）を確保し敵対勢力を無力化する。上昇と競走志向の勝利の公式とともに、この章は儀式の場の保護的かつ方向的な聖なる地図を定める。各方角に供物を割り当て、ラクシャスを打ち倒す。全体的な動きは、活性化された前進と勝利から秩序の封印へと向かう。言葉は統一され、力は配分され、儀式はあらゆる方向で守護される。ヴァージャペヤの開始弧は明示的なヴァージャ（賞品/勝利）と主権の語彙を伴う。戦車競走/前進駆動の勝利マントラは天界上昇の公式と対をなす。ヴァーク（言葉）への強い強調：「こちらへ語れ」、「真の調和した言葉」、そして言葉の力の神々。方向的神学：神々の集団が儀式の方角に「座し」、供物は方向ごとに配分される。保護的/避邪的層：プリタナー（戦闘）、アビマーティ（悪意）の除去、そしてラクシャスの打倒。神聖な力の領域への体系的な「配分」（圧搾、家庭の秩序、牛、真理、ダルマ、主権）。
Adhyaya 10
第十章はヴァージャペヤの儀礼を進めつつ、ラージャスーヤ（王位即位式）の主題へと明確に展開する：空間的主権、公の宣言、そして即位である。儀式は諸方角を「登り」確保する, 東方の安全、次いで西、南、北、そして天頂へ, 各方向にその韻律とサーマンを割り当てることで、祭祀者の領域を儀礼的に完全なものとする。次にソーマによる保護と灌頂を通じてテージャスを集中させ、玉座・座席の確立と無敵のクシャトラの主張で頂点に達する。全編を通じて、宇宙秩序と測られた空間（特にヴィシュヌを通じて）が王権と勝利の基盤とされる。諸方角の「登攀」が方角と天頂への主権を儀礼的に確保する。韻律（トリシュトゥブ、ジャガティー、アヌシュトゥブ、パンクリ）とサーマンを空間の守護者として明示的に統合。強いラージャスーヤの色彩：灌頂、「ライバルなし」の宣言、座・玉座の聖別。厄除けの保護（蛇、死／ムリティユ）と王権の強化（クシャトラ、インドリヤ、ヴァルチャス）が並行する。ヴィシュヌの宇宙的「空間の測定・浄化」が、儀礼的安定と統治の形而上学的基盤として用いられる。
Adhyaya 11
シュクラ・ヤジュルヴェーダ第11章は、アグニチャヤナの準備、特にアグニを犠牲祭の生ける中心として覚醒させ、確立し、保護することに集中している。儀式の場への前進、火床を準備して大地からアグニを引き出すこと、油を塗り彼を能動的な存在へと「上昇」させること、詰め土と支柱で祭壇を安定させることなどの行為を経て進む。強力な避厄の糸が全章を貫いている: 繰り返される呪文が儀式をあらゆる側から封じ、ラークシャサ、盗人、中傷、微細な不浄から守り、供物が純粋で効力あるものとして保たれる。この章はまた、ウッキヤ・アグニ（壺に保たれる火）を、祭壇建設の過程における制御された可搬の犠牲火として強調している。アグニチャヤナに焦点を当てた準備のマントラ: 前進、火床の掘削・設置、祭壇建設のためのアグニの活性化。アグニチャヤナの作業の中での顕著なウッキヤ・アグニ（壺の中の火）の位置づけ。強力な保護（ラクショハン）と封印の呪文: ラークシャサ、敵意、盗難、待ち伏せ、中傷、さらには微細な汚れを防ぐ。アグニの宇宙的誕生のイメージ（二世界の胎児、植物に潜み、点火で顕現する）と、実際的な祭壇安定化の言葉（詰め土、支柱）が対をなしている。
Adhyaya 12
第12章は、アグニチャヤナ（火祭壇）の儀式を継続し、煉瓦を敷き詰め、祭壇をアグニの生きた身体として安定させる空間充填（ロカンプルナ）の真言を示す。「帰還」の祈りが繰り返され、アグニは活力、滋養、寿命、そして満ち溢れる繁栄と共に呼び戻され、儀式の各段階間でその成果が失われないようにする。また、アグニを座に着かせ、再び胎内に宿し、送り出す重要な場面が含まれ、水と大地を維持の母体としてアグニと結びつける。さらに、縛めを解くための強力なヴァルナ解放の真言がある。簡潔な固定（ドルヴァ）の確立の主題が現れ、儀礼の秩序をダルマの下での社会的・政治的安定と調和させる。
Adhyaya 13
第13章はアグニチャヤナ祭儀を継続し、火祭壇の中層を形成する。ここで祭儀は安定し、封印され、祭祀者と世界のために「甘美」（マドゥ）となる。本章は繰り返し祭壇空間を宇宙の水の上に置かれた大地/アディティとして基礎づけ、プラジャーパティとヴィシュヴァカルマンを祈請して、作業を単一の有機体として「再構築」し、保持させる。守護の真言は生命気息、方位、祭具を守り、前進駆動の真言はアグニを結びつけて祭儀が障害なく進むようにする。特徴的な主題は、形而上学的再構築（全体性としてのプラジャーパティ）と具体的な祭儀的支柱、すなわち草、ギー、木材、時間の節目（夜/夜明け）との結合であり、すべてマドゥの祝福を通じて吉祥となる。アグニチャヤナ祭壇の中層構築、明示的なプラジャーパティ再構成の主題、ドルヴァー安定への強い強調：ヴィシュヴァカルマンによって広げられ、固定された大地としての確固たる基盤、ラクシャー（守護的封印）の主題：気息、祭具、祭祀者の完全性の保護、時間（夜/夜明け）、大地、中空、天にわたるマドゥ（甘美）の祝福、祭儀的生態学：ドゥルヴァー草、ヴァナスパティ/木材、水、ギーがヤジュニャ内の生ける力として扱われる、戦車御者としてのアグニ：サダスにおける結合と着座により祭儀を前進させる
