The Exposition of the Maheśa Mantra (Mahēśa-mantra-prakāśana)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये महेशस्य मन्त्रं सर्वार्थसाधकम् । यं समाराध्य मनुजो भुक्तिं मुक्तिं च विंदति ॥ १ ॥

สนัตกุมารกล่าวว่า—บัดนี้เราจักกล่าวมนตร์ของมหेशะ ผู้บันดาลความสำเร็จแห่งประโยชน์ทั้งปวง; ผู้ใดบูชาด้วยภักติ ย่อมได้ทั้งความสุขโลกีย์และโมกษะ ॥ ๑ ॥

Verse 2

हृदयं सबकः सूक्ष्मो लांतोऽनन्तान्वितो मरुत् । पंचाक्षरो मनुः प्रोक्तस्ताराद्योऽयं षडक्षरः ॥ २ ॥

มนตร์ “หฤทัย” เรียกว่า “สพกะ” มีสภาวะละเอียดนัก; มนตร์ “มรุต” ประกอบด้วย “อนันตะ” และลงท้ายด้วยพยางค์ “ลาง (lāṃ)”. “มนุ” กล่าวว่ามีห้าพยางค์; ส่วนมนตร์นี้เริ่มด้วย “ตารา” คือ “โอม” จึงเป็นมนตร์หกพยางค์ ॥ ๒ ॥

Verse 3

वामदेवी मुनीश्छन्दः पंक्तिरीशोऽस्य देवता । षड्भिर्वर्णैः षडङ्गानि कुर्यान्मंत्रेण देशिकः ॥ ३ ॥

สำหรับมนตร์นี้ วามเทวีเป็นฤๅษีผู้เห็นมนตร์, มุนีศเป็นฉันทลักษณ์, และปังกตีศะเป็นเทวตาประธาน. ด้วยอักษรทั้งหกของมนตร์ อาจารย์ผู้ได้รับทิกษาควรกระทำษฑังค-นยาสะ ॥ ๓ ॥

Verse 4

मंत्रवर्णादिकान्न्यस्येन्मंत्रमूर्तिर्यथाक्रमम् । तर्जनीमध्ययोरंत्यानामिकांगुष्ठके पुनः ॥ ४ ॥

พึงกระทำนยาสะโดยวางอักษรและองค์ประกอบแห่งมนตร์ตามลำดับ เพื่อให้รูปแห่งมนตร์ตั้งมั่น แล้วจึงกระทำอีกครั้งที่นิ้วชี้และนิ้วกลาง และที่นิ้วนางกับนิ้วหัวแม่มือ ॥ ๔ ॥

Verse 5

ताः स्युस्तत्पुरुषाघोरभववामेशसंज्ञिकाः । वक्त्रहृत्पादगुह्येषु निजमूर्द्धनि ताः पुनः ॥ ५ ॥

พลังมนตร์เหล่านี้เรียกว่า ตัตปุรุษะ อโฆระ ภวะ และวามேศะ พึงทำนยาสะวางที่ปาก ที่ดวงใจ ที่เท้า และที่ส่วนลับ แล้ววางซ้ำบนกระหม่อมของตนอีกครั้ง

Verse 6

प्राग्याम्यवारुणोदीच्यमध्यवक्त्रेषु पंचसु । मन्त्रांगानिन्यसेत्पश्चाज्जातियुक्तानि षट् क्रमात् ॥ ६ ॥

ต่อจากนั้น บนห้าพระพักตร์—ทิศตะวันออก ใต้ ตะวันตก เหนือ และพระพักตร์กลาง—พึงทำนยาสะวางองค์ประกอบของมนตร์ แล้วจึงกำหนดส่วนทั้งหกพร้อม ‘ชาติ’ ของแต่ละส่วนตามลำดับ

Verse 7

कुर्वीत गोलकन्यासं रक्षायै तदनन्तरम् । हृदि वक्त्रेंऽसयोरूर्वोः कंठे नाभौ द्विपार्श्वयोः ॥ ७ ॥

จากนั้นเพื่อการคุ้มครอง พึงทำ ‘โกลกะ-นยาสะ’ แล้ววางที่ดวงใจ ที่ใบหน้า ที่ไหล่ทั้งสอง ที่ต้นขาทั้งสอง ที่ลำคอ ที่สะดือ และที่สีข้างทั้งสอง

Verse 8

पृष्ठे हृदि तथा मूर्ध्नि वदने नेत्रयोर्नसोः । दोःपत्संधिषु साग्रेषु विन्यसेत्तदनन्तरम् ॥ ८ ॥

แล้วทันทีนั้น พึงทำนยาสะที่แผ่นหลัง ที่ดวงใจ และที่กระหม่อม; ที่ใบหน้า ที่ดวงตา และที่จมูก; อีกทั้งที่ข้อต่อของแขนและขา พร้อมทั้งส่วนปลายทั้งหมด

Verse 9

शिरोवदनहृत्कुक्षिसोरुपादद्वये पुनः । हृदि वक्त्रांबुजे टंकमृगा भयवरेष्वथ ॥ ९ ॥

อีกครั้งหนึ่ง ในเท้าคู่ ในต้นขา ในท้อง ในดวงใจ ในใบหน้า และที่ศีรษะ (พึงทำนยาสะ/กำหนดภาวนา) แล้วจึงภาวนาในดวงใจและในดอกบัวแห่งปากถึงสัญลักษณ์คือ ตะขอ (อังกุศะ) กวาง มุทราอภัย และมุทราประทานพร

Verse 10

वक्त्रांसहृत्सपादोरुजठरेषु क्रमान्न्यसेत् । मूलमन्त्रस्य षड वर्णान्यथावद्देशिकोत्तमः ॥ १० ॥

อาจารย์ผู้ประเสริฐพึงวางนยาสะพยางค์ทั้งหกของมูลมนตร์ตามลำดับ ณ ปาก ไหล่ หทัย พร้อมทั้งเท้า ต้นขา และท้อง ให้ถูกต้องตามคัมภีร์กำหนด।

Verse 11

मूर्ध्नि भालोदरांसेषु हृदये ताः पुनर्न्यसेत् । पश्चादनेन मन्त्रेण कुर्वीत व्यापकं सुधीः ॥ ११ ॥

พึงวางนยาสะนั้นอีกครั้ง ณ กระหม่อม หน้าผาก ท้อง ไหล่ และหทัย; แล้วต่อจากนั้น ผู้รู้พึงใช้อมนตร์นี้ประกอบนยาสะแผ่ซ่านทั่ว (วยาปกะ)۔

Verse 12

नमोस्त्वनंतरूपाय ज्योतिर्लिंगामृतात्मने । चतुर्मूर्तिवपुश्छायाभासितांगाय शंभवे ॥ १२ ॥

ขอนอบน้อมแด่พระศัมภู ผู้มีรูปอันหาที่สุดมิได้ ผู้มีสภาวะเป็นอมฤตแห่งชโยติรลิงคะ และผู้มีอวัยวะส่องประกายด้วยแสงและเงาแห่งกายอันเป็นจตุรมูรติ।

Verse 13

एवं न्यस्तशरीरोऽसौ चिन्तयेत्पार्वतीपतिम् । ध्यायेन्नित्यं महेशानं रौप्यपर्वतसन्निभम् ॥ १३ ॥

เมื่อวางนยาสะในกายดังนี้แล้ว พึงระลึกถึงพระผู้เป็นสวามีแห่งปารวตี; พึงภาวนาพระมหีศานผู้ส่องประกายดุจภูเขาเงินอยู่เนืองนิตย์।

Verse 14

चारुचंद्रावतंसं च रत्नाकल्पोज्ज्वलांगकम् । परश्वधवराभीतिमृगहस्तं शुभाननम् ॥ १४ ॥

พระองค์ทรงมีจันทร์เสี้ยวอันงามเป็นเครื่องประดับบนเศียร พระวรกายสว่างไสวด้วยรัตนาภรณ์ ในพระหัตถ์ทรงถือขวาน มุทราประทานพร มุทราอภัย และกวาง พระพักตร์เป็นมงคลสงบงาม।

Verse 15

पद्मासीनं समंतात्तु स्तुतं सुमनसां गणैः । व्याघ्रकृत्तिं वसानं च विश्वाद्यं विश्वरूपकम् ॥ १५ ॥

ประทับนั่งเหนือปัทมาสนะ ถูกสรรเสริญรอบด้านโดยหมู่ผู้มีจิตผ่องใส ทรงนุ่งห่มหนังเสือ—พระองค์คือปฐมแห่งจักรวาล และทรงมีรูปเป็นจักรวาลทั้งมวลเอง।

Verse 16

त्रिनेत्रं पंचवक्त्रं च सर्वभीतिहरं शिवम् । तत्त्वलक्षं जपेन्मंत्रं दीक्षितः शैववर्त्मना ॥ १६ ॥

ผู้ได้รับทักษิณาในวิถีไศวะ พึงสวดมนต์ที่บ่งชี้ตัตตวะ พร้อมเพ่งภาวนาพระศิวะผู้มีสามเนตร ห้าพักตร์ และทรงขจัดความหวาดกลัวทั้งปวง।

Verse 17

तावत्संख्यसहस्राणि जुहुयात्पायसैः शुभैः । ततः सिद्धो भवेन्मन्त्रः साधकाऽभीष्टसिद्धिदः ॥ १७ ॥

พึงบูชาไฟด้วยอาหุติเป็นพัน ๆ ตามจำนวนนั้น ด้วยปายสะอันเป็นมงคล; แล้วมนต์ย่อมสำเร็จ (สิทธิ) และประทานสิ่งสำเร็จตามปรารถนาแก่ผู้ปฏิบัติ।

Verse 18

देवं संपूजयेत्पीठे वामादिनवशक्तिके । वामा ज्येष्ठा तथा रौद्री काली कलपदादिका ॥ १८ ॥

พึงบูชาเทพบนปีฐะอันประกอบด้วยศักติทั้งเก้า เริ่มด้วยวามา—คือ วามา, เชษฐา, เราทรี, กาลี, กัลปทา และอื่น ๆ โดยครบถ้วนสมบูรณ์।

Verse 19

विकारिण्याह्वया प्रोक्ता बलाद्या विकरिण्यथ । बलप्रमथनी पश्चात्सर्वभूतदमन्यथ ॥ १९ ॥

ศักติหนึ่งถูกกล่าวว่าเป็นนาม ‘วิการิณี’ (พลังแปรเปลี่ยน); ต่อมาคือ ‘พละ’ แล้ว ‘วิกรินี’; จากนั้น ‘พลปรมถนี’ และต่อด้วย ‘สรรพภูตทมนี’ ผู้ปราบสัตว์ทั้งปวง।

Verse 20

मनोन्मनीति संप्रोक्ताः शैवपीठस्य शक्तयः । नमो भगवते पश्चात्सकलादि वदेत्ततः ॥ २० ॥

‘มโนन्मนี’ เป็นต้น ได้ประกาศว่าเป็นศักติแห่งปิฏฐะฝ่ายไศวะ แล้วจึงเปล่งมนตร์ “นะโม ภควเต” จากนั้นสวดลำดับที่เริ่มด้วย “สกละ” เป็นต้นไป॥๒๐॥

Verse 21

गुणात्मशक्तिभक्ताय ततोऽनंताय तत्परम् । योगपीठात्मने भूयो नमस्तारादिको मनुः ॥ २१ ॥

นอบน้อมแด่ผู้ภักดีต่อศักติซึ่งมีคุณะเป็นแก่น; แล้วนอบน้อมแด่ผู้อนันต์; และนอบน้อมแด่สภาวะสูงสุดนั้น อีกครั้งหนึ่ง มนตร์ ‘ตารา’ เป็นต้น ถวายบังคมแด่พระผู้มีสภาวะเป็นโยคปิฏฐะ॥๒๑॥

Verse 22

अमुना मनुना दद्यादासनं गिरिजापतेः । मूर्तिं मूलेन संकल्प्य तत्रावाह्य यजेच्छिवम् ॥ २२ ॥

ด้วยมนตร์นี้เองพึงถวายอาสนะแด่คีริชาปติ (พระศิวะ) เมื่อกำหนดรูปด้วยมนตร์มูลแล้ว อัญเชิญประทับ ณ ที่นั้น และบูชาพระศิวะ॥๒๒॥

Verse 23

कर्णिकायां यजेन्मूर्तिरीशमीशानदिग्गजम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं दिक्षु तत्पुरुषादिका ॥ २३ ॥

ณ เกสรกลางดอกบัว พึงบูชาพระรูปเป็นอีศะ ผู้เป็นเจ้า พร้อมด้วยช้างทิศแห่งอีศานะ พึงภาวนาว่าทรงสุกสว่างดุจผลึกบริสุทธิ์ และในทิศอื่นให้ตั้ง ‘ตัตปุรุษะ’ เป็นต้น॥๒๓॥

Verse 24

पीतांजनश्वेतरक्ताः प्रधानसदृशायुधाः । चतुर्वक्त्रसमायुक्ता यथावत्ताः प्रपूजयेत् ॥ २४ ॥

พึงบูชาท่านเหล่านั้นโดยชอบ: ประดับด้วยสีเหลือง ขาว และแดง ถืออาวุธคล้ายของเทวะประธาน และมีสี่พักตร์ ด้วยศรัทธาภักดีตามพิธี॥๒๔॥

Verse 25

कोणेष्वर्चेन्निवृत्त्याद्यास्तेजोरूपाः कलाः क्रमात् । अङ्गानि केसरस्थानि विघ्नेशान्पन्नगान्यजेत् ॥ २५ ॥

ในมุมทั้งหลายของมณฑล/แท่นบูชา พึงบูชากลาพลังอันรุ่งเรืองเริ่มด้วย “นิวฤตติ” ตามลำดับ และพึงบูชาองค์ประกอบที่ตั้ง ณ ตำแหน่งกลีบดอก พร้อมทั้งบูชาพระวิฆเนศวรและเทพนาคทั้งหลายด้วย

