Adhyaya 98

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे जलन्धरवधो नाम सप्तनवतितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः कथं देवेन वै सूत देवदेवान्महेश्वरात् सुदर्शनाख्यं वै लब्धं वक्तुमर्हसि विष्णुना

So beginnt im Śrī Liṅga-Mahāpurāṇa, im Pūrvabhāga, das siebenundneunzigste Kapitel mit dem Namen „Die Tötung Jalandharas“. Die Weisen sprachen: „O Sūta, sage uns—wie erlangte Viṣṇu von Maheśvara, dem Gott der Götter, das Rad namens Sudarśana?“

Verse 2

सूत उवाच देवानाम् असुरेन्द्राणाम् अभवच्च सुदारुणः सर्वेषामेव भूतानां विनाशकरणो महान्

Sūta sprach: Zwischen den Devas und den Fürsten der Asuras erhob sich ein überaus schrecklicher Konflikt, eine mächtige Ursache der Vernichtung aller Wesen. Doch dem Einsichtigen offenbart selbst solche Auflösung den Herrn (Pati) als den verborgenen Lenker von sṛṣṭi und pralaya, während die gebundenen Seelen (paśu) unter der Macht der Fesseln (pāśa) leiden.

Verse 3

ते देवाः शक्तिमुशलैः सायकैर्नतपर्वभिः प्रभिद्यमानाः कुन्तैश् च दुद्रुवुर्भयविह्वलाः

Von Wurfspießen, Keulen und Pfeilen mit gekrümmten Gelenken sowie von Speeren getroffen und durchbohrt, flohen die Devas—vom Schrecken überwältigt—in Verwirrung davon. So verlieren auch die gebundenen Seelen (paśu), wenn die Kräfte der Fessel (pāśa) sie bedrängen, ihre Standhaftigkeit, bis sie beim Herrn (Pati), Śiva, Zuflucht nehmen.

Verse 4

पराजितास्तदा देवा देवदेवेश्वरं हरिम् प्रणेमुस्तं सुरेशानं शोकसंविग्नमानसाः

Da verneigten sich die Devas, nachdem sie besiegt worden waren, vor Hari—dem Herrn der Herren der Götter, dem Gebieter der Suras—mit vom Kummer erschüttertem Herzen.

Verse 5

तान् समीक्ष्याथ भगवान् देवदेवेश्वरो हरिः प्रणिपत्य स्थितान्देवान् इदं वचनमब्रवीत्

Als er sie erblickte, verneigte sich der erhabene Herr Hari—Gebieter der Götter—zuerst ehrfürchtig vor den dort versammelt stehenden Devas und sprach dann diese Worte zu ihnen.

Verse 6

वत्साः किमिति वै देवाश् च्युतालङ्कारविक्रमाः समागताः ससंतापा वक्तुमर्हथ सुव्रताः

„Meine Lieben, warum seid ihr, o Götter, hierher gekommen, eures Schmuckes und eurer heldischen Strahlkraft beraubt, in sichtbarer Bedrängnis? O ihr von edlen Gelübden, sagt mir den Grund.“

Verse 7

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा तथाभूताः सुरोत्तमाः प्रणम्याहुर्यथावृत्तं देवदेवाय विष्णवे

Als sie seine Worte vernommen hatten, verneigten sich die erlesensten der Götter—so angewiesen—und berichteten dann Viṣṇu, dem Gott der Götter, alles genau, wie es sich zugetragen hatte.

Verse 8

भगवन्देवदेवेश विष्णो जिष्णो जनार्दन दानवैः पीडिताः सर्वे वयं शरणमागताः

„O erhabener Herr, Herr der Götter—o Viṣṇu, unbesiegbarer Jişṇu, Janārdana—von den Dānavas bedrängt, sind wir alle zu dir gekommen, um Zuflucht zu suchen.“

Verse 9

त्वमेव देवदेवेश गतिर्नः पुरुषोत्तम त्वमेव परमात्मा हि त्वं पिता जगतामपि

„Du allein, o Herr der Götter, bist unsere Zuflucht und unser Ziel, o höchster Purusha. Du allein bist wahrlich der Paramātman, und du bist auch der Vater aller Welten.“

Verse 10

त्वमेव भर्ता हर्ता च भोक्ता दाता जनार्दन हन्तुमर्हसि तस्मात्त्वं दानवान्दानवार्दन

O Janārdana, du allein bist Erhalter, Entzieher, Genießer und Geber. Darum, o Zermalmer der Dānavas, bist du wahrlich geeignet, die Dānavas zu erschlagen—tu es.

Verse 11

दैत्याश् च वैष्णवैर्ब्राह्मै रौद्रैर्याम्यैः सुदारुणैः कौबेरैश्चैव सौम्यैश् च नैरृत्यैर्वारुणैर्दृढैः

Und die Daityas wurden gestellt: von vaiṣṇavischen Heerscharen, von den aus Brahmā geborenen Scharen, von Rudras Heeren, von Yamas grimmig-schrecklichen Kräften, von Kuberas sanften und doch mächtigen Truppen sowie von den standhaften Kräften Nairṛtas und Vāruṇas.

Verse 12

वायव्यैश् च तथाग्नेयैर् ऐशानैर् वार्षिकैः शुभैः सौरै रौद्रैस् तथा भीमैः कम्पनैर् जृम्भणैर् दृढैः

Und es traten Erschütterungen aus den Himmelsrichtungen hervor—aus der Richtung Vāyus, Agnis und Īśānas—glückverheißende jahreszeitliche (regenbringende) Zeichen sowie solare und mit Rudra verbundene Vorzeichen; furchtbare, doch feste Beben, heftige Zuckungen und Aufwölbungen—solche Omina wurden wahrgenommen.

Verse 13

अवध्या वरलाभात्ते सर्वे वारिजलोचन सूर्यमण्डलसम्भूतं त्वदीयं चक्रम् उद्यतम्

O Lotosäugiger, durch die Gabe, die du erlangt hast, sind sie alle unverletzlich, nicht zu töten. Doch dein Diskus, aus dem Sonnenkreis hervorgegangen, ist erhoben. Dennoch kann vor Pati, dem Herrn, und seinem Gebot keine Waffe die Dharma überschreiten.

Verse 14

कुण्ठितं हि दधीचेन च्यावनेन जगद्गुरो दण्डं शार्ङ्गं तवास्त्रं च लब्धं दैत्यैः प्रसादतः

O Lehrer der Welt, durch die einst gewährte Gunst erlangten die Daityas deine Waffen—deinen Stab, den Śārṅga-Bogen und weitere—nachdem Dadhīci und Cyāvana sie abgestumpft und unwirksam gemacht hatten.

Verse 15

पुरा जलन्धरं हन्तुं निर्मितं त्रिपुरारिणा रथाङ्गं सुशितं घोरं तेन तान् हन्तुम् अर्हसि

Einst fertigte Tripurari (Lord Shiva), um Jalandhara zu töten, einen schrecklichen, messerscharfen Diskus an. Mit genau dieser Waffe bist du geeignet, jene Feinde niederzustrecken.

Verse 16

तस्मात्तेन निहन्तव्या नान्यैः शस्त्रशतैरपि ततो निशम्य तेषां वै वचनं वारिजेक्षणः

„Deshalb muss er genau durch dieses Mittel getötet werden – durch kein anderes, nicht einmal durch Hunderte von Waffen.“ Als der Lotosäugige diese Worte hörte, dachte er nach und nahm den Rat an.

Verse 17

वाचस्पतिमुखानाह स हरिश्चक्रभृत् स्वयम् श्रीविष्णुर् उवाच भोभो देवा महादेवं सर्वैर् देवैः सनातनैः

Dann wandte sich Hari, der Träger des Diskus – Sri Vishnu selbst – an die Götter, beginnend mit Brihaspati: „O Götter! Lasst alle ewigen Gottheiten gemeinsam vor Mahadeva treten.“

Verse 18

सम्प्राप्य सांप्रतं सर्वं करिष्यामि दिवौकसाम् देवा जलन्धरं हन्तुं निर्मितं हि पुरारिणा

„Da ich nun volle Kenntnis von allem erlangt habe, werde ich vollbringen, was für die Bewohner des Himmels getan werden muss: Die Devas sollen Jalandhara töten – denn er wurde wahrlich vom Feind der drei Städte (Shiva) geschaffen.“

Verse 19

लब्ध्वा रथाङ्गं तेनैव निहत्य च महासुरान् सर्वान्धुन्धुमुखान्दैत्यान् अष्टषष्टिशतान् सुरान्

Nachdem er den Diskus (Rathanga) erhalten hatte und genau diese Waffe benutzte, streckte er die großen Asuras nieder – tatsächlich alle Daityas der Dhundhumukha-Schar – in einer Anzahl von achttausendsechshundert.

Verse 20

सबान्धवान्क्षणादेव युष्मान् संतारयाम्यहम् सूत उवाच एवम् उक्त्वा सुरश्रेष्ठान् सुरश्रेष्ठमनुस्मरन्

„Zusammen mit euren Verwandten werde ich euch hinübergeleiten — noch in diesem Augenblick.“ Sūta sprach: Nachdem er so zu den Vornehmsten unter den Göttern geredet hatte, gedachte er im Herzen des Höchsten der Götter, Śiva.

Verse 21

सुरश्रेष्ठस्तदा श्रेष्ठं पूजयामास शङ्करम् लिङ्गं स्थाप्य यथान्यायं हिमवच्छिखरे शुभे

Darauf verehrte der Vornehmste unter den Devas den höchsten Herrn Śaṅkara nach rechter ritueller Ordnung, nachdem er den Liṅga ordnungsgemäß auf einem glückverheißenden Gipfel des Himavat errichtet hatte.

Verse 22

मेरुपर्वतसंकाशं निर्मितं विश्वकर्मणा त्वरिताख्येन रुद्रेण रौद्रेण च जनार्दनः

Dem Berge Meru gleich, wurde es von Viśvakarman gefertigt; und Janārdana (Viṣṇu) brachte es zusammen mit dem Rudra namens Tvarita und der furchterregenden Raudra-Gestalt in rascher Kraft hervor.

Verse 23

स्नाप्य सम्पूज्य गन्धाद्यैर् ज्वालाकारं मनोरमम् तुष्टाव च तदा रुद्रं सम्पूज्याग्नौ प्रणम्य च

Nachdem er (das heilige Zeichen) gebadet und mit Düften und anderen Gaben vollkommen verehrt hatte, und die liebliche, flammenförmige Erscheinung schaute, pries er da Rudra; und nachdem er Agni gebührend verehrt hatte, verneigte er sich ehrfürchtig.

Verse 24

देवं नाम्नां सहस्रेण भवाद्येन यथाक्रमम् पूजयामास च शिवं प्रणवाद्यं नमो ऽन्तकम्

Er verehrte Śiva der rechten Reihenfolge gemäß mit den tausend göttlichen Namen, beginnend mit „Bhava“; beginnend mit der Praṇava „Oṁ“, erwies er dem Beender des Todes seine Ehrerbietung.

Verse 25

देवं नाम्नां सहस्रेण भवाद्येन महेश्वरम् प्रतिनाम स पद्मेन पूजयामास शङ्करम्

Mit tausend göttlichen Namen—beginnend mit „Bhava“—verehrte er Mahādeva, den Großen Herrn; zu jedem Namen brachte er eine Lotosblüte dar und betete so Śaṅkara in Hingabe an.

Verse 26

अग्नौ च नामभिर् देवं भवाद्यैः समिदादिभिः स्वाहान्तैर्विधिवद्धुत्वा प्रत्येकमयुतं प्रभुम्

Dann soll man in das heilige Feuer nach rechter Vorschrift Opfergaben darbringen, den Herrn mit Namen anrufend, die mit „Bhava“ beginnen; mit Opferhölzern und den übrigen gebührenden Stoffen, und jede Gabe mit „svāhā“ beschließend, soll man zu jedem Namen zehntausend Opfer darbringen—dem souveränen Herrn (Pati).

Verse 27

तुष्टाव च पुनः शंभुं भवाद्यैर्भवमीश्वरम् श्रीविष्णुरुवाच भवः शिवो हरो रुद्रः पुरुषः पद्मलोचनः

Darauf pries Śrī Viṣṇu erneut Śambhu—Bhava, den Herrn—indem er Seine uranfänglichen Namen aussprach: „Du bist Bhava, Śiva, Hara, Rudra, der höchste Puruṣa, der Lotosäugige.“

Verse 28

अर्थितव्यः सदाचारः सर्वशंभुर्महेश्वरः ईश्वरः स्थाणुरीशानः सहस्राक्षः सहस्रपात्

Er ist Der, den man in Hingabe erflehen und suchen soll; Er selbst ist rechte Lebensführung. Er ist der allverheißende Śambhu, Mahēśvara—Īśvara, Sthāṇu, die unbewegliche Säule, und Īśāna, der souveräne Lenker. Er ist der Herr der Tausend Augen und Tausend Füße, allgegenwärtig als Pati über jedes paśu (gebundene Seele).

