Adhyaya 72

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे पुरदाहे नन्दिकेश्वरवाक्यं नाम एकसप्ततितमो ऽध्यायः सूत उवाच शिवस् छरिओत् फ़ोर् देस्त्रुच्तिओन् ओफ़् त्रिपुर अथ रुद्रस्य देवस्य निर्मितो विश्वकर्मणा सर्वलोकमयो दिव्यो रथो यत्नेन सादरम्

Assim, no Śrī Liṅga Mahāpurāṇa, na parte anterior (Pūrva-bhāga), no relato da queima de Tripura—chamado “O Discurso de Nandikeśvara”—, o septuagésimo segundo capítulo. Sūta disse: Então, para a destruição de Tripura, Viśvakarmā, com esforço, cuidado e reverência, modelou para o deus Rudra uma carruagem celeste composta de todos os mundos.

Verse 2

सर्वभूतमयश्चैव सर्वदेवनमस्कृतः सर्वदेवमयश्चैव सौवर्णः सर्वसंमतः

Ele permeia todos os seres, e é saudado por todos os devas. Ele é também a própria essência em todos os deuses; de esplendor dourado, é aceito e confirmado por todos.

Verse 3

रथाङ्गं दक्षिणं सूर्यो वामाङ्गं सोम एव च दक्षिणं द्वादशारं हि षोडशारं तथोत्तरम्

Nesta roda cósmica, o Sol é o seu lado direito e a Lua, de fato, o seu lado esquerdo. Diz-se que a porção direita tem doze raios, e do mesmo modo a porção do norte tem dezesseis raios.

Verse 4

अरेषु तेषु विप्रेन्द्राश् चादित्या द्वादशैव तु शशिनः षोडशारेषु कला वामस्य सुव्रताः

Ó melhor entre os brāhmaṇas, sobre esses raios estão colocados os doze Ādityas; e sobre os dezesseis raios da Lua estão postadas as dezesseis kalās, as fases lunares, no lado esquerdo, em ordem propícia e correta.

Verse 5

ऋक्षाणि च तदा तस्य वामस्यैव तु भूषणम् नेम्यः षडृतवश्चैव तयोर्वै विप्रपुङ्गवाः

Então, ó melhor dos brâmanes, as mansões lunares tornaram-se o ornamento do Seu lado esquerdo; e as bordas da roda e as seis estações tornaram-se os adornos daqueles membros cósmicos do Senhor—revelando que todo o tempo e toda a ordem repousam em Pati, o Śiva Supremo.

Verse 6

पुष्करं चान्तरिक्षं वै रथनीडश् च मन्दरः अस्ताद्रिरुदयाद्रिश् च उभौ तौ कूबरौ स्मृतौ

Puṣkara e Antarikṣa, Rathanīḍa e Mandara; do mesmo modo Astādri e Udayādri—estes dois são lembrados como os picos gêmeos de fronteira (kūbara), marcando os limites cósmicos ordenados na criação de Śiva.

Verse 7

अधिष्ठानं महामेरुर् आश्रयाः केसराचलाः वेगः संवत्सरस्तस्य अयने चक्रसंगमौ

Mahāmeru é o seu eixo fundamental; as montanhas Keśarācala são as suas cadeias de apoio. O seu curso medido é o ano, e os seus dois ayanas são as junções da roda celeste.

Verse 8

मुहूर्ता बन्धुरास्तस्य शम्याश्चैव कलाः स्मृताः तस्य काष्ठाः स्मृता घोणा चाक्षदण्डाः क्षणाश् च वै

Para essa contagem do tempo, os muhūrtas são ensinados como suas unidades ‘bandhurā’; e as śamyās são lembradas como kalās. Do mesmo modo, suas divisões menores são declaradas kāṣṭhās, ghoṇās, akṣa-daṇḍas e também kṣaṇas (instantes).

Verse 9

निमेषाश्चानुकर्षाश् च ईषा चास्य लवाः स्मृताः द्यौर्वरूथं रथस्यास्य स्वर्गमोक्षावुभौ ध्वजौ

Os pestanejos (nimeṣa) e os momentos sucessivos (anukarṣa) são conhecidos como suas medidas de tempo; e a sua haste é a sutileza dos instantes (lavāḥ). O próprio céu é a cobertura deste carro, e seus dois estandartes são svarga e mokṣa—o paraíso e a libertação.

Verse 10

धर्मो विरागो दण्डो ऽस्य यज्ञा दण्डाश्रयाः स्मृताः दक्षिणाः संधयस्तस्य लोहाः पञ्चाशदग्नयः

Para esta forma cósmica, alinhada ao bastão da disciplina (daṇḍa), declara-se que o Dharma e o desapego (vairāgya) são o seu próprio bastão. Diz-se que os sacrifícios (yajñas) se apoiam nesse bastão; as dádivas rituais (dakṣiṇās) são as suas articulações; e os seus metais são os cinquenta fogos—sinal dos muitos fogos sagrados sustentados pela ordem e pela renúncia.

Verse 11

युगान्तकोटी तौ तस्य धर्मकामावुभौ स्मृतौ ईषादण्डस्तथाव्यक्तं बुद्धिस्तस्यैव नड्वलः

No fim das eras, esses dois—Dharma e Kāma—são lembrados como o seu par cósmico. Seu bastão de aguilhão (īṣā-daṇḍa) é também o Inmanifesto (Avyakta); e sua Buddhi, a inteligência discernente, é de fato o laço (pāśa) que refreia e atrai os seres.

Verse 12

कोणस् तथा ह्यहङ्कारो भूतानि च बलं स्मृतम् इन्द्रियाणि च तस्यैव भूषणानि समन्ततः

Koṇa (o princípio cósmico do ângulo e das direções) e o ahaṅkāra (princípio do eu), os elementos (bhūtas) conhecidos como força, e os sentidos (indriyas)—tudo isso, por todos os lados, são os ornamentos do Senhor Pati, que transcende e ao mesmo tempo permeia a criação.

Verse 13

श्रद्धा च गतिरस्यैव वेदास्तस्य हयाः स्मृताः पदानि भूषणान्येव षडङ्गान्युपभूषणम्

A fé (śraddhā) é o seu próprio avanço; os Vedas são lembrados como seus corcéis. Seus passos são, de fato, seus ornamentos, e os seis Vedāṅgas são seu adorno secundário. Assim é louvado o Senhor Pati como a própria encarnação do poder védico e do reto movimento no caminho espiritual.

Verse 14

पुराणन्यायमीमांसाधर्मशास्त्राणि सुव्रताः वालाश्रयाः पटाश्चैव सर्वलक्षणसंयुताः

Os de bons votos (suvrata), firmados nos Purāṇas, no Nyāya, na Mīmāṃsā e nos Dharmaśāstras, que se amparam na disciplina e na prática constante, e são dotados de todos os sinais auspiciosos—esses são os qualificados, dignos deste ensinamento e de sua recitação.

Verse 15

मन्त्रा घण्टाः स्मृतास्तेषां वर्णाः पादास्तथाश्रमाः अवच्छेदो ह्यनन्तस्तु सहस्रफणभूषितः

Seus mantras são lembrados como sinos; suas sílabas são os quatro quartos (pāda), e seus suportes são as varṇas e os āśramas. Contudo, seu verdadeiro limite é o Infinito—Ananta—adornado com mil capelos, sinal da ilimitada grandeza do Senhor Pati (Śiva) além de toda divisão mensurável.

Verse 16

दिशः पादा रथस्यास्य तथा चोपदिशश् च ह पुष्कराद्याः पताकाश् च सौवर्णा रत्नभूषिताः

As direções tornaram-se os pés deste carro, e também as direções intermediárias. Seus estandartes—começando pelo de Puṣkara—eram de ouro e ornados com joias.

Verse 17

समुद्रास्तस्य चत्वारो रथकम्बलिकाः स्मृताः गङ्गाद्याः सरितः श्रेष्ठाः सर्वाभरणभूषिताः

Seus quatro oceanos são lembrados como mantas de carro—protetoras e envolventes—enquanto os rios mais excelsos, começando pelo Gaṅgā, são supremos, adornados com todos os ornamentos. Assim, as próprias águas sagradas aparecem como potências consagradas a serviço da ordem divina de Pati (Śiva).

Verse 18

चामरासक्तहस्ताग्राः सर्वाः स्त्रीरूपशोभिताः तत्रतत्र कृतस्थानाः शोभयांचक्रिरे रथम्

Todas elas—ornadas pela beleza de formas femininas—estavam postadas aqui e ali, com as mãos ocupadas em segurar cāmaras (leques cerimoniais), e faziam o carro resplandecer.

Verse 19

आवहाद्यास् तथा सप्त सोपानं हैममुत्तमम् सारथिर्भगवान्ब्रह्मा देवाभीषुधराः स्मृताः

Do mesmo modo, são conhecidas as sete potências divinas começando por Āvahā, e também se descreve a excelente escadaria de ouro (da ascensão). O cocheiro é Bhagavān Brahmā, e os Devas são lembrados como os portadores das rédeas (raios/bridles).

Verse 20

प्रतोदो ब्रह्मणस्तस्य प्रणवो ब्रह्मदैवतम् लोकालोकाचलस्तस्य ससोपानः समन्ततः

Para esse Liṅga cósmico, Brahmā é o aguilhão que impele a criação; o sagrado Praṇava «Oṁ» é a sua divindade-Brahman. O monte Lokāloka é o seu limite, e ao redor há degraus por toda parte, como para a ascensão na adoração e na realização ióguica.

Verse 21

विषमश् च तदा बाह्यो मानसाद्रिः सुशोभनः नासाः समन्ततस्तस्य सर्व एवाचलाः स्मृताः

Então, do lado exterior, surgiu o esplêndido Mānasādri, de terreno irregular; e as cristas e saliências que o circundam por todos os lados são todas lembradas como montanhas.

Verse 22

तलाः कपोताः कापोताः सर्वे तलनिवासिनः मेरुरेव महाछत्रं मन्दरः पार्श्वडिण्डिमः

Todos estes—chamados Talas, Kapotas e Kāpotas—são habitantes da região de Tala. O próprio monte Meru ergue-se como um vasto guarda-sol real, enquanto Mandara é, por assim dizer, o tambor lateral que ressoa ao seu lado.