Verse 26

अनंतं सुखनामानं शिवोत्तममनंतरम् । एकनेत्रमेकरुद्रं त्रिमूर्तिं तदनंतरम् ॥ २६ ॥

พระองค์ทรงเป็นอนันต์ เป็นนามแห่งสุขโดยแท้ เป็นพระศิวะผู้สูงสุดไร้ที่สุด ทรงเป็นผู้มีเนตรเดียว เป็นรุทระองค์เดียว และเป็นผู้มีสามภาวะ; จากนั้นคำสรรเสริญก็ยังดำเนินไปอย่างไร้ขอบเขต

Verse 27

पश्चाच्छीकंठनामानं शिखंडिनमिति क्रमात् । रक्तपीतसितारक्तकृष्णरक्तांजनासितान् ॥ २७ ॥

ต่อมาโดยลำดับกล่าวว่า “ผู้มีนามศรีกัณฐะ” และว่า “ศิขัณฑิน” และยังจำแนกว่าเป็น สีแดง สีเหลือง สีขาว สีแดง สีดำ สีแดง สีมืดดุจอัญชัน และสีดำ

Verse 28

किरीटार्पितबालेंदून्पद्मस्थान्भूषणान्वितान् । त्रिनेत्राञ्छूलवज्रास्त्रचापहस्तान्मनोरमान् ॥ २८ ॥

ปรากฏเทพผู้ชวนใจ—มีจันทร์เสี้ยวอ่อนประดับบนมงกุฎ ประทับเหนือดอกบัว ทรงเครื่องประดับ งามด้วยเนตรสาม และถือในพระหัตถ์ซึ่งตรีศูล อาวุธวัชระ และคันธนู

Verse 29

उत्तरादि यजेत्पश्चाद्रुद्रं चंडेश्वरं पुनः । ततो नंदिमहाकालौ गणेशं वृषभं पुनः ॥ २९ ॥

เมื่อบูชาเทพทั้งหลายเริ่มจากทิศเหนือเป็นต้นแล้ว ต่อไปพึงบูชาพระรุทระ และบูชาพระจัณฑีศวรอีกครั้ง จากนั้นพึงบูชานันทิและมหากาล แล้วบูชาพระคเณศ และบูชาพระวฤษภะ (โคศักดิ์สิทธิ์) อีกครั้ง

Verse 30

अथ भृंगिं रिटिं स्कंदमेतान्पद्मासनस्थितान् । स्वर्णतोयारुणश्याममुक्तेंदुसितपाटलान् ॥ ३० ॥

ต่อจากนั้นพึงเพ่งภาวนา/พรรณนาพฤงคี ริฏิ และสกันทะ ผู้ประทับบนอาสนะดอกบัว มีรัศมีดุจน้ำทอง แดงรุ่งอรุณ น้ำเงินเข้ม และดุจมุก ขาวดุจจันทร์ กับชมพูอ่อน

Verse 31

इंद्रादयस्ततः पूज्या वज्राद्यायुधसंयुताः । इत्थं संपूजयेद्देवं सहस्रं नित्यशो जपेत् ॥ ३१ ॥

จากนั้นพึงบูชาอินทร์และเทพทั้งหลาย ผู้ทรงวัชระและอาวุธต่าง ๆ ครั้นบูชาพระผู้เป็นเจ้าโดยสมบูรณ์แล้ว พึงสวดภาวนามนต์วันละหนึ่งพันจบ

Verse 32

सर्वपापविनिर्मुक्तः प्राप्नुयाद्वांछितं श्रियम् । द्विसहस्रं जपन् रोगान्मुच्यते नात्र संशयः ॥ ३२ ॥

ผู้ปฏิบัติเมื่อพ้นจากบาปทั้งปวง ย่อมได้ศรีคือความรุ่งเรืองตามปรารถนา เมื่อสวดจบสองพันครั้ง ย่อมพ้นจากโรคภัย—หาใช่มีข้อสงสัยไม่

Verse 33

त्रिसन्मंत्रं जपन्मंत्रं दीर्घमायुरवाप्नुयात् । सहस्रवृद्धया प्रजपन्सर्वकामानवाप्नुयात् ॥ ३३ ॥

เมื่อสวดมนต์นี้อย่างบริสุทธิ์สามครั้ง ย่อมได้อายุยืน ครั้นสวดเพิ่มขึ้นเป็นพันเท่า ย่อมบรรลุความปรารถนาทั้งปวง

Verse 34

आज्यान्वितैस्तिलैः शुद्धैर्जुहुयाल्लक्षमादरात् । उत्पातजनितान् क्लेशान्नाशयेन्नात्र संशयः ॥ ३४ ॥

พึงใช้เมล็ดงาบริสุทธิ์คลุกเนยใส ถวายอาหุติในพิธีโหมะให้ครบหนึ่งแสนด้วยความเคารพ ด้วยเหตุนี้ความทุกข์ที่เกิดจากลางร้ายย่อมดับสิ้น—หาใช่มีข้อสงสัยไม่

Verse 35

शतलक्षं जपन्साक्षाच्छिवो भवति मानवः । षडक्षरः शक्तिरुद्धः कथितोऽष्टाक्षरो मनुः ॥ ३५ ॥

ผู้ใดสวดภาวนามนต์นี้ครบหนึ่งแสนครั้ง ผู้นั้นย่อมเป็นดุจพระศิวะโดยตรง; มนต์หกพยางค์กล่าวว่าเป็นศักติที่ถูกผนึกไว้ภายใน และมนต์แปดพยางค์สอนว่าเป็น “มานุ” คือมนต์ศักดิ์สิทธิ์.

Verse 36

ऋषिश्छन्दः पुरा प्रोक्तो देवता स्यादुमापतिः । अंगानि पूर्वमुक्तानि सौम्यमीशं विचिंतयेत् ॥ ३६ ॥

ฤๅษีและฉันทลักษณ์ได้กล่าวไว้ก่อนแล้ว; เทพประธานที่นี่คืออุมาปติ (พระศิวะ). เมื่อประกอบอังคะตามที่สอนไว้แล้ว พึงเพ่งภาวนาพระผู้เป็นเจ้าผู้ละมุนและเป็นมงคล.

Verse 37

बंधूकाभं त्रिनेत्रं च शशिखंडधरं विभुम् । स्मेरास्यं स्वकरैः शूलं कंपालं वरदाभये ॥ ३७ ॥

ข้าพเจ้าขอเพ่งภาวนาพระผู้เป็นเจ้าผู้แผ่ไปทั่ว—ผู้รุ่งเรืองดุจดอกพันธุูกะ สีแดงเรื่อ มีสามเนตร ทรงจันทร์เสี้ยวเป็นมงกุฎ; พระพักตร์แย้มสรวล และทรงตรีศูล กะโหลกบาตร พร้อมมุทราประทานพรและมุทราอภัยในพระหัตถ์.

Verse 38

वहंतं चारुभूपाढ्यं वामोरुस्थाद्रिकन्यया । भुजेनाश्लिष्टदेहं तं चिंतयेन्मनसा हृदि ॥ ३८ ॥

พึงเพ่งภาวนาในดวงใจถึงพระผู้เป็นเจ้าผู้งดงาม ผู้รุ่งเรืองด้วยสง่าราศีดุจราชา; โดยมีธิดาแห่งขุนเขาประทับบนพระเพลาซ้าย และโอบพระวรกายด้วยพระกร.

Verse 39

मनुलक्षं जपेन्मंत्रं तत्सहस्रं यथाविधि । जुहुयान्मान्मधुससिक्तैरारग्वधसमिद्वरैः ॥ ३९ ॥

พึงสวดมนต์ให้ครบหนึ่งแสนครั้ง; จากนั้นตามพิธีให้ถวายอาหุติหนึ่งพันครั้ง โดยใช้กิ่งอารัควดะชั้นเลิศที่พรมน้ำผึ้งประกอบพิธีโหมะ.

Verse 40

प्राक्प्रोक्ते पूजयेत्पीठे गंधपुष्पैरुमापतिम् । अंगावृतैर्बहिः पूज्या हृल्लेखाद्या यथापुरा ॥ ४० ॥

บนแท่นบูชา (ปีฐะ) ที่กล่าวไว้ก่อน พึงบูชาอุมาปติพระศิวะด้วยเครื่องหอมและดอกไม้ และภายนอกนั้น พึงบูชาเทวะทั้งหลายเริ่มด้วยหฤลเลขาและหมู่อื่น ๆ พร้อมด้วยอังคาวรณะของตน ตามวิธีที่สอนไว้ก่อนแล้ว

Verse 41

मध्यप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषु विधानतः । यजेत्पूर्वादिपत्रेषु वृषभाद्याननुक्रमात् ॥ ४१ ॥

ตามพิธีที่กำหนด พึงประกอบการบูชาในส่วนกลาง ตะวันออก ใต้ เหนือ และตะวันตก และบนกลีบเริ่มจากกลีบตะวันออก พึงบูชาตามลำดับเริ่มด้วยวฤษภะ (ราศีพฤษภ) และราศีอื่น ๆ

Verse 42

शूलटंकाक्षवलयकमंडलुलसत्करम् । रक्ताकारं त्रिनयनं चंडेशमथ पूजयेत् ॥ ४२ ॥

แล้วพึงบูชาจัณฑีศะ ผู้มีหัตถ์ส่องประกายถือศูล ขวานรบ ลูกประคำ กำไล และกมณฑลุ ผู้มีรูปกายสีแดงและมีเนตรสาม

Verse 43

चक्रशंखाभयाभीष्टकरां मरकतप्रभाम् । दुर्गां प्रपूजयेत्सौम्यां त्रिनेत्रां चारुभूषणाम् ॥ ४३ ॥

พึงบูชาพระแม่ทุรคาผู้สุภาพอ่อนโยน ผู้รุ่งเรืองดุจมรกต มีหัตถ์ถือจักรและสังข์ ประทานอภัยและพรอันปรารถนา มีเนตรสาม และประดับด้วยเครื่องอลังการงดงาม

Verse 44

कल्पशाखांतरे घंटां दधानं द्वादशेक्षणम् । बालार्काभं शिशुं कांतंषण्मुखं पूजयेत्ततः ॥ ४४ ॥

ต่อจากนั้น ในกิ่งกลางแห่งระเบียบพิธี (กัลปะ) พึงบูชาเทวะผู้ทรงระฆัง มีเนตรสิบสอง มีหกพักตร์ งามดุจทารก และส่องประกายดุจอาทิตย์อรุณ

Verse 45

नंदितं च यजेत्सौम्यां । रत्नभूषणमंडितम् परश्वधवराभीतिटंकिनं श्यामविग्रहम् ॥ ४५ ॥

พึงบูชาปางอ่อนโยนชื่อ “นันทิตะ” ด้วย—ทรงประดับอาภรณ์แก้วรัตนะ ทรงถือขวาน ประทานพร แสดงมุทราอภัย ถือกระดิ่งน้อย และมีพระวรกายสีเข้มดุจศยามะ

Verse 46

पाशांकुशवराभीष्टधारिणं कुंकुमप्रभम् । विघ्ननायकमभ्यर्चेच्चंद्रार्द्धकृतशेखरम् ॥ ४६ ॥

พึงบูชาพระคเณศ ผู้เป็นนายแห่งอุปสรรค—ทรงถือบาศและอังกุศ ประทานพรและสิ่งอันปรารถนา เปล่งรัศมีดุจผงกุมกุม และทรงประดับพระเศียรด้วยจันทร์เสี้ยว

Verse 47

श्यामं रक्तोत्पलकरं वामांकन्यस्ततत्करम् । द्विनेत्रं रक्तवस्त्राढ्यं सेनापतिमथार्चयेत् ॥ ४७ ॥

แล้วพึงบูชาพระเสนาบดี—ทรงมีพระวรกายสีเข้ม ถือดอกบัวแดง มือซ้ายวางบนพระเพลาซ้าย มีสองเนตร และทรงรุ่งเรืองด้วยฉลองพระองค์สีแดง

Verse 48

ततोऽष्टमातरः पूज्या ब्राह्याद्याः प्रोक्तलक्षणाः । इंद्रादिकान्लोकपालान्स्वस्वदिक्षु समर्चयेत् ॥ ४८ ॥

ต่อจากนั้นพึงบูชาอัษฏมาตฤกา เริ่มด้วยพราหมี ผู้มีลักษณะดังกล่าวแล้ว และพึงบูชาอินทร์กับเหล่าโลกบาลทั้งหลายให้ถูกต้องตามทิศประจำของแต่ละองค์

Verse 49

वज्रादीनि तदस्त्राणि तद्बहिः क्रमतोऽर्चयेत् । एवं यो भजते मन्त्री देवं शंभुमुमापतिम् ॥ ४९ ॥

จากนั้นพึงบูชาอาวุธทิพย์ทั้งหลาย เริ่มด้วยวัชระ โดยเรียงลำดับไว้ภายนอกเขตนั้น ดังนี้ผู้รู้มนตร์ย่อมบำเพ็ญภักติแด่พระศัมภู ผู้เป็นสวามีแห่งพระอุมา

Verse 50

स भवेत्सर्वलोकानां सौभाग्यश्रेयसां पदम् । सांतसद्यांतसंयुक्तो बिन्दुभूषितमस्तकः ॥ ५० ॥

เขากลายเป็นที่สถิตแห่งศุภมงคลและความรุ่งเรืองแท้แก่สรรพโลก; ประกอบด้วยเสียงต้น–เสียงท้ายอันถูกต้อง และศีรษะประดับด้วยบิณฑุ/ติลกะอันศักดิ์สิทธิ์

Verse 51

प्रासादाख्यो मनुः प्रोक्तो भजतां सर्वसिद्धिदः । षड्दीर्घयुक्तबीजेन षडंगविधिरीरितः ॥ ५१ ॥