Verse 29

वरीयान् वरदो वन्द्यः शङ्करः परमेश्वरः गङ्गाधरः शूलधरः परार्थैकप्रयोजनः

Er ist der Vortrefflichste; der Spender von Gaben; aller Verehrung würdig—Śaṅkara, der höchste Herr. Er trägt die Gaṅgā und führt den Dreizack; sein einziger Zweck ist das Wohl der anderen: die Befreiung gebundener Seelen durch Gnade.

Verse 30

सर्वज्ञः सर्वदेवादिगिरिधन्वा जटाधरः चन्द्रापीडश्चन्द्रमौलिर् विद्वान्विश्वामरेश्वरः

Er ist der Allwissende (Sarvajña); der Herr, der den Bogen trägt, Gebieter der uranfänglichen Götter und der Berge; der Träger der verfilzten Locken (Jaṭādhara); dessen Scheitel die Mondscheibe ist und dessen Diadem der Mond ist; der vollkommen Weise; und der höchste Souverän des ganzen Kosmos und aller Unsterblichen.

Verse 31

वेदान्तसारसंदोहः कपाली नीललोहितः ध्यानाधारोपरिच्छेद्यो गौरीभर्ता गणेश्वरः

Er ist die zusammengetragene Essenz des Vedānta; Kapālī, der Schädelträger; Nīlalohita, der blau- und rotglühende Herr. Er ist die ununterbrochene Stütze der yogischen Versenkung, jenseits aller Begrenzung. Er ist der Gemahl Gaurīs und der Herr der Gaṇas.

Verse 32

अष्टमूर्तिर्विश्वमूर्तिस् त्रिवर्गः स्वर्गसाधनः ज्ञानगम्यो दृढप्रज्ञो देवदेवस्त्रिलोचनः

Er ist Aṣṭamūrti, der Herr der acht Erscheinungsformen; Viśvamūrti, die Gestalt des ganzen Universums. Er ist der Grund der drei Lebensziele (Trivarga) und das sichere Mittel, den Himmel zu erlangen. Durch wahres Wissen wird er erreicht, fest in vollkommener Weisheit—er ist der Gott der Götter, der Dreiäugige (Trilocana), der alles schaut.

Verse 33

वामदेवो महादेवः पाण्डुः परिदृढो दृढः विश्वरूपो विरूपाक्षो वागीशः शुचिरन्तरः

Er ist Vāmadeva, der glückverheißende und gütige Herr; er ist Mahādeva, der höchste Große Gott. Er ist Pāṇḍu, der Reine und Strahlende; vollkommen standhaft und unerschütterlich. Er ist Viśvarūpa, dessen Gestalt das ganze Universum ist, und zugleich Virūpākṣa, der Dreiäugige, dessen Blick die gewöhnliche Form übersteigt. Er ist Vāgīśa, Herrscher der heiligen Rede, ewig innerlich rein, in allen Wesen wohnend.

Verse 34

सर्वप्रणयसंवादी वृषाङ्को वृषवाहनः ईशः पिनाकी खट्वाङ्गी चित्रवेषश्चिरन्तनः

Er spricht mit allumfassender Zuneigung; sein Zeichen ist der Stier, und der Stier ist sein Reittier. Er ist Īśa, der souveräne Herr; Pinākī, Träger des Bogens Pināka; Khaṭvāṅgī, der das khaṭvāṅga‑Stabzeichen führt. In wunderbarer Gewandung—Er, der Ewige.

Verse 35

तमोहरो महायोगी गोप्ता ब्रह्माङ्गहृज्जटी कालकालः कृत्तिवासाः सुभगः प्रणवात्मकः

Er ist der Vertreiber der Finsternis; der Große Yogi; der Beschützer; der Herr mit verfilzten Jatā‑Locken, der das Zeichen Brahmās an Leib und Herz trägt; der Tod des Todes; der in Haut gekleidete; der Glückverheißende und Begnadete; dessen Wesen die heilige Silbe Oṁ (Praṇava) ist.

Verse 36

उन्मत्तवेषश् चक्षुष्यो दुर्वासाः स्मरशासनः दृढायुधः स्कन्दगुरुः परमेष्ठी परायणः

Er trägt die Gestalt göttlichen «Wahnsinns»; Er ist die glückverheißende Schau selbst; in der Form Durvāsās; der Züchtiger Kāmas; fest in Waffe und Entschluss; der Guru Skandas; der höchste Ordner; und die letzte Zuflucht aller.

Verse 37

अनादिमध्यनिधनो गिरिशो गिरिबान्धवः कुबेरबन्धुः श्रीकण्ठो लोकवर्णोत्तमोत्तमः

Er ist der, dessen Sein ohne Anfang, ohne Mitte und ohne Ende ist; der Herr der Berge; der Verwandte des Berges (Himālaya); der Freund Kuberas; Śrīkaṇṭha, der Herr mit glückverheißender Kehle; und die höchste Vollkommenheit unter allem, was die Welten preisen und benennen.

Verse 38

सामान्यदेवः कोदण्डी नीलकण्ठः परश्वधी विशालाक्षो मृगव्याधः सुरेशः सूर्यतापनः

Er ist die Gottheit, die in allen Wesen gegenwärtig ist; der Träger des Kodanda‑Bogens; Nīlakaṇṭha, der Herr mit der blauen Kehle; der Axtträger; der Weitblickende; der Jäger, der die Wildheit der Wesen bezwingt; der Herr der Götter; und der, dessen Glanz wie die Sonne versengt.

Verse 39

धर्मकर्माक्षमः क्षेत्रं भगवान् भगनेत्रभित् उग्रः पशुपतिस् तार्क्ष्यः प्रियभक्तः प्रियंवदः

Er ist der Herr, der Dharma und heiliges Handeln wirksam macht; Er selbst ist das Kṣetra, das Feld. Er ist Bhagavān, der das Auge Bhagas zerschlug; der Furchtbare (Ugra); Paśupati, Herr der gebundenen Seelen; schnell wie Garuḍa; von seinen Bhaktas innig geliebt; und der, der liebliche und gnädige Worte spricht.

Verse 40

दाता दयाकरो दक्षः कपर्दी कामशासनः श्मशाननिलयः सूक्ष्मः श्मशानस्थो महेश्वरः

Er ist der Geber, die Verkörperung des Mitgefühls und der höchst Befähigte; Kapardī, der Träger der verfilzten Haarflechten; der Züchtiger des Kāma (des Begehrens); dessen Wohnstatt der Verbrennungsplatz ist; der Feinstoffliche; der am Verbrennungsplatz verweilt—Maheshvara, Mahādeva, der Große Herr (Pati) aller Wesen.

Verse 41

लोककर्ता भूतपतिर् महाकर्ता महौषधी उत्तरो गोपतिर्गोप्ता ज्ञानगम्यः पुरातनः

Er ist der Schöpfer der Welten, der Herr der Wesen (Bhūtapati), der Große Vollbringer; Er selbst ist das höchste heilende Kraut. Er ist der Transzendente, der Herr der Kühe und der Beschützer; durch wahres Wissen ist Er erreichbar, der Uralt-Ursprüngliche (Pūrātana).

Verse 42

नीतिः सुनीतिः शुद्धात्मा सोमः सोमरतः सुखी सोमपो ऽमृतपः सोमो महानीतिर्महामतिः

Er ist die rechte Ordnung selbst und die beste der Ordnungen; Er ist von reiner Seele. Er ist Soma—stets an Soma sich erfreuend—stets glückselig. Er ist der Soma-Trinker und der Trinker des Amṛta; Er ist wahrhaft Soma—von großer Regierungskunst und von weitreichender, souveräner Einsicht.

Verse 43

अजातशत्रुरालोकः संभाव्यो हव्यवाहनः लोककारो वेदकारः सूत्रकारः सनातनः

Er ist der Feindlose; Er ist das Licht des Gewahrseins selbst. Er ist würdig, betrachtet und als Stütze genommen zu werden; Er ist der Träger der Opfergaben (als inneres Feuer). Er ist der Schöpfer der Welten, der Offenbarer der Veden, der Verfasser der heiligen Sūtras und der Ewige.

Verse 44

महर्षिः कपिलाचार्यो विश्वदीप्तिस्त्रिलोचनः पिनाकपाणिर् भूदेवः स्वस्तिदः स्वस्तिकृत्सदा

Er ist der große Rishi; der verehrte Lehrer Kapila; das Licht, das das ganze Universum erhellt; der Dreiaugige Herr; der Träger des Bogens Pināka; Bhūdeva, verehrt als der «Gott der Erde»; der Spender des Heils; und stets der Schöpfer des Wohlergehens.

Verse 45

त्रिधामा सौभगः शर्वः सर्वज्ञः सर्वगोचरः ब्रह्मधृग् विश्वसृक् स्वर्गः कर्णिकारः प्रियः कविः

Er ist der Herr der drei Wohnstätten (Tridhāmā), der Glückverheißende; Śarva, der alle Unreinheit vernichtet. Er ist allwissend und für alle erreichbar. Er trägt Brahman (Veda und höchstes Prinzip), lässt das Universum hervorgehen und ist selbst der himmlische Zustand. Er ist Karṇikāra, strahlend und in Blüte; der Geliebte; und der Dichter-Seher, der heilige Weisheit offenbart.

Verse 46

शाखो विशाखो गोशाखः शिवो नैकः क्रतुः समः गङ्गाप्लवोदको भावः सकलः स्थपतिः स्थिरः

Er ist Śākha und Viśākha, der Vielverzweigte, der sich als Schutz ausbreitet; er ist Gośākha, Hüter der Herden. Er ist Śiva, der glückverheißende Herr, und doch nicht auf bloße Einheit beschränkt. Er ist Kratu, die Kraft des vedischen Opfers, und Sama, der Gleiche und Unparteiische. Er ist das Wasser der heiligen Flut der Gaṅgā; er ist Bhāva, das Prinzip des Seins; er ist Sakala, die Ganzheit; er ist Sthapati, der göttliche Baumeister; und er ist Sthira, der Unerschütterliche.

Verse 47

विजितात्मा विधेयात्मा भूतवाहनसारथिः सगणो गणकार्यश् च सुकीर्तिश् छिन्नसंशयः

Er ist der Selbstbezwinger (Vijitātmā), der vollkommen gezügelte Geist (Vidheyātmā); der Wagenlenker, der die Scharen der Wesen als sein Gefährt führt. Stets ist er von seinen Gaṇas umgeben, und er vollbringt die Werke der Gaṇas. Von glückverheißendem Ruhm, durchschneidet er den Zweifel und löst das pāśa der Ungewissheit vom paśu, der gebundenen Seele.

Verse 48

कामदेवः कामपालो भस्मोद्धूलितविग्रहः भस्मप्रियो भस्मशायी कामी कान्तः कृतागमः

Er ist Kāmadeva, die Gottheit des Begehrens; und Kāmapāla, Beschützer und Lenker des Begehrens. Seine Gestalt ist mit bhasma, heiliger Asche, bestäubt; er liebt die Asche und ruht auf Asche. Er ist der Genießer, der das Begehren beherrscht, der Geliebte, der alle Herzen bezaubert; und der Herr, der die Āgamas begründete — maßgebliche shaivische Offenbarungen, die Verehrung und Befreiung leiten.

Verse 49

समायुक्तो निवृत्तात्मा धर्मयुक्तः सदाशिवः चतुर्मुखश्चतुर्बाहुर् दुरावासो दुरासदः

Er ist vollkommen im Yoga vereint (Samāyukta), mit einem Selbst, das sich von weltlichem Begehren abgewandt hat (Nivṛttātmā). Im Dharma gegründet, ist er Sadāśiva. Viergesichtig und vierarmig: Seine Wohnstatt ist schwer zu erreichen, und er selbst schwer zu nahen — nur die disziplinierte, von Fesseln befreite Seele kann sich ihm nähern.

Verse 50

दुर्गमो दुर्लभो दुर्गः सर्वायुधविशारदः अध्यात्मयोगनिलयः सुतन्तुस्तन्तुवर्धनः

Er ist schwer zu nahen und selten zu erlangen; Er ist die Festung selbst (Durgā), die die Wesen jenseits der Gefahr hinüberführt. In jeder göttlichen Waffe kundig, weilt Er als Zuflucht des inneren Yoga. Er ist der feine Faden, der alles zusammenhält, und Der, der die Fäden der Manifestation ausweitet.