Adhyaya 14
第14章では、最終層と支え（ドルヴァー、ヤントラ、ウカー）を儀式的に固定してアグニチャヤナを完結させ、火祭壇が犠牲を担うにふさわしい堅固な宇宙体となるようにする。そのマントラは、アグニを季節、世界、水、植物、多くの火と整列させ、韻律とストーマの順序を創造の隠れた構造として確立することで、儀式を繰り返し「組み合わせる」。また、本章には有名なシャタルドゥリーヤ（ルドラ賛歌）が含まれ、ルドラをすべての存在と場所に遍在するものとして普遍化しつつ、保護と吉祥を求める。全体として、宇宙的枚挙、儀式的統合、そして犠牲の宇宙内におけるルドラの究極の顕現という、閉じる総合である。アグニチャヤナの最終的な固定配置（ウカー、ドルヴァー、ヤントラ）と「組み合わせ」の公式による完結。ヴェーダ韻律とストーマ数を、世界、能力、主権を構造化する宇宙原理として明示的に同定。主要な神々と神々の集団を儀式的機能に対応させるデーヴァターニルデーシャ様式の宣言。後のシヴァ派礼拝と保護的誦誦の基礎となる有名なシャタルドゥリーヤを含む。
Adhyaya 15
アディヤーヤ15は、シャタルドゥリーヤの流れの信仰的熱情を継続しながら、富を授ける流れ（ヴァソルダーラー）へと移行し、宥和、保護、繁栄を単一の典礼的弧線に融合させている。強力なアグニのサイクルが支配的であり、アグニはジャータヴェーダス、ホーター、使者、リタの御者、そして唱えられる賛歌そのものを通じて「ここに来られる」近くの守護者として讃えられる。これと共に、簡潔な勝利と保護の真言（特にインドラへの）が、障害を克服し、紛争において防御を安定させるために言葉と心を聖別する。したがって、この章は内なる聖別（ヴァーク/マナス、クラトゥ）から外的効力、すなわち供物の安全な通行、神の保護、そして「富の流れ」への移行を儀礼化する。シャタルドゥリーヤ様式の信仰的宥和的基調の継続と顕著な繁栄の流れ（ヴァソルダーラー）。アグニを宇宙の首長、使者、ホーター、守護者・避難所として描く緻密なアグニ讃歌群。心と言葉を決定的行動のために聖別する簡潔な勝利・保護真言（インドラ、ヴリトラの征服）。ギーリタ、杓子、スヴァーハーを伴う供物の成功裏な「発送」への強い儀礼的技術的焦点。豊穣の意象（牛、馬、賞金獲得者）が正しい儀礼（リタ/クラトゥ）と繰り返し結びつけられている。
Adhyaya 16
第16章は、クライマックスとなるシャタルドゥリーヤを中心に展開し、ルドラの恐るべき武器、遍在する眷属、そしてあらゆる方位、階級、生命の状態における存在を認めることによって、彼を鎮める継続的なナマスの連唱である。マントラは繰り返しルドラを「武装解除」し、弓を下ろし、矢を無害にするよう求めると同時に、保護者と癒し手としての彼の吉祥な姿を祈請する。境界に位置する破壊的な力（盗人、夜の徘徊者、森の力）さえも名を挙げることで、テキストは儀式的にそれらをルドラの支配下に統合し、恐怖を崇敬へと変容させる。本章は、アグニに向けた礼拝を通して犠牲祭を安定させることで締めくくり、鎮撫を封印し、儀礼の秩序を回復する。シャタルドゥリーヤの到達点：ルドラの遍在を普遍化する緻密な敬礼（ナモー・ナマハ）の連鎖。ルドラの儀式的「武装解除」（弓を緩め、矢を退く）というシャーンティの発話行為。ルドラの武器と武具を破壊的ではなく保護的な力として明示的に崇敬。境界/反社会的な人物や荒野の力をルドラの領域として包摂し、犠牲祭の秩序下に置く。ルドラ鎮撫からアグニ礼拝への移行により、儀式を安定させ完成させる。
Adhyaya 17
第十七章はヴァソルダーラーの流れと関連する聖火祭儀を継続し、繁栄のヤジュスを用いて豊穣を確保しつつ、供物を宇宙の秩序に調和させる。強力なアグニの循環（パーヴァカ、デーヴァヴァーハナ）が祭儀を枠組み、アグニはすべての座から招かれ、守護的とされ、神々と祭祀者を上方へ運ぶ役割を担う。これらにはヴィシュヴァカルマン／プラジャーパティ形式の宇宙生成的な問いが織り交ぜられる。最初の支え、太古の「木」、そして水によって支えられる「胚」についての問いであり、祭儀的行為が創造の再演として記憶される。本章は地位と幸福の実践的な向上で頂点に達し、形而上学的洞察と物質的繁栄が祭儀的に結合する様を示す。ヴァソルダーラーの継続、繁栄と増大に向けた特別な聖火手順。浄化者パーヴァカ、神運びデーヴァヴァーハナとしてのアグニが顕著で、複数の祭儀の座から繰り返し招かれる。ヴィシュヴァカルマン／プラジャーパティと水への宇宙生成的な「問いの詩節」（胚、最初の支え、創造の木）。明示的な内面への転換：真の生成原理を把握せず単なる誦読は不十分とする警告。祭儀化された社会的上昇の主題：人の地位を高め、受益者を上方へ導くマントラ。