มนตร์ชื่อ “ปราสาทะ (Prāsāda)” ได้ประกาศไว้; สำหรับผู้บูชา ย่อมประทานสิทธิทั้งปวง. ด้วยพีชะที่ประกอบกับสระยาวทั้งหก จึงสอนพิธีหกองค์ (ษฑังควิธี)

Verse 52

षडर्णवत्तु मुन्याद्याः प्रोक्ताश्चास्यापि नारद । ईशानाद्या न्यसेन्मूर्तीरंगुष्ठादिषु देशिकः ॥ ५२ ॥

โอ้ นารท! ที่นี่ก็กล่าวถึงเหล่าฤๅษีเป็นต้น เช่นเดียวกับวิธีหกพยางค์นั้น. อีกทั้งอาจารย์ผู้สอนพึงทำนยาสะ วางรูปทิพย์เริ่มด้วยอีศานะลงบนหัวแม่มือและนิ้วอื่น ๆ

Verse 53

ईशानाख्यं तत्पुरुषमघोरं तदनंतरम् । वामदेवाह्वयं सद्योजातबीजं क्रमाद्विदुः ॥ ५३ ॥

ตามลำดับเขารู้ว่า: ก่อนคือ ‘อีศานะ’ ต่อด้วย ‘ตัตปุรุษะ’ แล้ว ‘อะโฆระ’ ต่อมา ‘วามเทวะ’ และท้ายสุดคือพีชมนตร์ของ ‘สัทโยชาตะ’

Verse 54

उकाराद्यैः पञ्चह्रस्वौर्विलोमान्संयुतं च यत् । तत्तदंगुलिभिर्भूयस्तत्तदिकान्न्यसेत् ॥ ५४ ॥

ด้วยสระสั้นทั้งห้าเริ่มจาก ‘อุ’ และพยางค์ที่เกิดจากการประกอบกันในลำดับย้อนกลับด้วย—พึงทำอีกครั้งโดยวางนยาสะของแต่ละพยางค์ลงบนนิ้วที่สอดคล้องกันตามลำดับ

Verse 55

शिरोवदनहृद्गुह्यपाददेशे यथाक्रमात् । उर्द्धप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषु मुखेषु च ॥ ५५ ॥

ตามลำดับที่ศีรษะ ปาก หทัย บริเวณลับ และบริเวณเท้า มีพระพักตร์หันขึ้น หันตะวันออก หันใต้ หันเหนือ และหันตะวันตกตามลำดับ

Verse 56

ततः प्रविन्यसेद्विद्वानष्टत्रिंशत्कलास्तनौ । ईशानाद्या ऋचः सम्यगंगुलीषु यथाक्रमात् ॥ ५६ ॥

จากนั้นผู้รู้พึงทำนยาสะวางกะลา ๓๘ ประการลงบนกายอย่างรอบคอบ และเริ่มจากอีศานะกำหนดฤจ-มนตร์ลงที่นิ้วมือตามลำดับ

Verse 57

अंगुष्ठादिकनिष्ठांतं न्यसेद्देशिकसत्तमः । मूर्द्धास्यहृदयांभोजगुह्यपादे तु ताः पुनः ॥ ५७ ॥

พระอาจารย์ผู้ประเสริฐพึงทำนยาสะตั้งแต่นิ้วหัวแม่มือถึงนิ้วก้อย แล้วนำสิ่งนั้นไปวางอีกครั้งที่ศีรษะ ปาก ดอกบัวแห่งหทัย บริเวณลับ และเท้า

Verse 58

वक्त्रे मूर्धादिषु न्यस्य भूयोऽङ्गानि प्रकल्पयेत् । तारपंचकमुच्चार्य सर्वज्ञाय हृदीरितम् ॥ ५८ ॥

เมื่อนยาสะที่ปาก ศีรษะ และส่วนอื่นแล้ว พึงจัดนยาสะแห่งอวัยวะอีกครั้ง ครั้นเปล่งตาระห้าประการแล้ว พึงสวดมนตร์จากหทัยถวายแด่พระผู้ทรงรอบรู้

Verse 59

अमृते तेजो मालिनि तृप्तायेति पदं पुनः । तदंते ब्रह्मशिरसे शिरोगं ज्वलितं ततः ॥ ५९ ॥

อีกครั้งพึงเปล่งคำมนตร์ว่า “อมฤเต เตชะ มาลินิ ตฤปฺตาย” ครั้นจบแล้วพึงวางศิโรมันตร์อันเป็นพรหมศิรัสไว้ที่ศีรษะ แล้วรัศมีนั้นย่อมลุกโพลงสว่างไสว

Verse 60

शिखिं शिखाय परतोऽनादिबोधाय तच्छिखा । वज्रिणे वज्रहस्ताय स्वतंत्राय तनुच्छदम् ॥ ६० ॥

ขอนอบน้อมแด่พระผู้ทรงชิขา ผู้มีมวยผมศักดิ์สิทธิ์ ผู้เป็นปราตปรเหนือสิ่งทั้งปวง ผู้ปลุกโพธิอันไร้จุดเริ่ม และยอดนั้นเป็นรัศมีเอง. ขอนอบน้อมแด่พระผู้ทรงวัชระ ผู้ถือวัชระในพระหัตถ์ แด่พระผู้เป็นอิสระ ผู้เป็นฉัตรและที่พึ่งแห่งภาวะมีร่างกาย.

Verse 61

सौं सौं हौमिति संभाष्य परतो तों गुह्यशक्तये । नेत्रमुक्तं श्लीपशुं हुं फडंते नेत्रं शक्तये ॥ ६१ ॥

เมื่อเปล่งพยางค์เมล็ด “เสาṃ เสาṃ เฮาṃ” แล้ว จึงวาง “โตṃ” เพื่อกุหยะศักติ (พลังลับ). ต่อจากนั้น เพื่อเนตรศักติ ให้ใช้มนตร์เนตรที่ลงท้าย “หุṃ ผัฏ” เพื่อปลดปล่อยและปลุกพลังแห่งเนตร.

Verse 62

अस्त्रमुक्तं षडंगानि कुर्यादेवं समाहितः । पूर्वदक्षिणपश्चात्प्राक्सौम्यमध्येषु पंचसु ॥ ६२ ॥

ครั้นปลดปล่อยอัสตรามนตร์แล้ว ผู้ปฏิบัติผู้ตั้งจิตมั่นคงพึงกระทำกิจประกอบหกประการ (ษฑังคะ). ให้ทำในห้าตำแหน่งคือ ทิศตะวันออก ใต้ ตะวันตก เหนือ และกึ่งกลาง.

Verse 63

वक्त्रेषु पंच विन्यस्येदीशानस्य कलाः क्रमात् । ईशानः सर्वविद्यानां शशिनी प्रथमा कला ॥ ६३ ॥

เมื่อวางกะลา (kalā) ทั้งห้าไว้ในพระพักตร์ทั้งห้าแล้ว พึงจัดกะลาของอีศานะตามลำดับ. อีศานะเป็นเจ้าแห่งวิทยาทั้งปวง และ “ศศินี” คือกะลาแรกของพระองค์.

Verse 64

ईश्वरः सर्वभूतानां मंगला तदनंतरम् । ब्रह्माधिपतिः शब्दांते ब्रह्मणोऽधिपतिः पुनः ॥ ६४ ॥

พระองค์ทรงเป็นอีศวรแห่งสรรพสัตว์ทั้งปวง; ถัดมาทรงมีนามว่า “มังคลา”. ณ ปลายแห่งวาจาศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงได้รับสรรเสริญว่า “พรหมาธิปติ”; และอีกนัยหนึ่ง พระองค์ทรงเป็นผู้เป็นใหญ่เหนือพรหมัน.

Verse 65

ब्रह्मेष्टदा तृतीयास्याच्छिवो मे अस्तु तत्परा । मरीचिः कथिता विप्र चतुर्थी च सदाशिवे ॥ ६५ ॥

ให้วาง/สวด “พรหมेषฏทา (Brahmeṣṭadā)” เป็นการกำหนด (น्यासะ) ลำดับที่สาม; ขอพระศิวะของข้าพเจ้าจงตั้งมั่นเป็นที่สุดในความมุ่งมั่นต่อสิ่งนั้น. โอ พราหมณ์, มรีจิได้ถูกประกาศไว้ในลำดับนี้ และการกำหนดลำดับที่สี่อยู่ในพระสทาศิวะ.

Verse 66

अंशुमालिन्यथ परा प्रणवाद्या नमोन्विताः । पूर्वपश्चिमयाम्योदग्वक्त्रेषु तदनंतरम् ॥ ६६ ॥

ต่อจากนั้นให้ใช้ชุดมนต์ “อํศุมาลินี (Aṃśumālinī)” เป็นต้น และถัดไปเป็นชุดที่เริ่มด้วยปรณวะ “โอม” ประกอบด้วยคำถวายบังคม “นะมะห์”; แล้วจึงวางน्यासะบนพระพักตร์ที่หันไปทางตะวันออก ตะวันตก ใต้ และเหนือ ตามลำดับ.

Verse 67

चतस्रो विन्यसेन्मंत्री पुरुषस्य कलाः क्रमात् । आद्या तत्पुरुषायेति विद्महे शांतिरीरिता ॥ ६७ ॥

ผู้รู้มนต์พึงทำการวางน्यासะ “กลา” ทั้งสี่ของปุรุษะตามลำดับ. บทแรกสวดว่า “ตัตปุรุษาย อิติ วิดมะเห”; บทนี้ประกาศว่าเป็นสูตรแห่งศานติ (ความสงบระงับ).

Verse 68

महादेवाय शब्दांते धीमहि स्यात्ततः परम् । विद्या द्वितीया कथिता तन्नो रुद्रः पदं ततः ॥ ६८ ॥

เมื่อถึงท้ายแห่งเสียงศักดิ์สิทธิ์ (ศัพท) ให้กล่าว “มหาเทวาย” แล้วว่า “ธีมะหิ”—เราขอเพ่งภาวนา; จากนั้นบังเกิดสภาวะอันสูงสุด. นี่สอนว่าเป็นวิทยาลำดับที่สอง; ต่อด้วย “ตนโน รุทระห์”—ขอรุทระประทาน ‘ปทะ’ นั้นแก่เรา.

Verse 69

प्रतिष्ठा कथिता पश्चात्तृतीया स्यात्प्रचोदयात् । निवृत्तिस्तत्परा सर्वा प्रणवाद्या नमोन्विता ॥ ६९ ॥

เมื่ออธิบายพิธีประดิษฐาน (ประติษฐา) แล้ว บทลำดับที่สามพึงใช้คำว่า “ประโจทยาต์ (pracodayāt)” เพื่อให้ทรงเร้าให้ก้าวหน้า. นิวฤตติทั้งปวงตั้งอยู่ในพระปรมัตถ์นั้น; บทนี้เริ่มด้วยปรณวะ “โอม” และประกอบด้วย “นะมะห์”.

Verse 70

हृदि चांसद्वये नाभिकुक्षौ पृष्ठेऽथ वक्षसि । अथोरसि कला न्यस्येदष्टौ मंत्री यथाविधि ॥ ७० ॥

แล้วจึงวางนยาสะที่หัวใจ ที่ไหล่ทั้งสอง ที่สะดือและท้อง ที่หลัง และที่อก—ดังนี้ทั่วลำตัว—ผู้รู้มนตร์พึงกระทำการนยาสะแห่งกะลาแปดประการตามพระวินัยพิธี।

Verse 71

अघोरेभ्यस्तथा पूर्वमीरिता प्रथमा कला । अथ घोरेभ्य इत्यंते मोहास्यात्तदनंतरम् ॥ ७१ ॥

ก่อนหน้านี้ได้สอนไว้ว่า กะลาแรกเริ่มด้วยคำว่า “อฆอเรภยะห์”. ครั้นเมื่อจบด้วย “โฆเรภยะห์” แล้ว ถัดจากนั้นทันทีโมหะ (ความหลง) ก็เกิดขึ้น।

Verse 72

अघोरांते क्षमा पश्चात्तृतीया परिकीर्तिता । घोरतरेभ्यो निद्रा स्यात्सर्वेभ्यः सर्वतत्परा ॥ ७२ ॥

เมื่อสิ้นช่วงอฆอราแล้ว ‘กษมา’ ถูกประกาศว่าเป็นกะลาที่สาม. เหนือสภาวะที่น่ากลัวยิ่งกว่านั้นมี ‘นิดรา’; นางมุ่งมั่นในตัตตวะนั้นโดยสิ้นเชิง และเป็นผู้ครอบงำเหนือสรรพสิ่ง।

Verse 73

व्याधिस्तु पंचमी प्रोक्ता शर्वेभ्यस्तदनंतरम् । मृत्युर्निगदिता षष्ठी नमस्ते अस्तु तत्परम् ॥ ७३ ॥

‘พยาธิ’ ถูกกล่าวว่าเป็นกะลาที่ห้า ต่อจากทั้งหมดนั้นทันที. ‘มฤตยู’ ถูกระบุว่าเป็นกะลาที่หก. ขอนอบน้อมแด่ท่านผู้มุ่งมั่นในตัตตวะสูงสุดนั้น।

Verse 74

क्षुधा स्यात्सप्तमी रुद्ररूपेभ्यः कथिता तृषा । अष्टमी कथिता एताध्रुवाद्या नमसान्विताः ॥ ७४ ॥

ในบรรดารูปแห่งรุทระ กะลาที่เจ็ดเรียกว่า ‘กษุธา’ (ความหิว) และกะลาที่แปดประกาศว่า ‘ตฤษา’ (ความกระหาย). ทั้งหมดนี้—เริ่มด้วยธรุวาและอื่น ๆ—พึงสวดจบพร้อมคำถวายบังคมว่า “นะมะห์”.