Verse 51

शुभाङ्गो लोकसारङ्गो जगदीशो ऽमृताशनः भस्मशुद्धिकरो मेरुर् ओजस्वी शुद्धविग्रहः

Seine Glieder sind glückverheißend; Er ist die Antilope der Weltenessenz—frei sich bewegend und doch unangeheftet in allen Wesen; der Herr des Universums; der vom amṛta, dem Nektar der Unsterblichkeit, zehrt. Er reinigt durch heilige Asche (bhasma); wie Meru ist Er unerschütterliche Stütze; erfüllt von geistiger Kraft; und seine Gestalt ist vollkommen rein.

Verse 52

हिरण्यरेतास् तरणिर् मरीचिर् महिमालयः महाह्रदो महागर्भः सिद्धवृन्दारवन्दितः

Er ist Hiraṇyaretas, dessen schöpferische Potenz golden und rein ist; Er ist Taraṇi, die innere Sonne, die die Wesen hinüberträgt; Er ist Marīci, der strahlende Lichtstrahl. Er ist Mahimālaya, die Wohnstatt höchster Majestät; Er ist Mahāhrada, das weite heilige Becken; Er ist Mahāgarbha, der große Schoß der Manifestation. Er wird von Scharen der Siddhas verehrt.

Verse 53

व्याघ्रचर्मधरो व्याली महाभूतो महानिधिः अमृताङ्गो ऽमृतवपुः पञ्चयज्ञः प्रभञ्जनः

Er trägt das Tigerfell; Er ist der Herr der schlangenartigen Kraft; die große elementare Wirklichkeit und der weite Schatz des Seins. Seine Glieder sind unvergänglich und seine Gestalt unsterblich. Er ist das fünffache Opfer selbst und der stürmische Wind, der alle Fesseln zerschlägt.

Verse 54

पञ्चविंशतितत्त्वज्ञः पारिजातः परावरः सुलभः सुव्रतः शूरो वाङ्मयैकनिधिर्निधिः

Er ist der Kenner der fünfundzwanzig Tattvas; der wunscherfüllende Pārijāta; der Herr, der sowohl das Höhere als auch das Niedere übersteigt. Für den Hingebenden ist Er leicht zu erlangen; standhaft in heiligen Gelübden; der Heldische; der einzige Schatz aller heiligen Rede—und der Schatz selbst.

Verse 55

वर्णाश्रमगुरुर्वर्णी शत्रुजिच्छत्रुतापनः आश्रमः क्षपणः क्षामो ज्ञानवानचलाचलः

Er ist der Guru, der die Ordnungen von varṇa und āśrama trägt und führt, strahlend in heiliger Übung. Er besiegt die Feinde und versengt die Feindschaft selbst. Er ist die Zuflucht des geistlichen Ringens; er lässt die Unreinheiten schwinden, asketisch und schlank durch tapas, und besitzt wahres Wissen—unbeweglich und doch der Beweger des Unbeweglichen.

Verse 56

प्रमाणभूतो दुर्ज्ञेयः सुपर्णो वायुवाहनः धनुर्धरो धनुर्वेदो गुणराशिर्गुणाकरः

Er ist der Grund des pramāṇa, die Gültigkeit des Wissens selbst, und doch schwer zu begreifen. Er ist Suparṇa, der edle Geflügelte, vom Wind getragen. Er ist der Träger des Bogens, kundig im Dhanurveda. Er ist die Gesamtheit aller guṇas und die Quelle, aus der die guṇas hervorgehen.

Verse 57

अनन्तदृष्टिरानन्दो दण्डो दमयिता दमः अभिवाद्यो महाचार्यो विश्वकर्मा विशारदः

Der, dessen Schau unendlich ist, ist Seligkeit selbst. Er ist der heilige daṇḍa, der Stab der Zucht; er ist der Bezwinger und die Selbstbeherrschung (dama). Er ist würdig ehrfürchtiger Grüße, der Große Lehrer. Er ist Viśvakarman, der Gestalter des Alls, der überaus kundige Meister.

Verse 58

वीतरागो विनीतात्मा तपस्वी भूतभावनः उन्मत्तवेषः प्रच्छन्नो जितकामो जितप्रियः

Frei von Leidenschaft, demütig im Geist, ein Asket des tapas und Läuterer aller Wesen, wandelt er im Gewand eines Narren und bleibt doch verborgen. Er hat kāma besiegt und die Anhaftung an das Liebe überschritten.

Verse 59

कल्याणप्रकृतिः कल्पः सर्वलोकप्रजापतिः तपस्वी तारको धीमान् प्रधानप्रभुर् अव्ययः

Er ist von glückverheißender Natur; er ist Kalpa selbst, die kosmische Ordnung. Er ist Prajāpati, der Erzeuger‑Herr aller Welten; der höchste Asket. Er ist Tāraka, der die Wesen über den Ozean des saṃsāra hinüberführt; der Allweise. Er ist der Herr über Pradhāna und der Unvergängliche (Avyaya).

Verse 60

लोकपालो ऽन्तर्हितात्मा कल्पादिः कमलेक्षणः वेदशास्त्रार्थतत्त्वज्ञो नियमो नियमाश्रयः

Er ist der Beschützer der Welten, dessen Selbst verborgen ist jenseits gewöhnlicher Wahrnehmung. Er ist der Anfang der kosmischen Zyklen, lotosäugig; Kenner des wahren Sinnes und der Wirklichkeit (tattva) der Veden und der Śāstras. Er ist die Disziplin selbst und Grund sowie Zuflucht aller Disziplinen.

Verse 61

चन्द्रः सूर्यः शनिः केतुर् विरामो विद्रुमच्छविः भक्तिगम्यः परं ब्रह्म मृगबाणार्पणो ऽनघः

Er ist der Mond, die Sonne, Śani (Saturn) und Ketu; er ist die Ruhe selbst, das Erlöschen aller Unruhe. Sein Glanz ist korallenfarben; nur durch Bhakti wird er erlangt. Er ist das höchste Brahman, der makellose Herr; selbst die Pfeilgabe des Jägers wird zur Opfergabe für ihn.

Verse 62

अद्रिराजालयः कान्तः परमात्मा जगद्गुरुः सर्वकर्माचलस्त्वष्टा मङ्गल्यो मङ्गलावृतः

Er, dessen Wohnstatt der König der Berge ist, ist der Geliebte; der Paramātman und Guru des Universums. Er ist das unbewegte Fundament aller Handlungen, der göttliche Bildner (Tvashṭā); der Glückverheißende, stets von Glückverheißung umhüllt.

Verse 63

महातपा दीर्घतपाः स्थविष्ठः स्थविरो ध्रुवः अहः संवत्सरो व्याप्तिः प्रमाणं परमं तपः

Er ist der Große Asket, dessen Tapas lange währt; der Gewaltigste, der Älteste und der Unerschütterliche. Er ist der Tag und das Jahr; All-Durchdringung, das wahre Maß alles Seienden, und der höchste Tapas — reine verwandelnde Kraft, die das Band (pāśa) verbrennt und den Herrn (Pati) offenbart.

Verse 64

संवत्सरकरो मन्त्रः प्रत्ययः सर्वदर्शनः अजः सर्वेश्वरः स्निग्धो महारेता महाबलः

Er ist der Urheber des Jahreskreislaufs; er ist das heilige Mantra selbst. Er ist der Grund der Gewissheit und der Allsehende. Ungeboren, Herr über alles, sanft in Gnade; er besitzt gewaltige zeugende Kraft und unermessliche Stärke.

Verse 65

योगी योग्यो महारेताः सिद्धः सर्वादिर् अग्निदः वसुर्वसुमनाः सत्यः सर्वपापहरो हरः

Er ist der Yogi—immer im Yoga gegründet—und der, den man durch Yoga erlangt. Er ist Mahāretāḥ, Träger unerschöpflicher göttlicher Potenz; der Vollendete (Siddha); die erste Ursache von allem. Er ist der Spender von Agni (des heiligen Feuers und seiner Kraft), das wahre Vasu (Reichtum) und Vasumanas, von gütigem Sinn. Er ist die Wahrheit selbst, der Tilger aller Sünden, und Hara—der Herr, der die Fesseln nimmt.

Verse 66

अमृतः शाश्वतः शान्तो बाणहस्तः प्रतापवान् कमण्डलुधरो धन्वी वेदाङ्गो वेदविन्मुनिः

Er ist Amṛta, der Unsterbliche; der Ewige; der Friede selbst. Mit Pfeilen in seiner Hand strahlt er in göttlicher Macht. Den kamaṇḍalu (Wasserkrug des Asketen) tragend und den Bogen führend, ist er Vedāṅga, Glied des Veda; Kenner des Veda; der höchste Weise (Pati), der den paśu (die Einzelseele) vom pāśa (Band) befreit.

Verse 67

भ्राजिष्णुर् भोजनं भोक्ता लोकनेता दुराधरः अतीन्द्रियो महामायः सर्वावासश्चतुष्पथः

Er ist der Strahlende; er ist die Nahrung selbst und zugleich ihr Genießer. Er führt die Welten und ist schwer zu bezwingen. Jenseits der Sinne ist er die Große Māyā, die gewaltige Macht; er wohnt in allen Wohnstätten und ist der Herr, der am vierfachen Kreuzweg des Daseins waltet.

Verse 68

कालयोगी महानादो महोत्साहो महाबलः महाबुद्धिर् महावीर्यो भूतचारी पुरन्दरः

Er ist Kāla-yogī, der Yogi, der die Zeit beherrscht; der Große Klang (Mahā-nāda). Von gewaltigem Eifer und großer Kraft; von weitem Geist und großer Heldenmacht. Er wandelt unter allen Wesen, und als Purandara, „Zerstörer der Festungen“, zerschmettert er die befestigten Bande des pāśa, die den paśu (die Seele) gefangen halten.

Verse 69

निशाचरः प्रेतचारी महाशक्तिर् महाद्युतिः अनिर्देश्यवपुः श्रीमान् सर्वहार्यमितो गतिः

Er ist der Nachtwandler und der Gefährte der Geister. Er ist von höchster Śakti und von weiter Strahlkraft. Seine Gestalt ist jenseits aller Bestimmung; er ist glückverheißend und leuchtend. Niemand kann ihm widerstehen, und sein Gang ist unermesslich—Śiva, der Pati, der jede Grenze übersteigt.

Verse 70

बहुश्रुतो बहुमयो नियतात्मा भवोद्भवः ओजस्तेजो द्युतिकरो नर्तकः सर्वकामकः

Er ist der Allgelehrte, vielförmig und selbstbezähmt. Aus Ihm entspringt bhava, das Werden. Er ist Kraft und tejas, geistige Glut, der Schöpfer des Glanzes; Nataraja, der kosmische Tänzer, der die Erfüllung aller rechtmäßigen Wünsche gewährt.

Verse 71

नृत्यप्रियो नृत्यनृत्यः प्रकाशात्मा प्रतापनः बुद्धस्पष्टाक्षरो मन्त्रः सन्मानः सारसंप्लवः

Er liebt den kosmischen Tanz; Er ist der Tanz im Tanz selbst. Sein Wesen ist reines Licht; Er entfacht geistige Strahlkraft. Er ist das Mantra, dessen Silben vom erwachten Geist klar erfasst werden; der Spender wahrer Ehre; und Der, der die Wesen über die Flut des Samsara zur Essenz hinüberträgt.

Verse 72

युगादिकृद् युगावर्तो गंभीरो वृषवाहनः इष्टो विशिष्टः शिष्टेष्टः शरभः शरभो धनुः

Er ist der Urheber der Yugas und die Macht, die das Rad der Zeitalter wendet. Tief und unergründlich reitet Er den Stier, Vṛṣabha (Dharma). Er ist der Geliebte und die höchste Vortrefflichkeit, den Disziplinierten teuer und von den Gerechten verehrt. Er ist Śarabha, mächtig jenseits allen Maßes, und Er ist der Bogen: die Kraft, die alle Energien beugt und auf den Herrn, den Pati, ausrichtet.

Verse 73

अपां निधिरधिष्ठानं विजयो जयकालवित् प्रतिष्ठितः प्रमाणज्ञो हिरण्यकवचो हरिः

Er ist der Schatz der Wasser und der Grund des Halts. Er ist der Sieg selbst und kennt den rechten Augenblick des Triumphes. Fest gegründet, kennt Er die wahren Maße — der Wirklichkeit und des Ritus. In goldener Rüstung, als Hari, wohnend als höchster Herr (Pati), beschützt Er alle.