Adhyaya 18
第18章はマーヴラタ祭儀群とその季節的・太陽的転換点、特にヴィシュヴァット（中間点・至点の枢軸）に集中し、祭儀の音響的効力を高めるスヴァラサーマンを含む。本章は「我がものとなれ」と「整えよ」という稠密な祈願から、ヤジュニャを通じて呼吸、心、言葉、身体、社会的統治権を整列させ、やがて維持のより広い目録（火、水、植物、動物、穀物）へと移行し、最後に警戒、神々の臨在、蓄積された功徳の捧げ物を確保する祈請へと至る。その全体の弧を通じて、犠牲者の内なる秩序（リタ）は宇宙秩序に繰り返し結びつけられ、健康、長寿、無畏、繁栄、名声が私的財産としてではなく犠牲の果実として生じる。事実上、本章は一年の枢要な瞬間を、正しく発声され正しく配置されたヤジュスを通じて、生命、統治、宇宙の更新として儀式化する。マーヴラタと季節的・太陽的祭典論理の統合、ヴィシュヴァットを宇宙的枢軸として強調、スヴァラサーマンの存在はヤジュス公式と並んで音調・音響的効力を強調、包括的・総体的な祈願の稠密な集中：整列、秩序化、そして「我がものとなれ」連祷、イシュタ・プールタ・ダクシナー（犠牲的・慈善的功徳）のアグニ・ヴァイシュヴァーナラへの明示的結合を功徳の最終的統合として、穀物、薬、動物、生命維持資源を犠牲的に「適切」として列挙する注目すべき「目録」様式のマントラを含む。
Adhyaya 19
第19章はソーマラーマニー祭儀の連続を開始し、ソーマを中心とした浄化、守護の真言、そして生命力の「据え付け」を通じて、祭祀者にインドラのごとき力を回復させる回復の儀式である。真言は繰り返し供犠をバイシャジャ（薬）として枠づける：パヴィトラ/パヴァマーナのイメージによる浄化、癒しの言葉、そしてアシュヴィン双神の医術を通じて、ソーマの聖性をスラーの別個の領域から注意深く区別する。家庭の食物供物（ダーナ、シャクトゥ、カランバ、乳、凝乳など）は明確に「ソーマの形態」として識別され、ソーマの効力を滋養ある親しみやすい供物へと拡張している。この章はまた倫理的かつ家族的な側面にも触れ、アグニに父母への負債からの解放を祈り、儀式的な清浄が社会的・霊的な正しさに至ることを示している。ソーマラーマニー（インドラの力、回復）祭儀の循環を開始する。浄化（パヴィトラ/パヴァマーナ）と癒し（バイシャジャ）の言葉への強い強調。ソーマとスラーの明確な境界：両者の儀式的領域を混ぜることの明示的な禁止。祭祀者への力（光輝、活力、強さ、生命力）のダーラナー様式の「据え付け」。日常の食物供物を明確な「ソーマのルーパ」として再構成し、家庭の滋養とソーマの聖性を結びつける。アグニを通じて父母へのアンリナ（負債なき状態）となる倫理的祈りの主題を含む。
Adhyaya 20
第20章は、ソートラーマニー儀式の流れを継承し、浄化、癒し、そして王権と供犠の力の安定化に重点を置いています。クシャトラ（権威の座、子宮、臍）の聖別的な位置づけと、リタにおけるヴァルナの即位から、アビシェーカ（聖別灌頂）と自己聖別の公式へと進み、主権を供犠者の身体と諸機能に投影します。続いてソーマの圧搾と濾過の行為へと移り、主要な神々に分配を定める「摂取の公式」を経て、一日の移ろいを保護された供犠の連続体として統合する調和の祈願に至ります。癒し、回復、保護の力と王権の統合を強調するソートラーマニーの基調、神聖な統治と人間のサームラージヤのための即位と座の意象、身体と感覚器官をクシャトラと供犠に儀礼的に整えるアートマ・サンスカーラ、ソーマの作業工程（圧搾、聖別、濾過、摂取の公式）、そして夜明けから昼、夕べ、夜を一つの供犠の秩序として統合する時間的な全体性が明確に示されています。
Adhyaya 21
シュクラ・ヤジュルヴェーダ（ヴァージャサネーイー・サンヒター）第21章は、保護された整然とした祭祀場を確立し、それを特別な動物供犠（パシュバンダ）と償罪的（プラーヤシチッタ）な目的に適用するマントラを集めている。冒頭ではヴァルナとアーディティヤに対する懺悔・帰依の調子で始まり、アディティ、天と地、神聖な「門」と方位を通じて祭祀を保護し、暁（ウシャス）とヴィシュヴェー・デーヴァーと共に祭祀を整える。顕著な構造的特徴は、季節とストーマ形式との明示的な結合（例：シャラドとエーカヴィンシャ、ヘーマンタとトリンシャ）であり、これにより供物はインドラに生命力（ヴァヤス）として「据えられる」。全体として、この章は保護、懺悔、宇宙的調和を、動物供犠の文脈とその償罪的な完結のための祭祀的効力へと転換する。章の冒頭における強いヴァルナ中心の懺悔・保護の枠組み、不老で遠く輝く母としてのアディティ神学が祭祀内のリタを安定させる役割、神格化された門、方位、守られた囲いのモチーフによる祭祀空間の聖化、明示的な韻律標識（トリシュトゥブ、ジャガティー）を伴う暁との整列（ウシャス、ヴィシュヴェー・デーヴァー）、インドラへのヴァヤスとしての供物に至る季節とストーマの対応（例：シャラドとエーカヴィンシャ、ヘーマンタとトリンシャ）、過失、怒り、祭祀的漏出を回避するために設計されたパシュバンダと償罪的（プラーヤシチッタ）な志向