Verse 23

शैलेन्द्रः कार्मुकं चैव ज्या भुजङ्गाधिपः स्वयम् कालरात्र्या तथैवेह तथेन्द्रधनुषा पुनः

Aqui, Śailendra é de fato o arco; a corda do arco é o próprio senhor das serpentes. Do mesmo modo, Kālarātrī está presente aqui, e novamente o arco é o arco-íris de Indra. Assim se compreende o poder do Senhor por meio dessas personificações divinas: até as armas e as forças do tempo tornam-se instrumentos nas mãos de Pati, o Supremo Śiva.

Verse 24

घण्टा सरस्वती देवी धनुषः श्रुतिरूपिणी इषुर्विष्णुर्महातेजाः शल्यं सोमः शरस्य च

O sino é a deusa Sarasvatī; o arco é a Śruti, o Veda corporificado. A flecha é o poderoso Viṣṇu; e Soma (a Lua) é a ponta da flecha e também a própria essência de sua haste.

Verse 25

कालाग्निस्तच्छरस्यैव साक्षात्तीक्ष्णः सुदारुणः अनीकं विषसम्भूतं वायवो वाजकाः स्मृताः

A própria flecha tornou-se o Fogo do Tempo (Kālāgni)—manifesto, afiado como lâmina e terrível em extremo. E a hoste nascida do veneno é lembrada como os ventos, os impulsionadores (vājaka) que a fazem avançar.

Verse 26

एवं कृत्वा रथं दिव्यं कार्मुकं च शरं तथा सारथिं जगतां चैव ब्रह्माणं प्रभुमीश्वरम्

Assim, tendo preparado o carro celeste, bem como o arco e a flecha, também nomeou Brahmā—senhor e regente dos mundos—como cocheiro (sārathi).

Verse 27

आरुरोह रथं दिव्यं रणमण्डनधृग् भवः सर्वदेवगणैर्युक्तं कम्पयन्निव रोदसी

Bhava (o Senhor Śiva), trazendo os ornamentos da batalha, montou o carro divino—acompanhado pelas hostes de todos os Devas—de tal modo que parecia fazer tremer os dois mundos, céu e terra.

Verse 28

शिव मोउन्त्स् थे छरिओत् ऋषिभिः स्तूयमानश् च वन्द्यमानश् च बन्दिभिः उपनृत्तश्चाप्सरसां गणैर्नृत्यविशारदैः

Śiva subiu ao carro—louvado pelos ṛṣis, reverenciado pelos bardos—e acompanhado por hostes de apsaras versadas na dança, que dançavam ao seu redor em honra e serviço.

Verse 29

सुशोभमानो वरदः सम्प्रेक्ष्यैव च सारथिम् तस्मिन्नारोहति रथं कल्पितं लोकसंभृतम्

O Senhor doador de bênçãos, resplandecente em glória, apenas lançando o olhar ao cocheiro, subiu àquele carro—misticamente plasmado e sustentado pelos mundos—revelando a soberania do Pati: o poder de assumir formas para proteger e elevar os paśu (almas vinculadas).

Verse 30

शिरोभिः पतिता भूमीं तुरगा वेदसंभवाः अथाधस्ताद्रथस्यास्य भगवान् धरणीधरः

Os cavalos nascidos dos Vedas tombaram de cabeça na terra; e sob este carro, o Senhor Bem-aventurado—Sustentador da Terra—permaneceu como seu amparo.

Verse 31

वृषेन्द्ररूपी चोत्थाप्य स्थापयामास वै क्षणम् क्षणान्तरे वृषेन्द्रो ऽपि जानुभ्यामगमद्धराम्

Assumindo a forma do Senhor Touro (Vṛṣendra), ergueu-o e o pôs de pé por um instante; mas no instante seguinte aquele touro poderoso voltou a afundar-se na terra, caindo sobre os joelhos.

Verse 32

अभीषुहस्तो भगवान् उद्यम्य च हयान् विभुः स्थापयामास देवस्य वचनाद्वै रथं शुभम्

Com as rédeas na mão, o Senhor Bem-aventurado—poderoso e que tudo permeia—ergueu os cavalos e, obedecendo à palavra do Deva, firmou no lugar o carro auspicioso.

Verse 33

ततो ऽश्वांश्चोदयामास मनोमारुतरंहसः पुराण्युद्दिश्य खस्थानि दानवानां तरस्विनाम्

Então incitou seus cavalos—rápidos como a mente e o vento—mirando as antigas fortalezas, postadas no céu, dos poderosos Dānavas.

Verse 34

अथाह भगवान् रुद्रो देवानालोक्य शङ्करः पशूनामाधिपत्यं मे दत्तं हन्मि ततो ऽसुरान्

Então o Senhor Rudra—Śaṅkara—fitou os Devas e disse: “Foi-me concedida a soberania sobre os paśus (as almas vinculadas); por isso abaterei os Asuras.”

Verse 35

पृथक्पशुत्वं देवानां तथान्येषां सुरोत्तमाः कल्पयित्वैव वध्यास्ते नान्यथा नैव सत्तमाः

Ó melhor entre os deuses! Esses seres só devem ser oferecidos como bali (vítimas rituais) depois de serem expressamente designados como ‘paśu’, separados para o rito; não de outro modo—assim declaram os nobres. No dharma, a alma (paśu) jamais deve ser ferida sem regra; apenas o que é sancionado pelo ritual pode ser dado como bali.

Verse 36

इति श्रुत्वा वचः सर्वं देवदेवस्य धीमतः विषादमगमन् सर्वे पशुत्वं प्रति शङ्किताः

Tendo assim ouvido todo o discurso do sábio Senhor dos Senhores, todos caíram em desalento, temerosos e cheios de dúvida acerca de ‘paśutva’—a condição da alma presa sob o laço (pāśa).

Verse 37

तेषां भावं ततो ज्ञात्वा देवस्तानिदमब्रवीत् मा वो ऽस्तु पशुभावे ऽस्मिन् भयं विबुधसत्तमाः

Então, conhecendo o estado íntimo deles, o Senhor lhes disse: “Ó melhores entre os sábios dos devas, não haja medo para vós nesta condição de ser paśu (almas atadas).”

Verse 38

श्रूयतां पशुभावस्य विमोक्षः क्रियतां च सः यो वै पाशुपतं दिव्यं चरिष्यति स मोक्ष्यति

Ouvi: deve-se empreender de fato o meio de libertação da condição de paśu (alma atada). Quem praticar verdadeiramente o caminho divino Pāśupata alcançará a libertação (mokṣa).

Verse 39

पशुत्वादिति सत्यं च प्रतिज्ञातं समाहिताः ये चाप्यन्ये चरिष्यन्ति व्रतं पाशुपतं मम

“É verdade que os seres estão em paśutva, a condição de paśu atado.” Com a mente firme fizeram este voto; e quem mais praticar a minha observância Pāśupata (vrata) também entrará na disciplina que conduz o paśu a Pati, o Senhor.

Verse 40

मोक्ष्यन्ति ते न संदेहः पशुत्वात् सुरसत्तमाः नैष्ठिकं द्वादशाब्दं वा तदर्धं वर्षकत्रयम्

Ó melhor dos Devas, não há dúvida de que eles alcançarão a libertação (mokṣa); pois, estando na condição de paśu (a alma atada), obtêm a soltura por meio da observância firme do voto sagrado—seja por doze anos, seja por metade disso, isto é, três anos.

Verse 41

शुश्रूषां कारयेद्यस्तु स पशुत्वाद्विमुच्यते तस्मात्परमिदं दिव्यं चरिष्यथ सुरोत्तमाः

Quem leva outros a empreender o serviço devocional (śuśrūṣā) e a disciplina atenta é libertado do paśutva—o estado da alma atada. Portanto, ó melhores dos deuses, praticai este caminho supremo e divino.

Verse 42

तथेति चाब्रुवन्देवाः शिवे लोकनमस्कृते तस्माद्वै पशवः सर्वे देवासुरनराः प्रभोः

«Assim seja», disseram os deuses a Śiva, reverenciado e saudado pelos mundos. Portanto, ó Senhor, todos são de fato paśus—deuses, asuras e humanos—pertencentes ao Mestre, o Pati.

Verse 43

रुद्रः पशुपतिश्चैव पशुपाशविमोचकः यः पशुस्तत्पशुत्वं च व्रतेनानेन संत्यजेत्

Rudra é de fato Paśupati—Senhor dos paśus—e o Libertador que corta os laços (pāśa) do paśu. Ao assumir esta observância, a alma individual que é paśu abandona a própria “condição de paśu”, o estado de cativeiro e vínculo.

Verse 44

तत्कृत्वा न च पापीयान् इति शास्त्रस्य निश्चयः गणेश पचिफ़िएद् ततो विनायकः साक्षाद् बालो ऽबालपराक्रमः

Tendo feito isso, a pessoa não fica maculada pelo pecado—tal é a conclusão estabelecida do śāstra. Então Gaṇeśa foi satisfeito, e o próprio Vināyaka se manifestou: com forma de criança, mas com um poder irresistível, nada infantil.

Verse 45

अपूजितस्तदा देवैः प्राह देवान्निवारयन् श्रीविनायक उवाच मामपूज्य जगत्यस्मिन् भक्ष्यभोज्यादिभिः शुभैः

Então, por ter sido deixado sem honra pelos deuses, Śrī Vināyaka falou, refreando-os: «Neste mundo, sem primeiro me adorar com oferendas auspiciosas—alimentos, doces e coisas semelhantes…».

Verse 46

कः पुमान्सिद्धिमाप्नोति देवो वा दानवो ऽपि वा ततस्तस्मिन् क्षणादेव देवकार्ये सुरेश्वराः

«Quem alcança êxito—seja um deva ou mesmo um dānava?» Então, naquele mesmo instante, os Senhores dos Devas aplicaram-se à tarefa divina e logo a levaram à realização.

Verse 47

विघ्नं करिष्ये देवेश कथं कर्तुं समुद्यताः ततः सेन्द्राः सुराः सर्वे भीताः सम्पूज्य तं प्रभुम्

«Criarei um obstáculo, ó Senhor dos Devas; como estais prontos para realizar isso?» Então, todos os deuses, com Indra à frente, temeram e adoraram aquele Senhor supremo.

Verse 48

भक्ष्यभोज्यादिभिश्चैव उण्डरैश्चैव मोदकैः अब्रुवंस्ते गणेशानं निर्विघ्नं चास्तु नः सदा

Oferecendo-lhe variados alimentos e iguarias—doces, bolos e modakas—esses assistentes disseram a Gaṇeśa: «Que o nosso caminho esteja sempre sem obstáculos».