Verse 74

विरोचनः सुरगणो विद्येशो विबुधाश्रयः बालरूपो बलोन्माथी विवर्तो गहनो गुरुः

Er ist Virocana, der Strahlende; Er ist gleichsam die Schar der Devas selbst; Herr der heiligen vidyās und Zuflucht der Weisen. Er erscheint in jugendlicher Gestalt, doch ist Er der Überwältiger, der den Stolz der Kraft zerschmettert. Er ist der geheimnisvolle Verwandler und der Unergründliche; wahrlich, der höchste Guru (Pati), der wahres Wissen verleiht und das pāśa der Fessel vom paśu trennt.

Verse 75

करणं कारणं कर्ता सर्वबन्धविमोचनः विद्वत्तमो वीतभयो विश्वभर्ता निशाकरः

Er ist das Werkzeug und die höchste Ursache, der Vollbringer von allem. Er ist der Befreier von jeder Fessel (pāśa), der Erhabenste an Weisheit, völlig furchtlos, der Träger des Universums und Niśākara, der Mondträger.

Verse 76

व्यवसायो व्यवस्थानः स्थानदो जगदादिजः दुन्दुभो ललितो विश्वो भवात्मात्मनि संस्थितः

Er ist rechtes Streben und die Kraft der Ordnung; er verleiht den wahren Stand (Dharma und Stütze) und ist der uranfängliche Ursprung der Welten. Er ist Dundubhi, die widerhallende Trommel der kosmischen Schwingung; der Spielerische und der Schöne; er ist das Universum selbst — Bhava, dessen Selbst fest im höchsten Selbst gegründet ist.

Verse 77

वीरेश्वरो वीरभद्रो वीरहा वीरभृद् विराट् वीरचूडामणिर्वेत्ता तीव्रनादो नदीधरः

Er ist Vīreśvara, der Herr aller heroischen Kräfte; Vīrabhadra, der glückverheißende Held; der Bezwinger feindlicher Mächte; der Träger und Beschützer der Tapferen; Virāṭ, die allgegenwärtige kosmische Weite. Er ist das Kronjuwel der Helden und der Wissende; sein Brüllen ist gewaltig; und er trägt und lenkt die Flüsse, reinigt den paśu und zerbricht den pāśa durch seine souveräne Macht als Pati.

Verse 78

आज्ञाधरस्त्रिशूली च शिपिविष्टः शिवालयः वालखिल्यो महाचापस् तिग्मांशुर् निधिर् अव्ययः

Er ist der Träger des göttlichen Gebots; der Dreizackträger; der Allgegenwärtige, der in jede Gestalt eingegangen ist; die Wohnstatt des Heils selbst. Er ist Vālakhilya, feiner als das Feine; der Große Bogenschütze; der mit scharfen Strahlen die Unreinheit verbrennt; der Schatz aller Vollkommenheiten; und der Unvergängliche — Pati, ewig unberührt von den pāśa, die den paśu binden.

Verse 79

अभिरामः सुशरणः सुब्रह्मण्यः सुधापतिः मघवान्कौशिको गोमान् विश्रामः सर्वशासनः

Er ist Abhirāma, die Wonne aller; Suśaraṇa, die sichere Zuflucht für den gebundenen paśu; Subrahmaṇya, Wohltäter heiliger Weisheit und rechten Dharma; Sudhāpati, Herr des Nektars der Unsterblichkeit. Er ist Maghavān, mächtig und strahlend; Kauśika, der seherische Weise des inneren Lichts; Gomān, reich an den „Kühen“ des Dharma und an Fülle; Viśrāma, die Ruhestätte, in der alle Frieden finden; und Sarvaśāsana, der souveräne Herrscher und Ordner aller Gesetze.

Verse 80

ललाटाक्षो विश्वदेहः सारः संसारचक्रभृत् अमोघदण्डी मध्यस्थो हिरण्यो ब्रह्मवर्चसी

Er, dessen Stirn das Auge trägt (der Dreiaugige Herr); dessen Leib das Universum ist; die Essenz selbst; Träger des Rades des Saṃsāra; Führer des unfehlbaren Stabes der Zucht; in der Mitte verweilend als innerer Zeuge; golden an Glanz; strahlend vom brahmanischen geistigen Leuchten.

Verse 81

परमार्थः परमयः शम्बरो व्याघ्रको ऽनलः रुचिर् वररुचिर् वन्द्यो वाचस्पतिरहर्पतिः

Er ist die höchste Wahrheit und die erhabenste Wirklichkeit; er ist Śambara, der Tiger‑Gleiche, und das Feuer. Er ist der Strahlende und der Strahlendste; der Verehrungswürdige; der Herr der heiligen Rede; und der Herr des Tages.

Verse 82

रविर्विरोचनः स्कन्धः शास्ता वैवस्वतो जनः युक्तिरुन्नतकीर्तिश् च शान्तरागः पराजयः

Er ist Ravi, die erleuchtende Sonne; Virocana, der Strahlende; Skandha, die mächtige Kraft, die trägt und führt; Śāstā, göttlicher Lenker und Lehrer; Vaivasvata, dem Sonnen‑Ordnungsprinzip und dem Gesetz der Zeit verbunden; Jana, Herr der Wesen; Yukti, das Prinzip rechten Unterscheidens; Unnatakīrti, dessen Ruhm stets höher steigt; Śāntarāga, dessen Leidenschaft in Frieden gestillt ist; und Parājaya, der Unbesiegbare—der dem gebundenen Selbst (paśu) den Sieg über die Fessel (pāśa) verleiht.

Verse 83

कैलासपतिकामारिः सविता रविलोचनः विद्वत्तमो वीतभयो विश्वहर्ता निवारितः

Er ist der Herr des Kailāsa, der Feind des Kāma; Savitṛ, die innere Sonne, deren Augen die Sonne sind. Er ist der Höchstweise, völlig furchtlos; der, der das Universum bei der Auflösung zurücknimmt; und der, der (Böses und Fesselung) zügelt und abwehrt.

Verse 84

नित्यो नियतकल्याणः पुण्यश्रवणकीर्तनः दूरश्रवा विश्वसहो ध्येयो दुःस्वप्ननाशनः

Er ist ewig; sein heilvolles Glück ist unverfehlbar gefügt. Sein heiliges Namenhören und ‑singen ist an sich verdienstvoll. Sein Ruhm reicht weit; er trägt die Last des Universums. Er ist zu meditieren, und er vernichtet böse Träume—nimmt unheilvolle Zeichen und die daraus entstehende Furcht vom gebundenen Selbst (paśu).

Verse 85

उत्तारको दुष्कृतिहा दुर्धर्षो दुःसहो ऽभयः अनादिर्भूर्भुवोलक्ष्मीः किरीटी त्रिदशाधिपः

Er ist der Erlöser, der die Wesen über die Fesseln hinaus hinüberführt; der Vernichter des Unverdienstes; der Unbezwingbare und Unerträgliche für die Mächte der Unwissenheit; die furchtlose Zuflucht. Er ist anfangslos, der Wohlstand von Erde und Himmel; der gekrönte Herr und der Souverän der Götter.

Verse 86

विश्वगोप्ता विश्वभर्ता सुधीरो रुचिराङ्गदः जननो जनजन्मादिः प्रीतिमान्नीतिमान्नयः

Er ist der Beschützer des Universums und der Erhalter des Universums; der Tiefweise, geschmückt mit herrlichen Armreifen. Er ist der Erzeuger — der eigentliche Anfang der Geburten der Wesen; voll gnädiger Liebe, im Dharma gegründet, und der, der (die Seelen) auf dem rechten Pfad führt.

Verse 87

विशिष्टः काश्यपो भानुर् भीमो भीमपराक्रमः प्रणवः सप्तधाचारो महाकायो महाधनुः

Er ist der Ausgezeichnete; Kāśyapa; die strahlende Sonne; der Schreckliche von schrecklicher Kraft. Er ist selbst der Pranava (Oṁ); der Herr, dessen Wandel siebenfach ist; von gewaltigem Leib; und der Träger des großen Bogens—Mahādeva, der Pati, der die pāśas durchtrennt, die den paśu binden.

Verse 88

जन्माधिपो महादेवः सकलागमपारगः तत्त्वातत्त्वविवेकात्मा विभूष्णुर् भूतिभूषणः

Mahādeva ist der Herr über alle Geburt und alles Entstehen, der Meister, der das ferne Ufer aller Āgamas erreicht hat. Sein Wesen ist die Unterscheidung von tattva und atattva, Wirklichem und Unwirklichem. Mit göttlichen Kräften geschmückt, ist er der Schmuck allen Wohlstands und heiligen Glanzes.

Verse 89

ऋषिर्ब्राह्मणविज्जिष्णुर् जन्ममृत्युजरातिगः यज्ञो यज्ञपतिर्यज्वा यज्ञान्तो ऽमोघविक्रमः

Er ist der Seher und Kenner des Brahman; der stets Siegreiche, der Geburt, Tod und Alter übersteigt. Er ist das Opfer selbst, der Herr des Opfers und der Opfernde; die Vollendung aller Riten—dessen Schritt und Macht niemals versagen.

Verse 90

महेन्द्रो दुर्भरः सेनी यज्ञाङ्गो यज्ञवाहनः पञ्चब्रह्मसमुत्पत्तिर् विश्वेशो विमलोदयः

Er ist Mahendra, die höchste herrscherliche Macht; der Unbezwingbare, den niemand überwinden kann; der Befehlshaber der Heerscharen. Er ist selbst ein Glied des Yajña und der Träger, der das Opfer trägt und führt. Aus Ihm geht das Pañcabrahma hervor — die fünf heiligen Aspekte Śivas. Er ist Viśveśa, Herr des Universums, dessen Offenbarung makellos und rein im Aufgang erstrahlt.

Verse 91

आत्मयोनिर् अनाद्यन्तः षड्विंशत्सप्तलोकधृक् गायत्रीवल्लभः प्रांशुर् विश्वावासः प्रभाकरः

Er ist Ātmayoni, der Selbstgeborene, ohne Anfang und ohne Ende; der Träger der sieben Welten und der sechsundzwanzig Tattva. Der Geliebte der Gāyatrī, erhaben und hoch, die Wohnstatt des Universums, ist Er Prabhākara, der Spender des Lichts.

Verse 92

शिशुर्गिरिरतः सम्राट् सुषेणः सुरशत्रुहा अमोघो ऽरिष्टमथनो मुकुन्दो विगतज्वरः

Er ist der Ewig-Junge; der sich am Berge erfreut; der souveräne Kaiser; Suṣeṇa, der eine edle Schar besitzt; der Töter der Feinde der Götter. Er ist Amogha, der unfehlbare Herr; der Zerstörer des Unheils; Mukunda, der Spender der Befreiung; und der Fieberlose, der die brennenden Leiden nimmt, die den paśu binden.

Verse 93

स्वयंज्योतिर् अनुज्योतिर् आत्मज्योतिर् अचञ्चलः पिङ्गलः कपिलश्मश्रुः शास्त्रनेत्रस् त्रयीतनुः

Er ist selbstleuchtend; das Licht, das alle anderen Lichter erhellt; das innere Licht des Ātman. Unwankend und unbeweglich, von fahl-goldener Farbe, mit fahl-goldenem Bart. Seine Augen sind die Śāstra, und sein Leib ist die vedische Triade, die drei Veda. So offenbart sich Pati, der Herr jenseits des pāśa, dem paśu als reines Bewusstsein.

Verse 94

ज्ञानस्कन्धो महाज्ञानी निरुत्पत्तिर् उपप्लवः भगो विवस्वानादित्यो योगाचार्यो बृहस्पतिः

Er ist der Inbegriff des Wissens, der große Wissende; ungeboren und von Erschütterung unberührt. Er ist Bhaga, der Spender göttlichen Glücks; Vivasvān, die strahlende Sonne, der Āditya. Er ist der Meister des Yoga und Bṛhaspati — die heilige Weisheit, die alle führt.

Verse 95

उदारकीर्तिर् उद्योगी सद्योगी सदसन्मयः नक्षत्रमाली राकेशः साधिष्ठानः षडाश्रयः

Er, dessen Ruhm weit und erhaben ist; der stets Tätige; der vollkommene Yogi; der Sein und Nichtsein durchdringt. Mit einem Kranz aus Sternen geschmückt; Herr der Nacht (der Mond); fest gegründet als inneres Fundament; und Zuflucht der sechs Pfade des Daseins.