Adhyaya 22
第22章はアシュヴァメーダ（馬祀祭）を開始し、祭祀者の寿命を儀式的に「取り上げ」守護した後、リタ（宇宙の秩序）とアグニの保護的・供物運搬的機能の中に祭祀を確立する。馬を神々とプラジャーパティに奉献されたものとして位置づけ、その解放と許可された放浪を準備しつつ、祭祀を普遍的同意と吉祥な完成に調和させる。サーヴィトリーやガーヤトリーを含むサヴィトリへの祈願が密集し、意図（スマティ）を浄化し、神聖な衝動（プラサヴァ）を喚起し、広大な祭祀の正しい統治を確保する。アグニが燃やされ、使者およびハヴィヤヴァーハナとして据えられ、ソーマの浄化の流れが一時的に活性化され、四方への供物が祭祀空間を安定させ始める。馬の奉献と放浪の方向付けでアシュヴァメーダのサイクルを開始し、プラサヴァ（神聖な衝動）とスマティ（正しい心）を強調するサヴィトリへの集中した祈願、燃焼・設置の瞬間におけるハヴィヤヴァーハナおよび祭祀の使者としてのアグニの強調、古代の聖賢が掴んだ「縄」としてのリタを祈り、祭祀を太古の秩序に固定すること、長く広大な祭祀のために祭祀場を確保する四方への供物による初期の空間的神聖化が含まれる。
Adhyaya 23
アーディヤヤ23章は、アシュヴァメーダ祭儀を継続し、覇権を求めて放浪する馬の移動、装備、不可侵性を儀式的に確保します。マントラは祭儀を危害と誤った言葉から守り、欲望をダルマとプシュティに調和させ、チャンダス、方位、時間を通じて犠牲祭の構造を繰り返し「堅固に定め」ます。技術的な聖別（くびき具、毛並みの手入れ、分配の配分）とともに、本章は馬を宇宙的身体として位置づけ、その成功が吉祥な勝利と秩序ある繁栄を保証すると説きます。その調子は、行政的（境界、配分、方向）であると同時に拡張的（韻律と時間が犠牲者の身体と領域を構築）です。馬の旅と領土的到達のためのアシュヴァメーダ保護と主権の公式、社会的・儀式的境界と正当な権利を強化するアルタヴァーダ（非難・訓戒）の箇所（例えば「大麦を食べる鹿」の諺）、儀式を安定させ「構成」するための明示的なチャンダス祈請（ガーヤトリーからカクブまで、規則的・不規則的韻律）、犠牲的身体の構造的支柱としての空間（方位、稲妻、言葉）と時間（半月、月、昼、夜）の儀式的秩序付け、くびき具の装着、毛並み・「髪」の手配、食物配分の秩序ある分配に焦点を当てた技術的聖別が含まれます。
Adhyaya 24
シュクラ・ヤジュルヴェーダ（ヴァージャサネーイ・サンヒター）第24章は、アシュヴァメーダ祭祀の重要な章であり、「把握」（アーランバナ/アーランバ）と呼ばれる儀式と、多くの動物や鳥の供物をそれぞれ適切な神、季節、時間単位、宇宙領域に正しく捧げることに焦点を当てています。色、形、識別可能性などの目に見える特徴を繰り返し儀式の基準として用い、供犠が世界, 大地、中空、天、方位、水域、そして年, の精確な地図となるようにします。これらの分類法とともに、有名なヴァージナ/「馬の力」（ヴァージナム）のマントラの流れを保存し、アシュヴァメーダ祭祀複合の中で王妃の儀式に関連する材料も含んでいます。この章の独特な要点は、正しく分類された生き物とその神的受取人を通じて全宇宙を儀式的に表象することによって、主権を普遍化することです。アシュヴァメーダに焦点を当てた配列、王妃に関連する儀式材料とヴァージナム（「馬の力」）マントラ、目に見える特徴（色、身体の形、識別可能性）による犠牲の体系的分類により正しい神への捧げ（デーヴァター・ヤジャナ）を確保、生き物を宇宙領域、方位、季節、昼/夜、薄明、そして年に対応させる広範なアーランバナ（「把握/把持」）公式、神的集合体（ヴァス、ルドラ、アーディティヤ、ヴィシュヴェ・デーヴァ、サーディヤ）とピトリの分類を顕著に含み、神々、祖霊、時間を一つの供犠の格子に統合しています。
Adhyaya 25
第25章はアシュヴァメーダ祭を最終的な完結へと導き、普遍的な祝福と宇宙的同一化から、聖別された馬の決定的な供犠と注意深い分割（ヴィバジャナ）へと移行する。馬の歩み、休息、覆い、装飾といったその生命のあらゆる行為と付属品を聖化し、儀式において聖別の外に残るものが何もないようにする。また、供犠と準備の重要な瞬間における欠陥、臭気、熱、あるいは不注意な損害を中和するための保護的・修復的呪文を提供する。これらの儀式的行為と共に織り込まれているのは、犠牲祭を世界秩序と普遍的支配のミクロコスモスとして枠づける主権と包括的な「バンドゥ」（対応関係）のビジョンである。アシュヴァメーダ完結の焦点：聖別された馬の供犠、保護、そして分割。強力なバンドゥ様式の宇宙的解剖学：身体と儀式をアディティと層状の宇宙に対応させる。讃美されるヒラニャガルバと「カ」（プラジャーパティ）の詩節を、王の儀式における神学的頂点として含む。複数のプラーヤシチッタに似た保護：不注意な傷害に対する修復、そして煙・臭気・熱・料理的完了のための浄化呪文。世界征服と普遍的主権の基調：儀式は全体性として枠づけられる。馬の生命も宇宙も、聖別されずに残されるものはない。
