Adhyaya 40

Verse 1

अर्जुन उवाच । महाकालस्त्वसौ कश्च कथं सिद्धिमुपागतः । अस्मिंस्तीर्थे मुनिश्रेष्ठ महदाश्चर्य मत्र मे

อรชุนกล่าวว่า: “มหากาละผู้นี้คือผู้ใด และท่านบรรลุสิทธิ (ความสำเร็จ) ได้อย่างไร? โอ้ฤๅษีผู้ประเสริฐ ในทีรถะแห่งนี้ความพิศวงของข้าพเจ้ามหาศาลนัก”

Verse 2

सर्वमेतत्समाख्याहि श्रद्दधानाय पृच्छते

ข้าแต่ท่านผู้เป็นใหญ่ โปรดอธิบายเรื่องทั้งหมดนี้แก่ข้าพเจ้าโดยพิสดาร เพราะข้าพเจ้าทูลถามด้วยศรัทธา

Verse 3

नारद उवाच । नमस्कृत्य महाकालं वरदं स्थाणुमव्ययम् । शक्तितश्चरितं तस्य वक्ष्ये पांडुकुलोद्वह

นารทกล่าวว่า: ครั้นนอบน้อมแด่มหากาล ผู้ประทานพร พระผู้มั่นคง ผู้ไม่เสื่อมสลายแล้ว โอ้ผู้ประเสริฐแห่งวงศ์ปาณฑุ ข้าพเจ้าจักเล่าพระจริยาของพระองค์ตามกำลังของข้าพเจ้า

Verse 4

वाराणस्यां पुरि पुरा बभूव जपतां वरः । रुद्रजापी महाभागो मांटिर्नाम महायशाः

กาลก่อน ณ นครพาราณสี มีผู้สวดภาวนา (ชปะ) ผู้เลิศยิ่ง เป็นผู้มีบุญและมีเกียรติยศ นามว่า มาณฏิ ผู้ตั้งมั่นในรุดรชปะ

Verse 5

तस्यापुत्रस्य पुत्रार्थे रुद्रान्संजपतः किल । गतं वर्षशतं तुष्टस्ततस्तं प्राह शंकरः

เขาไร้บุตร จึงสวดรุดรชปะอย่างเคร่งครัดเพื่อขอบุตร ครั้นกาลล่วงไปหนึ่งร้อยปี พระศังกรผู้พอพระทัยจึงตรัสแก่เขา

Verse 6

मांटे तव सुतो धीमान्मत्प्रभावपराक्रमः । वंशस्य तव सर्वस्य समुद्धर्ता भविष्यति

“โอ้ มาณฏิ เจ้าย่อมได้บุตรผู้มีปัญญา กล้าหาญด้วยอานุภาพของเราเอง เขาจักเป็นผู้กู้และค้ำจุนวงศ์ตระกูลของเจ้าทั้งสิ้น”

Verse 7

इति श्रुत्वा रुद्रवचो मांटिर्हर्षं परं गतः । ततः काले कियन्मात्रे पत्नी मांटेर्महात्मनः

ครั้นได้สดับพระวาจาแห่งพระรุทระแล้ว มาฑิย่อมเปี่ยมด้วยปีติอันยิ่งยวด ครั้นกาลล่วงไปไม่นาน ภรรยาของมหาตมันมาฑินั้น…

Verse 8

दधार गर्भं चटिका तपोमूर्तिधरा यथा । तस्य गर्भस्य वर्षाणि चत्वारि किल संययुः

จฏิกาตั้งครรภ์ ประหนึ่งทรงไว้ซึ่งรูปแห่งตบะโดยตรง เขาว่ากันว่า ครรภ์นั้นดำเนินไปถึงสี่ปี

Verse 9

न पुनर्मातुरुदरंत्यक्त्वा निर्गच्छते बहिः । ततो मांटिरुपामंत्र्य सामभिस्तमवोचत

แต่แม้ละครรภ์มารดาแล้ว เขาก็มิได้ออกสู่ภายนอก ครั้นแล้วมาฑิจึงเข้าไปใกล้ กล่าวนอบน้อมตามพิธีด้วยบทสามัน แล้วจึงเอ่ยวาจาต่อเขา

Verse 10

वत्स सामान्यपुत्रोऽपि पित्रोः सुखकरः सदा । शुद्धायां मातरी भवोमत्तः किं पीडयस्यलम्

ดูลูกรัก แม้บุตรสามัญก็ยังเป็นความสุขแก่บิดามารดาเสมอ เมื่อมารดาบริสุทธิ์แล้ว ไฉนเจ้าจึงเบียดเบียนนางจากภายในถึงเพียงนี้

Verse 11

वत्स मानुष्यवासस्य स्पृहा तुभ्यं कथं न हि । यत्र धर्मार्थकामानां मोक्षस्यापि च संततिः

ดูลูกเอ๋ย เหตุไฉนเจ้าจึงไม่ปรารถนาการอยู่ในโลกมนุษย์เล่า ที่ซึ่งธรรมะ อรรถะ กามะ และแม้โมกษะก็ยังอาจบรรลุสืบเนื่องได้

Verse 12

कदामनुष्या जायेम पूजा यत्र महाफला । पितॄणां देवतानां च नानाधर्माश्च यत्र हि

เมื่อใดเราจักได้เกิดเป็นมนุษย์ ณ ที่ซึ่งการบูชามีผลยิ่งใหญ่—ที่ซึ่งการถวายแด่บรรพชนและแด่เทพทั้งหลายทำได้จริง และธรรมะนานาประการก็ปฏิบัติได้?

Verse 13

इति भूतानि शोचंति नानायोनिगतान्यपि । तत्त्वं मानुष्यमतुलं स्पृहणीयं दिवौकसाम् । अनादृत्य कथं ब्रूहि स्थितश्चोदर एव च

ดังนี้เหล่าสัตว์ทั้งหลาย แม้เกิดในครรภ์นานาชนิด ก็คร่ำครวญว่า: ‘แท้จริงแล้วชีวิตมนุษย์หาที่เปรียบมิได้ และแม้ชาวสวรรค์ก็ยังปรารถนา แต่ท่านกลับเมินเฉย—จงบอกเถิด ท่านจะดำรงอยู่เพียงในครรภ์ได้อย่างไร?’

Verse 14

गर्भ उवाच । तात जानाम्यहं सर्वमेतत्परम दुर्लभम् । किं तु बिभेमि चातिमात्रं कालमार्गस्य नित्यशः

ทารกในครรภ์กล่าวว่า: ‘คุณพ่อ ข้ารู้ทั้งหมดนี้ว่าเป็นสิ่งยากยิ่งจะได้มา แต่ข้าหวาดกลัวอย่างยิ่งอยู่เสมอ ต่อหนทางแห่งกาละ—กาลเวลา’

Verse 15

द्वौ मार्गौ किल वेदेषु प्रोक्तौ कालोऽर्चिरेव च । अर्चिषा मोक्षमायांति कालमार्गेण कर्मणि

แท้จริงในพระเวทกล่าวถึงหนทางสองประการ คือ หนทางแห่งกาละ และหนทางแห่งอรฺจิ (แสงสว่าง) โดยหนทางแห่งแสงสว่างย่อมถึงโมกษะ; โดยหนทางแห่งกาละย่อมกลับสู่กรรม

Verse 16

स्वर्गे वा नरके वापि कालमार्गगतो ह्ययम् । न शर्म लभते क्वापि व्याधविद्धमृगो यथा

ไม่ว่าจะอยู่ในสวรรค์หรือในนรก ผู้ที่เข้าสู่หนทางแห่งกาละย่อมไม่พบความสงบที่ใดเลย—ดุจดังกวางที่ถูกลูกศรนายพรานแทงทะลุ

Verse 17

तस्यैव हेतोः प्रयतेत्कोविदो यन्न दुःखवित् । कालेन घोररुपेण गंभीरेण समाहितः

ด้วยเหตุนี้เอง บัณฑิตผู้ไม่ยอมเป็นผู้รู้จักทุกข์พึงเพียรพยายามอย่างจริงจัง ตั้งสติแน่วแน่ระลึกถึงกาละ (เวลา) ในรูปอันน่าสะพรึงและลึกเกินหยั่งถึง

Verse 18

तच्चेन्मम मनस्तात नानादोषैर्न मोह्यते । ततोऽहं दुर्लभं जन्म मानुष्यं शीघ्रमाप्नुयाम्

โอ้บิดา หากจิตของข้าพเจ้าไม่หลงมัวเมาด้วยโทษนานาประการแล้ว ขอให้ข้าพเจ้าได้บังเกิดเป็นมนุษย์อันหาได้ยากนั้นโดยเร็วเถิด

Verse 19

ततस्तस्य पिता पार्थ कांदिशीको महेश्वरम् । जगाम शरणं देवं त्राहित्राहि महेश्वर

แล้วต่อมา โอ้เชื้อสายแห่งปฤถา บิดาของเขา คือ กานทิศีกะ ได้ไปพึ่งพระมหेशวรเทพ และร้องวิงวอนว่า “โปรดช่วยเถิด โปรดช่วยเถิด โอ้พระมหेशวร!”

Verse 20

त्वां विना कोऽपरो देव पुत्रस्याभीष्टदोऽस्ति मे । त्वयैव दत्तस्त्वं चामुं जन्म प्रापय मे सुतम्

โอ้พระผู้เป็นเจ้า นอกจากพระองค์แล้ว ใครเล่าจะประทานสิ่งที่บุตรของข้าพเจ้าปรารถนาได้? บุตรผู้นี้พระองค์ประทานมาเอง ฉะนั้นขอพระองค์ทรงนำบุตรของข้าพเจ้าให้ได้อุบัติในโลกนี้โดยสวัสดีเถิด

Verse 21

ततस्तस्यातिभक्त्यासौ प्राह तुष्टो महेश्वरः । विभूतीः स्वाधर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्यमेव च

ครั้นแล้ว พระมหेशวรทรงพอพระทัยในภักติอันแรงกล้าของเขา จึงตรัสประทานพร คือ วibhūti อันเป็นทิพย์ ความรู้ในธรรมของตน ความคลายกำหนัด (ไวรากยะ) และความรุ่งเรืองอำนาจอันแท้จริง

Verse 22

विपरीतश्च शीघ्रं भो मांटिपुत्रः प्रबोध्यताम् । ततस्ता द्योतयंत्यश्च विभूत्यो गर्भमूचिंरे

“ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ขอทรงปลุกบุตรของมานฏิให้ตื่นโดยเร็ว และขอให้ภาวะอันเป็นปฏิปักษ์นี้กลับคืนเถิด” แล้วเหล่าวิภูติผู้รุ่งเรืองก็ส่องประกายและกล่าวกับครรภ์นั้น

Verse 23

महामते मांडिपुत्र न धार्यं ते भयं हृदि । चत्वारस्त्वां हि धर्माद्या मनस्त्यक्ष्यामहे न ते

โอ บุตรแห่งมานฑิผู้มีปัญญาสูง อย่าเก็บความกลัวไว้ในดวงใจเลย เพราะพวกเราทั้งสี่—เริ่มด้วยธรรมะ—จะไม่ทอดทิ้งจิตและความตั้งมั่นของเจ้า

Verse 24

ततोऽपरास्त्वधर्माद्याः प्रोचुर्नैव तथा वयम् । भविष्यामो मनस्तुभ्यमस्मत्तव भयं न हि

แล้วพวกอื่น—เริ่มด้วยอธรรม—กล่าวว่า “ไม่เป็นเช่นนั้น; พวกเราจะติดตามจิตของเจ้าแน่นอน และจากพวกเรานี่เอง ความหวาดกลัวจักเกิดแก่เจ้า”

Verse 25

इत्युक्ते स विभूतीभिः शीघ्रमेव कुमारकः । निःससार बहिर्जातश्चकंपेतिरुरोद च

เมื่อวิภูติทั้งหลายกล่าวดังนั้น กุมารน้อยก็ออกมาโดยเร็ว—ถือกำเนิดสู่ภายนอก—แล้วสั่นเทาและร่ำไห้

Verse 26

ततो विभूतयः प्राहुर्मांटे तव सुतस्त्वसौ । अद्यापि कालमार्गस्य भीतः कम्पति रोदिति

แล้วเหล่าวิภูติกล่าวว่า “โอ มานฏิ นี่แหละคือบุตรของเจ้า แม้บัดนี้เขายังหวาดกลัวหนทางแห่งกาละ (ความตาย) จึงสั่นเทาและร่ำไห้”

Verse 27

कालभीतिरिति ख्यातस्तस्मादेष भविष्यति । इति दत्त्वा वरं ताश्च महादेवांतिकं ययुः

ดังนั้นเขาจักเป็นที่เลื่องลือด้วยนามว่า ‘กาลภีติ’ (ความหวาดเกรงต่อกาล/ความตาย) ครั้นประทานพรแล้ว พวกเขาก็ไปเฝ้าพระมหาเทวะ