Verse 96

पवित्रपाणिः पापारिर् मणिपूरो मनोगतिः हृत्पुण्डरीकमासीनः शुक्लः शान्तो वृषाकपिः

Er, dessen Hände rein sind und reinigen; Feind der Sünde; der in Maṇipūra weilt und schneller als der Gedanke sich bewegt. Im Lotus des Herzens thronend; strahlend, weiß in Reinheit; vollkommen still — Er ist Vṛṣākapi, der Herr, der das Dharma trägt und das paśu zur Befreiung erweckt.

Verse 97

विष्णुर्ग्रहपतिः कृष्णः समर्थो ऽनर्थनाशनः अधर्मशत्रुरक्षय्यः पुरुहूतः पुरुष्टुतः

Er ist Viṣṇu; Herr der Planeten; der Dunkelfarbene; allvermögend und Vernichter des Unheils. Feind des Adharma, unvergänglich; von vielen angerufen und von allen gepriesen — so ist er der höchste Pati, der die pāśa-Bande des paśu löst.

Verse 98

ब्रह्मगर्भो बृहद्गर्भो धर्मधेनुर्धनागमः जगद्धितैषी सुगतः कुमारः कुशलागमः

Er ist der Schoß Brahmās und der weite kosmische Schoß; die Kuh des Dharma und die Quelle, aus der Reichtum und rechte Mittel hervorgehen. Er sucht das Heil der Welten und geht einen glückverheißenden Weg. Ewig jugendlich bringt er Wohlergehen und offenbart die Pfade wahren geistigen Heils.

Verse 99

हिरण्यवर्णो ज्योतिष्मान् नानाभूतधरो ध्वनिः अरोगो नियमाध्यक्षो विश्वामित्रो द्विजोत्तमः

Er ist goldfarben und strahlt in geistigem Glanz; er trägt und erhält die vielfältigen Ordnungen der Wesen und ist der Urklang. Frei von allem Leid, waltet er über die heiligen Disziplinen (niyama). Er ist der innere Führer von Sehern wie Viśvāmitra und der Höchste unter den dvija, den „Zweimalgeborenen“.

Verse 100

बृहज्ज्योतिः सुधामा च महाज्योतिरनुत्तमः मातामहो मातरिश्वा नभस्वान् नागहारधृक्

Er ist das weite Licht und die Wohnstatt des amṛtahaften Glanzes; das höchste, unübertreffliche Große Licht. Er ist der uranfängliche Ahn, Mātariśvan—der Lebensatem, der in allen sich regt, Nabhasvān—der kosmische Wind, und der Träger des Schlangengirlands. Er ist Śiva, der Pati, der die pāśa löst, die den paśu binden.

Verse 101

पुलस्त्यः पुलहो ऽगस्त्यो जातूकर्ण्यः पराशरः निरावरणधर्मज्ञो विरिञ्चो विष्टरश्रवाः

Pulastya, Pulaha, Agastya, Jātūkarṇya und Parāśara—zusammen mit Nirāvaraṇa, dem Kenner des Dharma ohne Schleier, sowie Viriñca (Brahmā) und Viṣṭaraśravā—zählen zu den ehrwürdigen ṛṣi, berühmt für ungehinderte Einsicht in das heilige Gesetz, im Einklang mit dem Pati, dessen Liṅga das Zeichen der höchsten Wirklichkeit ist.

Verse 102

आत्मभूर् अनिरुद्धो ऽत्रिज्ञानमूर्तिर् महायशाः लोकचूडामणिर्वीरः चण्डसत्यपराक्रमः

Er ist Ātmabhū, der Selbstgeborene, und Aniruddha, der Unwiderstehliche; seine Gestalt ist Erkenntnis, die jede dreifache Begrenzung übersteigt. Groß an Ruhm ist er das Kronjuwel der Welten—heldenhaft, furchtbar und von unerschütterlicher, in Wahrheit gegründeter Kraft.

Verse 103

व्यालकल्पो महाकल्पो महावृक्षः कलाधरः अलंकरिष्णुस् त्वचलो रोचिष्णुर्विक्रमोत्तमः

Er ist Vyālakalpa, das Maß der Zeit, das selbst die furchtbarsten Kräfte in sich birgt; er ist der große Äon selbst. Er steht als Mahāvṛkṣa, der mächtige kosmische Baum, als Kalādhara, Träger aller göttlichen Phasen und Energien. Er schmückt und heiligt alles, das unbewegte Absolute; ewig strahlend ist er der Höchste an Tapferkeit—der Pati, der durch seine Souveränität jedes pāśa übersteigt, das den paśu bindet.

Verse 104

आशुशब्दपतिर्वेगी प्लवनः शिखिसारथिः असंसृष्टो ऽतिथिः शक्रः प्रमाथी पापनाशनः

Er ist der Herr des schnell tönenden Mantras, der Impetuose und der Schnelle; der, der die Wesen über den saṃsāra hinüberträgt; der Wagenlenker des Feuergeborenen, Skanda. Unbefleckt durch Berührung ist er der Atithi, der stets ankommende Gast in allen Herzen; der mächtige Herrscher, Bezwinger feindlicher Kräfte und Vernichter der Sünde—Śiva, der Pati, der die pāśa lockert, die den paśu binden.

Verse 105

वसुश्रवाः कव्यवाहः प्रतप्तो विश्वभोजनः जर्यो जराधिशमनो लोहितश् च तनूनपात्

Er ist Vasuśravā, dessen Ruhm ein Schatz ist; Kavyavāha, der die Opfergaben zu den Ahnen trägt; Pratप्तa, der heftig Glühende; Viśvabhojana, der Erhalter, der das ganze All nährt. Er ist Jarya, der Uralte; Jarādhiśamana, der Verfall und Greisenalter vertreibt; Lohita, der Rötliche Herr von feurigem Glanz; und Tanūnapāt, das selbstgeborene Feuer, das aus seinem eigenen Wesen aufsteigt.

Verse 106

पृषदश्वो नभोयोनिः सुप्रतीकस् तमिस्रहा निदाघस्तपनो मेघः पक्षः परपुरंजयः

Er ist Pṛṣadaśva, schnell wie das scheckige Ross; Nabhoyoni, der Schoß des Himmels, Ursprung aller Weite; Supratīka, von glückverheißender Gestalt und vollkommenem Zeichen. Er ist der Vertreiber der Finsternis, die sengende Sommerglut, die flammende Sonne und die regenbringende Wolke. Er ist der Flügel, der die Wesen hinüberträgt, und der Bezwinger feindlicher Festungen — Śiva, der Pati, der jedes pāśa überwindet, das den paśu bindet.

Verse 107

मुखानिलः सुनिष्पन्नः सुरभिः शिशिरात्मकः वसंतो माधवो ग्रीष्मो नभस्यो बीजवाहनः

Er ist Mukhānila, der Lebenshauch, der aus dem Mund strömt; Suniṣpanna, der vollkommen Manifestierte; Surabhi, der Wohlriechende; Śiśirātmaka, von kühlender, stiller Natur. Er ist der Frühling und Mādhava; der Sommer und Nabhasya (Regenzeit/Monat); und Bījavāhana, der Träger des Samens — der in allen Wesen die Schöpferkraft bewahrt.

Verse 108

अङ्गिरा मुनिरात्रेयो विमलो विश्ववाहनः पावनः पुरुजिच्छक्रस् त्रिविद्यो नरवाहनः

Er ist Aṅgiras; der Muni; Ātreya; Vimala, der Makellose; Viśvavāhana, der das Universum trägt; Pāvana, der Reiniger; Purujicchākra, Bezwinger vieler, Herr von Indra-gleicher Macht; Trividya, Kenner der drei Veden; und Naravāhana, der die Menschheit trägt — der Pati, der die paśu-Seelen über die Fesseln des pāśa erhebt.

Verse 109

मनो बुद्धिरहङ्कारः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रपालकः तेजोनिधिर् ज्ञाननिधिर् विपाको विघ्नकारकः

Er ist Geist (Manas), Intellekt (Buddhi) und das Ich-Gefühl (Ahaṅkāra). Er ist Kṣetrajña, der Kenner des Feldes (der verkörperten Seele), und zugleich Kṣetrapālaka, der Hüter des Feldes (der Herr, der die Verkörperung lenkt). Er ist Tejonidhi und Jñānanidhi — Schatz göttlicher Strahlkraft und Schatz befreienden Wissens. Er ist Vipāka, das Reifen des Karma zu seinen Früchten, und Vighnakāraka, der Hindernisse bewirkt — den durch pāśa gebundenen paśu zügelnd und ihn zum Pati hinlenkend.

Verse 110

अधरो ऽनुत्तरो ज्ञेयो ज्येष्ठो निःश्रेयसालयः शैलो नगस्तनुर्देहो दानवारिररिन्दमः

Er ist das Niedere und doch der Unübertreffliche—erkennbar als der Höchste; der Uralte, Wohnstatt des niḥśreyasa, der letzten Seligkeit. Er ist der Berg und der Herr der Berge; der Leib selbst und die verkörperte Gestalt; Feind der Dānavas und Bezwinger der Widersacher.

Verse 111

चारुधीर् जनकश्चारुविशल्यो लोकशल्यकृत् चतुर्वेदश्चतुर्भावश् चतुरश्चतुरप्रियः

Sein Geist ist glückverheißend und strahlend; er ist der universale Erzeuger; der schöne Heiler, der Schmerz nimmt; der den Welten den Dorn des Leidens herauszieht. Er ist das Wesen der vier Veden; er erscheint als die vier Zustände des Seins; er ist höchst weise und kundig; und er erfreut sich an der heiligen Vierheit—indem er die vierfache Ordnung trägt, die den paśu (gebundene Seele) zum Pati (Herrn) führt.

Verse 112

आम्नायो ऽथ समाम्नायस् तीर्थदेवशिवालयः बहुरूपो महारूपः सर्वरूपश् चराचरः

Er ist Āmnāya, die offenbarte heilige Überlieferung, und Samāmnāya, ihre vollendete Weitergabe. Er ist die Gottheit der tīrthas und Śivālaya selbst, die Wohnstatt Śivas. Vielgestaltig und von höchster Gestalt wird er zu allen Gestalten—zum bewegten und unbewegten All.

Verse 113

न्यायनिर्वाहको न्यायो न्यायगम्यो निरञ्जनः सहस्रमूर्धा देवेन्द्रः सर्वशस्त्रप्रभञ्जनः

Er ist der Wahrer des Rechts und das Prinzip des Rechts selbst; durch Rechtschaffenheit ist er erreichbar, makellos und unberührt. Tausendhäuptig, Herr der Götter, zerschmettert er die Macht jeder Waffe.

Verse 114

मुण्डो विरूपो विकृतो दण्डी दान्तो गुणोत्तमः पिङ्गलाक्षो ऽथ हर्यक्षो नीलग्रीवो निरामयः

Er ist Muṇḍa, der Kahlgeschorene; von ehrfurchtgebietender Gestalt; der Transzendente jenseits gewöhnlicher Erscheinung. Träger des daṇḍa (Stabes), selbstbeherrscht, der Höchste unter den Tugendhaften. Seine Augen sind fahl-golden; dann wiederum ist sein Blick grün-golden; seine Kehle ist dunkelblau; und er ist der reine Herr, der Krankheit vertreibt.

Verse 115

सहस्रबाहुः सर्वेशः शरण्यः सर्वलोकभृत् पद्मासनः परं ज्योतिः परावरं परं फलम्

Er ist der Tausendarme, der Herr über alles, die Zuflucht aller und der Erhalter jeder Welt. Auf dem Lotosthron sitzend, ist Er das höchste Licht—jenseits von Höherem und Niedrigerem—und die höchste Frucht, die endgültige Befreiung, für die gebundene Seele.

Verse 116

पद्मगर्भो महागर्भो विश्वगर्भो विचक्षणः परावरज्ञो बीजेशः सुमुखः सुमहास्वनः

Er ist der Lotos-Uterus, der Große Schoß, der Schoß des Universums und der Allunterscheidende. Er kennt Höheres und Niedrigeres, ist der Herr des Samens, der ursprünglichen Ursache; von glückverheißendem Antlitz, und Er erschallt mit einem übermächtigen, heiligen Klang.

Verse 117

देवासुरगुरुर्देवो देवासुरनमस्कृतः देवासुरमहामात्रो देवासुरमहाश्रयः

Er ist der Deva, der göttliche Herr, der Guru von Göttern und Asuras; von beiden verehrt. Er ist die große lenkende Macht für Götter und Asuras und die höchste Zuflucht, von der beide abhängen.