Verse 49

भवो ऽप्यनेकैः कुसुमैर् गणेशं भक्ष्यैश् च भोज्यैः सुरसैः सुगन्धैः /* आलिङ्ग्य चाघ्राय सुतं तदानीमपूजयत्सर्वसुरेन्द्रमुख्यः

Então Bhava (Śiva) também venerou Gaṇeśa com muitas flores e com alimentos fragrantes e saborosos—tanto iguarias quanto oferendas completas. Abraçando o filho e aspirando com ternura o perfume de sua cabeça, o Senhor supremo, diante de quem até os chefes dos deuses se inclinam, honrou-o naquele mesmo instante.

Verse 50

सम्पूज्य पूज्यं सह देवसंघैर् विनायकं नायकमीश्वराणाम् गणेश्वरैरेव नगेन्द्रधन्वा पुरत्रयं दग्धुमसौ जगाम

Tendo prestado culto devidamente ao Digno de Culto—Vināyaka, líder dos senhores—junto às hostes dos devas, o Senhor de arco como montanha (Śiva), acompanhado pelos chefes de seus gaṇas, partiu para queimar as três cidades (Tripura).

Verse 51

अर्म्य् ओफ़् थे गोद्स् तं देवदेवं सुरसिद्धसंघा महेश्वरं भूतगणाश् च सर्वे गणेश्वरा नन्दिमुखास्तदानीं स्ववाहनैरन्वयुरीशमीशाः

Então, as hostes de devas e siddhas, juntamente com todos os bhūta-gaṇas—conduzidos pelos chefes dos assistentes de Śiva, como Nandimukha—seguiram Maheśvara, Deus dos deuses, o supremo Īśa, cada qual avançando em seu próprio veículo.

Verse 52

अग्रे सुराणां च गणेश्वराणां तदाथ नन्दी गिरिराजकल्पम् विमानमारुह्य पुरं प्रहर्तुं जगाम मृत्युं भगवानिवेशः

Em seguida, bem à frente dos devas e dos senhores dos gaṇas, Nandī—poderoso como o rei das montanhas—subiu ao carro celeste e avançou para golpear a cidade; investido do poder do próprio Senhor, marchou como a própria Morte.

Verse 53

यान्तं तदानीं तु शिलादपुत्रम् आरुह्य नागेन्द्रवृषाश्ववर्यान् देवास्तदानीं गणपाश् च सर्वे गणा ययुः स्वायुधचिह्नहस्ताः

Então, quando o filho de Śilāda (o excelso Nandin) se pôs a caminho, os devas e todos os gaṇas também avançaram naquele mesmo momento—montando os melhores reis das serpentes, touros e cavalos—cada qual trazendo nas mãos as insígnias de suas próprias armas.

Verse 54

खगेन्द्रमारुह्य नगेन्द्रकल्पं खगध्वजो वामत एव शंभोः /* जगाम जगतां हिताय पुरत्रयं दग्धुमलुप्तशक्तिः

Montado em Garuḍa e trazendo um estandarte como o senhor das montanhas, o Portador do Estandarte dirigiu-se ao lado esquerdo de Śambhu. Com poder infalível, foi para o bem dos mundos—para que a Cidade Tripla (Tripura) fosse queimada.

Verse 55

तं सर्वदेवाः सुरलोकनाथं समन्ततश्चान्वयुरप्रमेयम् /* सुरासुरेशं सहस्ररश्मिर् भगवान् सुतीक्ष्णः

Todos os deuses cercaram e seguiram aquele Senhor incomensurável—soberano dos mundos celestes—governante de Devas e Asuras; o Bhagavān de mil raios, supremamente radiante e agudo em poder.

Verse 56

रराज मध्ये भगवान्सुराणां विवाहनो वारिजपत्रवर्णः यथा सुमेरोः शिखराधिरूढः सहस्ररश्मिर् भगवान् सुतीक्ष्णः

No meio dos deuses, o Bhagavān resplandeceu—seu brilho como a cor de uma pétala de lótus—qual sol de mil raios no cume do monte Sumeru, intensamente luminoso e divino.

Verse 57

सहस्रनेत्रः प्रथमः सुराणां गजेन्द्रमारुह्य च दक्षिणे ऽस्य जगाम रुद्रस्य पुरं निहन्तुं यथोरगांस्तत्र तु वैनतेयः

Indra, o de mil olhos, chefe dos Devas, montou o elefante soberano e avançou pelo flanco sul, pretendendo destruir a cidade de Rudra—como Garuḍa (Vainateya) investe para aniquilar as serpentes.

Verse 58

तं सिद्धगन्धर्वसुरेन्द्रवीराः सुरेन्द्रवृन्दाधिपम् इन्द्रम् ईशम् समन्ततस्तुष्टुवुरिष्टदं ते जयेति शक्रं वरपुष्पवृष्ट्या

Então os Siddhas, os Gandharvas e os heróis senhores dos Devas louvaram Indra—chefe das hostes divinas, poderoso senhor—por todos os lados. Clamando “Vitória!”, exaltaram Śakra, doador dos dons desejados, e o cobriram com uma chuva de flores excelentes.

Verse 59

तदा ह्यहल्योपपतिं सुरेशं जगत्पतिं दिविष्ठाः /* प्रणेमुरालोक्य सहस्रनेत्रं सलीलमंबा तनयं यथेन्द्रम्

Então os celestiais, ao verem o Senhor dos deuses—consorte de Ahalyā, soberano do universo, o de Mil Olhos—prostraram-se em reverência, como se prostram diante de Indra, filho de Ambā, que se deleita à vontade.

Verse 60

यमपावकवित्तेशा वायुर्निरृतिरेव च अपाम्पतिस् तथेशानो भवं चानु समागताः

Yama, Agni, Kubera, Vāyu e Nirṛti, juntamente com Varuṇa, senhor das águas, e Īśāna, reuniram-se todos e então seguiram no encalço de Bhava (Śiva).

Verse 61

वीरभद्रो रणे भद्रो नैरृत्यां वै रथस्य तु वृषभेन्द्रं समारुह्य रोमजैश् च समावृतः

Vīrabhadra, auspicioso e poderoso na batalha, tomou seu lugar no flanco sudoeste (Nairṛtya) do carro; montado no touro soberano, permaneceu coberto de pelos eriçados—terrível em forma, como o Pati que rompe os laços dos paśus inimigos.

Verse 62

सेवां चक्रे पुरं हन्तुं देवदेवं त्रियंबकम् महाकालो महातेजा महादेव इवापरः

Para consumar a destruição da cidade (demoníaca), ele se entregou ao serviço devocional de Tryambaka, o Deus dos deuses. Aquele Mahākāla, ardendo em esplendor imenso, ergueu-se como se fosse outro Mahādeva em pessoa.

Verse 63

वायव्यां सगणैः सार्धं सेवां चक्रे रथस्य तु

No quadrante noroeste (Vāyavya), junto com seus gaṇas, ele prestou serviço àquele carro, cumprindo a assistência prescrita com devoção disciplinada.

Verse 64

षण्मुखो ऽपि सह सिद्धचारणैः सेनया च गिरिराजसंनिभः देवनाथगणवृन्दसंवृतो वारणेन च तथाग्निसंभवः

Skanda de seis faces também—nascido de Agni—avançou com os Siddhas e os Cāraṇas, e com um exército vasto como o rei das montanhas; cercado por hostes de senhores dos Devas e de Gaṇas, e acompanhado ainda por seu poderoso elefante‑montaria.

Verse 65

विघ्नं गणेशो ऽप्यसुरेश्वराणां कृत्वा सुराणां भगवानविघ्नम् विघ्नेश्वरो विघ्नगणैश् च सार्धं तं देशमीशानपदं जगाम

Então Gaṇeśa—o Senhor Vighneśvara—criou obstáculos para os senhores dos Asuras, enquanto tornava livre de impedimentos o caminho dos Devas; e, acompanhado por suas hostes de vighna-gaṇas, foi àquele lugar chamado Īśāna-pada, o reino de Īśāna, a estação do supremo Pati.

Verse 66

काली तदा कालनिशाप्रकाशं शूलं कपालाभरणा करेण प्रकम्पयन्ती च तदा सुरेन्द्रान् महासुरासृङ्मधुपानमत्ता

Então Kālī—adornada com crânios—brandiu em sua mão o tridente, fulgurante como a noite escura do Tempo; embriagada ao beber o sangue, doce como mel, dos grandes Asuras, fez tremer até os senhores dos Devas.

Verse 67

मत्तेभगामी मदलोलनेत्रा मत्तैः पिशाचैश् च गणैश् च मत्तैः मत्तेभचर्मांबरवेष्टिताङ्गी ययौ पुरस्ताच्च गणेश्वरस्य

Com o andar de um elefante embriagado e os olhos vacilantes de êxtase, ela avançou—cercada por piśācas em frenesi e por gaṇas intoxicados—com os membros envoltos numa veste de pele de elefante, seguindo à frente de Gaṇeśvara, o Senhor dos gaṇas.

Verse 68

तां सिद्धगन्धर्वपिशाचयक्षविद्याधराहीन्द्रसुरेन्द्रमुख्याः प्रणेमुरुच्चैरभितुष्टुवुश् च जयेति देवीं हिमशैलपुत्रीम्

Os principais entre Siddhas, Gandharvas, Piśācas, Yakṣas, Vidyādharas, reis-serpente e senhores dos Devas prostraram-se diante daquela Deusa; e, em altas vozes, louvaram a filha de Himavat, proclamando: “Vitória à Devī!”

Verse 69

मातरः सुरवरारिसूदनाः सादरं सुरगणैः सुपूजिताः मातरं ययुरथ स्ववाहनैः स्वैर्गणैर्ध्वजधरैः समन्ततः

Então as Mães divinas—destruidoras dos inimigos dos mais excelsos deuses—tendo sido reverentemente adoradas pelas hostes de Devas, seguiram para a Mãe (a Śakti suprema), montadas em seus próprios veículos e cercadas por todos os lados por seus séquitos porta-estandartes.

Verse 70

दुर्गारूढमृगाधिपा दुरतिगा दोर्दण्डवृन्दैः शिवा बिभ्राणाङ्कुशशूलपाशपरशुं चक्रासिशङ्खायुधम् प्रौढादित्यसहस्रसदृशैर्नेत्रैर्दहन्ती पथं बालाबालपराक्रमा भगवती दैत्यान्प्रहर्तुं ययौ

Sentada sobre o leão de Durgā, a auspiciosa Śivā—inalcançável, com uma multidão de braços poderosos—empunhava o aguilhão, o tridente, o laço, o machado, o disco, a espada e a concha como armas. Com olhos ardentes como mil sóis em pleno vigor, ela abrasou o caminho à frente; a Bem-aventurada Deusa, de valor além de toda medida, partiu para abater os Daityas.