Verse 75

गुह्ययुग्मोरुयुग्मेषु जानुजंघास्फिजोः पुनः । कट्यां पार्श्वद्वये वामकला न्यस्येत्त्रयोदश ॥ ७५ ॥

พึงวางนยาสะแห่งวาม-กะลา ณ คู่แห่งอวัยวะลับและคู่แห่งต้นขา อีกทั้งที่เข่า หน้าแข้ง และสะโพก; แล้วที่เอวและสีข้างทั้งสอง—ดังนี้เป็นนยาสะลำดับที่สิบสาม.

Verse 76

प्रथमा वामदेवाय नमोंते स्याद्रुजा कला । स्याज्ज्येष्ठाय नमो रक्षा द्वितीया परिकीर्तिता ॥ ७६ ॥

บทแรกว่า “นโมऽสตุ แด่วามเทวะ”; เป็นกะลาผู้ขจัดโรค. บทที่สองว่า “นะมะห์ แด่ชเยษฐะ”; เป็นกะลาแห่งการคุ้มครองดังที่ประกาศไว้.

Verse 77

कलकामा पंचमी स्यात्ततो विकरणाय च । नमः संयमनी षष्ठी कथिता तदनन्तरम् ॥ ७७ ॥

ลำดับที่ห้าเรียกว่า “กะละกามา”; ต่อจากนั้นเป็นบท “เพื่อวิกะระณะ”. แล้วลำดับที่หกกล่าวว่า “นะมะห์ สังยะมะนี”.

Verse 78

बलक्रिया सप्तमीष्टा कला विकरणाय च । नमो वृद्धिस्त्वष्टमी स्याद्बलांते च स्थिरा कला ॥ ७८ ॥

กะลาลำดับที่เจ็ดเป็นที่ยอมรับว่า “พละกริยา” เพื่อขจัดความบกพร่องและความวิปริต. ลำดับที่แปดเรียกว่า “นะโม วฤทธิ”; และเมื่อถึงที่สุดแห่งพละ ย่อมมี “สถิรา” กะลาอันมั่นคง.

Verse 79

पश्चात्प्रमथनायांते नमो रात्रिरुदीरिता । सर्वभूतदमनाय नमोंते भ्रामणी कला ॥ ७९ ॥

ต่อมา เมื่อถึงปลายแห่งการกวนและการสลาย จึงกล่าวว่า “นะโม ราตริห์” คือได้รับการประกาศว่าเป็นราตรี. เพื่อปราบสรรพสัตว์ พึงกล่าว “นโมऽสตุ”—น้อมนมัสการกะลา “ภรามณี” อันหมุนวน.

Verse 80

नमोंते मोहिनी प्रोक्ता मन्त्रज्ञैर्द्वादशी कला । मनोन्मन्यै नमः पश्चाज्ज्वरा प्रोक्ता त्रयोदशी ॥ ८० ॥

ข้าแต่เทวี ขอถวายบังคมแด่พระองค์ในนาม ‘โมหินี’—บรรดาผู้รู้มนตร์ประกาศว่าเป็นกะลาองค์ที่สิบสอง ต่อจากนั้นขอนอบน้อมแด่ ‘มโนน์มณี’; และ ‘ชวรา’ ถูกกล่าวว่าเป็นกะลาองค์ที่สิบสาม.

Verse 81

प्रणवाद्याश्चतुर्थ्यंता नमोंतास्तु प्रकीर्तिताः । पाददोस्तननासासु मूर्ध्नि बाहुयुगे न्यसेत् ॥ ८१ ॥

มนตร์ทั้งหลายกล่าวว่าเริ่มด้วยปรณวะ (โอม) จบด้วยวิภัตติที่สี่ (รูปให้/แด่) และปิดท้ายด้วยคำว่า ‘นะโมऽสตุ/นะมะห์’ พึงทำนยาสะโดยวางที่เท้า มือ อก รูจมูก ศีรษะ และที่แขนทั้งสอง.

Verse 82

सद्योजातभवाः सम्यगष्टौ मन्त्राः कलाः क्रमात् । सद्योजातं प्रपद्यामि सिद्धिः स्यात्प्रथमा कला ॥ ८२ ॥

โดยลำดับ มีมนตร์แปดบทที่อุบัติจาก ‘สัทยโยชาตะ’ พร้อมกะลาของตน ‘ข้าขอถึงสรณะในสัทยโยชาตะ’; กะลาแรกกล่าวว่า ‘สิทธิ’ (ความสำเร็จทางจิตวิญญาณ).

Verse 83

सद्योजाताय वै भूयो नमः स्याद् वृद्धिरीरिता । भवेद्युतिस्तृतीया स्यादभवे तदनन्दरम् ॥ ८३ ॥

อีกครั้งว่า ‘นะมะห์ แด่สัทยโยชาตะ’—สิ่งนี้อธิบายว่าเป็น ‘วฤทธิ’ (ความเจริญ) การใช้ครั้งที่สามคือ ‘ยุติ’; หากไม่มี ก็ให้ใช้สิ่งที่ตามมาทันที.

Verse 84

लक्ष्मी चतुर्थी कथिता ततो नातिभवेपदम् । मेधा स्यात्पञ्चमी प्रोक्ता कलाभूयो भवस्व माम् ॥ ८४ ॥

ดังนี้ได้อธิบาย ‘ลักษมี-จตุรถี’ แล้ว; ด้วยสิ่งนั้นย่อมไม่ตกสู่ความอับโชค และยังกล่าวถึง ‘เมธา-ปัญจมี’ ด้วย—เพื่อข้าพเจ้า ขอให้ท่านยิ่งทวีด้วยกะลา ความสามารถ และสิทธิ.

Verse 85

प्राज्ञा समीरिता षष्ठी भवांते स्यात्प्रभा कला । उद्भवाय नमः पश्चात्सुधा स्यादष्टमी कला ॥ ८५ ॥

‘ปราชญา’ ถูกประกาศว่าเป็นกะลาองค์ที่หก; ณ ปลายกะลาก่อนหน้า มีกะลานามว่า ‘ประภา’. ต่อจากนั้นมีคำถวายบังคม “นะมะห์ อุทภะวายะ”; และ ‘สุธา’ กล่าวกันว่าเป็นกะลาองค์ที่แปด

Verse 86

प्रणवाद्याश्चतुर्थ्यंता कलाः सर्वा नमोन्विताः । अष्टात्रिंशत्कलाः प्रोक्ताः पंच ब्रह्मपदादिकाः ॥ ८६ ॥

กะลาทั้งหมดตั้งแต่ปรณวะ (โอม) จนถึงจตุรถี พึงสวดพร้อมคำว่า ‘นะโม’. กะลาเหล่านี้กล่าวว่าเป็นสามสิบแปดกะลา โดยเริ่มจากห้าพรหมบท

Verse 87

इति विन्यस्तदेहोऽसौ भवेद्गंगाधरः स्वयम् । ततः समाहितो भूत्वा ध्यायेदेवं सदाशिवम् ॥ ८७ ॥

เมื่อจัดวางกายตามวิธีที่กำหนดแล้ว ผู้นั้นย่อมเป็นคังคาธร (ศิวะผู้ทรงคงคา) ด้วยตนเอง จากนั้นเมื่อจิตตั้งมั่นแล้ว พึงภาวนาถึงสทาศิวะตามนี้

Verse 88

सितपीतासितश्वेतजपाभैः पंचभिर्मुखैः । अक्षैर्युतं ग्लौमुकुटं कोटिपूर्णेंदुसंप्रभम् ॥ ८८ ॥

พระองค์มีห้าพระพักตร์ เปล่งรัศมีดังสีขาว สีเหลือง สีครามดำ สีขาวสว่าง และเรื่อดั่งดอกชบา ทรงอักษมาลา และสวมมกุฏ ‘กลาว’ งามรุ่งโรจน์ ประดุจแสงจันทร์เพ็ญนับโกฏิ

Verse 89

शूलं टंकं कृपाणं च वज्राग्न्यहिपतीन्करैः । दधानंभूषणोद्दीप्तं घण्टापाशवराभयान् ॥ ८९ ॥

พระองค์ทรงถือในพระหัตถ์ตรีศูล ขวาน และดาบ พร้อมทั้งวัชระ ไฟ และอหิปติ (พญานาค) ทรงรุ่งเรืองด้วยเครื่องประดับ และยังทรงถือระฆัง บ่วงบาศ มุทราประทานพร และมุทราประทานอภัย

Verse 90

एवं ध्यात्वा जपेन्मंत्रं पञ्चलक्षं मधुप्लुतैः । प्रसूनैः करवीरोत्थैर्जुहुयात्तद्दशांशतः ॥ ९० ॥

เมื่อภาวนาและเพ่งดังนี้แล้ว พึงสวดมนต์ห้าแสนจบ; แล้วนำดอกกรวีระชุบน้ำผึ้งทำโหมะบูชาในไฟเป็นจำนวนหนึ่งในสิบของนั้น।

Verse 91

पूर्वोदिते यजेत्पीठे मूर्तिं मूलेन कल्पयेत् । आवाह्य पूजयेत्तस्यां मूर्तावावरणैः सह ॥ ९१ ॥

ในกาลมงคลที่กำหนดไว้ก่อน พึงบูชาบนพีฐะ; พึงสร้าง/ตั้งรูปเทวะด้วยมนต์มูล; แล้วอาวาหนะเชิญเสด็จและบูชารูปนั้นพร้อมทั้งอาวรณะบริวาร।

Verse 92

शक्तिं डमरुकाभीतिवरान्संदधतं करैः । ईशानं त्रीक्षणं शुभ्रमैशान्यां दिशि पूजयेत् ॥ ९२ ॥

พึงบูชาอีศานะผู้ผ่องสว่าง มีสามเนตร ทรงถือศักติ กลองฑมรุ ท่าประทานอภัย และหัตถ์ประทานพร ในทิศอีศานย์ (ตะวันออกเฉียงเหนือ)۔

Verse 93

परश्वेणवराभीतीर्दधानं विद्युदुज्ज्वलम् । चतुर्मुखं तत्पुरुषं त्रिनेत्रं पूर्वतोऽर्चयेत् ॥ ९३ ॥

หันสู่ทิศตะวันออก พึงอर्चนาตัตปุรุษะ ผู้มีสี่พักตร์ สามเนตร สว่างดุจสายฟ้า ทรงถือขวาน และแสดงหัตถ์ประทานพรกับประทานอภัย।

Verse 94

अक्षस्रजं वेदपाशौ ऋषिं डमरुकं ततः । खट्वांगं निशितं शूलं कपालं बिभ्रतं करैः ॥ ९४ ॥

ต่อมา (ปรากฏว่า) ทรงถือพวงลูกประคำ (อักษมาลา) บ่วงแห่งพระเวท เครื่องหมายฤๅษี กลองฑมรุ; อีกทั้งคัฏวางคะ ตรีศูลอันคม และกะโหลกศีรษะไว้ในพระหัตถ์।

Verse 95

अंजनाभं चतुर्वक्त्रं भीमदंतं भयावहम् । अघोरं त्रीक्षणं याम्ये पूजयेन्मंत्रवित्तमः ॥ ९५ ॥

ทิศใต้ ผู้รู้มนตร์ผู้ประเสริฐพึงบูชาเทพผู้ดำดุจอัญชัน มีสี่พักตร์ ฟันน่าเกรงขาม น่าเกรงกลัว แต่โดยสภาวะเป็นอฆอระ และมีสามเนตร อย่างถูกต้องตามพิธี।

Verse 96

कुंकुमाभचतुर्वक्त्रं वामदेवं त्रिलोचनम् । हरिणाक्षगुणाभीतिवरहस्तं चतुर्मुखम् ॥ ९६ ॥

พระองค์มีรัศมีดุจสีชาด เป็นจตุรพักตร์ คือวามเทวผู้เป็นมงคล มีสามเนตร ดวงตาดุจเนื้อทราย ทรงแสดงมุทราแห่งคุณธรรม มุทราอภัย และมุทราประทานพร จตุรพักตร์นั้นพึงบูชา।

Verse 97

बालेंदुशेखरोल्लासिमुकुटं पश्चिमे यजेत् । कर्पूरेंदुनिभं सौम्यं सद्योजातं त्रिलोचनम् ॥ ९७ ॥

ทิศตะวันตกพึงบูชารูปที่มกุฎรุ่งเรืองด้วยจันทร์เสี้ยวอ่อน พระสัทยโยชาตผู้ละมุน มีสามเนตร สว่างดุจการบูรและจันทรา।

Verse 98

वराभयाक्षवलयकुठारान्दधतं करैः । विलासिनं स्मेरवक्त्रं सौम्ये सम्यक्समर्चयेत् ॥ ९८ ॥

ในตำแหน่งอันอ่อนโยนพึงบูชาเทพผู้สง่างาม มีพักตร์แย้มยิ้ม ผู้ทรงมุทราประทานพร มุทราอภัย ลูกประคำ กำไล และขวาน อยู่ในพระหัตถ์ อย่างถูกต้องตามพิธี।

Verse 99

कोणेष्वर्चेन्निवृत्त्याद्यास्तेजोरूपाः कलाः क्रमात् । विघ्नेश्वराननन्ताद्यान्पत्रेषु परितो यजेत् ॥ ९९ ॥

ตามมุมทั้งหลายพึงบูชากลาอันเป็นรูปแห่งรัศมี เริ่มด้วยนิวฤตติ ตามลำดับ; และโดยรอบบนใบหรือกลีบทั้งหลาย พึงบูชาพระวิฆเนศวรและหมู่เทพเริ่มด้วยอนันตะ।

Verse 100

उमादिकास्ततो बाह्ये शक्राद्यानायुधैः सह । इति संपूज्य देवेशं भक्त्या परमया युतः ॥ १०० ॥

