Adhyaya 34: Madālāsā’s Instruction on Sadācāra (Householder Conduct, Purity, and Daily Rites)

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे काम्यश्राद्धफलाकथनं नाम त्रयस्त्रिंशोऽध्यायः । चतुस्त्रिंशोऽध्यायः । मदालसोवाच एवम् पुत्र ! गृहस्थेन देवताः पितरस्तथा । संपूज्या हव्यकव्याभ्यामन्नेनातिथिबान्धवाः ॥

وهكذا ينتهي الفصل الثالث والثلاثون المسمّى «بيان ثمار الشرادها ذات الغاية (kāmya-śrāddha)». والآن يبدأ الفصل الرابع والثلاثون. قالت مادالاسا: «إذن يا بُنيّ: ينبغي لربّ البيت أن يكرّم الآلهة على الوجه اللائق، وكذلك الأسلاف، بتقديم القرابين المخصّصة للآلهة (havis) وللآباء/الأسلاف (kavya)؛ وبالطعام يكرّم الضيوف وذوي القربى».

Verse 2

भूतानि भृत्याः सकलाः पशुपक्षिपिपीलिकाः । भिक्षवो याचमानाश्च ये चान्ये वसता गृहे ॥

وعليه أن يرعى جميع الكائنات وجميع التابعين/الخدم—من الدوابّ والطيور حتى النمل—وكذلك المتسوّلين الزهّاد الذين يطلبون الصدقة، وكلَّ من يقيم في البيت من غيرهم.

Verse 3

सदाचारवता तात ! साधुना गृहमेदिना । पापं भुङ्क्ते समुल्लङ्घ्य नित्यनैमित्तिकीः क्रियाः ॥

يا بُنَيَّ الحبيب: إنَّ ربَّ الأسرة وإن كان «صالحًا» حسنَ السيرة، فإنه يكتسب إثمًا ويجب أن يذوق ثمرته إذا تعدّى وأهمل الواجبات اليومية والواجبات العارضة في أوقاتها.

Verse 4

अलर्क उवाच कथितं मे त्वया मातर्नित्य नैमित्तिकञ्च यत् । नित्यनैमित्तिकञ्चैव त्रिविधं कर्म पौरुषम् ॥

قال ألاركا: «يا أمّاه، لقد شرحتِ لي ما هو الواجب اليومي وما هو الواجب العارض؛ وبذلك تكون أفعال الإنسان ثلاثة أقسام: يومية، وعارضة، ومشتركة بين اليومي والعارض».

Verse 5

सदाचारमहं श्रोतुमिच्छामि कुलनन्दिनि । यत् कुर्वन् सुखमाप्रोति परत्रेह च मानवः ॥

«يا بهجة السلالة، أودّ أن أسمع عن السلوك القويم—فبممارسته ينال المرء السعادة في هذه الدنيا وفي العالم الآخر».

Verse 6

मदालसोवाच गृहस्थेन सदा कार्यमाचारपरिपालनम् । न ह्याचारविहीनस्य सुखमत्र परत्र वा ॥

قالت مادالاسا: «يجب على ربّ البيت أن يحافظ دائمًا على السلوك القويم؛ فإن من خلا من السلوك لا يجد سعادة لا هنا ولا في الآخرة».

Verse 7

यज्ञदानतपांसीह पुरुषस्य च भूतये । भवन्ति यः सदाचारं समुल्लङ्घ्य प्रवर्तते ॥

إنَّ القربان (اليَجْنَة)، والصدقة، والزهدَ والتقشّف في هذه الدنيا لا تصير وسائلَ لازدهار المرء إلا إذا عمل دون أن يتجاوز السَّدَأَتشارا (sadācāra: السلوك القويم)؛ أمّا من يمضي متخطّيًا السَّدَأَتشارا فإنه يقوّض منفعتها.

Verse 8

दुराचारो हि पुरुषो नेहायुर् विन्दते महत् । कार्यॊ यत्नः सदाचारॆ आचारो हन्त्यलक्षणम् ॥

إنَّ الرجلَ سيِّئَ السلوك لا ينالُ طولَ العمرِ في هذا العالم. فلذلك ينبغي الاجتهادُ في حسنِ السلوك؛ فإنَّ السلوكَ القويمَ يبدِّدُ الشقاءَ والنحسَ وسوء الطالع.