Adhyaya 26
第26章はプルシャメーダの連続を開始し、社会と宇宙を全体として供犠（ヤジュニャ）として普遍化する象徴的な「人間の捧げ物」を提示し、すべてを包摂するプルシャの概念をプルシャ・スークタ風に描いている。この枠組みの中で、本章は主要なソーマ祭儀の瞬間を経ていく。インドラの招請、マヘーンドラのためのショーダシン・グラハの設置と捧献、そして祭司の役割の調整である。同時に、アグニ・ヴァイシュヴァーナラをすべてに遍在する火および保護者として、その効力を繰り返し基礎づけている。時間（季節、月、年）が供犪を拡張し安定させるために祈請され、聖なる境界の場所から啓発された洞察（ディー → ヴィプラ）が生じると描かれる。このように本章は、宇宙の秩序（リタ）、社会の全体性、そして祭儀の精密さを一つの供犠的ビジョンに結びつけている。プルシャメーダ（象徴的な人間の供犪）のサイクルを開始し、プルシャ・スークタの変奏が本章の視界を形作っている。アグニがヴァイシュヴァーナラとして強く登場し、太陽およびリタの光と結びついた普遍的な火である（特にガルマの文脈で）。ソーマ祭儀の強調：マヘーンドラ、インドラへの焦点、ショーダシン・グラハの設置、ソーマの招請、およびパヴァマーナ（自らを清める）ソーマのイメージ。時間（季節、月、年）がヤジュニャの維持力として明確に神聖化されている。執行者と祭儀の合図（ネストリ、グナーヴァー、ドラヴィノーダーなど）の明確な調整とともに、高潔な賛歌（ストゥティ）が述べられている。
Adhyaya 27
第27章はプルシャメーダ志向の供養呪文を継続し、祭祀を天界へと運び上げる神々の宇宙的行列へと拡張する。アグニの直立した点火が祭祀の軸を確立し、その後、対になった神々や集合的な力（門、暁と夜、神聖なホートル、イダー・サラスヴァティー・バーラティー、ヴィシュヴェ・デーヴァーッ）が儀式空間内で言葉、秩序、もてなしを安定させる。続いて強力なヴァーユの連なりが、くびきにつながれたニユト車によってソーマの移動を促進し、富、保護、障害なき前進を確保し、インドラは勝利と賞のために祈請される。全章を通じて、アドヴァラは象徴的な小宇宙として扱われ、その成功した「上昇」は宇宙的調和（リタ）を映し出す。プルシャメーダ供養呪文の継続と明示的な宇宙的祭祀の象徴性、ニユト車、到着、保護を中心としたヴァーユの顕著な連なりがソーマの流れを形成し、門、イダー・サラスヴァティー・バーラティーのバルヒス着座、ホートルの発声という祭祀構造が前景化され、言葉、火、息を祭祀の上昇するベクトルとして「上方へ運ぶ」ことが強調され、対になった神々（ウシャス・ナクター）と集合体（ヴィシュヴェ・デーヴァーッ）が継続と受容を確保するために用いられる。
Adhyaya 28
第28章は「サルヴァメダ（全供犠）」を包括的な典礼的展開として提示し、供物、招待、保護の公式が神聖な秩序全体に向けられる。この章は、アージヤ供物、韻律による力の付与、ホトリやナーラーシャンサといった祭司機能の協調的働きを通じて、インドラを繰り返し着座させ強化する。儀式を開き、安定させ、癒し、繁栄させる神々、すなわち扉、暁と夜、そしてイダー・サラスヴァティー・バーラティーの三神が祈請され、供犠が完全性への妨げなき通路となる。事実、サルヴァメダは全体性の儀礼的縮図として枠づけられる: 全ての力が集められ、調和され、ヤジュニャーを通じて捧げ返される。サルヴァメダの方向性: 全神聖領域を一つの供犠の弧の中に意図的に含め「総括」する公式。強力なインドラ中心性: 繰り返される招待、バルヒスへの着座、ギーと讃歌による強化。儀礼の「基盤」神々が顕著（ドヴァーラハ/扉、バルヒス、ナーラーシャンサ）、儀式の入口、境界、讃美機能を強調。癒しと生命力の主題: 神聖なホトリの対を癒やし手として、トヴァシュトリをインドリヤ（生命力）を与える医師のような存在として。明示的な韻律による力の付与（トリシュトゥブ、ジャガティー、アヌシュトゥブ、パンクティ）が力の乗り物として用いられる（チャンダスはシャクティとして）。
Adhyaya 29