Verse 28

सोऽपि बालः प्रववृधे शुक्लपक्ष इवोडुपः । संस्कृतः स च संस्कारैर्धीमान्पशुपतिव्रती

เด็กนั้นก็เติบโตขึ้น ดุจจันทร์ในปักษ์สว่าง ครั้นได้รับสังสการอันสมบูรณ์ เขาเป็นผู้มีปัญญา และถือพรตแห่งปศุปติ (พระศิวะ)

Verse 29

पंचमंत्राञ्जपञ्छुद्धस्तीर्थयात्रापरोऽभवत् । रुद्रक्षेत्रेषु सस्नौ स जपन्मन्त्रांश्च भारत

ครั้นชำระตนด้วยการสวดชปะห้ามนต์ เขาก็อุทิศตนแก่การจาริกสู่ทีรถะ โอ้ภารตะ เขาอาบน้ำในกษेत्रศักดิ์สิทธิ์ของรุทระ พร้อมสาธยายมนต์มิขาดสาย

Verse 30

कालभीतिगुप्तक्षेत्रगुणाञ्छ्रुत्वाभ्युपाययौ । स्नात्वा ततो महीतोये जप्त्वा मन्त्रांश्च कोटिशः

เมื่อกาลภีติได้สดับคุณานุภาพแห่งกษेत्रศักดิ์สิทธิ์อันเร้นลับ ก็เข้าไปยังที่นั้น ครั้นอาบในสายน้ำแห่งแผ่นดินแล้ว เขาก็สาธยายมนต์นับไม่ถ้วน ถึงระดับโกฏิครั้ง

Verse 31

निवृत्तो नातिदूरेथ बिल्ववृक्षं ददर्श सः । दृष्ट्वा तं तस्य चाधस्तल्लक्षमेकं जजाप सः

ครั้นหวนกลับมาไม่ไกลนัก เขาเห็นต้นบิลวะต้นหนึ่ง เมื่อเห็นต้นนั้นและบริเวณใต้ร่มเงา เขาก็ทำชปะครบหนึ่งลักษะ (หนึ่งแสน)

Verse 32

जपतस्तस्य विप्रस्य इंद्रियाणि लयं ययुः । केवलं परमानंदस्वरूपोऽसावभूत्क्षणात्

เมื่อพราหมณ์นั้นสวดภาวนา (ชปะ) ต่อเนื่อง อินทรีย์ทั้งหลายก็หลอมรวมสู่ความสงบ; ในชั่วขณะเดียวเขากลายเป็นเพียงสภาวะแห่งปรมานันทะโดยแท้

Verse 33

तस्यानंदस्य नौपम्यं स्वर्गादीनां भवेत्क्वचित् । गंगोदकस्येव मानं केवलं सोऽप्यसावपि

ความปีตินั้นหาอุปมาแท้จริงกับสวรรค์และสิ่งใดๆ ไม่ได้; ‘มาตราวัด’ ของมันรู้ได้ด้วยตนเองเท่านั้น—ดุจดังมาตราที่แท้ของน้ำคงคาคือสิ่งที่น้ำคงคาเองเท่านั้นหยั่งรู้

Verse 34

तत्र लीनो मुहुर्तेन पुनश्चाभूद्यथा पुरा । ततो विसिष्मिये पार्थ कालभीतिरुवाच ह

เมื่อเขาดำดิ่งอยู่ ณ ที่นั้นเพียงชั่วครู่ ก็กลับเป็นดังเดิม; แล้วกาลภีติผู้พิศวงจึงกล่าวว่า—โอ้ ปารถะ

Verse 35

नायं मम महानन्दो वाराणस्यां न नमिषे । न प्रभासे न केदारे न चाप्यमरकण्टके

ปรมปีติอันยิ่งใหญ่ของเรานี้ มิได้พบที่พาราณสี มิได้พบที่ไนมิษะ; มิใช่ที่ประภาสะ มิใช่ที่เกดาระ และแม้ที่อมรกรรฏกะก็หาไม่

Verse 36

श्रीपर्वते न चान्यत्र यादृशोद्यप्रवर्त्तते । निर्विकाराणि स्वच्छानि गंगांबांसीवखानि मे

แม้ที่ศรีปารวตะก็ไม่ใช่ และที่อื่นใดก็ไม่ใช่—วันนี้สภาวะเช่นนี้ได้บังเกิดในเรา; อินทรีย์ภายในของเรากลายเป็นนิรวิกาลและผ่องใส ดุจร่องธารที่เต็มด้วยน้ำคงคา

Verse 37

भूतेषु परमा प्रीतिस्त्रिजगद्द्योतते स्फुटम् । धर्ममेकं परं मह्यं चेतश्चाप्यवगच्छति

ความรักอันยิ่งใหญ่ต่อสรรพสัตว์ได้บังเกิดขึ้น; ไตรโลกปรากฏสว่างไสวแก่ข้าพเจ้าอย่างแจ่มชัด และจิตของข้าพเจ้ารู้แจ้งว่า ธรรมอันสูงสุดมีเพียงหนึ่งเดียว เป็นยอดธรรมแท้จริง

Verse 38

अहो स्थानप्रभावोऽयं स्फुटं चाप्यत्र प्रोच्यते । निर्दोषं यच्छुचि स्तान सर्वोपद्रववर्जितम्

โอ้! นี่คืออานุภาพแห่งสถานที่นี้ ซึ่งได้ประกาศไว้อย่างแจ่มชัด ณ ที่นี้เอง ที่นี่เป็นมณฑลอันบริสุทธิ์ไร้มลทิน ปราศจากทุกข์ภัยและความวุ่นวายทั้งปวง

Verse 39

तत्र स्थितस्य धर्मार्थस्तद्वद्भूयात्सहस्रधा । तदस्माच्च प्रभावाद्धि जानामीतः स्वचेतसि

ผู้ใดดำรงอยู่ ณ ที่นั้น ธรรมะและอรรถะย่อมเจริญเพิ่มพูนเป็นพันเท่าโดยประการนั้น และด้วยอานุภาพนั้นเอง ข้าพเจ้ารู้แจ้งสิ่งนี้โดยตรงในดวงใจของตน

Verse 40

विशिष्टं काशिमुख्येभ्यस्तीर्थेभ्यः स्थानकं त्विदम् । तस्मादत्रैव संस्थोहं तपस्तप्स्यामि पुष्कलम्

สถานศักดิ์สิทธิ์นี้เลิศเด่น แม้ท่ามกลางตirthaอันประเสริฐทั้งหลาย โดยมีพาราณสี (กาศี) เป็นต้น เหตุนั้น ข้าพเจ้าจักพำนักอยู่ ณ ที่นี่เอง และบำเพ็ญตบะอย่างอุดมยิ่ง

Verse 41

इदं चेदं तीर्थमिति सदा यस्तृषितश्चरेत् । न स सिद्धिमवाप्नोति क्लेशेनैव म्रियेत सः

ผู้ใดถูกตัณหาครอบงำ เที่ยวเร่ร่อนอยู่เสมอ พลางกล่าวว่า ‘นี่คือตirtha นั่นคือตirtha’ ผู้นั้นย่อมไม่บรรลุสิทธิ (ความสำเร็จทางจิตวิญญาณ) และจักตายไปด้วยความทุกข์ยากเท่านั้น

Verse 42

इति संचिंत्य बिल्वस्य वृक्षस्याधो व्यवस्थितः । जजाप मन्त्रान्रुद्रस्य अंगुष्ठाग्रेण धिष्ठितः

ครั้นใคร่ครวญดังนี้แล้ว เขาก็ตั้งกายอยู่ใต้ต้นบิลวะ และเริ่มสวดภาวนามนตร์แห่งพระรุทระ โดยตั้งจิตแน่วแน่ นั่งมั่นคงใช้นิ้วหัวแม่มือเป็นที่ค้ำในอาสนะโยคะ

Verse 43

गृहीत्वा नियमं तोयबिंदुं वर्षशतेऽग्निवत् । ततो वर्षशते याते जपतस्तस्य भारत

เขาถือพรตเคร่งครัดยิ่งนัก—รับเพียงหยดน้ำเดียว—และดำรงอยู่ดุจเปลวไฟตลอดร้อยปี ครั้นร้อยปีล่วงไปในขณะที่ยังภาวนาจปะอยู่ โอ ภารตะ…

Verse 44

कश्चित्तो यभृतं कुम्भं गृहीत्वा नर आव्रजत् । सतं प्रणम्य प्राहेदं कालभीतिं प्रहर्षतः

แล้วชายผู้หนึ่งก็มา ถือหม้อน้ำที่เต็มเปี่ยม เขากราบนอบน้อมต่อฤๅษีผู้ทรงตบะนั้น แล้วกล่าวถ้อยคำนี้แก่กาลภีติด้วยความยินดี

Verse 45

अद्य ते नियमः पूर्णस्तोयमेतन्महामते । गृहाण सफलं मह्यं श्रमं कर्तुमिहार्हसि

วันนี้พรตของท่านสำเร็จครบถ้วนแล้ว โอผู้มีปัญญาใหญ่ นี่คือน้ำนี้ ขอท่านโปรดรับไว้ เพื่อให้ความเพียรของข้าพเจ้าในที่นี้บังเกิดผลสำเร็จ

Verse 46

कालभीतिरुवाच । को भवान्वर्णतो ब्रूहि किमाचारश्च तत्त्वतः । जन्माचारौ विदित्वा ते ग्रहीष्याम्यन्यथा न हि

กาลภีติกล่าวว่า “ท่านเป็นผู้ใด จงบอกวรรณะของท่าน และแท้จริงแล้วความประพฤติของท่านเป็นเช่นไร เมื่อรู้ชาติกำเนิดและอาจาระของท่านแล้วเท่านั้น เราจึงจะรับได้ มิฉะนั้นไม่รับแน่”

Verse 47

नर उवाच । न जाने पितरौ स्वीयौ नष्टौ वा सर्वथा न हि । एवमेवापि पश्यामि सर्वदाऽहं स एव च

ชายผู้นั้นกล่าวว่า “ข้าพเจ้าไม่รู้จักบิดามารดาของตนเลย และก็ไม่รู้ว่าท่านสูญหายสิ้นเชิงหรือไม่ ข้าพเจ้าเห็นเพียงว่า ข้าพเจ้าเป็นเช่นเดิมอยู่เสมอ และเขาก็เป็นเช่นนั้นด้วย (คือสภาพของข้า)”

Verse 48

आचारैश्चापि धर्मैश्च न कार्यं मम किंचन । तस्माद्वक्ष्यामि नाप्येतन्न चाप्यस्मि समाचरे

“ส่วนจารีตประเพณีและหน้าที่แห่งธรรมะนั้น ข้าพเจ้าไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งใดเลย เพราะฉะนั้นข้าพเจ้าจะกล่าวตรงๆ ว่า ข้าพเจ้าไม่มีคุณสมบัติเหล่านั้น และข้าพเจ้าก็มิได้ประพฤติตามความประพฤติอันถูกต้อง”

Verse 49

कालभीतिरुवाच । यद्येवं नोदकं तुभ्यं ग्रहीष्याम्यस्मि कर्हिचित् । श्रृणुष्वात्र वचो यन्मे गुरुराह श्रुतीरितम्

กาลภีติกล่าวว่า “ถ้าเป็นเช่นนั้น ข้าพเจ้าจะไม่รับน้ำจากท่านเป็นอันขาด จงฟังถ้อยคำของข้าพเจ้า ณ ที่นี้—ซึ่งคุรุของข้าพเจ้าได้สั่งสอนตามที่ประกาศไว้ในศรุติ”

Verse 50

न ज्ञायते कुलं यस्य बीजशुद्धिं विना ततः । तस्य खादन्पिबन्वापि साधुः सीदति तत्क्षणात्

หากไม่อาจรู้ได้ว่าผู้ใดมีตระกูลเช่นไร—โดยมิได้ตรวจสอบความบริสุทธิ์แห่งกำเนิดก่อน—แล้วแม้ผู้เป็นสาธุชนที่กินหรือดื่มของผู้นั้น ก็ย่อมตกสู่ความวิบัติในทันที

Verse 51

यश्च रुद्रं न जानाति रुद्रभक्तश्च यो नहि । अन्नोदकं तस्य भुञ्जन्पातकी स्यान्न संशयः

ผู้ใดไม่รู้จักพระรุทระ และมิใช่ภักตะแห่งพระรุทระ—ผู้ใดบริโภคอาหารและน้ำของผู้นั้น ย่อมเป็นผู้มีบาปโดยไม่ต้องสงสัย