แล้วภายนอกเขตภายใน อุมาและเหล่าเทพทั้งหลาย พร้อมด้วยพระอินทร์และหมู่เทพอื่น ๆ กับอาวุธทิพย์ของตน ได้บูชา “เทวेशวร” ผู้เป็นจอมแห่งเทพโดยพิธีครบถ้วน; และพระองค์ผู้ประกอบด้วยภักติอันสูงสุดก็ทรงทำการบูชาให้สำเร็จสมบูรณ์ตามควร।

Verse 101

प्रणीयेन्नृत्यगीताद्यैः स्तोत्रमैर्त्रीं मनोहरैः । तारो मायावियद्बिंदुमनुस्वरसमन्वितः ॥ १०१ ॥

พึงประกอบพิธีด้วยการร่ายรำ การขับร้อง และสิ่งอื่น ๆ พร้อมบทสวดที่ไพเราะซึ่งก่อให้เกิดไมตรี; และพึงใช้พยางค์ศักดิ์สิทธิ์ ‘ตาระ’ (โอม) ร่วมกับองค์ประกอบ มายา วิยัต และบินทุ พร้อมเสียงก้องอนุสวาระกำกับ।

Verse 102

पञ्चाक्षरसमायुक्तो वसुवर्णो मनुर्मतः । पंचाक्षरोक्तवत्कुर्यादंगन्यासादिकं बुधः ॥ १०२ ॥

มนต์ที่ประกอบด้วยห้าพยางค์และมีลักษณะตามหมวดอักษร ‘วสุ’ นั้นถือเป็นมนต์ที่กำหนดไว้; ผู้รู้พึงทำอังคะ-นยาสะและการวางมนตรพิธีอื่น ๆ ตามที่สอนไว้สำหรับมนต์ห้าพยางค์โดยเคร่งครัด।

Verse 103

सिंदूराभं लसद्रत्नमुकुटं चन्द्रमौलिनम् । दिव्यभूषांगरागं च नागयज्ञोपवीतिनम् ॥ १०३ ॥

พระองค์มีพระวรกายดุจสีชาด (สินทูระ) ทรงสวมมงกุฎประดับรัตนะอันเรืองรอง เป็นจันทรเมาลีคือทรงมีจันทร์เป็นมงคลบนเศียร; ทรงประดับด้วยเครื่องอลังการทิพย์และเครื่องหอมทาผิว; และทรงมีนาคเป็นยัชโญปวีต (สายศักดิ์สิทธิ์) พาดกาย।

Verse 104

वामोरुस्थप्रियोरोजन्यस्तहस्तं च बिभ्रतम् । वेदटंकेष्मभयं ध्यायेत्सर्वेश्वरं शिवम् ॥ १०४ ॥

พึงเพ่งฌานพระศิวะผู้เป็นจอมแห่งสรรพสิ่ง—ผู้ปราศจากความหวาดหวั่น; ทรงวางพระหัตถ์บนพระชายาผู้ประทับบนพระเพลาซ้าย และทรงอุ้มคัมภีร์พระเวทไว้บนตักของพระองค์।

Verse 105

अष्टलक्षं जपेन्मंत्रं तत्सहस्रं घृतान्वितैः । पायसैर्जुहुयात्पीठेमूर्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ १०५ ॥

พึงสวดมนต์แปดแสนครั้ง แล้วถวายอาหุติหนึ่งพันครั้งด้วยข้าวน้ำนมผสมน้ำมันเนยลงในไฟ ก่อนนั้นให้ตั้งสังกัลปะและอัญเชิญสถาปนารูปพระเป็นเจ้าบนพีฐะโดยรากแห่งเจตนาพิธี

Verse 106

अंगैरावरणं पूर्वमनंताद्यैरनन्तरम् । उमादिभिः समुद्दिष्टं तृतीयं लोकनायकैः ॥ १०६ ॥

ชั้นอาวรณะประการแรกประกอบด้วยองค์ประกอบ (อังคะ) ทั้งหลาย; ถัดไปคือชั้นที่อธิบายโดยอนันตะเป็นต้น; ส่วนชั้นที่สามนั้น อุมาและหมู่เทวีนำกล่าวไว้ และบรรดาผู้นำแห่งโลกประกาศสอน

Verse 107

चतुर्थं पंचमं तेषामायुधैः परिकीर्तितम् । एवं प्रतिदिनं देवं पूजयेत्साधकोत्तमः ॥ १०७ ॥

ชั้นที่สี่และที่ห้าของการวางนั้น กล่าวขานว่าเป็นไปด้วยอาวุธทิพย์ทั้งหลาย ดังนี้แล้ว ผู้ปฏิบัติผู้ประเสริฐพึงบูชาพระเป็นเจ้าทุกวัน

Verse 108

पुत्रपौत्रादिगां लक्ष्मीं संप्राप्यह्यत्र मोदते । तारः स्थिरा सकर्णेंदुर्भघृगुः सर्गसमन्वितः ॥ १०८ ॥

เมื่อได้ลักษมีคือความรุ่งเรืองในโลกนี้เป็นบุตร หลาน และอื่น ๆ แล้ว ย่อมเปรมปรีดิ์ (ในบริบทนี้กล่าวถึง) ตารา สถิรา สกรเณนทุ ภาคฤคุ และสรรคะ พร้อมหมวดหมู่ที่เกี่ยวเนื่องกัน

Verse 109

अक्षरात्मा निगदितो मंत्रो मृत्युञ्जयात्मकः । ऋषइः कहोलो देव्यादिगायत्री छन्द ईरितम् ॥ १०९ ॥

มนต์นี้ประกาศว่ามี ‘อักษระ’ อันไม่เสื่อมสูญเป็นแก่นแท้ และมีสภาวะแห่งมฤตยูญชัย ผู้พิชิตความตาย ฤๅษีคือกโหละ และฉันทลักษณ์กล่าวว่าเป็น ‘เทวียาทิ-คายตรี’

Verse 110

मृत्युञ्जयो महादेवो देवतास्य समीरितः । भृगुणा दीर्घयुक्तेन षडंगानि समाचरेत् ॥ ११० ॥

สำหรับพิธีมนตร์นี้ เทวตาที่ประกาศคือ มฤตยูญชัย มหาเทวะ; เมื่อประยุกต์ “ภฤคุ-ทีรฆะ” อย่างถูกต้องแล้ว พึงประกอบศฑังคะทั้งหกตามพระวินัยพิธี

Verse 111

चंद्रार्कहुतभुङ्नेत्रं स्मितास्यं युग्मपद्मगम् । मुद्रापाशैणाक्षसूत्रलसत्पाणिं शशिप्रभम् ॥ १११ ॥

พระเนตรของพระองค์คือจันทร์ สุริยะ และหุตภุค (ไฟบูชายัญ); พระพักตร์มีรอยยิ้มอ่อนโยน; ประทับเหนือปทุมคู่. พระหัตถ์ส่องประกายถือมุทรา บาศ กวาง และอักษสูตร; พระองค์เรืองรองดุจแสงจันทร์

Verse 112

भालेंदुविगलंत्पीयूषप्लुतांगमलंकृतम् । हाराद्यैर्निजकांत्या तु ध्यायेद्विश्वविमोहनम् ॥ ११२ ॥

พึงเพ่งฌานแด่พระผู้ทรงทำให้โลกทั้งปวงหลงใหล—พระวรกายชุ่มด้วยน้ำอมฤตที่หยดจากจันทร์บนพระนลาฏ ทรงประดับอาภรณ์; สร้อยและเครื่องประดับอื่น ๆ ส่องประกายด้วยรัศมีของพระองค์เอง

Verse 113

गुणलक्षं जपेन्मंत्रं तद्दशांशं हुनेत्सुधीः । अमृताशकलैः शुद्धदुग्धाज्यसमभिप्लुतैः ॥ ११३ ॥

ผู้ปฏิบัติผู้มีปัญญาพึงสวดมนตร์ให้ครบจำนวน “คุณะ-ลักษะ” แล้วทำโหมะหนึ่งในสิบของจำนวนนั้น โดยใช้ชิ้นอัมฤตาศกะที่ชุ่มด้วยน้ำนมบริสุทธิ์และเนยใส

Verse 114

शैवे संपूजयेत्पीठे मूर्तिं संकल्पमूलतः । अंगावरणमाराध्यपश्चाल्लोकेश्वरान्यजेत् ॥ ११४ ॥

บนปิฐะฝ่ายไศวะ พึงบูชาพระมูรติให้ครบถ้วนโดยตั้งสังกัลปะเป็นรากฐาน ครั้นแล้วบูชาอังคะ-อาวรณะให้สงบเสร็จ จึงบูชาเหล่าโลเกศวรในภายหลัง

Verse 115

तदस्त्राणि ततो बाह्ये पूजयेत्साधकोत्तमः । जपपूजादिभिः सिद्धे मंत्रेऽस्मिन्मुनिसत्तम ॥ ११५ ॥

ต่อจากนั้น ผู้ปฏิบัติผู้ประเสริฐพึงบูชาเหล่าเทพอัสตรา ณ ภายนอกเขตบูชาหลัก โอ้มุนีผู้เลิศ เมื่อมนตร์นี้สำเร็จด้วยชปะ พูชา และวัตรปฏิบัติทั้งหลายแล้ว พิธีย่อมบังเกิดผล

Verse 116

कुर्यात्प्रयोगान्कल्योक्तानभीष्टफलसिद्धये । दुग्धसिक्तैः सुधाखंडैर्हुत्वा प्रत्यहमादरात् ॥ ११६ ॥

เพื่อให้สำเร็จผลอันปรารถนา พึงประกอบประโยคพิธีอันเป็นมงคลตามที่บัญญัติไว้ และพึงบูชาไฟทุกวันด้วยความเคารพ โดยถวายอาหุติเป็นก้อนน้ำตาลกรวดชุบนม

Verse 117

सहस्रमासपर्यंतं लभेदायुर्धनं सुतान् । सुधावटतितान्पूर्वा पयः सर्पिः पयो हविः ॥ ११७ ॥

ตลอดพันเดือน ย่อมได้อายุยืน ทรัพย์ และบุตร ในบัญญัติเดิมกล่าวถึงเครื่องบูชา เช่น น้ำนม เนยใส แล้วน้ำนมอีก และหวิสเป็นอาหุติ อีกทั้งกล่าวถึงสุธา/ยางไทรอันดุจอมฤต

Verse 118

सप्त द्रव्याणि वारेषु क्रमाद्दशशतं हुनेत् । सप्ताधिकान् द्विजान्नित्यं भोजयेन्मधुरान्वितम् ॥ ११८ ॥

ตามลำดับวันในสัปดาห์ พึงถวายอาหุติหนึ่งพันครั้งโดยใช้วัตถุทั้งเจ็ดตามกำหนด และทุกวันพึงเลี้ยงพราหมณ์เจ็ดรูปหรือมากกว่า พร้อมของหวานเป็นเครื่องประกอบ

Verse 119

ऋत्विग्भ्यो दक्षिणां दद्यादरुणां गां पयस्विनीम् । गुरुं संप्रीणयेत्पश्चाद्धनाद्यैर्देवताधिया ॥ ११९ ॥

พึงมอบทักษิณาแก่ฤตวิช คือโคสีแดงเรื่อที่มีน้ำนมอุดม แล้วภายหลังพึงบำเรอครูด้วยทรัพย์และของถวายอื่น ๆ โดยมีจิตเคารพท่านดุจเทวะ

Verse 120

अनेन विधिना साध्यः कृत्याद्रोहज्वंरादिभिः । विमुक्तः सुचिरं जीवेच्छरदां शतमञ्जसा ॥ १२० ॥

ด้วยวิธีการนี้ ผู้ปฏิบัติที่ถูกกฤตยา การกระทำอาฆาต ไข้ และอาการร้ายต่าง ๆ ครอบงำ ย่อมพ้นจากสิ่งเหล่านั้น และมีอายุยืนยาว บรรลุครบหนึ่งร้อยฤดูสารทได้โดยง่าย

Verse 121

अभिचारे ज्वरे स्तंभघोरोन्मादे शिरोगदे । असाध्यरोगे क्ष्वेडार्तौ मोहे दाहे महाभये ॥ १२१ ॥

ในกรณีอภิจาร (ไสยทำร้าย), ไข้, อัมพาต/ตัวแข็ง, คลุ้มคลั่งน่ากลัว, โรคศีรษะ, โรคที่รักษาไม่หาย, ทุกข์จากพิษกัดต่อย/พิษ, ความหลง, ความแสบร้อน และความหวาดกลัวใหญ่—(พิธีนี้) พึงใช้

Verse 122

होमोऽयं शांतिदः प्रोक्तः सर्वाभयप्रदायकः । द्रव्यैरेतैः प्रजुहुयात्त्रिजन्मसु यथाविधि ॥ १२२ ॥

โหมะนี้ประกาศว่าเป็นผู้ประทานความสงบ และให้ความปลอดภัยจากความกลัวทั้งปวง ด้วยเครื่องบูชาเหล่านี้เอง พึงถวายอาหุติตามพิธีโดยครบถ้วน ตลอดสามชาติ

Verse 123

भोजयेन्मधुरैर्भोज्यैर्ब्राह्मणान्वेदपारगान् । दीर्घमायुरवाप्नोति वांछितां विंदति श्रियम् ॥ १२३ ॥

เมื่อถวายภัตตาหารอันหวานและน่าปีติแก่พราหมณ์ผู้เชี่ยวชาญพระเวท ย่อมได้อายุยืน และบรรลุศรีคือความรุ่งเรืองตามที่ปรารถนา

Verse 124

एकादशाहुतीर्नित्यं दूर्वाभिर्जुहुयाद् बुधः । अपमृत्युजिदेव स्यादायुरारोग्यवर्द्धनम् ॥ १२४ ॥

ผู้มีปัญญาพึงถวายอาหุติสิบเอ็ดครั้งเป็นนิตย์ด้วยหญ้าทุรวา ด้วยเหตุนี้ย่อมชนะมรณะก่อนกาล และยังเพิ่มพูนอายุและความไร้โรค