第29章は、王の犠牲祭による主権と墓とを結ぶ閾の章であり、アシュヴァメーダの即位式と、ヤマと祖霊が祈請されるピトルメーダ・死の真言の領域との間を移行する。そのアシュヴァメーダの段落は、馬を宇宙的形態へと高める。すなわち、太陽的、天界に向かう、インドラに駆り立てられるものとしてであり、それによって儀式は単なる動物の供犠ではなく、秩序ある力の地図となる。祖霊および死の儀式の材料においては、同じヴェーダの秩序（リタ）が死後の移行に適用され、安全な導き、正当な位、そして血統の継続が求められる。この章の内なる主題は、制御された移行である。生から死へ、地上の王権から宇宙的統治へ、そして衝動から導かれた儀式的に正しい動きへと。アシュヴァメーダ（王の馬犠牲祭）の影像をピトルメーダ・死の儀式の真言と一つの章に統合し、強い「閾」の性格を生み出している。顕著なヤマへの志向: 主権は死と祖霊の法に対して枠づけられる。犠牲の馬の宇宙的同一視（アーディティヤ・スーリヤ、インドラを宿す、天界を走る者）は、犠牲獣をリタと勝利の神学的象徴とする。武具・車具（手綱、弓の端、矢筒）の注目すべき運用的・詩的聖別は、規律ある方向性と保護を強調する。
Adhyaya 30
シュクラ・ヤジュルヴェーダ（ヴァージャサネーイー・サンヒター）第30章は、プラヴァルギヤ、すなわちガルマ（熱せられた乳）の供物に基づいており、熱、光輝、生命力が儀式の駆動力として神聖化される。ガルマ・マントラと、犠牲祭を「動かす」サヴィトリの衝動公式とともに、本章は人間の類型、職業、周縁的な人物、さらには音の形態さえも宇宙的原理や神々に対応させる、詳細なニヨーガ（儀式的割当）の目録を含む。その累積的な効果は、儀式化された宇宙論である。社会、身体、感覚的生活が集められ、分類され、供物として捧げられ、それによって犠牲祭は宇宙を映し、安定させる。このアーディヤーヤは、激しい聖別的な熱の象徴と、人間的・宇宙的事象の包括的な犠牲的分類学を融合させる。プラヴァルギヤに焦点を当て、タパス（儀式的熱）と光輝を強調するガルマ（熱した壺、熱した乳）のマントラ。主体性、時機、吉祥な成就を整える顕著なサヴィトリ・プラヴァルタナ（衝動）の基調。職業、身体の極限、道徳的・心理的状態、周縁的社会的人物をデーヴァター、抽象的な力に割り当てるニヨーガの目録。音の形態（こだま、騒音、音楽、法螺貝、森の轟き）を犠牲的に名指し可能な供物として異例の形で含む。プラジャーパティ式の対応（地、中空、天、太陽、月、星、昼、夜）による宇宙的写像。
Adhyaya 31
シュクラ・ヤジュルヴェーダ（ヴァージャサネーイー・サンヒター）第31章は、プラヴァルギヤの文脈において著名なプルシャ・スークタを提示し、太陽と供犠の象徴性を壮大な宇宙論へと展開しています。宇宙的人間（プルシャ/プラジャーパティ）を時間の総体として、また顕現世界の超越的根拠として描き、そこから宇宙、ヴェーダ、社会的供犠秩序が展開します。本章は創造を繰り返し供犠と同一視します: 原初の「全供物」は神々、世界、ダルマが確立される原型となります。こうして、供犠空間、供物、季節、動物、人間の機能を、一つの宇宙的供犠の肢体と成果として聖化します。有名なプルシャ・スークタ（VS 31）を含み、創造と供犠を結ぶ基礎的宇宙生成論です。「供犠によって神々は供犠を供犠した」（ヤジュニェーナ・ヤジュニャマヤジャンタ）という供犠の自己言及的優位性の明確な教理を示します。宇宙、ヴェーダ（リク/サーマン/ヤジュスと韻律）、季節、動物、ヴァルナを宇宙的人間の身体に対応させます。プラヴァルギヤの太陽的聖性をプルシャ/プラジャーパティの普遍的形而上学と統合します。
Adhyaya 32
第32章は、唯一者を主要な宇宙的力と同一視する壮大な統一宣言から始まり、至高者の像なき、比類なき超越性を明確に肯定する、簡潔かつ高度な神学を扱う章である。続いてプラジャーパティ/ヒラニヤガルバを自生にして遍在する犠牲の主として、方位、世界、存在を包摂する存在として説く。「カ・カスマイ・デーヴァーヤ」の探求詩節は、供物の真の受取者という問いを鋭く提示する。結末部では、メダー（聖なる知性）への祈願、サダサスパティへのスヴァーハー、バラモンとクシャトラの調和祈願など、実践的な補足ヤジュスを集め、形而上学的ビジョンを儀礼および社会秩序と統合する。アグニ、アーディティヤ、ヴァーユ、チャンドラ、水、ブラフマン等と唯一者を同一視する有名なエカトヴァ（統一）宣言。至高者は像を持たず、等価も測度もない（プラティマ/相似なき）という強い否定神学的強調。ヤジュスの文脈における「カ・カスマイ・デーヴァーヤ」（誰に？）の探求モチーフの包含。宇宙的犠牲的普遍化：方位、世界、存在を包摂する全き主としてのプラジャーパティ。メダー（知性）、サダサスパティ、バラモン・クシャトラの調和のための簡潔で実践志向の公式により結ばれる。
Adhyaya 33