Verse 71

तं देवमीशं त्रिपुरं निहन्तुं तदा तु देवेन्द्ररविप्रकाशाः गजैर्हयैः सिंहवरै रथैश् च वृषैर्ययुस्ते गणराजमुख्याः

Então, para matar Tripura, os principais líderes das Gaṇas de Śiva—radiantes como Indra e o Sol—partiram em direção ao Senhor, o supremo Īśa. Seguiram montados em elefantes, cavalos, excelentes leões, carros e touros.

Verse 72

हलैश् च फालैर् मुसलैर् भुशुण्डैर् गिरीन्द्रकूटैर् गिरिसन्निभास्ते ययुः पुरस्ताद्धि महेश्वरस्य सुरेश्वरा भूतगणेश्वराश् च

Empunhando arados e relhas, pilões e clavas, e até picos de montanha—eles, de forma semelhante a montes—os senhores dos Devas e os comandantes das hostes de Bhūtas avançaram à frente de Mahēśvara.

Verse 73

तथेन्द्रपद्मोद्भवविष्णुमुख्याः सुरा गणेशाश् च गणेशमीशम् जयेति वाग्भिर् भगवन्तमूचुः किरीटदत्ताञ्जलयः समन्तात्

Então os Devas—liderados por Indra, Padmodbhava (Brahmā) e Viṣṇu—junto com os chefes das Gaṇas de Śiva, dirigiram-se de todos os lados ao Senhor Gaṇeśa, o soberano. Com as coroas postas de lado e as mãos unidas em añjali, proclamaram: “Vitória a Ti, ó Bem-aventurado!”

Verse 74

ननृतुर्मुनयः सर्वे दण्डहस्ता जटाधराः ववृषुः पुष्पवर्षाणि खेचराः सिद्धचारणाः पुरत्रयं च विप्रेन्द्राः प्राणदत्सर्वतस् तथा

Todos os sábios, com seus bastões na mão e os cabelos em jaṭā, dançaram de alegria. Os habitantes do céu—Siddhas e Cāraṇas—fizeram chover flores. E as três cidades (Tripura), ó melhor dos brâmanes, também entregaram o sopro vital por todos os lados.

Verse 75

गणेश्वरैर् देवगणैश् च भृङ्गी सहावृतः सर्वगणेन्द्रवर्यः जगाम योगी त्रिपुरं निहन्तुं विमानमारुह्य यथा महेन्द्रः

Cercado pelos Gaṇeśvaras e pelas hostes de servidores divinos, com Bhṛṅgī ao seu lado, o supremo senhor entre todos os chefes dos Gaṇas—o grande Iogue—partiu para destruir Tripura, subindo ao seu carro celeste como Mahendra (Indra).

Verse 76

केशो विगतवासाश् च महाकेशो महाज्वरः सोमवल्ली सवर्णश् च सोमपः सेनकस् तथा

Ele é Keśa e Aquele que está além de todos os véus (Vigatavāsas); é Mahākeśa, o Senhor da grande cabeleira, e Mahājvara, a Febre suprema que queima os grilhões. É Somavallī, a própria trepadeira do Soma, e Savarṇa, de fulgor uniforme e onipenetrante. É Somapa, o bebedor do Soma, e Senaka, o Senhor que reúne e ordena as hostes divinas.

Verse 77

सोमधृक् सूर्यवाचश् च सूर्यपेषणकस् तथा सूर्याक्षः सूरिनामा च सुरः सुन्दर एव च

Ele é o Portador da Lua (Somadhṛk); é de Voz solar (Sūryavāc); é o Sol que tritura e amadurece todas as coisas (Sūryapeṣaṇaka). É de Olho solar (Sūryākṣa); é chamado o Sábio (Sūrināmā); é o Ser divino (Sura); e só Ele é o Belo (Sundara)—assim é louvado o Senhor.

Verse 78

प्रकुदः ककुदन्तश् च कम्पनश् च प्रकम्पनः इन्द्रश् चेन्द्रजयश्चैव महाभीर् भीमकस् तथा

Ele é Prakuda e Kakudanta; é o Abalador e o Grande Abalador. É Indra e também Indrajaya, o vencedor de Indra. É Mahābhīr, o Terrível em grau supremo, e Bhīmaka, o que inspira assombro—assim o Pati, o Senhor, é louvado por estes nomes.

Verse 79

शताक्षश्चैव पञ्चाक्षः सहस्राक्षो महोदरः यमजिह्वः शताश्वश् च कण्ठनः कण्ठपूजनः

Ele é o de Cem Olhos (Śatākṣa) e o Senhor das Cinco Sílabas (Pañcākṣa); o de Mil Olhos (Sahasrākṣa), de vasto ser (Mahodara). É Yamajihva, “língua de Yama”, o poder que refreia e julga; é Śatāśva, “de cem cavalos”, veloz e onipresente. É Kaṇṭhana, o que revolve a garganta, e Kaṇṭhapūjana, o que é adorado na garganta—louvado como Nīlakaṇṭha, portador do veneno cósmico para a proteção de todos os seres.

Verse 80

द्विशिखस् त्रिशिखश्चैव तथा पञ्चशिखो द्विजाः मुण्डो ऽर्धमुण्डो दीर्घश् च पिशाचास्यः पिनाकधृक्

Ó duas-vezes-nascidos, Pati, o Senhor Śiva, é chamado “de duas cristas”, “de três cristas” e também “de cinco cristas”; “o de cabeça raspada”, “o meio raspado” e “o Alto”; “o de semblante terrível, como um piśāca”; e “o Portador do arco Pināka”—assim é louvado por esses epítetos sagrados.

Verse 81

पिप्पलायतनश्चैव तथा ह्यङ्गारकाशनः शिथिलः शिथिलास्यश् च अक्षपादो ह्यजः कुजः

Ele cuja morada é a sagrada árvore pippala (aśvattha); Ele que consome as brasas incandescentes (do fogo sacrificial); o Inatado; Aquele cuja boca é relaxada e serena; Aquele cujos pés são imperecíveis; o Não Nascido; e Aquele conhecido como Kuja, poder ígneo semelhante a Marte.

Verse 82

अजवक्त्रो हयवक्त्रो गजवक्त्रो ऽर्ध्ववक्त्रकः इत्याद्याः परिवार्येशं लक्ष्यलक्षणवर्जिताः

“De face de bode, de face de cavalo, de face de elefante, de face voltada para o alto”, e outras formas de acompanhantes são descritas ao redor do Senhor; contudo o próprio Īśa—Pati além de tudo—é desprovido de qualquer “marca” apreensível ou característica definidora, transcendendo sinais e atributos limitadores.

Verse 83

वृन्दशस्तं समावृत्य जग्मुः सोमं गणैर्वृताः सहस्राणां सहस्राणि रुद्राणामूर्ध्वरेतसाम्

Cercando-o em fileiras e companhias, seguiram com Soma, rodeados pelos Gaṇas—milhares e milhares de Rudras, ascetas ūrdhva-retas, cuja potência se volta para o alto pela contenção ióguica.

Verse 84

समावृत्य महादेवं देवदेवं महेश्वरम् दग्धुं पुरत्रयं जग्मुः कोटिकोटिगणैर्वृताः

Cercando Mahādeva—Deus dos deuses, Maheśvara—partiram para queimar as três cidades (Tripura), acompanhados por crores e crores de gaṇas de Śiva.

Verse 85

त्रयस्त्रिंशत्सुराश्चैव त्रयश् च त्रिशतास् तथा त्रयश् च त्रिसहस्राणि जग्मुर्देवाः समन्ततः

Os deuses vieram de todas as direções—trinta e três (as divindades principais), e também trezentos e três, e igualmente três mil e três—reunindo-se por todos os lados, atraídos pela Presença suprema (Pati) revelada naquele contexto sagrado.

Verse 86

मातरः सर्वलोकानां गणानां चैव मातरः भूतानां मातरश्चैव जग्मुर्देवस्य पृष्ठतः

As Mães de todos os mundos—sim, as Mães dos Gaṇas e as Mães de todos os seres—seguiram atrás do Senhor, acompanhando o seu rastro.

Verse 87

भाति मध्ये गणानां च रथमध्ये गणेश्वरः नभस्यमलनक्षत्रे तारामध्य इवोडुराट्

Gaṇeśvara brilha no meio dos Gaṇas e no meio do carro; como a lua, soberana das estrelas, resplandecendo no centro das constelações puras do céu.

Verse 88

रराज देवी देवस्य गिरिजा पार्श्वसंस्थिता तदा प्रभावतो गौरी भवस्येव जगन्मयी

Então Girijā, a Deusa, de pé ao lado de Deva (Śiva), resplandeceu; por sua própria radiância divina, Gaurī mostrou-se como aquela que permeia o mundo—assim como Bhava (Śiva) é, ele mesmo, a encarnação do universo.

Verse 89

शुभावती तदा देवी पार्श्वसंस्था विभाति सा चामरासक्तहस्ताग्रा सा हेमांबुजवर्णिका

Então a auspiciosa Deusa Śubhāvatī, de pé bem junto ao lado, resplandeceu; suas mãos principais seguravam o cāmara (leque de cauda de iaque), e sua compleição era como um lótus dourado—irradiando o esplendor da sagrada Presença de Śiva–Śakti.

Verse 90

अथ विभाति विभोर्विशदं वपुर् भसितभासितमंबिकया तया सितमिवाभ्रमहो सह विद्युता नभसि देवपतेः परमेष्ठिनः

Então fulgurou a forma imaculada do Senhor onipenetrante—tornada luminosa pela cinza sagrada (bhasma) e pela presença de Ambikā—como uma nuvem branca no céu cintilando com relâmpagos, maravilhosa de contemplar, o Supremo Senhor dos deuses.

Verse 91

भातीन्द्रधनुषाकाशं मेरुणा च यथा जगत् हिरण्यधनुषा सौम्यं वपुः शंभोः शशिद्युति

Assim como o céu brilha com o arco-íris de Indra e como o mundo se torna resplandecente pelo monte Meru, assim também o corpo suave de Śambhu—como um arco de ouro—arde com fulgor de lua; revelando o Pati cuja graça luminosa dissipa do paśu o pāśa da escuridão.

Verse 92

सितातपत्रं रत्नांशुमिश्रितं परमेष्ठिनः यथोदये शशाङ्कस्य भात्यखण्डं हि मण्डलम्

Um pálio real branco, mesclado aos raios das joias, resplandecia para Parameṣṭhin (o Senhor Supremo); como ao nascer da lua, quando seu disco aparece inteiro, sem ruptura, e radiante.