Verse 118

देवादिदेवो देवर्षिदेवासुरवरप्रदः देवासुरेश्वरो दिव्यो देवासुरमहेश्वरः

Er ist der Gott der Götter, der göttliche Seher unter den Devas, der Spender von Gaben an Devas und Asuras gleichermaßen. Er ist der souveräne Herr über Devas und Asuras—transzendent und strahlend—Mahādeva, der Große Herr. Als Pati, der Herr, spendet allein Er Gnade und Zügelung, bindet und befreit die Paśus gemäß dem Dharma.

Verse 119

सर्वदेवमयो ऽचिन्त्यो देवतात्मात्मसंभवः ईड्यो ऽनीशः सुरव्याघ्रो देवसिंहो दिवाकरः

Er ist der Eine, der alle Götter in sich birgt, der Unfassbare jenseits des Denkens. Er ist das Selbst der Gottheiten und aus sich selbst hervorgegangen als inneres Selbst. Er ist preiswürdig—von keinem beherrscht—Löwe unter den Göttern, Tiger unter den Himmlischen und strahlend wie die Sonne.

Verse 120

विबुधाग्रवरश्रेष्ठः सर्वदेवोत्तमोत्तमः शिवज्ञानरतः श्रीमान् शिखिश्रीपर्वतप्रियः

Er ist der Vortrefflichste unter den Besten der Götter, der Höchste über alle Gottheiten. Stets in die Erkenntnis des Śiva-tattva versenkt, ist der glückverheißende, strahlende Herr der geliebte der ruhmreichen Berges Śikhī.

Verse 121

जयस्तंभो विशिष्टम्भो नरसिंहनिपातनः ब्रह्मचारी लोकचारी धर्मचारी धनाधिपः

Er ist die Säule des Sieges, die einzigartige, unübertreffliche Stütze. Er ist der, der Narasiṃha zu Fall brachte; der brahmacārī, der durch die Welten wandelt; der den Pfad des Dharma geht; und der Herr des Reichtums — der Wohlstand verleiht und doch Souverän über allen Besitz bleibt.

Verse 122

नन्दी नन्दीश्वरो नग्नो नग्नव्रतधरः शुचिः लिङ्गाध्यक्षः सुराध्यक्षो युगाध्यक्षो युगावहः

Er ist Nandī und der Herr von Nandī. Er ist der unbekleidete Asket, Träger des Gelübdes der Nacktheit, und vollkommen rein. Er ist der vorsitzende Herr des Liṅga, der Herr über die Devas, der Aufseher der Yugas und der, der die Yugas zur Erscheinung bringt und ihren Fortgang lenkt.

Verse 123

स्ववशः सवशः स्वर्गः स्वरः स्वरमयस्वनः बीजाध्यक्षो बीजकर्ता धनकृद् धर्मवर्धनः

Er ist selbstherrlich und stets in seiner eigenen Macht; und er bringt alles unter seine Macht. Er ist der Himmel selbst, der Urton und der Klang, gewoben aus allen Tönen. Er waltet über den Samen und ist der Schöpfer des Samens; er schenkt Gedeihen und mehrt den Dharma.

Verse 124

दंभो ऽदम्भो महादंभः सर्वभूतमहेश्वरः श्मशाननिलयस्तिष्यः सेतुरप्रतिमाकृतिः

Er ist Dambha und auch Adambha; er ist der große Dambha. Er ist Maheśvara, der höchste Herr aller Wesen. Er weilt auf dem Verbrennungsplatz; er ist Tiṣya; und er ist Setu — die Brücke von unvergleichlicher Gestalt.

Verse 125

लोकोत्तरस्फुटालोकस् त्र्यंबको नागभूषणः अन्धकारिर्मखद्वेषी विष्णुकन्धरपातनः

Er ist der Transzendente, dessen Glanz als klares Licht jenseits aller Welten hervorstrahlt; der dreiaugige Herr Tryambaka; der mit Schlangen Geschmückte. Er ist der Bezwinger Andhakas, der Feind des hochmütigen Opferstolzes, und der, der Vishnus Nacken niederzwang—der selbst den Erhalter demütigt, wenn das Dharma verdunkelt ist.

Verse 126

वीतदोषो ऽक्षयगुणो दक्षारिः पूषदन्तहृत् धूर्जटिः खण्डपरशुः सकलो निष्कलो ऽनघः

Er ist frei von Makel und besitzt unvergängliche Vorzüge; der Feind Dakṣas, der Pūṣans Zähne ausriss. Er ist Dhūrjaṭi mit verfilzten Locken und der Träger der zerbrochenen Axt. Er ist zugleich mit Gestalt (Sakala) und jenseits der Gestalt (Niṣkala), der makellose Herr—der Pati, der den paśu vom pāśa befreit.

Verse 127

आधारः सकलाधारः पाण्डुराभो मृडो नटः पूर्णः पूरयिता पुण्यः सुकुमारः सुलोचनः

Er ist die Stütze, der universale Grund von allem. In hell‑bleichem Glanz erstrahlend ist er Mṛḍa, der Gütige, und Naṭa, der kosmische Tänzer. Ewig vollendet ist er der Vollender, der alles zur Fülle bringt; er ist der Heilige, der Verdienst verleiht—zart und sanft, mit schönen Augen.

Verse 128

सामगेयः प्रियकरः पुण्यकीर्तिरनामयः मनोजवस्तीर्थकरो जटिलो जीवितेश्वरः

Er wird durch Sāman‑Gesänge gepriesen; er schenkt das Liebe und Heilbringende; sein Ruhm ist heilig, frei von Leid. Schnell wie der Geist stiftet er Tīrthas, heilige Furten; der Asket mit Jata‑Locken; der Herr des Lebens selbst—Śiva, der Pati, der die pāśas löst, die den paśu binden.

Verse 129

जीवितान्तकरो नित्यो वसुरेता वसुप्रियः सद्गतिः सत्कृतिः सक्तः कालकण्ठः कलाधरः

Er ist der Beender des verkörperten Lebens, der Ewige; Vasuretā, dessen Same das Wesen des Wohlstands ist, der Geliebte der Vasus. Er ist die wahre Zuflucht und der Spender rechter Ehre; stets tätig im Erhalt der kosmischen Ordnung. Er ist Kālakāṇṭha, der dunkelkehlige Herr der Zeit, und der Träger aller kalās, göttlicher Künste und Aspekte.

Verse 130

मानी मान्यो महाकालः सद्भूतिः सत्परायणः चन्द्रसंजीवनः शास्ता लोकगूढो ऽमराधिपः

Er ist in sich gefestigt und aller Ehre würdig; Er ist Mahākāla, die Zeit selbst. Er ist wahre Fülle und höchste Zuflucht der Guten. Er ist der Wiederbeleber des Mondes, der göttliche Lenker, der zügelt und führt; verborgen in den Tiefen der Welten und Herr der Unsterblichen (der Devas).

Verse 131

लोकबन्धुर्लोकनाथः कृतज्ञः कृतिभूषणः अनपाय्यक्षरः कान्तः सर्वशास्त्रभृतां वरः

Er ist der Verwandte der Welten und der Herr der Welten; dankbar und Schmuck der Vollendeten. Er ist die unvergängliche Silbe, die niemals weicht, der Geliebte, und der Erste unter allen Trägern der Schriften.

Verse 132

तेजोमयो द्युतिधरो लोकमायो ऽग्रणीर् अणुः शुचिस्मितः प्रसन्नात्मा दुर्जयो दुरतिक्रमः

Er ist aus reinem Glanz gebildet, Träger strahlender Leuchtkraft; durch Seine weltverzaubernde Māyā führt Er alle. Feiner als das Feinste, ist Sein Lächeln makellos und glückverheißend; Sein Wesen ist heiter und still. Er ist unbesiegbar und nicht zu überschreiten — Pati, jenseits aller Pāśa und außerhalb der Reichweite der gebundenen Paśus.

Verse 133

ज्योतिर्मयो निराकारो जगन्नाथो जलेश्वरः तुम्बवीणी महाकायो विशोकः शोकनाशनः

Er ist aus reinem Licht, formlos und unbedingter Natur; Herr des Universums und Gebieter über die Wasser. Die tumbā-vīṇā tragend, ist Er von gewaltiger kosmischer Gestalt; ohne Kummer, vernichtet Er den Kummer der gebundenen Paśus.

Verse 134

त्रिलोकात्मा त्रिलोकेशः शुद्धः शुद्धी रथाक्षजः अव्यक्तलक्षणो व्यक्तो व्यक्ताव्यक्तो विशांपतिः

Er ist das Selbst der drei Welten und der Herr der drei Welten. Er ist der Reine und der Reiniger. Er ist rathākṣaja — unerschütterlich wie die Achse eines Wagens. Vom Unmanifesten gekennzeichnet, ist Er auch der Manifestierte; Er ist manifest-und-unmanifest und der souveräne Herr aller Völker.

Verse 135

वरशीलो वरतुलो मानो मानधनो मयः ब्रह्मा विष्णुः प्रजापालो हंसो हंसगतिर्यमः

Er ist von erhabenem Wandel und vollkommener Proportion; Er ist die Ehre selbst und der wahre Reichtum der Ehrenhaften. Er ist die wunderbare Macht, die alles misst und offenbart. Er ist Brahmā und Viṣṇu, der Beschützer der Geschöpfe; Er ist der Haṃsa (das reine, transzendente Selbst), der Weg des Haṃsa selbst, und Yama — der gerechte Ordner, der alle Wesen zügelt und führt.

Verse 136

वेधा धाता विधाता च अत्ता हर्ता चतुर्मुखः कैलासशिखरावासी सर्वावासी सतां गतिः

Er ist der Ordner, der Erhalter und der Zuteiler; der Verzehrer und der Zurücknehmer; der Viergesichtige. Er wohnt auf dem Gipfel des Kailāsa und doch in allen Wesen; Er ist Zuflucht und letzter Weg der Gerechten.

Verse 137

हिरण्यगर्भो हरिणः पुरुषः पूर्वजः पिता भूतालयो भूतपतिर् भूतिदो भुवनेश्वरः

Er ist Hiraṇyagarbha, der Ursprung der Manifestation, der „goldene Schoß“; Hariṇa, der strahlend Bewegte; die höchste Person; der Uranfängliche und der Vater. Er ist die Wohnstatt aller Wesen, der Herr der Wesen, der Spender von Gedeihen und der Souverän der Welten.

Verse 138

संयोगी योगविद्ब्रह्म ब्रह्मण्यो ब्राह्मणप्रियः देवप्रियो देवनाथो देवज्ञो देवचिन्तकः

Er ist der Herr der heiligen Vereinigung (Yoga), der Kenner des Yoga, Brahman selbst. Er schützt Dharma und vedische Ordnung, den Brahmanen lieb. Er ist den Devas teuer, Herr der Devas, Kenner der Devas und der, den die Devas unablässig betrachten.

Verse 139

विषमाक्षः कलाध्यक्षो वृषाङ्को वृषवर्धनः निर्मदो निरहङ्कारो निर्मोहो निरुपद्रवः

Er ist der Herr mit Ungleichen Augen (Viṣamākṣa), der Aufseher über alle kalās — Kräfte und Phasen der Manifestation. Mit dem Stier gezeichnet (Vṛṣāṅka), lässt er Dharma selbst anwachsen. Frei von Hochmut und Ichhaftigkeit, frei von Verblendung, ohne Störung; Er ist der makellose Pati, der das pāśa lockert, das den paśu bindet.

Verse 140

दर्पहा दर्पितो दृप्तः सर्वर्तुपरिवर्तकः सप्तजिह्वः सहस्रार्चिः स्निग्धः प्रकृतिदक्षिणः

Er ist der Zerstörer des Hochmuts; und doch erscheint er seinen Verehrern als Spender von Würde und Majestät. Er ist der strahlende Herr, der das Rad aller Jahreszeiten wendet. Er ist das siebenzüngige Feuer und das tausendflammige Licht; sanft und lindernd in seiner Gnade und Prakṛti wohlgesinnt, die Natur meisterhaft führend zur Befreiung des gebundenen paśu.

Verse 141

भूतभव्यभवन्नाथः प्रभवो भ्रान्तिनाशनः अर्थो ऽनर्थो महाकोशः परकार्यैकपण्डितः

Er ist der Herr der Vergangenheit, der Zukunft und der Gegenwart; der uranfängliche Ursprung, der Verblendung vernichtet. Er ist sowohl der wahre Sinn als auch das, was sinnlos erscheint; der große Schatz aller Kräfte und Erkenntnisse; der höchst Weise im Wirken zum Wohl der anderen.