アーディヤヤ33は、シュラウタ儀式の枠内で特別な機会に用いられる追加の儀式マントラを集めた簡潔だつた範囲の広い章である。アグニを原初のホートル神および儀式の御者として繰り返し確立し、秩序（リタ）、可視性、成功を保証する神々、特にミトラ・ヴァルナ、スーリヤ、ヴィシュヴェ・デーヴァーッへの招請および確認の公式を進める。インドラのヴリトラ殺しの範例は、障害を除去し豊穣を回復するモデルとして援用され、ソーマへの招請（特にヴァーユへ）は供物と参加の瞬間を神聖化する。章全体で、監視と道徳的責任（ヴァルナの「眼」）は繁栄のモチーフ（牛、光線、樹液）と対になり、効力を正しい秩序から切り離せないものとする。シュクラ・ヤジュルヴェーダのシュラウタ・レパートリー内の特別な機会の儀式に用いられる追加マントラ、強いアグニへの焦点：点火、祭司職（ホートル）、宇宙的ヴァイシュヴァーナラの枠組み、インドラのヴリトラ殺しを障害克服の犠牲的範例として明示的に使用、リタと神的監視（ミトラ・ヴァルナとヴァルナの全見眼）への明確な強調を儀式成功の条件として、ソーマへの招請（ヴァーユへなど）は供物の瞬間と神々の迅速な到来を強調、繁栄の意象（牛・光線、樹液、保護された空間への移行）が倫理的秩序と統合されている。
Adhyaya 34
ヴァージャサネーイー・サンヒター第34章は、ソーマとアグニの実践を、綿密に構成されたスヴァーハー/供物公式と朝に結びついた祈願によって拡張し、内なる意図をその日の祭祀に調和させる。まずマナス（心）を祭祀の真の成就者として神聖化し、次に承諾（アヌマティ）、豊穣の力（シニーヴァーリー）、そして秩序、繁栄、保護を安定させる朝の神々の円環へと進む。ウシャスを通じて強いプラータル（夜明け）の強調が見られ、バガとプーシャンは吉祥な分け前を配分し、道を導き、祭祀者を無傷に保つよう繰り返し願われる。本章はディヤーヴァー・プリティヴィーを通じた宇宙的基盤で頂点に達し、祭祀を天と地の持続的秩序（ダルマ/リタ）への参与として提示する。マナスを祭祀効力の内なる原動力として神聖化する瞑想的な冒頭、ウシャスとプラタル・アヌヴァーカ形式の神々の円環による顕著な朝の質感、バガによる分け前と幸福の神学、プーシャンによる保護と導き、スヴァーハー公式を伴う精密な供物の瞬間に適した簡潔な単一マントラの祈願、そしてディヤーヴァー・プリティヴィーとヴァルナの維持的条例（リタ/ダルマ）を通じた宇宙的固定が特徴である。
Adhyaya 35
第35章は、空間を整序し、境界を確定し、不吉な力を散逸させることによって、祭祀の順序を「閉じる」結末のヤジュス・マントラを集めている。マントラは、方位、水、河川、中空を吉祥に整列させ、生命、血統、牛、火を守る保護力を祈請する。強い避厄と償いの要素が現れている: 死は転向けられ、過失は清掃され、不浄なアグニ（クラヴィヤード）は純粋な供物の運び手（ジャータヴェーダス）から分離される。したがって、本章は、激しい聖別と火の儀式の後、回復した常態への儀式的清掃と安全な移行として機能する。結末・清掃の志向: 散逸、境界設定、儀式後の保護、祭祀者の世界（方位、水、河川、中空）の宇宙的「再整序」を吉祥な配置へ、明確な避厄の層: ムリティユ（死）を祭祀者と血統から遠ざける明示的転向、アパーマールガを通じた償い: 過失、不浄、呪術、凶兆の汚れを除去する植物の力として、教義的に鮮明なアグニの分割: クラヴィヤード（不浄、肉を食らうもの）対ジャータヴェーダス（純粋、供物を運ぶもの）、障害された/境界空間を通過するための移行と安全通行のマントラ、儀式的巡行と境界確定（パリ/パリディの主題）を通じた牛と火の保護。
Adhyaya 36
第36章はピトリメーダ（祖霊祭）の流れを開始し、火葬の文脈で用いられるマントラを含む葬儀および祖先祭祀のための儀式的・内的条件を定める。葬送の視野と共に、本章はシャーンティ・プラヨーガ（時間、空間、元素的支持を安定させる鎮静の祈り）を強く前面に押し出す。インドラの主権、サヴィトリの輝き（ヴィヤーフリティを伴うサーヴィトリーマントラ）、そしてリタの守護者たち（ミトラ・ヴァルナ、アリヤマン、ブリハスパティ、ヴィシュヌ）が、供犠者の全領域（二足と四足、見えるものと見えないもの）を守護するよう祈願される。その結果、儀礼は正された意図、聖別された認識、そして恐怖なき福利の雰囲気のもとで進行する「安全な通行」の枠組みを形成する。葬送・祖先祭祀の連続を開始し、章全体の文脈において火葬志向のマントラを含む。葬送行為の前後において時間、方位、天候、元素の力を鎮める密なシャーンティ・マントラの集積。冒頭でヴィヤーフリティを伴うサーヴィトリ（ガーヤトリ）を顕著に用い、輝かしい聖別を確立。インドラを中心とした主権の言葉が供犠者の全領域（二足・四足）にまで拡張。「ミトラの眼」を通じた敵意なき視点と社会的調和への注目が、儀礼的平和と倫理的・関係的秩序を結びつける。
Adhyaya 37