Verse 52

अज्ञात्वा यः शिवं भुक्ते कथ्यते सोऽत्र ब्रह्महा । मार्ष्टि च ब्रह्महान्नादे तस्मात्तस्य न भक्षयेत्

ผู้ใดบริโภคอาหารโดยไม่รู้แจ้งว่าพระศิวะสถิตอยู่ในนั้น ผู้นั้นในที่นี้ถูกกล่าวว่าเป็น ‘ผู้ฆ่าพรหมัน’ อีกทั้งผู้กินอาหารของผู้ฆ่าพรหมันย่อมมัวหมอง ดังนั้นไม่ควรกินอาหารนั้น

Verse 53

गंगोदकुम्भः स्याद्यद्वत्तन्मध्ये मद्य बिंदुना । अशिवज्ञस्य यो भुंक्ते शिवज्ञोऽपि तथैव सः

ดุจหม้อน้ำคงคา หากมีหยดสุราปนอยู่เพียงหยดเดียวก็ย่อมเสียความบริสุทธิ์ ฉันใด ผู้ใดกินอาหารของผู้ไม่รู้จักพระศิวะ ผู้นั้นก็เป็นเช่นเดียวกัน แม้ตนจะเป็นผู้รู้พระศิวะก็ตาม

Verse 54

हीनवर्णश्च यः स्याद्धि शिवभक्तोऽपि नैव सः । प्रतिगृह्यौ गुणौ तस्माद्विलोक्यौ द्वौ प्रतिग्रहे

แท้จริง ผู้ที่มีความประพฤติ/ฐานะอันต่ำทราม แม้กล่าวตนว่าเป็นภักตะแห่งพระศิวะ ก็หาใช่ภักตะแท้ไม่ เพราะฉะนั้น เมื่อรับทานหรือรับการต้อนรับพึงพิจารณาคุณสมบัติสองประการให้ถี่ถ้วน

Verse 55

नर उवाच । एतेन तव वाक्येन हास्यं संजायते मम । अहो मुग्धोऽसि मिथ्या त्वमपस्मारी जडोऽपि च

นรกล่าวว่า: “ด้วยถ้อยคำของเจ้า ความหัวเราะเกิดขึ้นในข้า โอ้ เจ้ามัวเมาเขลา เจ้าเอ่ยเท็จ—เจ้ามีโรคลมชักและยังทึบเขลาอีกด้วย”

Verse 56

सदा सर्वेषु भूतेषु शिवो वसति नित्यशः । साध्वसाधु ततो वाक्यं नैव निन्दा शिवस्य सा

พระศิวะสถิตอยู่ในสรรพสัตว์ทั้งปวงเสมอเป็นนิตย์ ดังนั้น ถ้อยคำว่าดีหรือไม่ดี จึงมิใช่การติเตียนพระศิวะแท้จริง

Verse 57

आत्मनश्च परस्यापि यः करोत्यंतरो हरम् । तस्य भिन्नदृशो मृत्युर्विदधे भयमुल्बणम्

ผู้ใดก่อความแบ่งแยกต่อพระหระ (พระศิวะ) ระหว่างตนกับผู้อื่น ผู้นั้นผู้มีทัศนะแตกแยก ย่อมถูกมัจจุราชบันดาลความหวาดกลัวอันน่าสะพรึง

Verse 58

अथवा का हि पानीये भवेदशुचिता वद । मृत्तिकोद्भवकुम्भोऽयं पावकेनापि पाचितः

หรือจงบอกเถิด ในน้ำจะมีความไม่บริสุทธิ์ได้อย่างไร? หม้อนี้เกิดจากดิน และถูกเผาด้วยไฟแล้วด้วย

Verse 59

पूर्णश्च पयसा कस्मिन्नेषामसुचिता कुतः

และเมื่อมันเต็มด้วยน้ำนมแล้ว ความไม่บริสุทธิ์ในสิ่งเหล่านี้จะมาจากไหน—จะเป็นไปได้อย่างไรเลย

Verse 60

अथ चेन्मम संसर्गादशुचित्वं च मीयते । तदस्यां संस्थितः पृथ्व्यामहंत्वं च कुतो वद

หากว่าความไม่บริสุทธิ์ถูกนับว่าเกิดจากการสัมผัสกับเรา แล้วจงบอกเถิด—ผู้ตั้งมั่นอยู่ในแผ่นดินนี้ จะมีความเป็น ‘เรา’ (อหังการ) มาจากไหน

Verse 61

कुतः पृथिव्यां चरसि खे त्वं नैव चरस्युत । एवं विचार्यमाणे ते भाषितं मुग्धवद्भवेत्

เหตุใดท่านจึงเดินอยู่บนแผ่นดิน แต่กลับไม่เดินในอากาศ? เมื่อพิจารณาเช่นนี้แล้ว วาจาของท่านย่อมดูประหนึ่งถ้อยคำของผู้หลงงง

Verse 62

कालभीतिरुवाच । सर्वभूतेषु चेदेवं शिव एवेति चोच्यते । नास्तिकां मृत्तिका कस्माद्भक्षयंति नभस्यके

กาลภีติกล่าวว่า: หากประกาศว่าในสรรพสัตว์ทั้งปวงมีเพียงพระศิวะเท่านั้น แล้วเหตุใดดินเหนียวในเดือนนภัสยะ (ภัทรปท) จึง ‘กลืนกิน’ คือให้ผลกระทบแก่ผู้ไม่ศรัทธา?

Verse 63

शुद्ध्यर्थं तेन विश्वस्य स्थापिता संस्थितिर्यथा । फलेन पालिता सा च नान्यथा तां श्रृणुष्व च

เพื่อความบริสุทธิ์ พระองค์ทรงสถาปนาระเบียบแห่งการดำรงรักษาจักรวาล; และระเบียบนั้นดำรงอยู่ได้ด้วย ‘ผล’ ของมัน คือผลแห่งกรรม มิใช่ด้วยทางอื่น จงฟังเถิด

Verse 64

ससर्जेति पुरा धाता रूपात्मकमिदं जगत् । तच्च नामप्रपञ्चेन बद्धं दाम्ना च गौर्यथा

กาลก่อน พระธาตา (ผู้สร้าง) ได้เนรมิตโลกนี้ให้เป็นแดนแห่งรูป; และโลกนั้นถูกผูกมัดด้วยความแพร่หลายแห่งนาม ดุจโคที่ถูกผูกด้วยเชือก

Verse 65

स च नामप्रपञ्चस्तु चतुर्द्धा भिद्यते किल । ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्यास्पदचतुष्टयम्

และความแพร่หลายแห่งนามนั้นแท้จริงแบ่งเป็นสี่ประการ: ธวะนิ (เสียง), วรรณะ (อักษร/หน่วยเสียง), ปทะ (คำ), และ วากยะ (ประโยค)—นี่คือฐานทั้งสี่

Verse 66

तत्र ध्वनिर्नादमयो वर्णाश्चाकारपूर्वकाः । पदं शा वमि ति प्रोक्तं वाक्यं चेति शिवं भजेत्

ในที่นั้น ธวะนิเป็นธรรมชาติแห่งนาทะ (เสียงกังวานศักดิ์สิทธิ์); วรรณะทั้งหลายเริ่มด้วยสระ ‘อะ’. ปทะถูกสอนไว้ว่า ‘ศา–วะ–มิ’ และวากยะก็เช่นกัน—ด้วยความเข้าใจนี้พึงบูชาพระศิวะ

Verse 67

तच्चापि वाक्यं त्रिविधं भवेदिति श्रुतेर्मतम् । प्रभुसम्मतमेकं च सुहृत्संमतमेव च

ตามคติแห่งศรุติ วาจานั้นก็เป็นสามประการ: ประการหนึ่งเป็นที่ทรงเห็นชอบของพระผู้เป็นเจ้า/นาย และอีกประการหนึ่งเป็นที่เห็นชอบของมิตรผู้หวังดี

Verse 68

कांतासंमतमेवापि वाक्यं हि त्रिविधं विदुः । प्रभुः स्वामी यथा भृत्यमादिशत्येतदाचर

วาจาที่เป็นที่ชอบของผู้เป็นที่รัก (กานตา) ก็รวมอยู่ด้วย; ดังนั้นจึงรู้กันว่าวาจามีสามประการ. ดุจนายสั่งบ่าวว่า “จงทำสิ่งนี้” นั่นแลคือวาจาที่นาย/พระผู้เป็นเจ้าทรงเห็นชอบ

Verse 69

तथा श्रुतिस्मृती चोभे प्राहतुः प्रभुसंमतम् । इतिहासपुराणादि सुहृत्संमतमुच्यते

ฉันนั้น ศรุติและสมฤติก็ทั้งสองประกาศสิ่งที่เรียกว่า “วาจาที่พระผู้เป็นเจ้า/นายทรงเห็นชอบ”; ส่วนอิติหาสะ ปุราณะ และคัมภีร์ทำนองนั้น เรียกว่า “วาจาที่มิตรผู้หวังดีเห็นชอบ”

Verse 70

सुहृद्वत्प्रतिबोध्यैनं प्रवर्तयति तत्त्वतः । काव्यालापादिकं यच्च कांतासंमतमुच्यते

พึงตักเตือนเขาดุจมิตรผู้หวังดี และชักนำให้ดำเนินไปตามทางแห่งตัตตวะ คือความจริงแท้. ส่วนสิ่งใดเป็นถ้อยคำกวีและวาทะทำนองนั้น ย่อมเรียกว่า “วาจาที่กานตาเห็นชอบ”

Verse 71

प्रभुवाक्यं स्मृतं यच्च सबाह्याभ्यंतरं शुचि । सुहृद्वाक्यं तथा शौचं पालयेत्स्वर्गकांक्षया

จงระลึกวาจาของนาย และรักษาความบริสุทธิ์ทั้งภายนอกและภายในให้ผ่องใส. เช่นเดียวกัน จงเชื่อฟังวาจาของมิตรแท้และรักษาความสะอาด หากปรารถนาสวรรค์และโลกอันสูงส่ง

Verse 72

तदेतत्पालनीयं स्याद्भूमिजानां श्रुतिर्वदेत् । त्वया नास्तिक्यवाक्येन चेदेतदभिधीयते

ข้อนี้พึงรักษาและปฏิบัติ—ดังที่ศรุติอันสืบทอดในหมู่ผู้เกิดบนแผ่นดินกล่าวไว้ แต่ถ้าท่านกล่าวสิ่งนี้ด้วยถ้อยคำแห่งความไม่ศรัทธา ก็ไม่ควรรับเอาในลักษณะเช่นนั้น

Verse 73

एतेन श्रुतिशास्त्राणि पुराणं च वृतैव किम् । अग्रे सप्तर्षिपूर्वा ये ब्राह्मणाः क्षत्रिया भवन्

ถ้าเป็นเช่นนี้แล้ว จะต้องมีพระเวท คัมภีร์ศาสตรา และแม้แต่ปุราณะไปเพื่ออะไร? ในกาลก่อน บรรดาพราหมณ์ผู้มีเหล่าสัปตฤๅษีเป็นบรรพชน ได้เป็นกษัตริย์ในหน้าที่การงาน

Verse 74

मुग्धाः सर्वेऽभवन्दक्षा ये हि वेदं गता ह्यनु । तथा वेदांतवचनं सत्त्वस्था ह्यूर्ध्वगामिनः

ผู้ใดดำเนินตามพระเวท ล้วนกลายเป็นผู้สามารถและประณีต แม้ก่อนนั้นจะหลงผิดก็ตาม เช่นเดียวกับวจนะของเวทานตะว่า ผู้ตั้งมั่นในสัตตวะเท่านั้น ย่อมเป็นผู้ก้าวขึ้นสู่ภาวะอันสูง

Verse 75

तिष्ठंति राजसा मध्ये ह्यधो गच्छंति तामसाः । सत्त्वाहारैः सत्त्ववृत्त्या स्वर्गगामी भवेत्ततः

ผู้ถูกเรชัสครอบงำย่อมคงอยู่เพียงระดับกลาง ผู้ถูกตมัสครอบงำย่อมตกต่ำลง แต่ด้วยอาหารแบบสัตตวิกะและวิถีชีวิตแบบสัตตวิกะ บุคคลย่อมเป็นผู้มุ่งสู่สวรรค์และภูมิอันสูง

Verse 76

न चैतदप्य सूयामो यद्भूतेषु शिवो न हि । अस्त्येव सर्वभूतेषु श्रृण्वत्राप्युपमानकम्

และเราไม่ควรอิจฉาหรือขุ่นเคืองในเรื่องนี้ เพราะมิใช่ว่าพระศิวะจะไม่สถิตในสรรพสัตว์ พระองค์มีอยู่จริงในหมู่สรรพชีวิตทั้งปวง—จงฟังอุปมาประกอบ ณ ที่นี้ด้วย