Verse 125

त्रिजन्मसु सुधावल्लीकाश्मीरीबकुलोद्भवैः । समिद्वरैः कृतो होमः सर्वमृत्युगदापहः ॥ १२५ ॥

โหมะที่บูชาด้วยฟืนชั้นเลิศจากเถาสุธาวัลลี กาศมีรี และไม้จากต้นบกุละ ทำสืบเนื่องตลอดสามชาติ ย่อมขจัดภัยถึงตายและโรคาพาธทั้งปวงได้।

Verse 126

सिद्धार्थैर्विहितो होमो महाज्वरविनाशनः । अपामार्गसमिद्धोमः सर्वामयनिषूदनः ॥ १२६ ॥

โหมะที่บูชาด้วยเมล็ดมัสตาร์ดขาว (สิทธารถะ) กล่าวกันว่าทำลายไข้ร้ายแรงได้; และโหมะที่ใช้ฟืนอปามารคะเป็นเชื้อไฟ ย่อมกำจัดโรคทั้งปวง।

Verse 127

दक्षिणामूर्तये पूर्वं तुभ्यं पदमनंतरम् । वटमूलपदस्यांते प्रवदेच्च निवासिने ॥ १२७ ॥

ก่อนอื่นให้เอ่ยคำถวายแด่ “ทักษิณามูรติ”; ถัดทันทีจึงเอ่ยคำว่า “แด่ท่าน”. แล้วเมื่อจบวลี “ณ โคนต้นไทร” ให้ประกาศว่าเป็นการกล่าวถึง “ผู้สถิตภายใน” ผู้พำนักอยู่ที่นั่น।

Verse 128

ध्यानैकनिरतांगाय पश्चाद् ब्रूयान्नमः पदम् । रुद्राय शंभवे तारशक्तिरुद्धोऽयमीरितः ॥ १२८ ॥

ต่อผู้ที่กายทั้งปวงแน่วแน่ในสมาธิ ครั้นแล้วจึงเอ่ยคำว่า “นะมะห์”. วลี “แด่รุทระ แด่ศัมภุ” นี้ประกาศว่าเป็นมนต์ ‘อุทธะ’ อันถูกร้อยรัดด้วยตารา-ศักติ (พลังแห่งพยางค์ โอม)۔

Verse 129

षट्त्रिंशदक्षरो मंत्रः सर्वकामफलप्रदः । मुनिः शुकः समुद्दिष्टश्छंदोऽनुष्टुप्प्रकीर्तितम् ॥ १२९ ॥

นี่คือมนต์สามสิบหกพยางค์ อันประทานผลแห่งความปรารถนาทั้งปวง ฤๅษีผู้เห็นมนต์คือพระศุกะ และฉันทลักษณ์ประกาศว่าเป็นอนุษฏุภ।

Verse 130

देवता दक्षिणामूर्तिर्नाम्ना शंभुरुदीरितः । तारशक्तियुक्तैः पूर्वं ह्रीमाद्यंतैश्च मंत्रजैः ॥ १३० ॥

เทวประธานคือทักษิณามูรติ ผู้ซึ่งกล่าวขานด้วยนามว่า “ศัมภุ” ด้วย ก่อนอื่นพึงใช้มนตร์ที่ประกอบด้วยพลัง “ตารา” และใช้สูตรมนตร์ที่ขึ้นต้นและลงท้ายด้วย “หรีม” ตามครรลองพิธีกรรม

Verse 131

षट्षष्ठाष्टेषु वह्न्यर्णैर्हृदयाद्यंगकल्पनम् । मूर्ध्नि भाले दृशोः श्रोत्रे गंडयुग्मे सनासिके ॥ १३१ ॥

ด้วยพยางค์เพลิง (วหฺนิ-อรฺณ) เป็นชุดหก-หก-แปด พึงทำอังคะ-นยาสะเริ่มจากหัวใจ แล้ววางที่ศีรษะ หน้าผาก ดวงตาทั้งสอง หูทั้งสอง แก้มทั้งคู่ และรวมถึงจมูก

Verse 132

आस्यदोःसंधिषु गले स्तनहृन्नाभिमंडले । कट्यां गुह्ये पुनः पादसंधिष्वर्णान्न्यसेन्मनोः ॥ १३२ ॥

พึงวางพยางค์มนตร์ (นยาสะ) ที่รอยต่อของปากและแขน ที่ลำคอ บริเวณทรวงอก ที่หัวใจและวงสะดือ จากนั้นที่เอว ที่เร้นลับ และอีกครั้งที่รอยต่อของเท้าทั้งหลาย

Verse 133

व्यापकं तारशक्तिभ्यां कुर्याद्देहे ततः परम् । हिमाचलतटे रम्ये सिद्धिकिन्नरसेविते ॥ १३३ ॥

ต่อจากนั้น ด้วยพลังสองประการที่เนื่องด้วย “ตารา” พึงทำให้พลังนั้นแผ่ซ่านทั่วกาย แล้วจึงไปยังไหล่เขาหิมาลัยอันรื่นรมย์ ซึ่งเหล่าสิทธะและกินนรสถิตรับใช้ (เพื่อสืบต่อการปฏิบัติ)

Verse 134

विविधद्रुमशाखाभिः सर्वतो वारितातपे । सुपुष्पितैर्लताजालैराश्लिष्टकुसुमद्रुमे ॥ १३४ ॥

ณ ที่นั้น กิ่งก้านแห่งพฤกษานานาพรรณบังความร้อนแห่งสุริยะไว้รอบด้าน และหมู่ไม้ดอกยืนงาม ถูกโอบรัดด้วยเถาวัลย์อันบานสะพรั่งเป็นพวงพฤกษา

Verse 135

शिलाविवरनिर्गच्छन्निर्झरानिलशीतले । गायद्देवांगनासंघे नृत्यद्बर्हि कदम्बके ॥ १३५ ॥

สถานที่นั้นเย็นฉ่ำด้วยลมจากสายน้ำตกที่พุ่งออกจากรอยแยกของศิลา เหล่านางฟ้าเทวีกลุ่มใหญ่ขับขานบทสรรเสริญ และนกยูงร่ายรำท่ามกลางพฤกษากทัมพะ

Verse 136

कूजत्कोकिलसंघेन मुखरीकृतदिङ्मुखे । परस्परविनिर्मुक्तमात्सर्यमृगसेविते ॥ १३६ ॥

ที่นั่นฝูงนกกาเหว่าขับเสียงก้องกังวานให้ทุกทิศสะท้อน และเหล่ากวางเที่ยวไปอย่างสงบ ปราศจากความริษยาต่อกัน

Verse 137

जलजैः स्थलजैः पुष्पैरामोदिभिरलंकृते । आद्यैः शुकाद्यैर्मुनिभिरजस्रसुखसेविते ॥ १३७ ॥

สถานที่นั้นประดับด้วยดอกไม้หอมทั้งที่เกิดในน้ำและบนบก และเหล่าฤๅษีดั้งเดิม—เช่นศุกะเป็นต้น—เสวยสุขอย่างไม่ขาดสาย ณ ที่นั้น

Verse 138

पुरंदरमुखैर्देवैः सांगनाद्यैर्विलोकिते । वटवृक्षं महोच्छ्रायं पद्मरागफलोज्ज्लम् ॥ १३८ ॥

ที่นั่นมีต้นไทรสูงใหญ่ยิ่งนัก ส่องประกายด้วยผลดุจแก้วปัทมราคะ เหล่าเทพนำโดยปุรันทร (อินทรา) พร้อมสหายและบริวารต่างเพ่งมอง

Verse 139

गारुत्मतमयैः पत्रैर्निबिडैरुपशोभितम् । नवरत्नमयाकल्पैर्लंबमानैरलंकृतम् ॥ १३९ ॥

ต้นไม้นั้นงดงามด้วยใบหนาทึบดุจมรกต และประดับด้วยเครื่องอลังการที่ห้อยระย้า อันรังสรรค์จากนพรัตน์

Verse 140

संसारतापविच्छेदकुशलच्छायमद्भुतम् । तस्य मूले सुसंक्लृप्तरत्नसिंहासने शुभे ॥ १४० ॥

ต้นทิพย์นั้นน่าอัศจรรย์ยิ่ง เงาร่มอันประเสริฐสามารถตัดความเร่าร้อนแห่งสังสารวัฏได้ ที่โคนต้นมีบัลลังก์แก้วรัตนะอันเป็นมงคล จัดวางอย่างงดงามและประณีต

Verse 141

आसीनमसिताकल्पं शरच्चंद्रनिभाननम् । कैलासाद्रिनिभं त्र्यक्षं चंद्रांकितकपर्दकम् ॥ १४१ ॥

เขาได้เห็นพระองค์ประทับนั่ง—กายสีเข้ม พระพักตร์ดุจจันทร์ฤดูสารท; ผ่องใสดุจเขาไกรลาส มีเนตรที่สาม และมวยผมมีเครื่องหมายพระจันทร์เสี้ยว

Verse 142

नासाग्रालोकनपरं वीरासनसमास्थितम् । भद्राटके कुरंगाढ्यजानुस्थकरपल्लवम् ॥ १४२ ॥

พระองค์ประทับมั่นคงในท่าวีราสนะ จิตจดจ่อมองปลายจมูก; ดำรงในภัทราสนะ วางพระหัตถ์ดุจยอดอ่อนบนพระชานุที่มั่นคงในสมาธิ

Verse 143

कक्षाबद्धभुजंगं च सुप्रसन्नं हरं स्मरेत् । अयुतद्वयसंयुक्तगुणलक्षं जपेन्मनुम् ॥ १४३ ॥

พึงระลึกถึงพระหระ (ศิวะ) ผู้ผ่องใสยิ่ง มีนาคพันรัดที่พระกร แล้วพึงสวดภาวนามนต์นั้นซึ่งประกอบด้วยคุณอันเป็นมงคลให้ครบสองหมื่นจบ

Verse 144

तद्दशांशं तिलैः शुद्धैर्जुहुयात्क्षीरसंयुतैः । पंचाक्षरोदिते पीठे तद्विधानेन पूजयेत् ॥ १४४ ॥

พึงบูชาหอมะด้วยส่วนหนึ่งในสิบ โดยใช้เมล็ดงาบริสุทธิ์ผสมน้ำนมถวายลงในไฟ และบนปิฐะที่กำหนดด้วยมนต์ปัญจักษระ พึงประกอบพิธีบูชาตามวิธีนั้นเอง

Verse 145

भिक्षाहारो जपेन्मासं मनुमेनं जितेंद्रियः । नित्यं सहस्रमष्टार्द्धं परां विंदति वाक्छ्रियम् ॥ १४५ ॥

ผู้ดำรงชีพด้วยบิณฑบาตและชนะอินทรีย์ทั้งหลาย พึงสวดมนต์นี้ตลอดหนึ่งเดือน สวดทุกวันหนึ่งพันแปดครั้ง ย่อมบรรลุศรีอันสูงสุดแห่งวาจา (วากศรี)

Verse 146

त्रिवारं जप्तमेतेन पयस्तु मनुना पिबेत् । दक्षिणामूर्तिंसंध्यानाच्छास्त्रव्याख्यानकृद्भवेत् ॥ १४६ ॥

เมื่อสวดมนต์นี้สามจบแล้ว พึงดื่มน้ำนมพร้อมสวดมนต์ไปด้วย ในพิธีสันธยา หากเพ่งภาวนาดักษิณามูรติ ย่อมมีความสามารถอธิบายคัมภีร์ได้

Verse 147

प्रणवो हृदयं पश्चाद्वदेद्भगवतेपदम् । ङेयुतं दक्षिणामूर्तिं मह्यंमेधामुदीरयेत् ॥ १४७ ॥

เริ่มด้วยออกเสียงปรณวะ ‘โอม’ เป็นพีชะแห่งดวงใจ แล้วกล่าวคำว่า ‘ภควเต’ ต่อจากนั้นอัญเชิญทักษิณามูรติพร้อมเสียงนาสิก ‘ง’ แล้วกล่าวว่า ‘โปรดประทานเมธาแก่ข้าพเจ้า’

Verse 148

प्रयच्छ ठद्वयांतोऽयं द्वाविंशत्यक्षरो मनुः । मुनिश्चतुर्मुखश्छंदो गायत्री देवतोदिता ॥ १४८ ॥

มนต์นี้ให้ลงท้ายด้วยพยางค์คู่ ‘ฐ’ หลังคำว่า ‘ประยัจฉะ’ รวมเป็นยี่สิบสองพยางค์ ฤๅษีคือจตุรมุข (พรหมา) ฉันท์คือคายตรี และเทวตาประธานได้ประกาศไว้แล้ว

Verse 149

ताररुद्धैः स्वरैर्दीर्घैः षड्भिरंगानि कल्पयेत् । पदैर्मंत्रभवैर्वापिध्यानाद्यं पूर्ववन्मतम् ॥ १४९ ॥

ด้วยเสียงยาวหกเสียงที่ควบคุมไว้ในระดับสูง (ตาระ) พึงจัดวางอังคะทั้งหกของการปฏิบัติ หรือใช้บท (ปทะ) ที่เกิดจากมนต์ โดยลำดับเริ่มจากการภาวนายังคงเหมือนที่กล่าวไว้ก่อนหน้า

Verse 150

लोहितोग्र्यासनः सद्यो बिंदुमान्प्रथमं ततः । द्वितीयं वह्निबीजस्था दीर्घा शांतीन्दुभूषिता ॥ १५० ॥

เมื่อประทับบนอาสนะสีแดงอันดุดัน พึงเปล่งรูปแรกที่มีพินทุ (bindu) ประดับโดยฉับพลัน แล้วจึงสวดรูปที่สองซึ่งสถิตในพีชะแห่งไฟ เป็นเสียงยาว มีเครื่องหมายศานติ และประดับด้วยสัญลักษณ์ดุจจันทร์