アーディヤーヤ37は、祖先供養祭（シュラッダ）の雰囲気を継続しつつ、祭祀の人格化である「マカの頭」を、大地と同一視される神々の祭祀場（デーヴァヤジャナ）に儀式的に「安置」し保護することに焦点を当てる。カンディカーは、器具や物質を取り上げ聖別することから始まり、祭祀を正義の中に確固として確立し、すべての方角において保護し、証人として太陽と天界へと高める。その過程で、熱・火と供物はヤマ、スーリヤ、マルトたち、昼と夜、そしてトヴァシュトリの形成力といった諸力に捧げられ、保護された、よく据えられた祭祀場が創造される。本章は、祭祀者、祖先の追悼の意図、そして宇宙の秩序を儀式的に調和させる、安定化・保護・昼夜循環の供捧で閉じられる。「マカの頭」を祭祀の具現化された中心として繰り返し同一視し確立すること、デーヴァヤジャナを大地として神々の祭祀場とし、祭祀を空間的かつ宇宙的に定着させること、祭祀者と祭祀の「全方位」保護と、証人としての太陽と天界への昇華、ヤマ・マカ・スーリヤと共に熱・炎の聖別を、昼夜の供捧と統合し、祭祀を時間循環と死すべき運命に結びつけること、安定、保護、正しい配置を通じて表現されるシュラッダの基調が、物語的賛美よりも強調される。
Adhyaya 38
第38章は、プラヴァルギヤ/ガルマ複合儀式を強化し、その効力を保護、主権、そして共同体の福祉へと拡張する補助的なヤジュス（祭詞）を集成し、同時に先祖満足（ピトリ・タルパナ）の補足的公式も保持している。その流れは、サヴィトリの衝動のもとで器具を取り上げることから始まり、イダー・アディティ・サラスヴァティーを招請し、アシュヴィン双神/サラスヴァティー/インドラを通して供物を膨らませ、ガーヤトリー・トリシュトゥブという韻律（チャンダス）の力をもってガルマを完成させる。その後、宇宙的守護（ヴァータ、水、植物、リタの「臍」）へと広がり、ブラフマンのもとに確保されたクシャトラ（王権）を経て、闇を超えてより高き天界へと上昇する宣言で頂点に達する。したがって、本章の構成は技術的（儀式的同一性の正確さ）であると同時に拡張的（宇宙的尺度、不滅性、先祖的継続）である。プラヴァルギヤ/ガルマに沿って組み込まれた補足的先祖満足の公式は、マントラを支える。強力なプラヴァルギヤ/ガルマへの焦点：膨張（ピン）、器の聖別、そして三層の宇宙的配置（天・中空・地）。供物の明示的な韻律聖別（ガーヤトリーおよびトリシュトゥブ）は、力の儀式的「衣」として機能する。保護と安定の範囲：リタの「臍」、水・植物との友好、ブラフマンによって守られるクシャトラ。インドラのグラハ（杯）のための宇宙的尺度の公式（天・地および七つの河まで）と「不滅」の枠組み。頂点的な「出現」宣言：闇を超えて高き天界を見るために上昇する。
Adhyaya 39
第39章は、作品の哲学的到達点の前に、儀式を「封印」として閉じる補足的なヤジュスを集めています。供犠者を内側（呼吸と諸機能）と外側（方位、水、日々）から聖別し、身体と犠牲獣を神の住処として位置づけます。プラーヤシュチッタ（儀悔）の強い流れが貫いており、疲労、不浄、さらにはブラフマ殺害さえも儀式的に扱われ、タパスとガルマ/プラヴァルギヤの熱の象徴で浄化の熱へと至ります。全体として、身体の構成要素から宇宙秩序へと、微視的から巨視的へと移行し、儀悔の完成と最終の教えへの準備で終わります。
Adhyaya 40
アーディヤーヤ40は、シュクラ・ヤジュルヴェーダ・サンヒターに組み込まれたイーシャーヴァースヤ・ウパニシャッドであり、動く宇宙全体がイーシャによって遍満されているため、放棄と非所有を通じて享受されなければならないと教える。正当な行為（カルマ）の生活を解脱への知識（ヴィディヤー）と調和させ、単なる儀式主義、単なる知性主義、または自己の虚無的な否定といった一面的な極端に対して警告する。この章は、輝かしい非二元のビジョン、すなわちすべての存在を自己の中に、自己をすべての存在の中に見ることであり、真理を覆う「黄金の覆い」を取り除くためのクライマックスの祈りにおいて頂点に達する。サンヒターの哲学的王冠として、ヴェーダの儀式的な生活を解脱への内なる道として再構成しながら、世界におけるダルマを保持する。ヴェーダ（シュクラ・ヤジュルヴェーダ）のサンヒターに直接組み込まれた唯一のウパニシャッドであり、カルマ（正しい行為）とジュニャーナ/ヴィディヤー（解脱への知識）を単一の修行に融合させ、非二元の悟り、すなわちすべての存在を自己の中に、自己をすべての存在の中に見ることが悲しみへの解毒剤であることを示す。アートマ・ハトヤ（自己否定）、ヴィディヤー・マートラ、およびアヴィディヤー・マートラといった極端に対する強い警告があり、サヴィトリ/スーリヤに「ヒランマヤ・パートラ」（黄金の覆い）を取り除くことでサティヤ（真理）を明らかにするよう祈るクライマックスの祈りがある。
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