Verse 77

यथा सुवर्णजातानि भूषणानि बहूनि च । कानिचिच्छ्रद्धरूपाणि हीनरूपाणि कानिचित्

ดุจดังเครื่องประดับมากมายที่ทำด้วยทองคำ—บางชิ้นงามประณีต บางชิ้นรูปทรงด้อยกว่า

Verse 78

स्वर्णं सर्वेषु चास्त्येव तथैव स सदाशिवः । हीनरूपं शोधितं सच्छुद्धिमेति न चैकताम्

ทองคำย่อมมีอยู่ในเครื่องประดับทั้งหมดนั้นฉันใด พระสทาศิวะก็สถิตอยู่ในสรรพสัตว์ทั้งปวงฉันนั้น สิ่งที่รูปทรงด้อยเมื่อชำระให้บริสุทธิ์ย่อมถึงความบริสุทธิ์แท้ แต่ก็มิได้กลายเป็นรูปเดียวกันทั้งหมด

Verse 79

तथेदं शोधितं देहं शुद्धं दिवि व्रजेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना हीनान्न ग्राह्यं बत धीमता

ฉันนั้น เมื่อกายนี้ถูกชำระให้บริสุทธิ์ ก็ย่อมผ่องใสและไปสู่สวรรค์โลกอย่างแจ่มชัด เพราะเหตุนั้น ผู้มีปัญญาไม่พึงรับสิ่งที่ต่ำทรามโดยสิ้นเชิง

Verse 80

चेदिदं शोधयेद्देहं नैव ग्राह्यं समंततः । सर्वतो यः प्रति ग्राही निहाराहारयोर्न च

แม้กายนี้จะถูกชำระแล้ว ก็ไม่ควรถือว่ายอมรับได้รอบด้านทั้งหมด เพราะผู้ที่รับจากทุกคนโดยไม่เลือก ย่อมไม่บริสุทธิ์ทั้งในความประพฤติและในอาหาร

Verse 81

शुचिः स्यादल्पदिवसात्पाषाणोऽसौ भवेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना नैव ग्रहीष्येहं जलं स्फुटम्

แม้เขาจะ ‘บริสุทธิ์’ ได้ในไม่กี่วัน ธาตุสันดานที่แข็งดุจหินของเขาก็ยังปรากฏชัด ดังนั้น ด้วยความตั้งมั่นทั้งสิ้น ข้าพเจ้าจะไม่รับน้ำนี้ ณ ที่นี่เป็นแน่

Verse 82

साधुवाप्यथवाऽसाधु प्रमाणं नः श्रुतिः परा । एवमुक्ते स च नरः प्रहसन्दक्षिणेन च

ไม่ว่าจะดูสมควรหรือไม่สมควร สำหรับเราผู้เป็นใหญ่แห่งหลักฐานคือศรุติอันศักดิ์สิทธิ์ ครั้นกล่าวดังนี้ ชายนั้นก็หัวเราะ และยังทำท่าชี้ด้วยมือขวาด้วย

Verse 83

अंगुष्ठेन लिखन्भूमिं चक्रे गर्तं महोत्तमम् । तत्र चिक्षेप तत्तोयं तेन गर्तः स्म पूरितः

เขาใช้นิ้วหัวแม่มือขูดพื้นดิน ทำเป็นหลุมอันประเสริฐยิ่ง แล้วโยนน้ำนั้นลงไป ด้วยน้ำนั้นหลุมก็เต็มบริบูรณ์

Verse 84

अत्यरिच्यत तोयं च चक्रे पादेन संलिखन् । चक्रे सरः पूरितं चाप्यतिरिक्तजलेन तत्

น้ำนั้นเอ่อล้นออกมา แล้วเขาใช้เท้าขูดพื้นทำเป็นสระน้ำ สระนั้นก็เต็มด้วยน้ำส่วนที่ล้นเกินนั้น

Verse 85

तदद्भुतं महद्दृष्ट्वा नैव विप्रो विसिष्मिये । यतो बहुविधं चित्रं भवेद्भूताद्युपासिषु

ครั้นเห็นอัศจรรย์อันยิ่งใหญ่นั้น พราหมณ์ก็มิได้พิศวงเลย เพราะในหมู่ผู้บูชาภูตและสิ่งทำนองนั้น ย่อมเกิดความพิสดารได้หลายประการ

Verse 86

तच्चित्रेण न जह्याच्च श्रुतिमार्गं सनातनम्

เพราะความพิสดารเช่นนั้น ก็ไม่พึงละทิ้งมรรคอันเป็นนิรันดร์ที่ศรุติสั่งสอน

Verse 87

नर उवाच । अतिमूर्खोसि विप्रत्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे । किं न श्रुतस्त्वया श्लोकः पुराविद्भिरुदीरितः । कूपोन्यस्य घटोऽन्यस्य रज्जुरन्यस्य भारत

ชายผู้นั้นกล่าวว่า “เจ้าช่างโง่เขลายิ่งนัก แม้จะเอ่ยวาจาดุจผู้รู้. เจ้าไม่เคยได้ยินโศลกที่บัณฑิตโบราณกล่าวไว้หรือ: ‘บ่อเป็นของคนหนึ่ง หม้อเป็นของอีกคน และเชือกเป็นของอีกคนหนึ่ง โอ ภารตะ’?”

Verse 88

पायंत्यन्ये पिबंत्यन्ये सर्वे ते समभागिनः । तज्जलं मम कस्मात्त्वं धर्मज्ञो न पिबस्यसि

บางคนให้ผู้อื่นดื่ม บางคนดื่มเอง—แต่ทุกคนล้วนเป็นผู้มีส่วนเท่าเทียมกัน. ดังนั้น เหตุใดท่านผู้กล่าวว่ารู้ธรรม จึงไม่ดื่มน้ำนี้ซึ่งเป็นของเรา?

Verse 89

नारद उवाच । ततो विममृशे श्लोको बहुधा समभागिनाम् । अनिश्चयाद्विचार्यासौ घटाद्यैः समभागिता

นารทกล่าวว่า: ครั้นแล้วเขาก็ใคร่ครวญโศลกว่าด้วย “ผู้มีส่วนเท่าเทียมกัน” นั้นหลากหลายประการ. ด้วยความไม่แน่ใจ เขาจึงพิจารณาว่า ความเสมอภาคแห่งส่วนแบ่งจะนับรวมถึงสิ่งอย่างหม้อและเครื่องมืออื่น ๆ ด้วยหรือไม่

Verse 90

बहुपोतद्रव्यक्षेपः सर्वैः सा समभागिता । एवं कर्तुः फलैः सर्वैः समं स्याच्च पुनःपुनः

หากคนจำนวนมากร่วมกันนำวัสดุมากมายมาสมทบเป็นเที่ยวเรือ ๆ กุศลแห่งงานนั้นย่อมเป็นส่วนร่วมเท่าเทียมของทุกคน. ฉันนั้น ผลที่ผู้กระทำหลักได้รับ ก็ย่อมบังเกิดแก่ผู้ร่วมสมทบทั้งปวงอย่างเสมอกันครั้งแล้วครั้งเล่า

Verse 91

यः शुचिश्च शिवं ध्यायन्प्रासादकूपकर्तरि । जलप्रतिग्रहाभावात्पिबतोऽस्य समं फलम्

ผู้ใดมีใจบริสุทธิ์ ระลึกภาวนาถึงพระศิวะ แล้วดื่มน้ำจากบ่อที่ผู้สร้างปราสาทและบ่อได้ทำไว้—เพราะมิได้มีการ “รับทาน” น้ำ—ผู้นั้นย่อมได้ผลบุญเสมอเท่ากับผู้สร้างนั้น

Verse 92

इति निश्चित्य प्रोवाच कालभीतिर्नरं च तम् । सत्यमेत्किं तु कुंभपयसा गर्तपूरणे

ครั้นตัดสินใจดังนั้น กาลภีติจึงกล่าวแก่ชายผู้นั้นว่า “เป็นความจริง; แต่จะเอาน้ำเพียงหม้อเดียวไปถมหลุมให้เต็มได้อย่างไร?”

Verse 93

दृष्ट्वा प्रत्यक्षतो मादृक्कथं पिबति भो वद । साधु वाप्यथवाऽसाधु न पिबेयं कथंचन

จงบอกมาเถิด—เมื่อเห็นอยู่ต่อหน้าต่อตา คนอย่างเราจะดื่มได้อย่างไร? จะถูกต้องหรือไม่ถูกต้องก็ตาม เราจะไม่ดื่มไม่ว่ากรณีใดๆ

Verse 94

एवं विनिश्चयं दृष्ट्वास्य स्थिरं कुरुनंदन । पुरुषोऽसौ प्रहस्यैव क्षणादंतर्दधे ततः

ครั้นเห็นความตั้งใจของเขามั่นคงดังนั้น โอ้ผู้เป็นที่ชื่นใจแห่งวงศ์กุรุ ชายผู้นั้นหัวเราะ แล้วก็อันตรธานหายไปในพริบตา

Verse 95

कालभीतिश्च परमं विस्मयं समुपागतः । वृत्तांतः कोयमित्येव चिंतयामास भूयसा

กาลภีติถึงกับพิศวงยิ่งนัก และครุ่นคิดอยู่นานว่า “นี่เรื่องอะไรกัน—เหตุใดจึงเป็นเช่นนี้?”

Verse 96

ततश्चिंतयतस्तस्य बिल्वाधस्तात्सुशोभनम् । उच्छ्रितं सुमहालिंगं पृथिव्या द्योतयद्दिशः

แล้วเมื่อเขากำลังครุ่นคิดอยู่ ใต้ต้นบิลวะได้ปรากฏมหาลึงค์อันงดงามสูงเด่น ส่องสว่างไปทั่วทุกทิศบนพื้นพิภพ

Verse 97

प्रादुर्भावे ततस्तस्य महालिंगस्य भारत । ननर्त खेप्सरोवृंदं गधर्वा ललितं जगुः

ครั้นมหาลิงคะนั้นปรากฏขึ้น โอ้ภารตะ หมู่อัปสรานารีร่ายรำอยู่กลางนภา และเหล่าคันธรรพะขับขานบทเพลงอันไพเราะ

Verse 98

पारिजातमयीं पुष्पवृष्टिमिंद्रो मुमोच ह । जयेति देवा मुनयस्तुष्टुवुर्विविधैः स्तवैः

พระอินทร์โปรยสายฝนแห่งดอกปาริชาตะลงมา เหล่าเทวะและฤๅษีเปล่งเสียงว่า “ชัย!” แล้วสรรเสริญพระองค์ด้วยบทสโตตระนานาประการ

Verse 99

तस्मिन्महति कौरव्य वर्तमाने महोत्सवे । कालभीतिः प्रमुदितः प्रणम्य स्तोत्रमैरयत्

ครั้นมหามโหตสวะนั้นกำลังดำเนินอยู่ โอ้เการวะยะ กาลภีติเปี่ยมด้วยปีติ กราบนอบน้อมแล้วเริ่มเปล่งบทสรรเสริญ

Verse 100

पापस्य कालं भवपंककालं कलाकलं कालमार्गस्य कालम् । देवं महाकालमहं प्रपद्ये श्रीकालकंठं भवकालरूपम्

ข้าพเจ้าขอถึงพระมหากาลเป็นที่พึ่ง—ผู้เป็นความตายแห่งบาป ผู้ทำลายโคลนตมแห่งภวะ ผู้เป็นกาลอันกำกับหนทางแห่งกาล; คือศรีกาลกัณฐะ ผู้มีรูปเป็นกาลอันยุติวัฏฏะแห่งภพชาติ

Verse 101

ईशानवक्त्रं प्रणमामि त्वाहं स्तौति श्रुतिः सर्वविद्येश्वरस्त्वम् । भूतेश्वरस्त्वं प्रपितामहस्त्वं तस्मै नमस्तेस्तु महेश्वराय

ข้าพเจ้ากราบนอบน้อมต่อพระพักตร์อีศานของพระองค์ ศรุติ คือพระเวทเองสรรเสริญพระองค์—พระองค์เป็นเจ้าแห่งสรรพวิทยา เป็นเจ้าแห่งสรรพสัตว์ เป็นปิตามหะดั้งเดิม ดังนั้นขอนอบน้อมแด่พระองค์ โอ้มหาอีศวร

Verse 102

यं स्तौति वेदस्तमहं प्रपद्ये तत्पुरुषसंज्ञं शरणं द्वितीयम् । त्वां विद्महे तच् नस्त्वं प्रदेहि श्रीरुद्र देवेश नमोनमस्ते