Verse 142

निष्कण्टकः कृतानन्दो निर्व्याजो व्याजमर्दनः सत्त्ववान् सात्त्विकः सत्यकीर्तिस्तम्भकृतागमः

Er ist der Dornlose, der alle Hindernisse entfernt; der Spender vollendeter Wonne. Er ist frei von Täuschung und zermalmt Heuchelei. Er ist voller sattva, die Verkörperung der Reinheit; sein Ruhm ist in Wahrheit gegründet. Und er offenbart die Āgamas durch die kosmische Säule—als Liṅga manifest—durch die der Pfad des Śaiva Siddhānta begründet wird.

Verse 143

अकंपितो गुणग्राही नैकात्मा नैककर्मकृत् सुप्रीतः सुमुखः सूक्ष्मः सुकरो दक्षिणो ऽनलः

Er ist unbewegt und unerschüttert; der Unterscheidende, der alle Tugenden annimmt. Er ist nicht auf eine einzige Gestalt beschränkt, noch auf eine einzige Wirkweise. Immer wohlgefällig, von gütigem Antlitz; subtil jenseits des Zugriffs, doch dem Hingebenden leicht erreichbar; gnädig und glückverheißend. Und als inneres Feuer verzehrt er Unreinheit und Fesselung.

Verse 144

स्कन्धः स्कन्धधरो धुर्यः प्रकटः प्रीतिवर्धनः अपराजितः सर्वसहो विदग्धः सर्ववाहनः

Er ist die Säule des Halts, der Träger der kosmischen Last, der erstrangige Führer; offenbar und selbstenthüllend, der Mehrer der Freude der Hingabe. Unbesiegt, alles ertragend, höchst weise und scharfsinnig; und der, der alle Fahrzeuge trägt und lenkt—alle Mittel, durch die Wesen durch die Fesselung zur Befreiung gelangen.

Verse 145

अधृतः स्वधृतः साध्यः पूर्वमूर्तिर्यशोधरः वराहशृङ्गधृग् वायुर् बलवान् एकनायकः

Er ist der Ungetragene, doch aus sich selbst getragen; das erreichbare Ziel und die uranfängliche Gestalt. Träger des Ruhmes; der das Horn des Ebers trägt; der Wind selbst, der Lebenshauch—mächtig, und der einzige Herr, der alle führt.

Verse 146

श्रुतिप्रकाशः श्रुतिमान् एकबन्धुर् अनेकधृक् श्रीवल्लभशिवारम्भः शान्तभद्रः समञ्जसः

Er ist der Glanz der Veden und der Kenner der Veden; der einzige Verwandte aller, der mannigfache Gestalten trägt. Von Śrī geliebt, der Urheber des Heilsamen in Śiva; er ist der Friedvolle und Wohltätige—stets harmonisch und im rechten Maß.

Verse 147

भूशयो भूतिकृद्भूतिर् भूषणो भूतवाहनः अकायो भक्तकायस्थः कालज्ञानी कलावपुः

Er ruht auf der Erde als ihre Stütze; Spender heilvoller Kraft und Wohlstandes; der Wohlstand selbst; das Schmuckstück der Welten; Träger und Lenker aller Wesen. In seiner höchsten Natur körperlos, und doch im Leib des Bhakta wohnend; Kenner der Zeit; dessen Gestalt die göttliche Kalā ist—eine feine Macht, die alles offenbart und regiert.

Verse 148

सत्यव्रतमहात्यागी निष्ठाशान्तिपरायणः परार्थवृत्तिर् वरदो विविक्तः श्रुतिसागरः

Er ist der große Entsagende, der der Wahrheit gelobt ist; standhaft und der inneren Ruhe hingegeben. Zum Wohl der anderen lebend, ist er der Spender von Gaben—stets ungebunden, ein Ozean der Veden (offenbarte Weisheit).

Verse 149

अनिर्विण्णो गुणग्राही कलङ्काङ्कः कलङ्कहा स्वभावरुद्रो मध्यस्थः शत्रुघ्नो मध्यनाशकः

Er ist niemals niedergeschlagen; er erfasst die Wahrheit der Guṇas. Er trägt das Zeichen, das alles heiligt, und doch ist er der Vernichter aller Befleckung. Von Natur ist er Rudra; in der Mitte verweilend als unparteiischer Zeuge, erschlägt er die feindlichen Mächte und löst das „Dazwischen“ auf—den Zwischen-Schleier, der die Bindung aufrechterhält.

Verse 150

शिखण्डी कवची शूली चण्डी मुण्डी च कुण्डली मेखली कवची खड्गी मायी संसारसारथिः

Sie ist mit einem Federkamm geschmückt, gepanzert und trägt den Dreizack; furchtbar als Caṇḍī, mit einer Schädelgirlande als Muṇḍī und mit Ohrringen als Kuṇḍalī. Gegürtet (Mekhalī), durch Rüstung geschützt, das Schwert führend und selbst die Macht der Māyā, ist sie die Wagenlenkerin, die den Lauf des weltlichen Saṃsāra lenkt.

Verse 151

अमृत्युः सर्वदृक् सिंहस् तेजोराशिर् महामणिः असंख्येयो ऽप्रमेयात्मा वीर्यवान् कार्यकोविदः

Er ist der Unsterbliche, der Allsehende; der Löwe unter den Wesen; ein Bündel göttlicher Strahlkraft, das Große Juwel. Er ist jenseits aller Zahl, sein Selbst ist unermeßlich; von souveräner Kraft erfüllt und vollkommen kundig im Vollbringen aller Zwecke.

Verse 152

वेद्यो वेदार्थविद्गोप्ता सर्वाचारो मुनीश्वरः अनुत्तमो दुराधर्षो मधुरः प्रियदर्शनः

Er ist der durch die Veden zu Erkennende; Kenner und Hüter ihres wahren Sinnes. Er ist die Verkörperung aller rechten Lebensführung, der Herr unter den Weisen; unübertrefflich, unangreifbar, von sanftem Wesen und lieblich anzuschauen.

Verse 153

सुरेशः शरणं सर्वः शब्दब्रह्म सतां गतिः कालभक्षः कलङ्कारिः कङ्कणीकृतवासुकिः

Er ist der Herr der Devas, die Zuflucht aller, der Allgegenwärtige; Brahman als heiliger Klang (Śabda-Brahman) und das Ziel der Frommen. Er verschlingt die Zeit (Kāla) selbst; er trägt das heiligende Zeichen; und er machte Vāsuki zu einem Schmuck an seinem Leib.

Verse 154

महेष्वासो महीभर्ता निष्कलङ्को विशृङ्खलः द्युमणिस् तरणिर् धन्यः सिद्धिदः सिद्धिसाधनः

Er ist der mächtige Bogenschütze; Träger und Herrscher der Erde. Makellos und ungebunden strahlt er wie das leuchtende Juwel und wie die Sonne. Aus sich selbst glückverheißend, verleiht er Siddhis und ist selbst das Mittel, durch das Siddhi vollendet wird.

Verse 155

निवृत्तः संवृतः शिल्पो व्यूढोरस्को महाभुजः एकज्योतिर् निरातङ्को नरो नारायणप्रियः

Er ist der Nivṛtta, der Zurückgezogene jenseits des weltlichen Kreislaufs; der in sich selbst vollendete und verhüllte Herr; der Meister der heiligen Künste; breitbrüstig und mächtigarmig. Er ist das eine, ungeteilte Licht, frei von Leid und Furcht; die göttliche Person, die Nārāyaṇa lieb ist—und die Einheit des Pati (Śiva) mit der höchsten, von allen verehrten Wirklichkeit offenbart.

Verse 156

निर्लेपो निष्प्रपञ्चात्मा निर्व्यग्रो व्यग्रनाशनः स्तव्यस्तवप्रियः स्तोता व्यासमूर्तिरनाकुलः

Er ist unbefleckt und unberührt; sein eigenes Selbst ist jenseits der vielfachen Entfaltung der Welt; stets unaufgeregt und doch der Vernichter aller Unruhe. Preiswürdig und den Hymnen zugetan; er selbst ist der Preisende; er nimmt die Gestalt Vyāsas an; der Pati, unverwirrt und ewig heiter, der den paśu von den Fesseln des pāśa befreit.

Verse 157

निरवद्यपदोपायो विद्याराशिरविक्रमः प्रशान्तबुद्धिरक्षुद्रः क्षुद्रहा नित्यसुन्दरः

Er ist das makellose Mittel zum höchsten Zustand; ein Ozean heiligen Wissens; unerschütterlich in seinem Schritt. Sein Geist ist vollkommen befriedet; niemals kleinlich, vernichtet er die Kleinlichkeit. Immerdar ist er die Schönheit selbst.

Verse 158

धैर्याग्र्यधुर्यो धात्रीशः शाकल्यः शर्वरीपतिः परमार्थगुरुर् दृष्टिर् गुरुर् आश्रितवत्सलः

Er ist der erhabenste Träger standhafter Tapferkeit, der höchste Erhalter, würdig, alle Lasten zu tragen; der Herr über Dhātrī, die kosmische Stütze; der Vollendete; der Herr der Nacht; der Guru der höchsten Wahrheit; die rechte Schau selbst; der Lehrer; und der liebevoll-mitleidige Beschützer derer, die bei ihm Zuflucht suchen.

Verse 159

रसो रसज्ञः सर्वज्ञः सर्वसत्त्वावलंबनः सूत उवाच एवं नाम्नां सहस्रेण तुष्टाव वृषभध्वजम्

Er ist Rasa, die Essenz selbst; der Kenner aller Essenz; der Allwissende; die Stütze aller Wesen. Sūta sprach: So pries er mit tausend Namen den Herrn mit dem Stierbanner (Śiva).

Verse 160

स्नापयामास च विभुः पूजयामास पङ्कजैः परीक्षार्थं हरेः पूजाकमलेषु महेश्वरः

Um zu prüfen, vollzog Maheśvara, der allgegenwärtige Herr, die rituelle Waschung (des heiligen Gegenstands) und verehrte ihn mit Lotosblüten—gerade mit jenen Lotosgaben, die für Haris Verehrung beiseitegelegt waren.

Verse 161

गोपयामास कमलं तदैकं भुवनेश्वरः हृतपुष्पो हरिस्तत्र किमिदं त्वभ्यचिन्तयत्

Daraufhin verbarg der Herr der Welten jenen einen Lotos. Als Hari bemerkte, dass seine Blumenopfergabe entwendet war, sann er dort nach: „Was ist dies, das geschehen ist?“

Verse 162

ज्ञात्वा स्वनेत्रमुद्धृत्य सर्वसत्त्वावलम्बनम् पूजयामास भावेन नाम्ना तेन जगद्गुरुम्

Als er die Wahrheit des Herrn erkannte, hob er sein eigenes Auge heraus und brachte es als Opfer dar. In inniger Hingabe verehrte er den Weltenlehrer—Śiva—die Stütze aller verkörperten Wesen, und rief Ihn mit eben diesem Namen an.

Verse 163

ततस्तत्र विभुर्दृष्ट्वा तथाभूतं हरो हरिम् तस्मादवतताराशु मण्डलात्पावकस्य च

Da sah Hara, der allgegenwärtige Herr, Hari in diesem Zustand und stieg eilends auch aus jenem Kreis lodernden Feuers herab—aus seiner souveränen Barmherzigkeit, um die Ordnung wiederherzustellen und die gebundenen paśu-Seelen zu Pati, dem Herrn, zu führen.

Verse 164

कोटिभास्करसंकाशं जटामुकुटमण्डितम् ज्वालामालावृतं दिव्यं तीक्ष्णदंष्ट्रं भयङ्करम्

Er leuchtete wie der Glanz eines Krore Sonnen, geschmückt mit einem Diadem aus verfilzten Jatā-Locken; umhüllt von einer Flammengirlande, göttlich—mit scharfen Fangzähnen, furchterregend und erhaben.

Verse 165

शूलटङ्कगदाचक्रकुन्तपाशधरं हरम् वरादभयहस्तं च द्वीपिचर्मोत्तरीयकम्

Meditiere über Hara, den Herrn (Pati), der Dreizack, Axt, Keule, Diskus, Speer und Schlinge trägt; dessen Hände Gaben und Furchtlosigkeit verleihen; und der ein Obergewand aus Leopardenfell trägt.

Verse 166

इत्थंभूतं तदा दृष्ट्वा भवं भस्मविभूषितम् हृष्टो नमश्चकाराशु देवदेवं जनार्दनः

Als Janārdana (Viṣṇu) Bhava (Śiva) in eben dieser Gestalt sah, geschmückt mit bhasma, der heiligen Asche, wurde er von Freude erfüllt und verneigte sich sogleich ehrfürchtig vor dem Gott der Götter.