Verse 93

सदुकूला शिवे रक्ता लम्बिता भाति मालिका छत्रान्ता रत्नजाकाशात् पतन्तीव सरिद्वरा

Uma guirlanda, tingida de vermelho auspicioso e pendendo graciosamente sobre Śivā, resplandece—sua ponta alcançando como a borda de um pálio—parecendo um rio esplêndido a cair em cascata, radiante com brilho de joias.

Verse 94

अथ महेन्द्रविरिञ्चिविभावसुप्रभृतिभिर् नतपादसरोरुहः सह तदा च जगाम तयांबया सकललोकहिताय पुरत्रयम्

Então o Senhor—cujos pés de lótus eram reverenciados por Indra, Virin̄ci (Brahmā), Vibhāvasu (Agni) e os demais deuses—partiu naquele momento junto com a Mãe, Ambā. Para o bem de todos os mundos, dirigiu-se às três cidades (Tripura).

Verse 95

दग्धुं समर्थो मनसा क्षणेन चराचरं सर्वमिदं त्रिशूली किमत्र दग्धुं त्रिपुरं पिनाकी स्वयं गतश्चात्र गणैश् च सार्धम्

O Portador do Tridente é capaz, num só instante e pela mera vontade da mente, de reduzir a cinzas todo este universo, o móvel e o imóvel. Que haveria então aqui a ser queimado—Tripura? O Senhor que empunha o Pināka veio Ele mesmo, juntamente com os seus Gaṇas.

Verse 96

रथेन किं चेषुवरेण तस्य गणैश् च किं देवगणैश् च शंभोः पुरत्रयं दग्धुमलुप्तशक्तेः किमेतद् इत्याहुर् अजेन्द्रमुख्याः

«Que necessidade tem ele de um carro, ou mesmo de uma flecha excelente? Que necessidade tem Śambhu de acompanhantes ou de hostes de deuses? Seu poder jamais se perde—ele pode, sozinho, queimar as três cidades (Tripura). “Que sentido tem então tudo isto?”—assim falaram os principais entre o Não-Nascido e Indra (isto é, Brahmā e os deuses eminentes).»

Verse 97

मन्वाम नूनं भगवान्पिनाकी लीलार्थमेतत्सकलं प्रवर्त्तुम् व्यवस्थितश्चेति तथान्यथा चेद् आडम्बरेणास्य फलं किमन्यत्

Compreendemos, com certeza, que o Bem-aventurado Senhor Pinākin pôs tudo isto em movimento deliberadamente como līlā, o jogo divino. Pois, se não fosse assim—se fosse de outro modo—que fruto poderia advir deste mero espetáculo exterior?

Verse 98

पुरत्रयस्यास्य समीपवर्ती सुरेश्वरैर् नन्दिमुखैश् च नन्दी गणैर्गणेशस्तु रराज देव्या जगद्रथो मेरुरिवाष्टशृङ्गैः

Perto daquela cidade tripla (Tripura), Gaṇeśa—Senhor dos Gaṇas—resplandeceu, cercado pelos senhores dos Devas, por Nandimukha, por Nandin e por hostes de assistentes. Parecia o monte Meru de oito picos, como o carro divino da Deusa (Śakti) no rito cósmico da vitória de Śiva.

Verse 99

अथ निरीक्ष्य सुरेश्वरमीश्वरं सगणमद्रिसुतासहितं तदा त्रिपुररङ्गतलोपरि संस्थितः सुरगणो ऽनुजगाम स्वयं तथा

Então, ao contemplarem o Senhor dos deuses—Īśvara—com os seus gaṇas e acompanhado pela Filha da Montanha (Śakti), a hoste de devas, posta no chão da arena de Tripura, seguiu-o espontaneamente.

Verse 100

जगत्त्रयं सर्वमिवापरं तत् पुरत्रयं तत्र विभाति सम्यक् नरेश्वरैश्चैव गणैश् च देवैः सुरेतरैश् च त्रिविधैर्मुनीन्द्राः

Naquela região, a tríade inteira dos mundos parecia como algo secundário; ali, a cidade tríplice (Puratraya) resplandecia em perfeita ordem—repleta de reis entre os homens, das gaṇas de Śiva, dos devas e também dos não-devas—ó primeiro entre os sábios.

Verse 101

शिव बुर्न्स् त्रिपुर अथ सज्यं धनुः कृत्वा शर्वः संधाय तं शरम् युक्त्वा पाशुपतास्त्रेण त्रिपुरं समचिन्तयत्

Então Śarva (Śiva), após encordoar o arco e assentar a flecha, investiu-a com a arma Pāśupata e fixou sua resolução divina em Tripura—para que a cidade tríplice fosse reduzida a cinzas por Pati, o Senhor que corta o pāśa (laço) dos paśu (almas atadas).

Verse 102

तस्मिन् स्थिते महादेवे रुद्रे विततकार्मुके पुराणि तेन कालेन जग्मुरेकत्वमाशु वै

Quando Mahādeva—Rudra com o arco totalmente retesado—permaneceu em prontidão, naquele mesmo momento as três cidades de Tripura rapidamente se tornaram uma só, de fato.

Verse 103

एकीभावं गते चैव त्रिपुरे समुपागते बभूव तुमुलो हर्षो देवतानां महात्मनाम्

E quando Tripura, de fato, alcançou a unidade, ergueu-se entre os deuses magnânimos uma alegria poderosa e tumultuosa.

Verse 104

ततो देवगणाः सर्वे सिद्धाश् च परमर्षयः जयेति वाचो मुमुचुः संस्तुवन्तो ऽष्टमूर्तिकम्

Então todas as hostes de deuses, juntamente com os Siddhas e os supremos videntes, bradaram “Vitória!” enquanto louvavam o Senhor de Oito Formas (Aṣṭamūrti), Śiva, o Pati que permeia o cosmos por suas múltiplas manifestações.

Verse 105

अथाह भगवान्ब्रह्मा भगनेत्रनिपातनम् पुष्ययोगे ऽपि सम्प्राप्ते लीलावशमुमापतिम्

Então o abençoado Brahma falou sobre a queda do olho de Bhaga — como, mesmo quando a auspiciosa conjunção Puṣya havia chegado, Umāpati (Shiva), movido por seu jogo divino, fez com que acontecesse.

Verse 106

स्थाने तव महादेव चेष्टेयं परमेश्वर पूर्वदेवाश् च देवाश् च समास्तव यतः प्रभो

Ó Mahadeva, ó Paramesvara — esta ação é adequada em Tua presença; pois, ó Senhor, somente em Ti todos os deuses anteriores e os deuses atuais estão reunidos e habitam.

Verse 107

तथापि देवा धर्मिष्ठाः पूर्वदेवाश् च पापिनः यतस्तस्माज्जगन्नाथ लीलां त्यक्तुमिहार्हसि

Mesmo assim, os deuses são de fato devotados ao dharma, enquanto os antigos deuses caíram em pecado. Portanto, ó Jagannātha, não é apropriado para Ti abandonar Teu jogo divino aqui.

Verse 108

किं रथेन ध्वजेनेश तव दग्धुं पुरत्रयम् इषुणा भूतसंघैश् च विष्णुना च मया प्रभो

Ó Senhor, por que precisas de uma carruagem e um estandarte para queimar as três cidades? Com uma única flecha — junto com as hostes de seres, com Viṣṇu, e até comigo — ó Mestre, és plenamente capaz de reduzir Tripura a cinzas.

Verse 109

पुष्ययोगे त्वनुप्राप्ते पुरं दग्धुमिहार्हसि यावन्न यान्ति देवेश वियोगं तावदेव तु

Agora que o Puṣya-yoga chegou, és de fato digno de queimar a cidade aqui. Ó Senhor dos Devas, faze-o precisamente enquanto eles ainda não partiram em separação — apenas até esse exato momento.

Verse 110

दग्धुमर्हसि शीघ्रं त्वं त्रीण्येतानि पुराणि वै अथ देवो महादेवः सर्वज्ञस्तदवैक्षत

«Deves queimar—sem demora—estas três cidades antigas, de fato.» Então Mahādeva, o Senhor onisciente, lançou Seu olhar divino sobre esse intento, como Pati que corta os pāśa que prendem o paśu.

Verse 111

पुरत्रयं विरूपाक्षस् तत्क्षणाद्भस्म वै कृतम् सोमश् च भगवान्विष्णुः कालाग्निर्वायुरेव च

Então Virūpākṣa reduziu a cinzas, naquele mesmo instante, as três cidades (Tripura); e Soma, o Bem-aventurado Senhor Viṣṇu, Kālāgni e Vāyu também (tomaram parte nesse ato divino).

Verse 112

शरे व्यवस्थिताः सर्वे देवमूचुः प्रणम्य तम् दग्धमप्यथ देवेश वीक्षणेन पुरत्रयम्

Todos os deuses, postados sobre a flecha divina, inclinaram-se diante Dele e disseram: “Ó Senhor dos Devas, até as três cidades foram queimadas apenas pelo Teu olhar.”

Verse 113

अस्मद्धितार्थं देवेश शरं मोक्तुमिहार्हसि अथ संमृज्य धनुषो ज्यां हसन् त्रिपुरार्दनः

“Ó Senhor dos Devas, para o nosso bem, deves soltar aqui a flecha.” Então Tripurārdana (Śiva), sorrindo, limpou e ajustou a corda do Seu arco—preparando-se para liberar o dardo que põe fim ao triplo vínculo.

Verse 114

मुमोच बाणं विप्रेन्द्रा व्याकृष्याकर्णम् ईश्वरः तत्क्षणात्त्रिपुरं दग्ध्वा त्रिपुरान्तकरः शरः

Ó melhor entre os brâmanes, o Senhor (Īśvara), puxando a corda até a orelha, soltou a flecha; naquele mesmo instante, esse dardo Tripurāntaka queimou Tripura até virar cinzas—revelando Pati, o Supremo Mestre, como o rápido destruidor do cativeiro.

Verse 115

देवदेवं समासाद्य नमस्कृत्वा व्यवस्थितः रेजे पुरत्रयं दग्धं दैत्यकोटिशतैर्वृतम्

Tendo-se aproximado do Deus dos deuses e prostrado em reverência, permaneceu sereno; e ali resplandecia a cidade tríplice—já queimada—ainda cercada por centenas de krores de daityas.