ข้าพเจ้าขอถึงพระองค์ผู้ซึ่งพระเวทสรรเสริญเป็นที่พึ่ง—ที่พึ่งประการที่สองนามว่า “ตัตปุรุษะ” เรารู้จักพระองค์ ขอพระองค์ประทานพระกรุณานั้นแก่เรา โอ้ ศรีรุทระ เจ้าแห่งเทพทั้งปวง ขอนอบน้อมแด่พระองค์ครั้งแล้วครั้งเล่า

Verse 103

अघोरवक्त्रं त्रितयं प्रपद्ये अथर्वजुष्टं तव रूपकाणि । अघोरघोराणि च घोरघोराण्यहं सदानौमि भूतानि तुभ्यम्

ข้าพเจ้าขอถึงที่พึ่งในพระพักตร์ “อฆอระ” ของพระองค์—ประการที่สาม; รูปภาวะของพระองค์เป็นที่เคารพในคัมภีร์อถรรพะ ไม่ว่าจะอ่อนโยนหรือดุดันน่าสะพรึง ข้าพเจ้าขอนอบน้อมอยู่เสมอต่อสรรพสัตว์ทั้งปวงที่เป็นของพระองค์และดำเนินอยู่ใต้พระอำนาจของพระองค์

Verse 104

चतुर्थवक्त्रं च सदा प्रपद्ये सद्योभिजाताय नमोनमस्ते । भवेभवेनादिभवो भवस्व भवोद्भवो मां शिव तत्रतत्र

ข้าพเจ้าขอถึงที่พึ่งในพระพักตร์ที่สี่ของพระองค์ คือ “สัทยโยชาตะ” ขอนอบน้อมแด่พระองค์ครั้งแล้วครั้งเล่า ในทุกภพทุกชาติ ขอพระองค์ทรงเป็นปฐมเหตุแห่งข้าพเจ้า โอ้ ศิวะ ผู้บังเกิดเหนือความเป็นภพ ขอทรงคุ้มครองและนำทางข้าพเจ้า ณ ที่นั้นที่นี้ ทุกแห่งหนที่ข้าพเจ้าพึงอยู่

Verse 105

नमोस्तु ते वामदेवाय ज्येष्ठरुद्राय कालाय कलाविकारिणे । बलंकरायापि बलप्रमाथिने भूतानि हंत्रे च मनोन्मनाय

ขอนอบน้อมแด่พระองค์ในนาม “วามเทวะ” ในฐานะ “เชษฐรุทระ” ขอนอบน้อมแด่พระองค์ในนาม “กาละ” ผู้แปรเปลี่ยนมาตรแห่งกาลเวลา ขอนอบน้อมแด่ผู้ประทานพลัง และผู้ปราบพลังทั้งปวง แด่ผู้สังหารหมู่มารผู้เป็นศัตรู และแด่ “มโนन्मนา” ผู้เหนือจิตเหนือความคิด

Verse 106

त्रियंबकं त्वां च यजामहे वयं सुपुण्यगंधैः शिवपुष्टिवर्धनम् । उर्वारुकं पक्वमिवोग्रबंधनाद्रक्षस्व मां त्र्यंबक मृत्युमार्गात्

พวกเราบูชาพระองค์ โอ้ ตรียัมพกะ พระผู้มีเนตรสาม ด้วยกลิ่นหอมอันศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง ผู้ทรงเพิ่มพูนความผาสุกอันเป็นมงคล โอ้ ศิวะ ดุจแตงกวาสุกหลุดพ้นจากพันธนาการอันรุนแรง ฉันใด ขอพระองค์ โอ้ ตรียัมพกะ โปรดคุ้มครองและปลดเปลื้องข้าพเจ้าจากหนทางแห่งความตายฉันนั้น

Verse 107

षडक्षरं मंत्रवरं तवेश जपंति ये मुनयो वीतरागाः । तेषां प्रसन्नोऽसि जपामहेतं त्वोंकारपूर्वं च नमः शिवाय

ข้าแต่พระอีศะ มนตร์ประเสริฐหกพยางค์ของพระองค์ เหล่ามุนีผู้สิ้นราคะสวดภาวนา และพระองค์ทรงโปรดปรานเขา เราทั้งหลายก็ภาวนามนตร์นั้น โดยมี “โอม” นำหน้า: “นะมะห์ ศิวายะ”

Verse 108

एवं स्तुतो महादेवो लिंगान्निःसृत्य भारत । त्रिजगद्द्योतयन्मभासा प्रत्यक्षः प्राह च द्विजम्

เมื่อได้รับการสรรเสริญดังนี้ โอ ภารตะ พระมหาเทวะเสด็จออกจากลึงคะ ทรงเปล่งรัศมีอันยิ่งใหญ่ส่องสว่างสามโลก แล้วทรงปรากฏต่อหน้าและตรัสแก่ทวิชะ

Verse 109

यत्त्वयात्र महातीर्थे भृशमाराधितो द्विज । तेनाति तुष्टस्ते वत्स नेशः कालः कथंचन

ดูก่อนทวิชะ ณ มหาตีรถะแห่งนี้ เจ้าได้บูชาข้าอย่างแรงกล้าและลึกซึ้ง ด้วยเหตุนั้น ลูกเอ๋ย ข้าพอพระทัยเจ้าอย่างยิ่ง นับแต่นี้กาละจะไม่อาจครอบงำเจ้าได้ไม่ว่าประการใด

Verse 110

अहं च नररूपी यो दृष्ट्वा ते धर्मसंस्थितिम् । धन्यस्तद्धर्ममार्गोऽयं पाल्यते यद्भवद्विधैः

แม้ข้าเอง—แม้อยู่ในรูปมนุษย์—เมื่อได้เห็นความมั่นคงของเจ้าที่ตั้งอยู่ในธรรม ก็กล่าวว่า: หนทางแห่งธรรมนี้เป็นมงคลยิ่ง เพราะได้รับการคุ้มครองและธำรงไว้โดยผู้ประเสริฐเช่นเจ้า

Verse 111

सर्वतीर्थोदकैर्गरतः पूरितो मे सरस्तथा । जलमेतन्महापुण्यं त्वदर्थं मे समाहृतम्

สระของข้าก็ถูกเติมเต็มด้วยน้ำที่นำมาจากทุกตีรถะ น้ำนี้มีบุญญานุภาพยิ่งนัก ข้าได้รวบรวมไว้เพื่อเจ้าโดยเฉพาะ

Verse 112

सप्तमंत्ररहस्यं च यत्कृतं स्तवनं मम । अनेन पठ्यमानेन सप्तमंत्रफलं भवेत्

ความลับอันศักดิ์สิทธิ์แห่งมนต์ทั้งเจ็ดได้ถูกรวมไว้ในบทสรรเสริญของเรานี้ เมื่อสวดท่องแล้ว ย่อมบังเกิดผลเทียบเท่าผลแห่งการปฏิบัติมนต์ทั้งเจ็ด

Verse 113

अभीष्टं च वरं मत्तो वृणीष्व मनसेप्सितम् । त्वयातितोषितो ह्यस्मिनादेयं विद्यते तव

จงเลือกพรจากเราเถิด ตามที่ปรารถนา—สิ่งใดก็ตามที่ใจของเจ้าปรารถนา เพราะเจ้าทำให้เราปลื้มปีติยิ่งนัก ที่นี่ไม่มีสิ่งใดที่ควรถูกปิดบังหรือหวงห้ามแก่เจ้า

Verse 114

कालभीतिरुवाच । धन्योऽस्म्यनुगृहीतोऽस्मि यत्त्वं तुष्टोऽसि शंकर । त्वत्तोषात्सफला धर्माः श्रमायैवान्यतामताः

กาลภีติกล่าวว่า “ข้าพเจ้าช่างเป็นผู้มีบุญยิ่งนัก ได้รับพระกรุณาแท้จริง เพราะพระองค์ทรงพอพระทัย โอ้พระศังกระ เมื่อพระองค์ทรงพอพระทัย กรรมอันเป็นธรรมทั้งปวงย่อมให้ผล มิฉะนั้นก็เป็นเพียงความเหนื่อยเปล่า”

Verse 115

यदि तुष्टोऽसि सांनिद्यं लिंगेऽत्र क्रियतां सदा । अक्षयं तत्कृतं चास्तु यल्लिंगे क्रियतेऽत्र च

หากพระองค์ทรงพอพระทัย ขอให้พระสถิตอันถาวรของพระองค์ตั้งมั่นอยู่ในลึงค์นี้ตลอดกาล และขอให้กิจใด ๆ ที่กระทำ ณ ที่นี้เพื่อบูชาลึงค์นี้ เป็นบุญกุศลอันไม่เสื่อมสูญ

Verse 116

जपतो यत्फलं देवपंचमंत्रायुतेन च । तत्फलं जायतां नणामस्य लिंगस्य दर्शने

ผลใดเกิดจากการสวดภาวนามนต์ศักดิ์สิทธิ์ห้าพยางค์ครบหนึ่งหมื่นจบ ขอให้ผลนั้นบังเกิดขึ้นเพียงด้วยการได้เห็นเป็นทิพย์ (ทัรศนะ) และการนอบน้อมกราบไหว้ลึงค์นี้

Verse 117

कालमार्गादहं यस्मान्मोचितोऽहं महेश्वर । महाकालमिति ख्यातं लिंगं तस्माद्भवत्विदम्

ข้าแต่พระมหีศวร เพราะข้าพเจ้าได้พ้นจากหนทางแห่งกาละ (ความตาย) แล้ว ฉะนั้นลึงค์นี้จงเป็นที่เลื่องลือด้วยนามว่า ‘มหากาล’

Verse 118

अस्मिंश्च कूपे यो मर्त्यः स्नात्वा तर्पयते पितॄन् । सर्वतीर्थफलं चास्तु पितॄणामक्षया गतिः

และผู้ใดในหมู่มนุษย์อาบน้ำในบ่อนี้แล้วถวายตัรปณะ (tarpaṇa) แด่ปิตฤทั้งหลาย ขอให้ผู้นั้นได้ผลแห่งตถีรถะทั้งปวง และขอให้ปิตฤบรรลุคติอันเป็นสิริมงคลไม่เสื่อมสูญ

Verse 119

इति तस्यवचः श्रुत्वा प्रीतस्तं शंकरोऽब्रवीत् । स्वायंभुवं यत्र लिंगं तत्र नित्यं वसाम्यहम्

ครั้นพระศังกรทรงสดับถ้อยคำนั้นแล้ว ทรงยินดีและตรัสแก่เขาว่า “ที่ใดมีลึงค์สวายัมภูวะ (ปรากฏขึ้นเอง) ที่นั่นเราสถิตอยู่เป็นนิตย์”

Verse 120

स्वयंभुबाणरत्नोत्थदातुपाषाणलोहजम् । लिंगं क्रमेण फलदमंत्यात्पूर्वं दशोत्तरम्

ลึงค์—ไม่ว่าจะเป็นสวายัมภู (ปรากฏเอง) ทำจากลูกศร กำเนิดจากรัตนะ ทำด้วยแร่ หิน หรือโลหะ—ย่อมประทานผลตามลำดับ และกล่าวกันว่าลึงค์ที่มาก่อนให้ผลสิบเท่ากว่าลึงค์ที่มาภายหลัง

Verse 121

आकाशे तारकालिंगं पाताले हाटकेश्वरम् । स्वायंभुवं धारपृष्ठे तदेतत्त्रितयं समम्

ในท้องฟ้ามีตารกา-ลึงค์ ในปาตาลมีหาฏเกศวร และบนผิวแห่งธารามีลึงค์สวายัมภู; ไตรภาคนี้เสมอกันทั้งในความศักดิ์สิทธิ์และอานุภาพ

Verse 122

विशेषात्प्रार्थितं यच्च तच्च भविष्यति । अत्र पुष्पं फलं पूजा नैवेद्यं स्तवनक्रिया

สิ่งใดที่อธิษฐานวอนขอ ณ ที่นี้ด้วยใจแน่วแน่ สิ่งนั้นย่อมสำเร็จแน่นอน ที่นี่การถวายดอกไม้และผลไม้ การบูชา ไนเวทยะ (เครื่องสักการะอาหาร) และการสรรเสริญสวดสดุดี ล้วนให้ผลยิ่งนัก

Verse 123

दानं वान्यश्च यत्किंचिदक्षयं तद्भविष्यति । माघासितचतुर्दश्यां शिवयोगे च पुत्रक

ทานหรือกุศลกรรมใดๆ ก็ตาม ย่อมเป็นบุญกุศลไม่สิ้นสุด โดยเฉพาะในวันจตุรทศี (ขึ้น/แรม 14 ค่ำ) แรมปักษ์เดือนมาฆะ เมื่อศิวโยคอันเป็นมงคลปรากฏ โอ้ลูกเอ๋ย