Verse 167

दुद्रुवुस्तं परिक्रम्य सेन्द्रा देवास्त्रिलोचनम् चचाल ब्रह्मभुवनं चकम्पे च वसुंधरा

Nachdem die Devas zusammen mit Indra den Dreiäugigen Herrn umschritten hatten, flohen sie in Aufruhr; Brahmās Himmelswelt erbebte, und die Erde selbst erzitterte. So beben vor Pati (Śiva) die Welten, und die pashus—die gebundenen Seelen—weichen zurück, überwältigt von der unermesslichen Śiva‑tattva.

Verse 168

ददाह तेजस्तच्छंभोः प्रान्तं वै शतयोजनम् अधस्ताच्चोर्ध्वतश्चैव हाहेत्यकृत भूतले

Die lodernde Strahlkraft Śambhus versengte die Gegend bis zu hundert Yojanas; und von unten wie von oben zugleich riefen die Wesen auf der Erdoberfläche: „Weh! Weh!“, überwältigt von jener ungeschaffenen (transzendenten) Macht.

Verse 169

तदा प्राह महादेवः प्रहसन्निव शङ्करः सम्प्रेक्ष्य प्रणयाद्विष्णुं कृताञ्जलिपुटं स्थितम्

Da sprach Mahādeva—Śaṅkara, als lächle er sanft—und blickte voll Zuneigung auf Viṣṇu, der dort mit gefalteten Händen (kṛtāñjali) in ehrfürchtiger Bitte stand.

Verse 170

ज्ञातं मयेदमधुना देवकार्यं जनार्दन सुदर्शनाख्यं चक्रं च ददामि तव शोभनम्

Nun habe ich den göttlichen Zweck erkannt, o Janārdana. Darum verleihe ich dir den herrlichen Diskus namens Sudarśana, zur Vollendung der Aufgabe der Devas.

Verse 171

यद्रूपं भवता दृष्टं सर्वलोकभयंकरम् हिताय तव यत्नेन तव भावाय सुव्रत

Jene Gestalt, die du erblicktest—furchtbar für alle Welten—wurde durch bewusstes Bemühen angenommen, zu deinem Heil und gemäß deiner inneren Gesinnung, o du von vortrefflichen Gelübden.

Verse 172

शान्तं रणाजिरे विष्णो देवानां दुःखसाधनम् शान्तस्य चास्त्रं शान्तः स्याच् छान्तेनास्त्रेण किं फलम्

O Viṣṇu, wenn das Schlachtfeld zur Ruhe gekommen ist, warum eine Waffe einsetzen, die den Devas nur Kummer bereitet? Wer befriedet ist, soll befriedet bleiben; welchen Zweck hätte da eine „friedvolle“ Waffe?

Verse 173

शान्तस्य समरे चास्त्रं शान्तिरेव तपस्विनाम् योद्धुः शान्त्या बलच्छेदः परस्य बलवृद्धिदः

Für den, der in Frieden gegründet ist, ist selbst im Kampf die wahre Waffe allein der Frieden; auch für Asketen ist Frieden ihre Kraft. Durch Frieden kappt der Krieger seine eigene Angriffswucht und vermehrt die Stärke des Anderen—so siegt er auf śaivischem Weg innerer Zügelung.

Verse 174

देवैरशान्तैर्यद्रूपं मदीयं भावयाव्ययम् किमायुधेन कार्यं वै योद्धुं देवारिसूदन

Die unruhigen Devas haben meine unvergängliche Gestalt betrachtet. Wozu bedarf es irgendeiner Waffe? O Bezwinger der Feinde der Devas, zieh aus und kämpfe.

Verse 175

क्षमा युधि न कार्यं वै योद्धुं देवारिसूदन अनागते व्यतीते च दौर्बल्ये स्वजनोत्करे

O Töter der Feinde der Götter, im Kampf darf Vergebung nicht angewandt werden; man muss streiten — ob die Gefahr noch kommt oder schon vorüber ist — besonders wenn Schwäche auftritt und die Eigenen in Not und Bedrängnis geraten.

Verse 176

अकालिके त्वधर्मे च अनर्थे वारिसूदन एवमुक्त्वा ददौ चक्रं सूर्यायुतसमप्रभम्

Nachdem er so zum Wassertöter (Vārisūdana) über Unheil zur Unzeit, über Adharma und Verderben gesprochen hatte, verlieh er ihm eine Scheibe (Cakra), strahlend wie der Glanz von zehntausend Sonnen, damit Dharma bewahrt und die Bande der Unordnung nach dem Gebot des Herrn zerschnitten würden.

Verse 177

नेत्रं च नेता जगतां प्रभुर्वै पद्मसन्निभम् तदाप्रभृति तं प्राहुः पद्माक्षमिति सुव्रतम्

Der Herr — Lenker und Führer der Welten — besitzt ein Auge, dem Lotus gleich. Von da an priesen ihn die in ihrem Gelübde standhaften Weisen als „Padmākṣa“, den Lotusäugigen.

Verse 178

दत्त्वैनं नयनं चक्रं विष्णवे नीललोहितः पस्पर्श च कराभ्यां वै सुशुभाभ्यामुवाच ह

Nachdem er Viṣṇu dieses Auge und die Scheibe verliehen hatte, berührte Nīlalohita (Śiva) ihn mit seinen beiden strahlenden Händen und sprach.

Verse 179

वरदो ऽहं वरश्रेष्ठ वरान्वरय चेप्सितान् भक्त्या वशीकृतो नूनं त्वयाहं पुरुषोत्तम

Ich bin der Spender der Gaben. O Bester unter den Gabensuchern, wähle die gewünschten Segnungen. Wahrlich, o Puruṣottama, durch deine Bhakti, deine Hingabe, bin ich unter deine Macht gebracht worden.

Verse 180

इत्युक्तो देवदेवेन देवदेवं प्रणम्य तम् त्वयि भक्तिर्महादेव प्रसीद वरमुत्तमम्

So vom Gott der Götter angesprochen, verneigte er sich vor Devadeva und sprach: „In Dir ruht meine Bhakti, o Mahādeva. Sei gnädig; gewähre mir die höchste Gabe.“

Verse 181

नान्यमिच्छामि भक्तानाम् आर्तयो नास्ति यत्प्रभो तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य दयावान् सुतरां भवः

„Nichts anderes begehre ich, o Herr, als dass die Leiden Deiner Bhaktas nicht fortbestehen.“ Als Bhava (Śiva) diese Worte hörte, wurde er umso mitfühlender.

Verse 182

पस्पर्श च ददौ तस्मै श्रद्धां शीतांशुभूषणः प्राह चैवं महादेवः परमात्मानमच्युतम्

Dann berührte Śītāṃśu-bhūṣaṇa (Śiva, mit dem Mond geschmückt) ihn und verlieh ihm unerschütterliche śraddhā—treue, gläubige Ausrichtung. Darauf sprach Mahādeva so zu Acyuta, dem höchsten Selbst—und schenkte die innere Gewissheit, durch die sich der paśu (gebundene Seele) dem Pati (dem Herrn) zuwendet.

Verse 183

मयि भक्तश् च वन्द्यश् च पूज्यश्चैव सुरासुरैः भविष्यसि न संदेहो मत्प्रसादात्सुरोत्तम

Mir ergeben, wirst du würdig sein, selbst von Devas und Asuras gleichermaßen verehrt und angebetet zu werden—ohne jeden Zweifel—durch Meine Gnade, o Bester unter den Göttern.

Verse 184

यदा सती दक्षपुत्री विनिन्द्यैव सुलोचना मातरं पितरं दक्षं भविष्यति सुरेश्वरी

Wenn dann Satī—Dakṣas Tochter, die Schönäugige, Herrin der Götter—tatsächlich ihre Mutter und ihren Vater Dakṣa tadeln wird,

Verse 185

दिव्या हैमवती विष्णो तदा त्वमपि सुव्रत भगिनीं तव कल्याणीं देवीं हैमवतीमुमाम्

O Viṣṇu, Haimavatī, die Tochter des Himavat, ist eine göttliche Devī; und auch du, o Tugendhafter mit gutem Gelübde, sollst deine glückverheißende Schwester erkennen und ehren — die Göttin Umā, Haimavatī.

Verse 186

नियोगाद् ब्रह्मणः साध्वीं प्रदास्यसि ममैव ताम् मत्संबन्धी च लोकानां मध्ये पूज्यो भविष्यसि

Nach Brahmās Anordnung wirst du jene tugendhafte Frau mir allein übergeben. Und da du mit mir verbunden bist, wirst du unter den Menschen ehrwürdig und verehrungswürdig werden.

Verse 187

मां दिव्येन च भावेन तदाप्रभृति शङ्करम् द्रक्ष्यसे च प्रसन्नेन मित्रभूतमिवात्मना

Von da an wirst du mich in göttlicher Gesinnung als Śaṅkara schauen; dein inneres Selbst wird heiter und still, als sähest du einen vertrauten Freund. Denn wenn durch Gnade und rechten bhāva die Fesseln des pāśa gelockert werden, wird der Herr, der Pati, dem paśu unmittelbar gegenwärtig.

Verse 188

इत्युक्त्वान्तर्दधे रुद्रो भगवान्नीललोहितः जनार्दनो ऽपि भगवान् देवानामपि संनिधौ

Nachdem Bhagavān Rudra — Nīlalohita — so gesprochen hatte, entschwand er dem Blick. Und auch Bhagavān Janārdana (Viṣṇu) zog sich, selbst in Gegenwart der Devas, ihrer Wahrnehmung entzogen zurück—und offenbarte, dass der Herr, der Pati, nicht an die Sinne der gebundenen Seelen (paśu) gebunden ist, sondern frei und transzendent waltet.

Verse 189

अयाचत महादेवं ब्रह्माणं मुनिभिः समम् मया प्रोक्तं स्तवं दिव्यं पद्मयोने सुशोभनम्

Zusammen mit den Weisen flehte Brahmā zu Mahādeva; und dir, o Lotosgeborener, habe ich diesen strahlenden, göttlichen Hymnus verkündet, herrlich in seinem Lobpreis.

Verse 190

यः पठेच्छृणुयाद्वापि श्रावयेद्वा द्विजोत्तमान् प्रतिनाम्नि हिरण्यस्य तत् तस्य फलम् आप्नुयात्

Wer es rezitiert, oder es hört, oder die Besten der Zweimalgeborenen es rezitieren lässt—der erlangt für jeden Namen Hiraṇyas die entsprechende Frucht (Verdienst).

Verse 191

अश्वमेधसहस्रेण फलं भवति तस्य वै घृताद्यैः स्नापयेद्रुद्रं स्थाल्या वै कलशैः शुभैः

Wahrlich, die Frucht dieses Ritus wird der von tausend Aśvamedha-Opfern gleich: Man soll Rudra mit Ghee und ähnlichen heiligen Substanzen im Abhiṣeka baden, mit glückverheißenden Töpfen und Krügen.

Verse 192

नाम्नां सहस्रेणानेन श्रद्धया शिवमीश्वरम् सो ऽपि यज्ञसहस्रस्य फलं लब्ध्वासुरेश्वरैः

Wer dieses tausendfache Namenslob mit Glauben rezitiert, verehrt Śiva, den höchsten Herrn; und auch er erlangt die Frucht von tausend vedischen Opfern—ein Verdienst, das selbst die Herren unter den Asuras begehren.

Verse 193

पूज्यो भवति रुद्रस्य प्रीतिर्भवति तस्य वै तथास्त्विति तथा प्राह पद्मयोनेर्जनार्दनम्

„Er wird würdig, von Rudra verehrt zu werden, und wahrlich erwacht für ihn Rudras prīti—seine Gnade und Zuneigung.“ „So sei es“, erwiderte Janārdana dem Lotosgeborenen (Brahmā).

Verse 194

जग्मतुः प्रणिपत्यैनं देवदेवं जगद्गुरुम् तस्मान्नाम्नां सहस्रेण पूजयेद् अनघो द्विजाः

Sie traten heran und verneigten sich vor Ihm—dem Gott der Götter, dem Guru der Welten; darum, o makellose Zweimalgeborene, soll man (Śiva) mit tausend Seiner Namen, dem Sahasranāma, verehren.

Verse 195

जपेन्नाम्नां सहस्रं च स याति परमां गतिम्

Wer die Japa der tausend Namen (des Herrn Śiva) vollzieht, gelangt zum höchsten Zustand—zur Vereinigung mit Pati, dem Herrn, jenseits der pāśa (Fesseln), die den paśu (die Einzelseele) binden.