Verse 116

इषुणा तेन कल्पान्ते रुद्रेणेव जगत्त्रयम् ये पूजयन्ति तत्रापि दैत्या रुद्रं सबान्धवाः

Com essa mesma flecha, no fim de um kalpa, ele poderia reduzir os três mundos, tal como Rudra o faz. Mesmo ali, os daityas, com seus parentes, veneram Rudra.

Verse 117

गाणपत्यं तदा शंभोर् ययुः पूजाविधेर्बलात् न किंचिद् अब्रुवन् देवाः सेन्द्रोपेन्द्रा गणेश्वराः

Então, pela força imperiosa do método de culto prescrito por Śambhu, os Devas—com Indra e Upendra—entraram na condição de serem contados entre os seus Gaṇas; e aqueles senhores das hostes celestes não disseram palavra alguma.

Verse 118

भयाद्देवं निरीक्ष्यैव देवीं हिमवतः सुताम् दृष्ट्वा भीतं तदानीकं देवानां देवपुङ्गवः

Por medo, o mais eminente entre os deuses fitou a Deusa, filha de Himavat; ao ver o Senhor ali presente, aquela hoste divina dos deuses ficou tomada de temor naquele mesmo instante.

Verse 119

किं चेत्याह तदा देवान् प्रणेमुस्तं समन्ततः

Quando ele disse: “Que é isto?”, então os Devas se prostraram diante dele de todos os lados, buscando refúgio no Senhor Pati, aquele que desfaz o laço do cativeiro (pāśa).

Verse 120

ववन्दिरे नन्दिनमिन्दुभूषणं ववन्दिरे पर्वतराजसंभवाम् ववन्दिरे चाद्रिसुतासुतं प्रभुं ववन्दिरे देवगणा महेश्वरम्

As hostes divinas prostraram-se diante de Nandin; prostraram-se diante do Senhor de crista lunar. Prostraram-se diante de Pārvatī, filha do Rei das Montanhas. E prostraram-se diante do poderoso Senhor, Skanda, filho da Filha da Montanha. Assim, os deuses reverenciaram Maheśvara.

Verse 121

तुष्टाव हृदये ब्रह्मा देवैः सह समाहितः विष्णुना च भवं देवं त्रिपुरारातिमीश्वरम्

Então o venerável Pitāmaha, Brahmā, com o coração recolhido em concentração, louvou em seu íntimo—junto com os Devas e com Viṣṇu—o Senhor Bhava, o divino Īśvara, o Destruidor de Tripura.

Verse 122

श्रीपितामह उवाच प्रसीद देवदेवेश प्रसीद परमेश्वर प्रसीद जगतां नाथ प्रसीदानन्ददाव्यय

Disse o venerável Pitāmaha (Brahmā): “Sê gracioso, ó Senhor dos deuses; sê gracioso, ó Parameśvara. Sê gracioso, ó Mestre dos mundos; sê gracioso, ó Imperecível doador de ānanda.”

Verse 123

पञ्चास्यरुद्ररुद्राय पञ्चाशत्कोटिमूर्तये आत्मत्रयोपविष्टाय विद्यातत्त्वाय ते नमः

Saudações a Ti—Rudra dos Rudras de cinco faces; a Ti, cujas formas são cinquenta crores; a Ti, estabelecido na tríade do Ātman; a Ti, que és o próprio princípio do Conhecimento sagrado, vidyā-tattva.

Verse 124

शिवाय शिवतत्त्वाय अघोराय नमोनमः अघोराष्टकतत्त्वाय द्वादशात्मस्वरूपिणे

Saudações, vez após vez, a Śiva—Ele é o próprio Śiva-tattva, o Aghora, não aterrador, mas auspicioso. Saudações Àquele cuja realidade é ensinada como o Aghora-Aṣṭaka, e que se manifesta como a forma do Ātman em doze aspectos.

Verse 125

विद्युत्कोटिप्रतीकाशम् अष्टकाशं सुशोभनम् रूपमास्थाय लोके ऽस्मिन् संस्थिताय शिवात्मने

Prostro-me ao Senhor de alma Śiva, firmemente estabelecido neste mundo (como Pati, a Realidade que habita no íntimo), que assume uma forma supremamente bela, radiante como dez milhões de relâmpagos e resplandecente com esplendor óctuplo.

Verse 126

अग्निवर्णाय रौद्राय अंबिकार्धशरीरिणे धवलश्यामरक्तानां मुक्तिदायामराय च

Saudações a Rudra, de cor de fogo; ao Senhor terrível cujo corpo é metade Ambikā (Śakti); e ao Imortal que concede a libertação aos seres de disposições branca, escura e vermelha.

Verse 127

ज्येष्ठाय रुद्ररूपाय सोमाय वरदाय च त्रिलोकाय त्रिदेवाय वषट्काराय वै नमः

Saudações, de fato, ao Mais Antigo (Senhor primordial), Àquele cuja forma é Rudra; a Soma—lua e néctar da graça—ao Doador de dádivas; ao Senhor dos três mundos, ao Deus que é a tríade de deuses; e Àquele que é o próprio Vaṣaṭ, a aclamação sacrificial pela qual a oferenda alcança o Divino.

Verse 128

मध्ये गगनरूपाय गगनस्थाय ते नमः अष्टक्षेत्राष्टरूपाय अष्टतत्त्वाय ते नमः

Saudações a Ti, que permaneces no centro, cuja forma é o próprio espaço e que habitas no céu. Saudações a Ti, que te manifestas como os oito campos sagrados e as oito formas, e que és a essência dos oito princípios (tattvas).

Verse 129

चतुर्धा च चतुर्धा च चतुर्धा संस्थिताय च पञ्चधा पञ्चधा चैव पञ्चमन्त्रशरीरिणे

Saudações Àquele que permanece na divisão quádrupla—repetidas vezes como quádruplo—e que igualmente se estabelece como quíntuplo; ao Senhor cujo próprio corpo é constituído pelos cinco mantras sagrados.

Verse 130

चतुःषष्टिप्रकाराय अकाराय नमोनमः द्वात्रिंशत्तत्त्वरूपाय उकाराय नमोनमः

Saudações, vez após vez, à sílaba «A», que se manifesta em sessenta e quatro modos. Saudações, vez após vez, à sílaba «U», cuja própria forma são os trinta e dois tattvas—revelando o Pati (Senhor) como o fundamento de todos os princípios que prendem e libertam o paśu (alma).

Verse 131

षोडशात्मस्वरूपाय मकाराय नमोनमः अष्टधात्मस्वरूपाय अर्धमात्रात्मने नमः

Saudações, vez após vez, à sílaba «Ma»—Àquele cuja natureza é o Si mesmo em dezesseis aspectos. Saudações Àquele cuja natureza é o Si mesmo em oito aspectos, e que permanece como a «meia-mātrā», a medida sutil e transcendente além do som articulado.

Verse 132

ओङ्काराय नमस्तुभ्यं चतुर्धा संस्थिताय च गगनेशाय देवाय स्वर्गेशाय नमो नमः

Saudação a Ti, o próprio Oṅkāra, estabelecido em manifestação quádrupla. Saudações, vez após vez, ao Senhor divino do firmamento, soberano do céu.

Verse 133

सप्तलोकाय पातालनरकेशाय वै नमः अष्टक्षेत्राष्टरूपाय परात्परतराय च

Saudações, de fato, Àquele que permeia os sete mundos e que é também Senhor de Pātāla e dos reinos infernais. Saudações ao que possui oito kṣetras sagrados e oito formas—Aquele que está além do além, o Pati supremo que tudo transcende.

Verse 134

सहस्रशिरसे तुभ्यं सहस्राय च ते नमः सहस्रपादयुक्ताय शर्वाय परमेष्ठिने

Saudações a Ti, ó de mil cabeças; saudações a Ti, o Mil. Saudações a Śarva, dotado de mil pés—ao Senhor supremo entronizado acima de tudo, o Pati que está além de toda medida.

Verse 135

नवात्मतत्त्वरूपाय नवाष्टात्मात्मशक्तये पुनरष्टप्रकाशाय तथाष्टाष्टकमूर्तये

Saudações reverentes ao Senhor cuja própria forma é o princípio do Si em nove aspectos; a Ele cuja Śakti é a potência interior de nove e oito; a Ele que novamente se manifesta como as oito iluminações; e igualmente a Ele que assume as encarnações de oito e oito (mūrti).

Verse 136

चतुःषष्ट्यात्मतत्त्वाय पुनरष्टविधाय ते गुणाष्टकवृतायैव गुणिने निर्गुणाय ते

Saudação a Ti, Realidade expressa como os sessenta e quatro tattva; e novamente saudação a Ti, que te manifestas no modo óctuplo. Saudação a Ti, envolto pelos oito guṇa; a Ti, Senhor dos guṇa; e a Ti, além de todo guṇa—Śiva, o Pati que liberta o paśu do pāśa.

Verse 137

मूलस्थाय नमस्तुभ्यं शाश्वतस्थानवासिने नाभिमण्डलसंस्थाय हृदि निःस्वनकारिणे

Saudação a Ti que permaneces na Raiz (mūla), morador da estação eterna. Saudação a Ti, estabelecido no círculo do umbigo, e que fazes o coração ressoar com o som sutil, não percutido (anāhata).

Verse 138

कन्धरे च स्थितायैव तालुरन्ध्रस्थिताय च भ्रूमध्ये संस्थितायैव नादमध्ये स्थिताय च

Ela (Śakti), de fato, permanece na garganta; permanece na abertura do palato. Está estabelecida entre as sobrancelhas; e permanece no próprio centro do nāda (o som místico interior)—a ser realizada como o Liṅga interior onde o Pati é intuído diretamente.

Verse 139

चन्द्रबिम्बस्थितायैव शिवाय शिवरूपिणे वह्निसोमार्करूपाय षट्त्रिंशच्छक्तिरूपिणे

Saudação a Śiva que habita no orbe lunar, Ele mesmo a forma da auspiciosidade. Saudação a Aquele que aparece como Fogo, Lua e Sol; e que se manifesta como a encarnação das trinta e seis potências—o Pati que permeia todos os tattva por meio de sua Śakti.

Verse 140

त्रिधा संवृत्य लोकान्वै प्रसुप्तभुजगात्मने त्रिप्रकारं स्थितायैव त्रेताग्निमयरूपिणे

Saudação Àquele que, de modo tríplice, envolve os mundos; cuja própria Essência é a Serpente que repousa no sono ióguico; que permanece como o princípio em três aspectos; e que assume a forma da Tretā, a tríade dos fogos sagrados.