Verse 124

लिंगाच्च पूर्वतः कूपेस्नात्वा यस्तर्पयेत्पितॄन् । सर्वतीर्थफलावाप्तिः पितॄणां चाक्षया गतिः

เมื่ออาบน้ำในบ่อทางทิศตะวันออกของลึงค์ แล้วผู้ใดถวายตัรปณะ (น้ำบูชาบรรพชน) แด่ปิตฤทั้งหลาย ผู้นั้นย่อมได้ผลแห่งตีรถะทั้งปวง; และปิตฤย่อมบรรลุคติอันไม่เสื่อมสลาย

Verse 125

तस्यां रात्रौ महाकालं यामेयामे प्रपूजयेत् । यः क्षिपेत्सर्वलिंगेषु स जागरफलं लभेत्

ในคืนนั้นพึงบูชามหากาลในทุกยามแห่งราตรี ผู้ใดถวายเครื่องสักการะ ณ ลึงค์ทั้งปวง ผู้นั้นย่อมได้ผลสมบูรณ์แห่งการตื่นเฝ้า (ชาครณะ)

Verse 126

जितेंद्रियश्च यो नित्यं मां लिंगेत्र प्रपूजयेत् । भुक्तिमुक्ती न दूरस्थे तस्य नित्यं द्विजोत्तम

โอ้ทวิชผู้ประเสริฐ สำหรับผู้ภักดีผู้สำรวมอินทรีย์ซึ่งบูชาข้าพเจ้าเป็นนิตย์ในลึงคเกษตรนี้ ภุกติ (ความสุขโลกีย์) และมุกติ (ความหลุดพ้น) มิได้อยู่ไกล—ย่อมอยู่ใกล้เขาเสมอ

Verse 127

माघे चतुर्दश्यष्टम्यां सोमवारे च पर्वणि । स्नात्वा सरसि योऽभ्यर्च्य लिंगमेतच्छिवं व्रजेत्

ในเดือนมาฆะ ในวันจตุรทศีหรืออัษฏมี และในวันจันทร์อันเป็นวันเทศกาล—ผู้ใดอาบน้ำในสระแล้วบูชาลึงค์นี้ ย่อมไปถึงพระศิวะและบรรลุภาวะแห่งศิวะ

Verse 128

दानं तपो रुद्रजापः सर्वमक्षयमेव च । त्वं च नन्दी द्वितीयो मे प्रतीहारो भविष्यसि

ทาน การบำเพ็ญตบะ และการสวดภาวนาพระนามรุทระ—ทั้งหมดนั้นย่อมเป็นบุญกุศลไม่สิ้นสูญ และเจ้า นันทิ จะเป็นทวารบาลคนที่สองของเรา

Verse 129

कालमार्गजयाद्वत्स महाकाला भिधश्चिरम् । करंधमोऽत्र राजर्षिरचिरादागमिष्यति

โอ้ลูกรัก เพราะเขาพิชิตหนทางแห่งกาลเวลา (กาละ) ได้ เขาจึงเป็นที่เลื่องลือมาช้านานว่า ‘มหากาล’ และที่นี่ ฤๅษีกษัตริย์กรันธมะจะมาถึงในไม่ช้า

Verse 130

तस्य प्रोच्य भवान्धर्मांस्ततो मल्लोकमाव्रज । इत्युक्त्वा भगवान्रुद्रो लिंगमध्ये न्यलीयत

ครั้นทรงสั่งสอนธรรมอันศักดิ์สิทธิ์แก่เขาแล้ว พระภควานรุทระตรัสว่า “แล้วจงมาสู่โลกของเรา” ตรัสดังนี้แล้ว พระรุทระก็หลอมรวมกลับเข้าสู่กลางลึงค์นั้นเอง

Verse 131

महाकालोऽपि मुदितस्तत्र तेपे महत्तपः

มหากาลเองก็ปลื้มปีติ แล้วบำเพ็ญตบะอันยิ่งใหญ่ ณ ที่นั้น

Verse 132

इति महाकालप्रादुर्भावः । नारद उवाच । अथ केनापि कालेन पार्थ राजा करंधमः । विशेषमिच्छुर्धर्मेषु श्रुत्वा तीर्थमहागुणान्

ดังนี้คือการอุบัติปรากฏของมหากาละ นารทกล่าวว่า: กาลครั้งหนึ่ง พระราชาปารถะ กรันธมะ ผู้ปรารถนาความเป็นเลิศในธรรม ได้สดับคุณอันยิ่งใหญ่ของตถิรตะทั้งหลาย

Verse 133

महाकालचरित्रं च तत्रैव समुपाययौ । महीसागर तोयेऽसौ स्नात्वा लिंगान्यथार्चयत्

เขาได้ไปถึงสถานที่นั้นเองซึ่งเลื่องลือด้วยพระจริยาของมหากาละ ครั้นอาบน้ำในสายน้ำแห่งมหาสมุทรโลกแล้ว จึงบูชาลึงคะทั้งหลายตามลำดับอันควร

Verse 134

महाकालमनुप्राप्य परमां प्रीतिमागतः । स पश्यन्सुमहालिंगं नातृप्यत जनेस्वरः

ครั้นได้บรรลุถึงมหากาละแล้ว พระผู้เป็นใหญ่แห่งมนุษย์ก็เปี่ยมด้วยปีติยิ่งนัก ครั้นทอดพระเนตรลึงคะอันใหญ่ยิ่งนั้น ก็หาอิ่มเอมไม่

Verse 135

यथा दरिद्रः कृपणो निधिकुम्भमवाप्य च । सफलं जीवितं मेने महाकालं निरीक्ष्य सः

ดุจคนยากจนผู้ตระหนี่ ครั้นได้หม้อทรัพย์สมบัติแล้ว ย่อมเห็นว่าชีวิตตนสำเร็จผล ฉันนั้นแล เมื่อได้เห็นมหากาละ เขาก็ถือว่าชีวิตตนสมบูรณ์แล้ว

Verse 136

पंचमंत्रायुतजपफलं यस्येह दर्शनात् । ततः सपर्ययाक्ष्यर्च्य महत्यासौ प्रणम्य च

ผู้ซึ่งเพียงได้ทัศนะ (ดรศนะ) ณ ที่นี้ ก็ให้ผลเท่ากับสวดชปะปัญจมนตร์ครบหนึ่งหมื่นครั้ง—แล้วเขาจึงบำเพ็ญสปัรยะด้วยเครื่องบูชาถูกต้อง ทำอรจนะ และกราบนอบน้อมด้วยภักติอันยิ่งใหญ่

Verse 137

श्रुत्वा च लिंगप्रवरं महाकालमुपासदत् । ततो रुद्रवचः स्मृत्वा महाकालः स्मयन्निव

ครั้นได้ยินว่า “มหากาล” เป็นลึงค์อันประเสริฐยิ่ง เขาจึงเข้าไปเพื่อบูชา ครั้นระลึกถึงวาจาแห่งพระรุทระแล้ว มหากาลก็ประหนึ่งแย้มสรวล

Verse 138

प्रत्युद्गम्य नृपं पूजामर्घं च प्रत्यपादयत् । ततः कुशलप्रश्रादि कृत्वा शांतमुखं नृपः

เขาออกไปต้อนรับพระราชา แล้วถวายการบูชาและเครื่องอัรฆยะ ครั้นไต่ถามสารทุกข์สุขดิบและมารยาทอันควรแล้ว พระพักตร์ของพระราชาก็สงบผ่องใส

Verse 139

महाकालमुपामंत्र्य कथांते वाक्यमब्रवीत् । भगवन्संशयो मह्यं सदाऽयं परिवर्तते

ครั้นจบถ้อยสนทนา เขากราบทูลมหากาลว่า “ข้าแต่พระภควาน ความสงสัยนี้ในใจข้าพเจ้าเวียนกลับมาอยู่เสมอ ไม่รู้สิ้น”

Verse 140

यदिदं तर्पणंनाम पितॄणां क्रियते नृभिः । जलमध्ये जलं याति कथं तृप्यंति पूर्वजाः

เมื่อมนุษย์ทำพิธี “ตัรปณะ” แด่ปิตฤทั้งหลาย น้ำที่ถวายก็กลับรวมเป็นน้ำในน้ำเสียแล้ว—แล้วบรรพชนจะอิ่มเอมได้อย่างไรเล่า

Verse 141

एवं पिंडादिपूजा च सर्वमत्रैव दृश्यते । कथमेवं स्म मन्यामः पित्राद्यैरुपभुज्यते

ทำนองเดียวกัน การบูชาด้วยปิณฑะและสิ่งอื่น ๆ ก็เห็นอยู่ ณ ที่นี้เอง แล้วเราจะเข้าใจได้อย่างไรว่า ปิตฤและหมู่ท่านอื่น ๆ ได้เสวยรับจริง

Verse 142

न चैतदस्ति यत्तेषां नोपतिष्ठति किंचन । स्वप्ने यथाक्रम्य नरं दृश्यंते याचकाश्च ते

มิใช่ว่าไม่มีสิ่งใดเลยไปถึงเขา เพราะเขายังปรากฏให้เห็นแม้ในความฝัน—เข้ามาหามนุษย์ตามลำดับ—ดุจผู้ขอทานที่มุ่งรับทานและเครื่องบูชา

Verse 143

देवानां चापि दृश्यंते प्रत्यक्षाः प्रत्ययाः सदा । तत्कथं प्रतिगृह्णन्ति मनो मेऽत्र प्रमुह्यति

แม้สำหรับเหล่าเทวะ ก็มีนิมิตและหลักฐานที่ประจักษ์อยู่เสมอ; แล้วเขาจึง ‘รับ’ เครื่องบูชาเหล่านี้อย่างไร? ใจของข้าพเจ้าพิศวงงุนงงในเรื่องนี้

Verse 144

महाकाल उवाच । योनिरेवंविदा तेषां पितॄणां च दिवौकसाम् । दूरोक्तं दूरपूजा च दूरस्तुतिरथापि यत्

มหากาลตรัสว่า: ภาวะของเหล่าปิตฤและชาวสวรรค์เป็นเช่นนี้เอง; แม้ถ้อยคำที่กล่าวจากไกล การบูชาที่ทำจากไกล และบทสรรเสริญที่ถวายจากไกล ก็ย่อมไปถึงเขาได้

Verse 145

भव्यं भूतं भविष्यच्च सर्वं जानंति यांति च । पंचतन्मात्ररूपं च मनोबुद्धिरहंजडाः

เขารู้ทั้งอดีต ปัจจุบัน และอนาคตทั้งหมด และยังเคลื่อนไหวไปมาได้โดยเสรี รูปของเขาเป็นไปตามตนมาตระทั้งห้า พร้อมด้วยมโน พุทธิ และอหังการะ

Verse 146

नवतत्तवमयं देहं दशमः पुरुषो मतः । तस्माद्गंधेन तृप्यंति रसतत्त्वेन ते तथा

กายนี้ถือว่าประกอบด้วยตัตตวะเก้าประการ และปุรุษะนับเป็นประการที่สิบ เพราะฉะนั้นเขาจึงอิ่มเอมด้วยกลิ่น และเช่นเดียวกันด้วยตัตตวะแห่งรส (แก่นละเอียดของรสชาติ)

Verse 147

शब्दतत्त्वेन तुष्यंति स्पर्शतत्त्वं च गृह्णते । शुचि दृष्ट्वा त तुष्यंति नात्र राजन्भवेन्मृषा

พวกเขาปลื้มปีติด้วยตัตตวะแห่งเสียง และยังรับตัตตวะแห่งสัมผัสด้วย ครั้นเห็นความบริสุทธิ์ก็อิ่มเอม—ข้าแต่พระราชา ที่กล่าวนี้มิใช่เท็จเลย

Verse 148

यता तृणं पशूनां च नराणामन्नमुच्यते । एवं दैवतयोनीनामन्नसारस्य भोजनम्

ดุจหญ้าเรียกว่าเป็นอาหารของสัตว์ และข้าวธัญพืชเป็นอาหารของมนุษย์ ฉันใด สำหรับผู้มีปฏิสนธิในภาวะทิพย์ อาหารของเขาคือ “สาระ” แห่งภักษาหารฉันนั้น

Verse 149

शक्तयः सर्वभावानामचिंत्या ज्ञानगोचराः । तस्मात्तत्त्वं प्रगृह्णन्ति शेषमत्रैवदृश्यते

ศักติทั้งหลายที่สถิตในสรรพภาวะนั้นยากจะคาดคิด แต่พึงรู้ได้ด้วยญาณทัศนะ เพราะฉะนั้นเขาจึงยึดเอาตัตตวะอันเป็นแก่นสาร ส่วนที่เหลือย่อมปรากฏว่าคงอยู่ ณ ที่นี้เท่านั้น

Verse 150

करंधम उवाच । पितृभ्यो दीयते श्राद्धं स्वकर्मवशगाश्च ते । स्वर्गस्था नरकस्था वा कथं तैरुपभुज्यते

กรันธมะกล่าวว่า: “เราถวายศราทธะแด่ปิตฤทั้งหลาย แต่ท่านเหล่านั้นย่อมอยู่ใต้อำนาจกรรมของตน หากสถิตในสวรรค์หรือในนรก—ท่านจะเสวยสิ่งที่เราถวายได้อย่างไร?”