Verse 151

तृतीया लांगलीशार्णमंत्रो बीजत्रयान्वितः । नीलकंठात्मकः प्रोक्तो विषद्वयहरः परः ॥ १५१ ॥

บทที่สามคือมนตร์ ‘ลางคะลีศารณะ’ ประกอบด้วยพีชะสามประการ กล่าวกันว่าเป็นสภาวะแห่งนีลกัณฐะ และทรงฤทธิ์ยิ่งในการขจัดพิษสองประการ

Verse 152

हरद्वयं वह्निजाया हृदयं परिकीर्तितम् । कपर्द्दिने पदयुगं शिरोमंत्र उदाहृतः ॥ १५२ ॥

คำว่า ‘หราทวะยะ’ ถูกประกาศว่าเป็นหฤทัยของชายาแห่งอัคนี คำว่า ‘กปัรทิน’ สอนว่าเป็นคู่บาท และ ‘ศิโรมันตระ’ กล่าวไว้ว่าเป็นมนตร์แห่งเศียร

Verse 153

नीलकंठाय ठद्वंद्वं शिखामंत्रोऽयमीरितः । कालकूटपदस्यांते विषभक्षणङेयुतम् ॥ १५३ ॥

สำหรับนีลกัณฐะ กำหนดพยัญชนะประสม ‘ฐะ-ทวันทวะ’ ไว้—นี่ประกาศว่าเป็นศิขามนตร์ และเมื่อถึงท้ายคำว่า ‘กาลกูฏะ’ พึงเข้าใจร่วมกับถ้อยคำที่สื่อถึง ‘การกลืนพิษ’

Verse 154

हुं फट् कवचमुद्दिष्टं नीलकंठिन इत्यतः । स्वाहांतमस्त्रमेतानि पंचागानि मनोर्विदुः ॥ १५४ ॥

‘หุม ผัฏ’ ถูกระบุว่าเป็นกวจะ (เกราะมนตร์) และตั้งแต่วลี ‘นีลกัณฐินี’ เป็นต้นไป ส่วนที่ลงท้ายด้วย ‘สวาหา’ ให้เข้าใจว่าเป็นอัสตระ (อาวุธมนตร์) ผู้รู้ย่อมทราบว่านี่คือปัญจางคะแห่งมนตร์

Verse 155

मूर्ध्नि कंठे हृदंभोजे क्रमाद्वीजत्रयं न्यसेत् । बालार्कायुतवर्चस्कं जटाजूटेंदुशोभितम् ॥ १५५ ॥

ให้วาง “ทวิชะสาม” ตามลำดับที่ศีรษะ ลำคอ และดอกบัวแห่งดวงใจ แล้วภาวนาให้สว่างดุจสุริยะอุทัยนับไม่ถ้วน และงามด้วยจันทร์ประดับมวยผมชฎา

Verse 156

नागाभूषं जपवटीं शूलं ब्रह्यकपालकम् । खट्वांगं दधतं दोर्भिस्त्रिनेत्रं चिंतयेद्धरम् ॥ १५६ ॥

จงภาวนาถึงพระหระ (ศิวะ) ผู้ประดับด้วยนาค สวมพวงลูกประคำ ถือศูลและกะโหลกพรหมา และคฑาขัฏวางคะในอ้อมแขน เป็นผู้มีสามเนตรและน่าเกรงขาม

Verse 157

लक्षत्रयं जपेन्मंत्रं तद्दशांशं ससर्पिषा । हविषा जुहुयात्सम्यक्संस्कृते हव्यवाहने ॥ १५७ ॥

ให้สวดมนต์นั้นสามแสนครั้ง แล้วทำโฮมะเป็นจำนวนหนึ่งในสิบของนั้น โดยถวายเนยใสและเครื่องบูชา ลงในไฟอัคนีผู้หอบหิ้วเครื่องสังเวยที่ได้ประกอบพิธีชำระอย่างถูกต้อง

Verse 158

शैवं पीठे यजेद्देवं नीलकंठं समाहितः । मृत्युं जयविधानेन विषद्वयविनाशनम् ॥ १५८ ॥

ด้วยจิตตั้งมั่น จงบูชาพระนีลกัณฐะบนแท่นศैวะ โดยพิธีมฤตยูญชัย-วิธาน ย่อมทำลายพิษสองประการได้

Verse 159

अग्निः संवर्तकादित्यरानिलौ षष्टिबिंदुमान् । चिंतामणिरिति ख्यातं बीजं सर्वसमृद्धिदम् ॥ १५९ ॥

“อัคนี สังวรรตกะ อาทิตยะ รา และอนิล—พร้อมด้วยพินทุหกสิบ—พยางค์บีชะนี้เลื่องชื่อว่า ‘จินตามณี’ เป็นผู้ประทานความสมบูรณ์พูนสุขและสิทธิทั้งปวง”

Verse 160

कश्यपो मुनिराख्यातश्छंदोऽनुष्टुबुदाहृतम् । अर्द्धनारीश्वरः प्रोक्तो देवता जगतां पतिः ॥ १६० ॥

ฤๅษีของมนตร์นี้กล่าวว่าเป็นมุนีกัศยปะ ฉันท์เป็นอนุษฏุภ และเทวตาคืออรรธนาริศวร ผู้เป็นเจ้าแห่งโลกทั้งปวง॥๑๖๐॥

Verse 161

रेफादिव्यंजनैः षड्भिः कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । त्रिनेत्रं नीलमणिभं शूलपाशं कपालकम् ॥ १६१ ॥

ด้วยพยัญชนะหกตัวที่ขึ้นต้นด้วย ‘ร’ (เรผะ) พึงทำการวางมนตร์หกอังคะตามลำดับ แล้วพึงภาวนาเทวะผู้มีสามเนตร ส่องประกายดุจมณีนิล ทรงตรีศูล บาศ และกะโหลกเป็นภาชนะ॥๑๖๑॥

Verse 162

रक्तोत्पलं च हस्ताब्जैर्दधतं चारुभूषणम् । बालेंदुबद्धमुकुटमर्द्धनारीश्वरं स्मरेत् ॥ १६२ ॥

พึงระลึกถึงอรรธนาริศวร ผู้ทรงถือดอกบัวแดงด้วยหัตถ์ดุจดอกบัว ประดับด้วยเครื่องอลังการงดงาม และทรงมกุฎผูกประดับด้วยจันทร์เสี้ยวอ่อน॥๑๖๒॥

Verse 163

एकलक्षं जपेन्मंत्रं त्रिशतं मधुराप्लुतैः । तिलैर्हुनेद्यजेत्पीठे शैवेंगावरणैः सह ॥ १६३ ॥

พึงสวดมนตร์หนึ่งแสนจบ แล้วถวายอาหุติสามร้อยครั้งด้วยเครื่องบูชาชุบน้ำผึ้ง พึงบูชายัญด้วยงา และประกอบพิธีบูชาบนปีฐะ พร้อมอังคะและอาวรณะตามแบบไศวะ॥๑๖๓॥

Verse 164

वृषाद्यैर्मातृभिः पश्चाल्लोकपालैस्तदायुधैः । प्रासादाद्यं जपेन्मंत्रमयुतं रोगशांतये ॥ १६४ ॥

เมื่อจัดให้หมู่มาตฤกาเริ่มด้วยวฤษาอยู่เบื้องหลัง และตั้งเหล่าโลกปาลพร้อมอาวุธประจำตนแล้ว พึงสวดมนตร์ที่ขึ้นต้นด้วย “ปราสาทะ-” หนึ่งหมื่นจบ เพื่อระงับโรคภัย॥๑๖๔॥

Verse 165

स्वाहावृत्तमिदं बीजं विगलत्परमामृतम् । चन्द्रबिंबस्थितं मूर्ध्नि ध्यातं क्ष्वेडगदापहम् ॥ १६५ ॥

พยางค์เมล็ดนี้ซึ่งล้อมด้วยคำว่า “สวาหา” หยดหลั่งอมฤตอันสูงสุด เมื่อภาวนาว่าอยู่ในดวงจันทร์ ณ ยอดกระหม่อม ย่อมขจัดโรคกษเวฑะอันเป็นพิษได้

Verse 166

प्रतिलोमस्वराढ्या च बीजं वह्निगृहे स्थितम् । रेफादिव्यंजनोल्लासिषट्कोणाभिवृतं बहिः ॥ १६६ ॥

บีชะที่อุดมด้วยสระเรียงย้อนลำดับ พึงวางไว้ใน “เรือนไฟ” คือที่ประทับแห่งอัคนี และภายนอกพึงล้อมด้วยรูปหกมุมที่สว่างไสวด้วยพยัญชนะเริ่มด้วย “ระ” (เรฟะ)

Verse 167

भूतार्तस्य स्मृतं मूर्ध्नि भूतमाशु विनाशयेत् । पीडितांगे स्मृतं तत्तत्पीडां शमयति ध्रुवम् ॥ १६७ ॥

เมื่อระลึกและสวดเหนือศีรษะผู้ถูกภูตเบียดเบียน ย่อมทำลายภูตนั้นโดยเร็ว และเมื่อระลึกเหนืออวัยวะที่เจ็บปวด ย่อมระงับความปวดนั้น ๆ ได้แน่นอน

Verse 168

प्रणवो हृदयं पश्चान् ङेंतः पशुपतिः पुनः । तारो नमो भूतपदं ततोऽधिपतये ध्रुवम् ॥ १६८ ॥

ก่อนอื่นวางปรณวะ “โอม” ไว้ในดวงใจ แล้วตามด้วยเสียงลงท้าย “เง็ม” จากนั้นกล่าว “ปศุปติ” อีกครั้ง ต่อด้วยตารกะ “โอม” แล้ว “นะโม” แล้วคำว่า “ภูตะ” และท้ายสุดกล่าวมั่นคงว่า “อะธิปตะเย”

Verse 169

नमोरुद्राय युगलं खङ्गरावण शब्दतः । विहरद्वितयं पश्चान्नरीनृत्ययुगं पृथक् ॥ १६९ ॥

คู่พยางค์ที่เริ่มด้วย “นะโม รุทฺรายะ” พึงเปล่งด้วยเสียงดังกังวานดุจการกระทบของดาบ จากนั้นกล่าว “วิหรัท” สองหน่วย แล้วจึงแยกสวดคู่ที่เกี่ยวกับ “นารี-นฤตยะ” คือระบำสตรี

Verse 170

श्मशानभस्माचितांते शरण्याय ततः परम् । घंटाकपालमालादिधरायेति पदं पुनः ॥ १७० ॥

ต่อจากนั้นให้สวดมนตราว่า “แด่พระผู้เป็นที่พึ่ง ผู้มีพระวรกายทาด้วยเถ้าจากป่าช้า”; แล้วจึงสวดอีกว่า “แด่พระผู้ทรงถือกระดิ่ง กะโหลก พวงมาลัย และสิ่งอื่น ๆ”

Verse 171

व्याघ्रचर्मपदस्यांते परिधानाय तत्परम् । शशांककृतशब्दांते शेखराय ततः परम् ॥ १७१ ॥

หลังคำว่า “วยาฆรจรมะ” ให้เข้าใจคำถัดไปว่า “ปริธานายะ” คือ “เป็นเครื่องนุ่งห่ม”; และหลังคำว่า “ศศางกกฤตะ” ให้เข้าใจคำถัดไปว่า “เศขรายะ” คือ “เป็นมงกุฎ/เครื่องประดับศีรษะ”

Verse 172

कृष्णसर्पपदात्पश्चाद्वदेद्यज्ञोपवीतिने । बलयुग्मं चलायुग्ममनिवर्तकपालिने ॥ १७२ ॥

เมื่อสวดมนตราที่ขึ้นต้นด้วย “กฤษณะ-สรปะ” แล้ว ผู้สวมยัชโญปวีตะพึงสวดต่อว่า “พละเป็นคู่ กำลังเคลื่อนไหวเป็นคู่—โอ้ อนิวรรตกปาลิน ผู้พิทักษ์ผู้ไม่หันกลับ”

Verse 173

हनुयुग्मं ततो भूतांस्त्रासयद्वितयं पुनः । भूयो मंडलमध्ये स्यात्कटयुग्मं ततः परम् ॥ १७३ ॥

จากนั้นให้จัดเป็น “คู่ขากรรไกร”; ต่อมาให้จัดอีกครั้งเป็น “ภูตสองตนผู้ก่อความหวาดกลัว” แล้วต่อไปในกลางมณฑลให้มี “คู่สะโพก” ตามลำดับ

Verse 174

रुद्रांकुशेन शमय प्रवेशययुगं ततः । आवेशययुगं पश्चाञ्चंडासिपदमीरयेत् ॥ १७४ ॥

ต่อจากนั้นให้ใช้ “รุทรางกุศะ” สวดมนตราคู่ “ศมยะ” และ “ประเวศยะ” เพื่อสงบและให้เข้าสู่; แล้วสวดมนตราคู่ “อาเวศยะ” เพื่อการสิงสู่/การแทรกซึม และท้ายสุดให้เปล่งคำมนตรา “จัณฑาสิ”

Verse 175

धाराधिपतिरुद्रोऽयं ज्ञापयत्यग्निसुंदरी । खड्गरावणमंत्रोऽयं सप्तत्यूर्द्धशताक्षरः ॥ १७५ ॥

มนตร์นี้เป็นที่รู้จักว่า “รุทระ ผู้เป็นเจ้าแห่งธารา (Dhārā)” อัคนีสุนทรีเป็นผู้เปิดเผยให้รู้ นี่คือมนตร์คัณฑคะ-ราวณะ มีหนึ่งร้อยเจ็ดสิบพยางค์

Verse 176

भूताधिपतये स्वाहा पूजामन्त्रोऽयमीरितः । सिद्धमंत्रोऽयमुदितो जपादेव प्रसिद्ध्यति ॥ १७६ ॥