Verse 141

सदाशिवाय शान्ताय महेशाय पिनाकिने सर्वज्ञाय शरण्याय सद्योजाताय वै नमः

Saudações, de fato, a Sadāśiva, o Sereno; a Maheśa, o Grande Senhor; ao Portador do arco Pināka; ao Onisciente; ao Refúgio de todos; e a Sadyojāta, a face do Senhor que se manifesta de imediato.

Verse 142

अघोराय नमस्तुभ्यं वामदेवाय ते नमः तत्पुरुषाय नमो ऽस्तु ईशानाय नमोनमः

Saudações a Ti como Aghora; saudações a Ti como Vāmadeva. Que minha reverência seja para Tatpuruṣa; e, repetidas vezes, saudações a Īśāna.

Verse 143

नमस्त्रिंशत्प्रकाशाय शान्तातीताय वै नमः अनन्तेशाय सूक्ष्माय उत्तमाय नमो ऽस्तु ते

Saudações a Ti, que resplandeces como a radiância em trinta aspectos; saudações, em verdade, a Ti que transcendes até a paz (śānti). Ó Senhor do Infinito, sutil além de todo alcance e supremo acima de tudo—seja minha reverência a Ti.

Verse 144

एकाक्षाय नमस्तुभ्यम् एकरुद्राय ते नमः नमस्त्रिमूर्तये तुभ्यं श्रीकण्ठाय शिखण्डिने

Saudações a Ti, o de Um Só Olho; saudações a Ti, o Único Rudra. Saudações a Ti, o de Três Formas (Brahmā, Viṣṇu e Rudra). Saudações a Śrīkaṇṭha, o de Garganta Auspiciosa, e ao Senhor coroado, que traz o diadema de penas de pavão.

Verse 145

अनन्तासनसंस्थाय अनन्तायान्तकारिणे विमलाय विशालाय विमलाङ्गाय ते नमः

Saudações a Ti—assentado no trono sem fim; o Infinito que põe termo a todo termo; o Imaculado, o Vasto que tudo permeia; cuja forma é pura e sem mancha.

Verse 146

विमलासनसंस्थाय विमलार्थार्थरूपिणे योगपीठान्तरस्थाय योगिने योगदायिने

Saudações ao Senhor estabelecido no assento sem mácula; Àquele cuja forma é o sentido puro que purifica todos os fins; Àquele que habita nos assentos interiores do Yoga; ao Yogin que concede o Yoga.

Verse 147

योगिनां हृदि संस्थाय सदा नीवारशूकवत् प्रत्याहाराय ते नित्यं प्रत्याहाररताय ते

Habitando no coração dos yogins, sempre sutil como a ponta da casca do arroz selvagem, Śiva os conduz incessantemente ao pratyāhāra, o recolhimento dos sentidos, pois estão sempre devotados a essa retirada interior.

Verse 148

प्रत्याहाररतानां च प्रतिस्थानस्थिताय च धारणायै नमस्तुभ्यं धारणाभिरताय ते

Saudações a Ti—que alegras os devotos do pratyāhāra (recolhimento dos sentidos); que permaneces no fundamento firme (pratiṣṭhāna) do ser estável; e que és Tu mesmo a dhāraṇā, a sustentação concentrada. Ó Senhor, homenagem a Ti que te regozijas na dhāraṇā, ó Pati que concedes domínio sobre a mente para libertar o paśu do seu pāśa.

Verse 149

धारणाभ्यासयुक्तानां पुरस्तात्संस्थिताय च ध्यानाय ध्यानरूपाय ध्यानगम्याय ते नमः

Saudações a Ti—que te colocas diante dos que, com disciplina, praticam a dhāraṇā; que és a própria Meditação; cuja forma é meditação; e que és alcançado pela meditação. Ó Pati, Senhor que liberta o paśu do pāśa, homenagem a Ti.

Verse 150

ध्येयाय ध्येयगम्याय ध्येयध्यानाय ते नमः ध्येयानामपि ध्येयाय नमो ध्येयतमाय ते

Saudações a Ti—Aquele que deve ser contemplado, Aquele que é alcançado pela contemplação, e Aquele que é a própria meditação sobre o Contemplado. Saudações a Ti—o Contemplado até mesmo por todos os objetos de contemplação; saudações a Ti, o Objeto de meditação mais supremo e mais sutil.

Verse 151

समाधानाभिगम्याय समाधानाय ते नमः समाधानरतानां तु निर्विकल्पार्थरूपिणे

Saudações a Ti—alcançável somente pelo profundo samādhāna (perfeita recolha interior), e Tu mesmo o princípio do samādhāna. Para os devotados ao samādhāna, Tu te revelas como a Realidade cujo sentido é livre de toda construção conceitual (nirvikalpa).

Verse 152

दग्ध्वोद्धृतं सर्वमिदं त्वयाद्य जगत्त्रयं रुद्र पुरत्रयं हि कः स्तोतुमिच्छेत् कथमीदृशं त्वां स्तोष्ये हि तुष्टाय शिवाय तुभ्यम्

Ó Rudra, hoje por Ti tudo isto foi queimado e, ainda assim, restaurado—tanto o tríplice mundo quanto as três cidades (Tripura). Quem poderia sequer desejar louvar-Te? Como poderia eu louvar Alguém como Tu—Śiva, sempre auspicioso, já satisfeito em Si mesmo?

Verse 153

भक्त्या च तुष्ट्याद्भुतदर्शनाच्च मर्त्या अमर्त्या अपि देवदेव एते गणाः सिद्धगणैः प्रणामं कुर्वन्ति देवेश गणेश तुभ्यम्

Pela devoção (bhakti), pela alegre satisfação e pela visão maravilhosa (da tua graça), ó Deva dos devas—estas hostes de seres, mortais ou imortais, juntamente com as companhias de Siddhas, inclinam-se em reverência diante de Ti, ó Senhor dos deuses, ó Gaṇeśa.

Verse 154

निरीक्षणादेव विभो ऽसि दग्धुं पुरत्रयं चैव जगत्त्रयं च लीलालसेनांबिकया क्षणेन दग्धं किलेषुश् च तदाथ मुक्तः

Ó Senhor que tudo permeia, com o simples olhar és capaz de queimar as três cidades (Tripura) e até os três mundos. De fato, num instante, Ambikā—deleitando-se brincalhona em sua līlā—queimou a flecha; e então ela foi lançada.

Verse 155

कृतो रथश्चेषुवरश् च शुभ्रं शरसनं ते त्रिपुरक्षयाय अनेकयत्नैश् च मयाथ तुभ्यं फलं न दृष्टं सुरसिद्धसंघैः

O carro já foi preparado, e para Ti foram forjadas flechas excelentes e um arco resplandecente, para a destruição de Tripura. Contudo, embora eu o tenha feito com muitos esforços por Ti, as hostes de Devas e Siddhas não viram fruto decisivo—até que Tu, ó Pati (Senhor), queiras torná-lo eficaz.

Verse 156

रथो रथी देववरो हरिश् च रुद्रः स्वयं शक्रपितामहौ च त्वमेव सर्वे भगवन् कथं तु स्तोष्ये ह्य् अतोष्यं प्रणिपत्य मूर्ध्ना

O carro e o cocheiro; o mais excelso dos deuses—Hari; o próprio Rudra; e também Śakra e Pitāmaha: todos eles és Tu mesmo, ó Bhagavān. Como, então, poderia eu louvar-Te—Tu, o insuperável—senão prostrando-me com a cabeça?

Verse 157

अनन्तपादस् त्वम् अनन्तबाहुर् अनन्तमूर्धान्तकरः शिवश् च अनन्तमूर्तिः कथम् ईदृशं त्वां तोष्ये ह्य् अतोष्यं कथमीदृशं त्वाम्

Tu és Aquele de pés infinitos, de braços infinitos e de cabeças infinitas—o Senhor que põe fim a tudo, o próprio Śiva. Tua forma é sem termo; como poderia eu satisfazer-Te—Tu que, em verdade, estás além de ser satisfeito—como agradar Aquele que é assim, o Infinito?

Verse 158

नमोनमः सर्वविदे शिवाय रुद्राय शर्वाय भवाय तुभ्यम् स्थूलाय सूक्ष्माय सुसूक्ष्मसूक्ष्मसूक्ष्माय सूक्ष्मार्थविदे विधात्रे

Saudações, saudações repetidas a Ti—Śiva, o Onisciente; Rudra, Śarva e Bhava. Saudações a Ti como o denso e o sutil, e como o supremamente sutil além do sutil; ao Conhecedor do sentido sutil de todos os tattvas, ao Ordenador, Vidhātṛ—Pati, que governa todo o devir.

Verse 159

स्रष्ट्रे नमः सर्वसुरासुराणां भर्त्रे च हर्त्रे जगतां विधात्रे नेत्रे सुराणामसुरेश्वराणां दात्रे प्रशास्त्रे मम सर्वशास्त्रे

Saudações ao Criador de todos os Devas e Asuras; ao Sustentador e também ao Retirador—o Ordenador dos mundos. Saudações ao Olho e Guia interior dos deuses e dos senhores dos Asuras; ao Doador e Governante supremo—meu Senhor, essência e autoridade de todos os Śāstras.

Verse 160

वेदान्तवेद्याय सुनिर्मलाय वेदार्थविद्भिः सततं स्तुताय वेदात्मरूपाय भवाय तुभ्यम् अन्ताय मध्याय सुमध्यमाय

Saudações a Ti, ó Bhava—conhecido pelo Vedānta, absolutamente imaculado, sempre louvado pelos que conhecem o sentido dos Vedas; a Ti, cuja própria forma é o Veda—Tu és o fim, o meio e o núcleo interior mais sutil de tudo.

Verse 161

आद्यन्तशून्याय च संस्थिताय तथा त्वशून्याय च लिङ्गिने च अलिङ्गिने लिङ्गमयाय तुभ्यं लिङ्गाय वेदादिमयाय साक्षात्

Saudações a Ti—ó Liṅga—além de começo e fim, e contudo eternamente estabelecido; não és vazio; és Liṅgin (o que porta o sinal) e também Aliṅgin (além de todo sinal); a própria essência do Liṅga-tattva; e manifestas-te como os Vedas e sua fonte primordial, presente diretamente como Pati, a Realidade suprema.