Verse 151

अथ स्वर्गेऽथ नरेक स्थिताः कर्माभियंत्रिताः । शक्नुवंति वरानेतान्दातुं ते चेश्वराः कथम्

“และหากท่านเหล่านั้นสถิตในสวรรค์หรือในนรก ถูกกรรมบังคับครอบงำแล้ว ไฉนท่านผู้ถูกเรียกว่า ‘อีศวร’ จึงจะสามารถประทานพรเช่นนี้ได้?”

Verse 152

आयुः प्रजां धनं विद्यां स्वर्गं मोक्षं सुकानि च । प्रयच्छन्तु तथा राज्यं प्रीता नॄणां पितामहाः

ขอปิตฤทั้งหลาย ผู้เป็นปิตามหะแห่งมนุษย์ เมื่อทรงพอพระทัยแล้ว โปรดประทานอายุยืน บุตรหลาน ทรัพย์ ความรู้ สวรรค์ โมกษะ และความสุขทั้งปวง—พร้อมทั้งอำนาจแห่งราชย์ด้วยเถิด

Verse 153

महाकाल उवाच । सत्यमेततस्वकर्मस्थाः पितरो यन्नृपोत्तम । किं तु देवासुराणां च यक्षादीनाममूर्तकाः

มหากาลตรัสว่า “เป็นความจริงดังนั้น โอ้พระราชาผู้ประเสริฐ ปิตฤทั้งหลายดำรงอยู่ตามภาวะที่กรรมของตนกำหนดไว้ แต่ยังมีสรรพสัตว์อันละเอียดไร้รูป—ทั้งฝ่ายเทวะ อสูร ยักษ์ และอื่น ๆ ด้วย”

Verse 154

मूर्ताश्चतुर्णां वर्णानां पितरः सप्तधा स्मृताः । ते हि सर्वे प्रयच्छंति दातुं सर्वं यतोप्सितम्

สำหรับทั้งสี่วรรณะ ปิตฤทั้งหลายถูกจดจำว่าเป็นผู้มีรูป และแบ่งเป็นเจ็ดหมวด; แท้จริงท่านทั้งปวงสามารถประทานสิ่งใด ๆ อันเป็นที่ปรารถนาได้

Verse 155

एकत्रिंशद्गणा येषां पितॄणां प्रबला नृप । कृतं च तदिदं श्राद्धं तर्पयेत्तान्परान्पितॄन्

ข้าแต่พระราชา ปิตฤผู้มีกลุ่มทั้งสามสิบเอ็ดนั้นทรงเดชยิ่งนัก; ศราทธะนี้เมื่อประกอบแล้ว พึงให้บรรพชนผู้สูงสุดเหล่านั้นอิ่มเอมสันติ

Verse 156

ते तृप्तास्तर्पयन्त्यस्य पूर्वजान्यत्र संस्थितान् । एवं स्वानां चोपतिष्ठेच्छ्राद्धं यच्छंति ते वरान्

เมื่อท่านทั้งหลายอิ่มเอมแล้ว ท่านก็ยังทำให้บรรพชนก่อนหน้าของผู้นั้น—ผู้สถิตอยู่ในแดนของตน ๆ—อิ่มเอมด้วย ดังนั้นพึงประกอบศราทธะเพื่อวงศ์ตระกูลของตนโดยถูกต้อง; แล้วท่านจะประทานพร

Verse 157

राजोवाच । भूतादिभ्यो यथा विप्र नाम्ना वोद्दिश्य दीयते । सुरादीनां कथं चैव संक्षेपेण न दीयते

พระราชาตรัสว่า: “ข้าแต่พราหมณ์ ดังที่ถวายบูชาแก่ภูตและเหล่าอื่นโดยเอ่ยนามกำกับ เหตุไฉนจึงไม่ถวายโดยสรุปแก่เหล่าเทวะและอื่น ๆ ด้วยการเอ่ยนามเช่นกัน?”

Verse 158

इदं पितृभ्यो देवेभ्यो द्विजेभ्यः पावकाय च । एवं कस्माद्विस्तराः स्युर्मनः कायादिकष्टदाः

“นี่เพื่อปิตฤ นี่เพื่อเทวะ นี่เพื่อทวิชะ และนี่เพื่ออัคนี”—หากกล่าวได้เพียงเท่านี้ เหตุใดจึงต้องมีพิธีกรรมอันพิสดารที่ทำให้จิตและกายลำบาก?”

Verse 159

महाकाल उवाच । उचिता प्रतिपत्तिश्च कार्या सर्वेषु नित्यशः । प्रतिपत्तिं चोचितां ते विना गृह्णन्ति नैव च

มหากาลตรัสว่า: “ในทุกกรณี ทุกกาล ต้องปฏิบัติตามวิธีอันสมควรเสมอ หากปราศจากการปฏิบัติที่ถูกต้องแล้ว ท่านทั้งหลายย่อมไม่รับเครื่องบูชาเลย”

Verse 160

यथा श्वा गृहद्वारस्थोबलिं गृह्णाति किं तथा । प्रधानपुरुषो राजन्गृह्णाति च शुना समः

ดุจสุนัขที่ยืนอยู่หน้าประตูเรือนแล้วฉกเอาบาลีที่วางไว้ ฉันใดก็ฉันนั้น ข้าแต่พระราชา ‘ผู้เป็นใหญ่’ ที่รับของอันไม่สมควร ย่อมเสมอสุนัข

Verse 161

एवं ते भूतवद्देवा न हि गृह्णन्ति कर्हिचित् । शुचि कामं जुषंते न हविरश्रद्दधानतः

ดังนี้เหล่าเทวะย่อมไม่รับเครื่องบูชาเช่นนั้นเลย ราวกับเป็นของสำหรับภูตผีเท่านั้น แม้ของบูชาจะบริสุทธิ์ แต่หากถวายโดยไร้ศรัทธา ท่านก็ไม่เสวยหวิร์นั้น

Verse 162

विना मंत्रैश्च यद्दत्तं न तद्गृह्णन्ति तेऽमलाः । श्रुतिरप्यत्र प्राहेदं मंत्राणां विषये नृप

สิ่งใดที่ถวายโดยปราศจากมนตร์ บรรดาผู้บริสุทธิ์ไร้มลทินย่อมไม่รับไว้ แม้ศรุติแห่งพระเวทก็กล่าวไว้ ณ ที่นี้ โอ้พระราชา ว่าด้วยขอบเขตแห่งมนตร์

Verse 163

मंत्रा दैवता यद्यद्विद्वान्मन्त्रवत्करोति देवताभिरेव तत्करोति यद्ददानि देवतभिरेव तद्ददाति यत्प्रतिगृह्णाति देवताभिरेव तत्प्रतिगृह्णाति तस्मान्नामन्त्रवत्प्रतिगृह्णीयात् नामन्त्रवत्प्रतिपद्यते इति

‘มนตร์คือเทวะทั้งหลายเอง สิ่งใดที่บัณฑิตกระทำด้วยมนตร์ ย่อมกระทำโดยเทวะทั้งหลาย สิ่งใดที่ให้ ก็ให้โดยเทวะทั้งหลาย สิ่งใดที่รับ ก็รับโดยเทวะทั้งหลาย ฉะนั้นอย่ารับโดยปราศจากมนตร์ และอย่าดำเนินพิธีกรรมโดยปราศจากมนตร์’—ดังนี้ได้ประกาศไว้

Verse 164

तस्मान्मंत्रैः सदा देयं पौराणैर्वैदिकैरपि । अन्यथा ते न गृह्णन्ति भूतानामुपतिष्ठति

ฉะนั้นพึงถวายทานด้วยมนตร์เสมอ ไม่ว่าจะเป็นมนตร์ปุราณะหรือมนตร์เวท มิฉะนั้นท่านทั้งหลายย่อมไม่รับ และเครื่องบูชานั้นกลับไปตกแก่หมู่ภูตผี

Verse 165

राजोवाच । दर्भांस्तिलानक्षतांश्च तोयं चैतैः सुसंयुतम् । कस्मात्प्रदीयते दानं ज्ञातुमिच्छामि कारणम्

พระราชาตรัสว่า ‘เหตุใดการให้ทานจึงประกอบด้วยหญ้าดรรภะ งา ข้าวสารไม่แตก (อักษตะ) และน้ำ ข้าพเจ้าปรารถนาจะทราบเหตุผล’

Verse 166

महाकाल उवाच । पुरा किल प्रदत्तानि भूमेर्दानानि भूरिशः । प्रत्यगृह्णन्त दैत्याश्च प्रविश्याभ्यंतरं बलात्

มหากาลกล่าวว่า ‘กาลก่อน โอ้พระราชาผู้ทรงเดช การถวายทานเป็นที่ดินได้ถูกมอบไว้มากครั้ง แต่พวกไทตยะกลับบุกล่วงเข้ามาภายในด้วยกำลัง แล้วฉกชิงทานนั้นคืนไป’

Verse 167

ततो देवाश्च पितरः प्रत्यूचुः पद्मसंभवम्

ครั้งนั้นเหล่าเทวะและปิตฤทั้งหลายจึงทูลตอบต่อปัทมสัมภวะ (พระพรหม)

Verse 168

स्वामिन्नः पश्यतामेव सर्वं दैत्यैः प्रगृह्यते । विधेहि रक्षां तेषां त्वं न नष्टः स्मो यथा वयम्

‘ข้าแต่องค์ผู้เป็นเจ้า! แม้ต่อหน้าต่อตา ทุกสิ่งถูกพวกไทตยะยึดไป โปรดทรงตั้งการคุ้มครองต่อพวกเขา เพื่อมิให้พวกเราพินาศ’

Verse 169

ततो विमृश्यैव विधी रक्षो पायमचीकरत् । तिलैर्युक्तं पितॄणां च देवानामक्षतैः सह

แล้ววิธี (พระพรหม) ครั้นไตร่ตรองแล้ว จึงวางอุบายคุ้มครอง: สำหรับปิตฤให้ประกอบด้วยงา และสำหรับเทวะให้พร้อมด้วยอักษตะคือเมล็ดข้าวไม่แตกหัก

Verse 170

तोयं दर्भांश्च सर्वत्र एवं गृह्णन्ति नासुराः । एतान्विना प्रदत्तं यत्फलं दैत्यैः प्रगृह्यते

น้ำและหญ้าทรรภะย่อมรับกันทั่วทุกแห่งตามวิธีนี้—อสูรไม่เคยรับเลย แต่ผลบุญแห่งของถวายที่ให้โดยปราศจากสิ่งทั้งสองนั้น พวกไทตยะย่อมฉกฉวยไป

Verse 171

निःश्वस्य पितरो देवा यांति दातुः फलं न हि । तस्माद्युगेषु सर्वेषु दानमेव प्रदीयते

ปิตฤและเทวะทั้งหลายถอนใจแล้วจากไป เพราะผลที่ผู้ให้มุ่งหมายย่อมไม่บังเกิด ดังนั้นในทุกยุคสมัย พึงถวายทานให้ถูกต้องตามพิธี

Verse 172

करंधम उवाच । चतुर्युगव्यवस्थानं श्रोतुमिच्छमि तत्त्वतः । महतीयं विवित्सा मे सदैव परिवर्तते

กรันธมะกล่าวว่า: “ข้าปรารถนาจะสดับโดยแท้จริงถึงระเบียบอันครบถ้วนแห่งสี่ยุค ความใคร่รู้ยิ่งใหญ่นี้บังเกิดขึ้นในใจข้าอยู่เนืองนิตย์”

Verse 173

महाकाल उवाच । आद्यं कृतयुगं विद्धिततस्त्रेतायुगं स्मृतम् । द्वापरं च कलिश्चेति चत्वारश्च समासतः

มหากาลตรัสว่า: “จงรู้เถิด ยุคแรกคือกฤตยุค ถัดมาคือเตรตายุค แล้วจึงทวาปรและกาลี—โดยย่อมีสี่ประการดังนี้”

Verse 174

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं च रजस्तमः । कलिस्तमस्तु विज्ञेयं युगवृत्तं युगेषु च