“สวาหาแด่ภูตาธิปติ (ผู้เป็นเจ้าแห่งสรรพภูต)”—นี่คือมนตร์สำหรับบูชา มนตร์นี้เป็นมนตร์สำเร็จ (สิทธะ) ที่ได้สอนแล้ว และจะบังเกิดผลพร้อมความเลื่องลือด้วยการสวดภาวนา (ชปะ) เท่านั้น

Verse 177

अयुतद्वितयात्पश्चाद्भूतादिग्रहणे क्षमः । माया स्फुरद्वयं भूयः प्रस्फुरद्वितयं पुनः ॥ १७७ ॥

หลังจากคู่แห่ง “อายุุตะ” (สองหมื่น) แล้ว ย่อมมีตัตตวะที่สามารถหยั่งรู้ภูตะและสิ่งอื่น ๆ ได้ ต่อจากนั้น มายาปรากฏเป็นคู่แห่งการสั่นไหว และยังขยายออกอีกครั้งเป็นคู่แห่งการสั่นไหวถัดไป

Verse 178

घातयद्वितयं वर्मफडंतः समुदीरितः । एकपंचाशदर्णोऽयमघोरास्त्रं महामनुः ॥ १७८ ॥

เมื่อสาธยายโดยกล่าว “ฆาตยะ” สองครั้ง และลงท้ายด้วย “วรมะ-ผัฏ” มหามนตร์นี้ซึ่งมีห้าสิบเอ็ดพยางค์ เรียกว่า “อฆอราสตร” คือมนตร์อาวุธแห่งอฆอระ

Verse 179

अघोरोऽस्य नुनिः प्रोक्तस्त्रिवृच्छंदं उदाहृतम् । अघोररुद्रः संदिष्टो देवता मन्त्रनायकः ॥ १७९ ॥

สำหรับมนตร์นี้ ฤๅษีถูกกล่าวว่าเป็น “อฆอระ”; ฉันท์ระบุว่า “ตรีวฤจ”; และเทวะผู้เป็นประธานนำแห่งมนตร์ ถูกกำหนดว่า “อฆอรรุทระ”

Verse 180

हृदयं पंचभिः प्रोक्तं शिरः षड्भिरुदाहृतम् । शिखा दशभिराख्याता नवभिः कवचं मतम् ॥ १८० ॥

มนตร์หฤทยะ (หัวใจ) กล่าวว่ามีห้าพยางค์; มนตร์ศิระ (ศีรษะ) สอนว่ามีหกพยางค์. มนตร์ศิขา (มวยผม) ระบุว่ามีสิบพยางค์ และมนตร์กวจะ (เกราะ) เข้าใจกันว่ามีเก้าพยางค์.

Verse 181

वसुवर्णैः स्मृतं नेत्रं दशार्णैरस्त्रमीरितम् । मूर्ध्नि नेत्रास्यकंठेषु हृन्नाभ्यामूरुषु क्रमात् ॥ १८१ ॥

มนตร์เนตร (ดวงตา) จดจำว่าเป็นแปดพยางค์ และมนตร์อัสตระ (อาวุธ) กล่าวว่ามีสิบพยางค์. พึงทำนยาสะตามลำดับที่ศีรษะ; ที่ตา ปาก และลำคอ; ที่หัวใจและสะดือ; และที่ต้นขา.

Verse 182

जानुजंघापदद्वंद्वे रुद्रभिन्नाक्षरैर्न्यसेत् । पञ्चषट्काष्टवेदांगद्विव्द्यब्धिरसलोचनैः ॥ १८२ ॥

ที่คู่เข่า หน้าแข้ง และเท้าทั้งสอง พึงทำนยาสะด้วยพยางค์ที่จำแนกว่าเป็นของรุทระ ตามลำดับตัวเลขที่ชี้ด้วย ห้า หก แปด เวทางคะ สอง มหาสมุทร รสะ และดวงตา.

Verse 183

श्यामं त्रिनेत्रं सपार्ढ्यं रक्तवस्त्रांगरांगकम् । नानाशस्त्रधरं ध्यायेनदघोराख्यं सदाशिवम् ॥ १८३ ॥

พึงเพ่งฌานพระสทาศิวะผู้มีนามว่า อโฆระ ผู้มีผิวคล้ำ มีสามเนตร ประดับอาภรณ์ ทากายด้วยเครื่องหอมและนุ่งห่มผ้าแดง ทรงถือศัสตราวุธนานาประการ.

Verse 184

भूतवेतालकादीनां क्षयोऽयं निग्रहे मनुः । तारो वांतो धरासंस्थो वामनेत्रेंदुभूषितः ॥ १८४ ॥

เพื่อข่มปราบภูต เวตาล และพวกพ้อง มนตร์นี้เป็นเหตุให้พวกนั้นพินาศ. ฤๅษีคือ มนุ; เทวตา/ปางคือ ตาระ; วินิโยคคือ ‘ตั้งมั่นบนแผ่นดิน’; และลักษณะคือจันทร์เป็นเครื่องประดับที่ดวงตาซ้าย.

Verse 185

पाशी बकः कर्णनेत्रवर्मास्त्रांतः षडक्षरः । मनुः पाशुपतास्त्राख्यो ग्रहक्षुद्रनिवारणः ॥ १८५ ॥

มนต์เหล่านี้คือ ‘ปาศี’, ‘บกะ’, และ ‘กรรณะ-เนตร-วรมาสตรานตะ’; รวมทั้งมนต์หกพยางค์ และมนต์ที่เรียกว่า ‘ปาศุปตาสตร’—ทั้งหมดมีไว้เพื่อปัดเป่าความทุกข์จากอิทธิพลของดาวเคราะห์และอุปัทวะจากภูตผีเล็กน้อย.

Verse 186

षड्भिर्वर्णैः षडंगानि हुंफडंतैः सजातिभिः । मध्याह्नार्कप्रभं भीमं त्र्यक्षं पन्नगभूषणम् ॥ १८६ ॥

ด้วยมนต์หกพยางค์ให้ทำญาสะแห่งหกอวัยวะ พร้อมเสียงพยางค์เมล็ดเช่น ‘หุṃ’ และ ‘ผฏ’ และพยางค์ประกอบของมัน; แล้วเพ่งภาวนาถึงองค์ผู้เกรียงไกรน่าเกรงขาม สว่างดุจสุริยะยามเที่ยง มีสามเนตร และประดับด้วยนาค.

Verse 187

नानाशस्त्रं चतुर्वक्त्रं स्मरेत्पशुपतिं हरम् । वर्णलक्षं जपेन्मन्त्रं जुहुयात्तद्दशांशतः ॥ १८७ ॥

พึงระลึกถึงหระผู้เป็นปศุปติ มีสี่พักตร์และทรงศัสตราวุธนานาประการ จงสวดมนต์ให้ครบหนึ่งแสนตามจำนวนอักษร แล้วบูชาไฟด้วยอาหุติเท่าหนึ่งในสิบของจำนวนนั้น.

Verse 188

गव्येन सर्पिषा मन्त्रो संस्कृते हव्यवाहने । शैवे पीठे यजेदंगमातृलोकेश्वरायुधैः ॥ १८८ ॥

ด้วยเนยใสจากโค จงถวายมนต์ลงในไฟบูชาที่ผ่านการชำระให้บริสุทธิ์แล้ว ในปิฐะฝ่ายไศวะ พึงประกอบยัญพิธี/บูชาโดยใช้สัญลักษณ์แห่งอังคเทวะ หมู่มาตฤกา เหล่าโลกेशวร และศัสตราวุธของท่านทั้งหลาย.

Verse 189

अनेन मन्त्रितं तोयं भूतग्रस्तमुखे क्षिपेत् । सद्यः स मुंचति क्रंदान्महामंत्रप्रभावतः ॥ १८९ ॥

จงพรมน้ำที่เสกด้วยมนต์นี้ลงในปากของผู้ถูกภูตครอบงำ ด้วยอานุภาพแห่งมหามนต์นี้ เขาจะละเสียงคร่ำครวญอันโหยไห้ได้โดยฉับพลัน.

Verse 190

अनेन मन्त्रितान्बाणान्विसृजेद्युधि यो नरः । जयेत्क्षणेन निखिलाञ्छत्रून्पार्थ इवापरः ॥ १९० ॥

ผู้ใดในสนามรบปล่อยศรที่ได้อภิมนต์ด้วยมนตร์นี้ ผู้นั้นย่อมมีชัยเหนือศัตรูทั้งปวงในพริบตา—ประหนึ่งเป็นปารถะ (อรชุน) อีกองค์หนึ่ง।

Verse 191

वर्णान्तिमो बिन्दुयुतः क्षेत्रपालाय हृन्मनुः ॥ १९१ ॥

มนตร์แห่งหฤทัยสำหรับกเษตรปาละนั้น ประกอบด้วยพยางค์สุดท้ายตามที่กำหนด ประกอบด้วยบิณฑุ และใช้เพื่อกเษตรปาละโดยตรง।

Verse 192

ताराद्यो वसुवर्णोऽयं क्षेत्रपालस्य कीर्तितः । षड्दीर्घयुक्तबीजेन षडंगं न्यस्य चिन्तयेत् ॥ १९२ ॥

มนตร์นี้เริ่มด้วย “ตารา” และส่องประกายดุจสีทอง ได้ประกาศว่าเป็นของกเษตรปาละ ผู้ปฏิบัติควรใช้พยางค์พีชะที่ประกอบด้วยสระยาวทั้งหก ทำษฑังคะ-นยาส แล้วจึงภาวนาเพ่งองค์เทพ।

Verse 193

नीलाचलाभं दिग्वस्त्रं सर्पभूषं त्रिलोचनम् । पिंगोर्ध्वकेशान्दधतं कपालं च गदां स्मरेत् ॥ १९३ ॥

พึงเพ่งระลึกถึงศัมภู ผู้มีวรกายสีน้ำเงินเข้มดุจภูเขานิลาจล นุ่งห่มด้วยทิศทั้งปวง (ดิควัสตระ) ประดับด้วยนาค มีเนตรสาม ดำรงเกศาสีน้ำตาลทองชี้ตั้ง และทรงกะโหลกกับกระบองไว้ในพระหัตถ์।

Verse 194

लक्षमेकं जपेन्मन्त्रं जुहुयात्तद्दशांशतः । चरुणा घृतसिक्तेन ततः क्षेत्रे समर्चयेत् ॥ १९४ ॥

พึงสวดมนตร์ให้ครบหนึ่งแสนจบ แล้วบูชาไฟ (โหมะ) ด้วยจารุชุบน้ำมันเนยใสเป็นจำนวนหนึ่งในสิบของนั้น จากนั้นจึงสักการะบูชาโดยชอบธรรม ณ กเษตร/เทวสถานนั้น

Verse 195

धर्मादिकल्पिते पीठे सांगावरणमादरात् । तस्मै सपरिवाराय बलिमेतेन निर्हरेत् ॥ १९५ ॥

บนอาสนะที่จัดตามธรรมะและพิธีบัญญัติ จงน้อมถวายบลีพร้อมเครื่องประกอบด้วยความเคารพ ด้วยวิธีนี้จงถวายบลีแด่เทพนั้นพร้อมบริวารผู้ติดตาม

Verse 196

पूर्वमेहिद्वयं पश्चाद्विद्विषं पुरुषं द्वयम् । भञ्जयद्वितयं भूयो नर्तयद्वितयं पुनः ॥ १९६ ॥

ก่อนอื่นจงเรียกคู่หนึ่งให้ออกมาข้างหน้า แล้วจึงนำคู่ชายผู้เป็นศัตรูออกมา ต่อจากนั้นจงทำลายคู่นั้นอีกครั้ง และให้คู่นั้นร่ายรำอีกครา

Verse 197

ततो विघ्नपदद्वन्द्वं महाभैरव तत्परम् । क्षेत्रपालबलिं गृह्णद्वयं पावकसुन्दरी ॥ १९७ ॥

ต่อจากนั้น โอ้มหาภัยรวะผู้มุ่งทำลายอุปสรรค และโอ้ปาวกสุนทรี จงรับบลีที่กำหนดถวายแด่กษेत्रปาล ผู้พิทักษ์เขตศักดิ์สิทธิ์

Verse 198

बलिमन्त्रोऽयमाख्यातः सर्वकामफलप्रदः । सोपदेशं बृहत्पिण्डे कृत्वा रात्रिषु साधकः ॥ १९८ ॥

นี่คือมนต์บลีที่ได้สอนไว้ เป็นผู้ประทานผลแห่งความปรารถนาทั้งปวง เมื่อประกอบตามคำสอนครูบนปิณฑะใหญ่แล้ว ผู้ปฏิบัติควรทำสาธนะในยามราตรี

Verse 199

स्मृत्वा यथोक्तं क्षेत्रेशँ तस्य हस्ते बलिं हरेत् । बलिनानेन सन्तुष्टः क्षेत्रपालः प्रयच्छति ॥ १९९ ॥

เมื่อระลึกถึงพระผู้เป็นเจ้าแห่งสถานศักดิ์สิทธิ์ตามที่บัญญัติแล้ว จงวางบลีลงในพระหัตถ์ของท่าน เมื่อพอพระทัยด้วยบลีนี้ กษेत्रปาลย่อมประทานผลอันพึงปรารถนา

Verse 200

कांतिं मेधां बलायोग्यं तेजः पुष्टिं यशः श्रियम् । उद्धरेद्बटुकं ङेंतमापदुद्धारणं तथा ॥ २०० ॥

มนตร์นี้ประทานรัศมี ปัญญา ความเหมาะสมต่อกำลัง เดช พลังบำรุง เกียรติยศ และศรี (ความรุ่งเรือง); และยามวิบัติ เมื่อเปล่ง ‘ṅeṃta’ ก็ช่วยกุมารพรหมจารี (บฏุกะ) ให้พ้นทุกข์—จึงเป็นเครื่องกู้ภัยในคราวคับขัน।