Verse 162

रुद्राय मूर्धाननिकृन्तनाय ममादिदेवस्य च यज्ञमूर्तेः विध्वान्तभङ्गं मम कर्तुमीश दृष्ट्वैव भूमौ करजाग्रकोट्या

Ó Rudra—aquele que decepa a cabeça—ó Īśa! Ao veres a mim, a divindade primordial e a própria forma corpórea do yajña, golpeei a terra com a ponta da unha, decidido a despedaçar o teu ataque ardente.

Verse 163

अहो विचित्रं तव देवदेव विचेष्टितं सर्वसुरासुरेश देहीव देवैः सह देवकार्यं करिष्यसे निर्गुणरूपतत्त्व

Quão maravilhoso é o teu proceder, ó Devadeva, Senhor de todos os devas e asuras! Embora sejas a Realidade cuja natureza está além dos guṇas, ainda assim tomarás forma corpórea e, junto dos deuses, realizarás a obra dos devas.

Verse 164

एकं स्थूलं सूक्ष्ममेकं सुसूक्ष्मं मूर्तामूर्तं मूर्तमेकं ह्यमूर्तम् एकं दृष्टं वाङ्मयं चैकमीशं ध्येयं चैकं तत्त्वमत्राद्भुतं ते

Um só é o Grosso, um só é o Sutil, e um só é o Supremamente sutil. Um só é com forma e sem forma—um se manifesta como forma, e esse mesmo Um é sem forma. Um é visto diretamente; um é conhecido também pela palavra sagrada. Esse único Senhor é o que deve ser meditado. Esta única Realidade (tattva) é maravilhosa—isto é o que te é ensinado.

Verse 165

स्वप्ने दृष्टं यत्पदार्थं ह्यलक्ष्यं दृष्टं नूनं भाति मन्ये न चापि मूर्तिर्नो वै दैवकीशान देवैर् लक्ष्या यत्नैरप्यलक्ष्यं कथं तु

Aquilo que se vê no sonho é, na verdade, inapreensível; embora visto, apenas parece brilhar, assim penso—e, no entanto, não possui forma tangível. Do mesmo modo, ó Senhor dos Devas, o Divino não é um objeto que os deuses possam perceber; mesmo com esforço intenso, Ele permanece além de todos os sinais—como, então, poderia ser plenamente conhecido?

Verse 166

दिव्यः क्व देवेश भवत्प्रभावो वयं क्व भक्तिः क्व च ते स्तुतिश् च तथापि भक्त्या विलपन्तमीश पितामहं मां भगवन्क्षमस्व

Ó Senhor Divino, ó Senhor dos Devas—onde está a Tua majestade incomensurável, e onde estamos nós? Onde está a nossa bhakti, e onde está um louvor digno de Ti? Ainda assim, ó Īśa, embora eu lamente em devoção, perdoa-me— a mim, o Avô (Brahmā), ó Senhor Bem-aventurado.

Verse 167

सूत उवाच य इमं शृणुयाद्द्विजोत्तमा भुवि देवं प्रणिपत्य पठेत् स च मुञ्चति पापबन्धनं भवभक्त्या पुरशासितुः स्तवम्

Sūta disse: Ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, quem na terra ouvir este hino, ou—tendo-se prostrado diante do Deva—o recitar, liberta-se das amarras do pecado pela devoção a Bhava, o Senhor que governa as cidades.

Verse 168

श्रुत्वा च भक्त्या चतुराननेन स्तुतो हसञ्शैलसुतां निरीक्ष्य स्तवं तदा प्राह महानुभावं महाभुजो मन्दरशृङ्गवासी

Ao ouvir aquele hino de louvor oferecido com devoção por Brahmā, o de quatro faces, o Senhor de grandes braços que habita o cume de Mandara sorriu. Fitando a Filha da Montanha (Pārvatī), esse Ser excelso falou então ao magnânimo (Brahmā).

Verse 169

शिव उवाच स्तवेनानेन तुष्टो ऽस्मि तव भक्त्या च पद्मज वरान् वरय भद्रं ते देवानां च यथेप्सितान्

Śiva disse: “Com este hino estou satisfeito, e também com a tua devoção, ó Padmajā, o nascido do lótus (Brahmā). Escolhe dádivas—que a auspiciosidade seja tua—e escolhe também as dádivas que os deuses desejarem.”

Verse 170

सूत उवाच ततः प्रणम्य देवेशं भगवान्पद्मसंभवः कृताञ्जलिपुटो भूत्वा प्राहेदं प्रीतमानसः

Sūta disse: Então o bem-aventurado Brahmā, nascido do lótus, prostrou-se diante do Senhor dos deuses. Com as palmas unidas em añjali e o coração pleno de bhakti, proferiu estas palavras.

Verse 171

श्रीपितामह उवाच भगवन्देवदेवेश त्रिपुरान्तक शङ्कर त्वयि भक्तिं परां मे ऽद्य प्रसीद परमेश्वरम्

Disse o venerável Pitāmaha (Brahmā): «Ó Bhagavān, Senhor dos deuses, Devadeveśa, Tripurāntaka, Śaṅkara—concede-me hoje a bhakti suprema, firmemente fixada em Ti. Sê gracioso, ó Parameśvara—o Pati que liberta o paśu (a alma atada) do pāśa (o laço).»

Verse 172

देवानां चैव सर्वेषां त्वयि सर्वार्थदेश्वर प्रसीद भक्तियोगेन सारथ्येन च सर्वदा

Ó Senhor que governa todos os fins e todos os sentidos; em Ti repousam todos os deuses. Sê gracioso—pelo yoga da bhakti—e sê sempre nosso cocheiro e guia.

Verse 173

जनार्दनो ऽपि भगवान् नमस्कृत्य महेश्वरम् कृताञ्जलिपुटो भूत्वा प्राह सांबं त्रियंबकम्

Até o bem-aventurado Janārdana (Viṣṇu), após reverenciar Maheśvara, com as palmas unidas em añjali, dirigiu-se ao Senhor de Três Olhos—Śiva unido a Śakti, Sāmbā.

Verse 174

वाहनत्वं तवेशान नित्यमीहे प्रसीद मे त्वयि भक्तिं च देवेश देवदेव नमो ऽस्तु ते

Ó Īśāna, anseio sempre ser Teu vāhana e Teu servo; sê gracioso comigo. Ó Senhor dos deuses, Deus dos deuses, que em mim surja uma bhakti inabalável para Contigo; reverência a Ti.

Verse 175

सामर्थ्यं च सदा मह्यं भवन्तं वोढुमीश्वरम् सर्वज्ञत्वं च वरद सर्वगत्वं च शङ्कर

Concede-me sempre a capacidade de Te sustentar—ó Senhor; concede-me a onisciência, ó Doador de dádivas, e concede-me a onipresença, ó Śaṅkara.

Verse 176

सूत उवाच तयोः श्रुत्वा महादेवो विज्ञप्तिं परमेश्वरः सारथ्ये वाहनत्वे च कल्पयामास वै भवः

Sūta disse: Tendo ouvido a súplica deles, Mahādeva—o Senhor Supremo—Bhava consentiu de fato em assumir os papéis de cocheiro e de portador da montaria.

Verse 177

दत्त्वा तस्मै ब्रह्मणे विष्णवे च दग्ध्वा दैत्यान्देवदेवो महात्मा सार्धं देव्या नन्दिना भूतसंघैर् अन्तर्धानं कारयामास शर्वः

Tendo concedido isso a Brahmā e também a Viṣṇu, o Senhor dos Devas, de grande alma—após queimar os Daityas—Śarva fez-se desaparecer, junto com a Deusa, Nandin e as hostes de Bhūtas, retirando-se da vista manifesta.

Verse 178

ततस्तदा महेश्वरे गते रणाद्गणैः सह सुरेश्वराः सुविस्मिता भवं प्रणम्य पार्वतीम्

Então, quando Maheśvara deixou o campo de batalha com os seus gaṇas, os senhores dos Devas—tomados de assombro—prostraram-se diante de Bhava (Śiva) e também reverenciaram Pārvatī.

Verse 179

ययुश् च दुःखवर्जिताः स्ववाहनैर्दिवं ततः सुरेश्वरा मुनीश्वरा गणेश्वराश् च भास्कराः

Então, livres do sofrimento, os senhores dos Devas, os mais excelsos sábios e os chefes dos gaṇas de Śiva—junto com os resplandecentes—partiram para o céu, cada qual em sua própria montaria celeste.

Verse 180

त्रिपुरारेरिमं पुण्यं निर्मितं ब्रह्मणा पुरा यः पठेच्छ्राद्धकाले वा दैवे कर्मणि च द्विजाः

Este hino sagrado a Tripurāri (Śiva, o Destruidor de Tripura), composto outrora por Brahmā: quem o recitar, ó duas-vezes-nascidos, seja no tempo do śrāddha ou nos deveres sacrificiais védicos, alcança mérito santo e torna-se digno da graça de Pati, o Senhor Śiva, que corta o pāśa (laço) do paśu (alma).

Verse 181

श्रावयेद्वा द्विजान् भक्त्या ब्रह्मलोकं स गच्छति मानसैर्वाचिकैः पापैस् तथा वै कायिकैः पुनः

Ou, se alguém o faz ouvir aos duas-vezes-nascidos com bhakti, alcança Brahmaloka. E ainda, é purificado dos pecados cometidos pela mente, pela palavra e também pelo corpo, por esta escuta e recitação śaiva que afrouxa o pāśa (vínculo) que prende o paśu (alma) e o volta para Pati, o Senhor Śiva.

Verse 182

स्थूलैः सूक्ष्मैः सुसूक्ष्मैश् च महापातकसंभवैः पातकैश् च द्विजश्रेष्ठा उपपातकसंभवैः

Ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, os seres ficam maculados por pecados grosseiros, sutis e muito sutis—nascidos dos mahāpātaka (grandes crimes), dos pātaka (transgressões comuns) e dos upapātaka (faltas secundárias).

Verse 183

पापैश् च मुच्यते जन्तुः श्रुत्वाध्यायमिमं शुभम् शत्रवो नाशमायान्ति संग्रामे विजयीभवेत्

Tendo ouvido este capítulo auspicioso, o ser atado (jantu) é libertado dos pecados; os inimigos caminham para a destruição, e na batalha a pessoa torna-se vitoriosa.

Verse 184

सर्वरोगैर्न बाध्येत आपदो न स्पृशन्ति तम् धनमायुर्यशो विद्यां प्रभावमतुलं लभेत्

Ele não é afligido por doença alguma; as adversidades não o tocam. Alcança riqueza, longa vida, fama, conhecimento sagrado e uma influência espiritual incomparável—por meio de uma devoção firme a Pati, o Senhor Śiva, conforme ensinado na Liṅga-upāsanā.