กฤตยุคเป็นสัทตวะ; เตรตายุคเป็นรชัส; ทวาปรเป็นรชัสปนตมัส; ส่วนกาลียุคพึงรู้ว่าเป็นตมัส นี่คือสภาพแห่งความประพฤติในแต่ละยุค

Verse 175

ध्यानं परं कृकयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते । वृत्तं च द्वापरे सत्यं दानमेव कलौ युगे

ในกฤตยุค กล่าวว่าธยานอันยิ่งเป็นทางสูงสุด; ในเตรตายุคสอนยัญญะ; ในทวาปร ความประพฤติสัตย์เป็นเครื่องหมาย; แต่ในกาลียุค ทานเท่านั้นเป็นปฏิบัติอันประเสริฐสุด

Verse 176

कृते तु मानसी सृष्टिर्वृत्तिः साक्षाद्रसोल्लसा । तेजोमय्यः प्रजास्तृप्ताः सदानंदाश्च भोगिनः

แต่ในกฤตยุค การสร้างสรรค์ประหนึ่งเกิดจากจิต และการยังชีพก็ปรากฏโดยตรง เปี่ยมด้วยรสสารอันรุ่งเรือง สรรพชีวิตเป็นผู้มีรัศมี อิ่มเอม สถิตในความปีติเนืองนิตย์ และเสวยสุขโดยไร้ขาดแคลน

Verse 177

अधमोत्तमो न तासां ता निर्विशेषाः प्रजाः शुभाः । तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन्कृते युगे

ในหมู่พวกเขาไม่มีผู้ ‘ต่ำ’ หรือ ‘สูง’; เหล่าสัตว์ผู้เป็นมงคลนั้นไร้ความแบ่งแยก ในกฤตยุค อายุ ความสุข และรูปโฉมของทุกคนเสมอกัน

Verse 178

न चाप्रीतिर्न च द्वंद्वो न द्वेषो नापि च क्लमः । पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनुक्रोशप्रियास्तु ताः

ไม่มีความไม่พอใจ ไม่มีความขัดแย้ง; ไม่มีความเกลียดชัง และไม่มีความอ่อนล้า อาศัยอยู่ตามภูเขาและริมมหาสมุทร พวกเขาเป็นผู้รักเมตตากรุณาแท้จริง

Verse 179

वर्णाश्रमव्यवस्था च तदासीन्न हि संकरः । एकमन्यं न ध्यायंति परमं ते सदा शिवम्

ครั้งนั้นมีระเบียบแห่งวรรณะและอาศรม และไม่มีความปะปนแห่งหน้าที่ พวกเขาไม่เพ่งภาวนาสิ่งอื่นใดเลย; เขาทั้งหลายรำลึกถึงพระศิวะผู้สูงสุดเพียงผู้เดียวเสมอ

Verse 180

चतुर्थे च ततः पादे नष्ट साऽभूद्रसोल्लसा । प्रादुरासंस्ततस्तासां वृक्षाश्वगृहसंज्ञिताः

ต่อมาในกาลส่วนที่สี่ ความรื่นรมย์แห่งรสเดิมนั้นก็สูญสิ้น แล้วสิ่งที่เรียกว่า “ต้นไม้” “ม้า” และ “เรือน” จึงปรากฏแก่พวกเขา

Verse 181

वस्त्राणि च प्रसूयंते फलान्याभरणानि च । तेष्वेव जायते तासां गंधवर्णरसान्वितम्

ครั้นแล้ว เครื่องนุ่งห่มก็อุบัติขึ้น ทั้งผลไม้และเครื่องประดับด้วย และในสิ่งเหล่านั้นเอง สำหรับพวกเขาได้บังเกิดสิ่งที่ประกอบด้วยกลิ่น สี และรส

Verse 182

सुमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु । तेन ता वर्तयंति स्म कृतस्यांते प्रजास्तदा

หม้อแล้วหม้อเล่ามีน้ำผึ้ง—น้ำหวานจากผึ้งอันประเสริฐและทรงพลังยิ่ง ด้วยสิ่งนั้นเหล่าสรรพชีวิตจึงยังชีพอยู่ในปลายกฤตยุค

Verse 183

हृष्टपुष्टास्तथा वृद्धाः प्रजा वै विगतज्वराः । ततः कालेन केनापि तासां वृद्धे रसेंद्रिये

ผู้คนยินดี อุดมสมบูรณ์ และอายุยืน—แท้จริงปราศจากไข้ ครั้นกาลล่วงไป ความรับรส (รเสนทริยะ) ของพวกเขาก็ยิ่งเพิ่มพูน

Verse 184

युगभावात्तथा ध्याने स्वल्पीभूते शिवस्य च । वृक्षांस्तान्पर्यगृह्णंत मधु वा माक्षिकं बलात्

ด้วยสภาพแห่งยุคสมัย และเมื่อพลังแห่งสมาธิอันเป็นสันนิษฐานของพระศิวะลดน้อยลง พวกเขาจึงยึดต้นไม้เหล่านั้นด้วยกำลัง—กวาดเอาน้ำผึ้ง ความหวานจากผึ้งไป

Verse 185

तासां तेनोपचारेण लोभदोषकृतेन वै । प्रनष्टा मधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित्

เพราะการกระทำนั้น—อันเกิดจากโทษแห่งความโลภ—ต้นกัลปพฤกษ์บางแห่งบางหนก็อันตรธานไป พร้อมทั้งน้ำผึ้งของมัน

Verse 186

तस्यां चाप्यल्पशिष्टायां द्वंद्वान्यभ्युत्थितानि वै । शीतातपैर्मनोदुःखैस्ततस्ता दुःखिता भृशम्

และเมื่อความอุดมสมบูรณ์นั้นเหลืออยู่น้อย คู่แห่งทวิภาวะก็ผุดขึ้น พวกเขาถูกเบียดเบียนด้วยหนาวร้อนและทุกข์ในใจ จึงทุกข์หนักยิ่ง

Verse 187

चक्रुरावरणार्थं हि केतनानि ततस्ततः । ततः प्रदुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः

เพื่อป้องกันตน พวกเขาจึงสร้างที่พำนักไว้ตามแห่งหนต่าง ๆ แล้วในยุคเตรตา (Tretā Yuga) หนทางเลี้ยงชีพใหม่และสิทธิฤทธิ์ของพวกเขาก็บังเกิดขึ้นอีกครั้ง

Verse 188

वृष्ट्या बभूवुरौषध्यो ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश । अकृष्टपच्यानूप्तास्तोयभूमिसमागमात्

ด้วยสายฝน สมุนไพรยาจึงบังเกิดขึ้นสิบสี่ชนิด ทั้งที่เกิดในหมู่บ้านและในพงไพร เมื่อสายน้ำกับผืนดินมาบรรจบกัน ก็สุกงอมได้เองโดยไม่ต้องไถและไม่ต้องหว่านเมล็ด

Verse 189

ऋतु पुष्पफलैश्चैव वृक्षगुल्माश्च जज्ञिरे । तैश्च वृत्तिरभूत्तासां धान्यैः पुष्पैः फलैस्तथा

ดอกไม้และผลไม้ตามฤดูกาลได้ปรากฏขึ้น และต้นไม้กับพุ่มไม้ก็บังเกิด ด้วยสิ่งเหล่านี้เองชีพจรแห่งการดำรงอยู่ของพวกเขาจึงดำเนินไป—ด้วยธัญญาหาร และด้วยดอกไม้กับผลไม้เช่นกัน

Verse 190

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभश्च सर्वतः । कालवीर्येण वा गृह्य नदीक्षेत्राणि पर्वतान्

แล้วต่อมา ในหมู่พวกเขาก็เกิดราคะและความโลภขึ้นทั่วทุกแห่ง และด้วยพลังแห่งกาลเวลา (กาละ) ที่หนุนเสริม พวกเขาจึงยึดครองแม่น้ำ แดนศักดิ์สิทธิ์ และขุนเขา

Verse 191

वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्याशु यथाबलम् । विपर्ययेण चौषध्यः प्रनष्टाश्च चतुर्दश

ต้นไม้ พุ่มไม้ และสมุนไพรทั้งหลายถูกกดข่มอย่างรวดเร็วด้วยกำลัง ตามเรี่ยวแรงของแต่ละฝ่าย และด้วยความผันแปรอันวิปริต สมุนไพรสิบสี่ชนิดก็สูญสิ้นไป

Verse 192

नत्वा धरां प्रविष्टास्ता ओषध्यः पीडिताः प्रजाः । दुदोह गां पृथुर्वैन्यः सर्वभूतहिताय वै

ครั้นนอบน้อมแด่พระแม่ธรณีแล้ว สมุนไพรทั้งหลายก็ซึมเข้าสู่พระองค์; ประชาชนถูกความทุกข์บีบคั้น ต่อมาพระปฤถุไวญะได้ “รีด” แผ่นดิน เพื่อประโยชน์เกื้อกูลแก่สรรพสัตว์ทั้งปวง

Verse 193

तदाप्रभृति चौषध्यः फालकृष्टाः प्रजास्ततः । वार्त्तया वर्तयंति स्म पाल्यमानाश्च क्षत्रियैः

นับแต่นั้นมา สมุนไพรและพืชผลย่อมเกิดจากการไถพรวน; ต่อจากนั้นประชาชนดำรงชีพด้วยกสิกรรมและพาณิชย์ โดยมีเหล่ากษัตริย์นักรบ (กษัตริยะ) คุ้มครองรักษา

Verse 194

वर्णाश्रमप्रतिष्ठा च यज्ञस्त्रेतासु चोच्यते । सदाशिवध्यानमयं त्यक्त्वा मोक्षमचेतनाः

ในยุคเตรตา กล่าวกันว่ามีการสถาปนาระบบวรรณะและอาศรม และการประกอบยัญญะ แต่ผู้ไร้ปัญญากลับละทิ้งความดื่มด่ำในสมาธิภาวนาต่อพระสทาศิวะ แล้วแสวงโมกษะด้วยหนทางอื่น

Verse 195

पुष्पितां वाचमाश्रित्य रागात्स्वर्गमसाधयन् । द्वापरे च प्रवर्तंते मतिभेदास्ततो नृणाम्

อาศัยถ้อยคำอันวิจิตรดุจดอกไม้ และด้วยความยึดติดจึงมุ่งสวรรค์ มิใช่ความสำเร็จแท้จริง; ครั้นถึงยุคทวาปร ความเห็นแตกต่างจึงบังเกิดในหมู่มนุษย์

Verse 196

मनसा कर्मणा वाचा कृच्छ्राद्वार्ता प्रसिध्यति । लोभोऽधृतिः शिवं त्यक्त्वा धर्माणां संकरस्तथा

ด้วยใจ การกระทำ และวาจา การเลี้ยงชีพสำเร็จได้ก็ด้วยความยากลำบากเท่านั้น ความโลภและความไม่มั่นคง—เมื่อทอดทิ้งพระศิวะ—ย่อมนำมาซึ่งความสับสนปะปนแห่งธรรมทั้งหลาย

Verse 197

वर्णाश्रमपरिध्वंसाः प्रवर्तंते च द्वापरे । तदा व्यासैश्चतुर्द्धा च व्यस्यते द्वापरात्ततः

ในยุคทวาประ ระเบียบวรรณะและอาศรมเริ่มเสื่อมสลายลง ครั้นนั้นเหล่าวยาสะได้จัดพระเวทหนึ่งเดียวให้แบ่งเป็นสี่ภาค—ธรรมเนียมนี้สืบต่อมาตั้งแต่ทวาประเป็นต้นไป

Verse 198

एको वेदश्चतुष्पादैः क्रियते द्विजहेतवे । इतिहासपुराणानि भिद्यंते लोकगौरवात्

เพื่อประโยชน์แก่ทวิชะ (ผู้เกิดสองครั้ง) พระเวทหนึ่งเดียวจึงถูกทำให้เป็นสี่บาทสี่ภาค และเพื่อเกียรติและการชี้นำแก่ชาวโลก อิติหาสะและปุราณะทั้งหลายก็ถูกจำแนกแยกออกด้วย

Verse 199

ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा । तथान्यन्नारदीय च मार्कंडेयं च सप्तमम

นามเหล่านี้คือ: พราหมะ, ปัทมะ, ไวษณวะ, ไศวะ และภาควตะ; อีกทั้งนารทียะ; และมารกันเฑยะเป็นลำดับที่เจ็ด

Verse 200

आग्नेयमष्टमं प्रोक्तं भविष्यं नवमं स्मृतम् । दशमं ब्रह्मवैवर्तं लैंगमेकादशं तथा

อัคนేయะถูกกล่าวว่าเป็นลำดับที่แปด ภวิษยะเป็นลำดับที่เก้า ส่วนพรหมไววรรตะเป็นลำดับที่สิบ และลิงคะเป็นลำดับที่สิบเอ็ดเช่นกัน