Verse 9

तस्य स्वरूपं वक्ष्यामि सदाचारस्य पुत्रक । तन्ममैकमनाः श्रुत्वा तथैव परिपालय ॥

سأبيّن لك حقيقةَ حسنِ السلوك، يا بُنيَّ العزيز. فاستمع إليّ بقلبٍ مُوحَّدٍ لا يتشعّب، ثم اعمل به على وجهه كما هو.

Verse 10

त्रिवर्गसाधने यत्नः कर्तव्यो गृहमॆधिना । तत्संसिद्धो गृहस्थस्य सिद्धिरत्र परत्र च ॥

على ربِّ الأسرة أن يجتهد في إنجاز المقاصد الثلاثة (الدارما، والأرثا، والكاما). فإذا أُدّيت على وجهها الصحيح نال النجاح في هذه الدنيا وفيما بعدها.

Verse 11

पादेनार्थस्य पारत्र्यं कुर्यात् सञ्चयमात्मवान् । अर्धेन चात्मभरणं नित्यनैमित्तिकान्वितम् ॥

وبربعِ ماله ينبغي للرجلِ المتحكِّمِ في نفسه أن يدّخر للدار الآخرة (بما يُقيمه من أعمالٍ ذاتِ ثواب). وبنصفه يعولُ نفسَه وأهلَ بيته، مع الواجباتِ الدائمة والعارضة.

Verse 12

पादं चात्मार्थमायस्य मूलभूतं विवर्धयेत् । एवमाचरतः पुत्र अर्थः साफल्यमर्हति ॥

وبالربعِ الآخر ينبغي أن يزيدَ أساسَ موردِ رزقه لمعاشه. يا بُنيَّ، إنَّ من يعمل على هذا النحو تصبحُ الثروةُ له مثمرةً حقًّا.

Verse 13

तद्वत् पापनिषेधार्थं धर्मः कार्यो विपश्चिता । परत्रार्थं तथैवान्यः काम्योऽत्रैव फलप्रदः ॥

وكذلك ينبغي للحكيم أن يمارس الدارما لكبح الإثم. وهناك نوعٌ آخر من الدارما لأجل العالم الآتي؛ أمّا الدارما الكامْيَة (المحفَّزة بالرغبة) فتؤتي ثمرتها في هذا العالم نفسه.

Verse 14

प्रत्यवायभयात् काम्यस्तथान्यश्चाविरोधवान् । द्विधा कामोऽपि गदितस्त्रिवर्गस्याविरोधतः ॥

أمّا الكامْيَة (المحرَّكة بالرغبة) فتُتَّخذ خوفًا من العاقبة الضارّة (pratyavāya)، ونوعٌ آخر هو ما لا يتعارض مع الدارما. وهكذا يُقال إنّ الكاما أيضًا ذو وجهين، على نحوٍ لا يناقض ثلاثية المقاصد.

Verse 15

परम्परानुबन्धान् च धर्मादीन् तान् शृणुष्व मे ॥

اسمع مني الترابطات المتتابعة لتلك الأمور—الدارما وما سواها (الأرثا والكاما).

Verse 16

धर्मो धर्मानुबन्धार्थो धर्मो नात्मार्थबाधकः । उभाभ्यां च द्विधा कामस्तेन तौ च द्विधा पुनः ॥

الدارما هي ما يجلب دارما أخرى في إثره؛ والدارما لا تعوق المصلحة الحقيقية للذات. وبالنظر إلى كليهما (الدارما والأرثا) يصير الكاما ذا قسمين؛ ولذلك فإنّ هذين (الدارما والأرثا) يعودان أيضًا ذوي قسمين من حيث علاقتهما بالكاما.

Verse 17

ब्राह्मे मुहूर्ते बुध्येत धर्मार्थौ चापि चिन्तयेत् । समुत्थाय तथाचम्य प्राङ्मुखो नियतः शुचिः ॥

ينبغي للمرء أن يستيقظ في وقت البراهما-موهورتا (brāhma-muhūrta) ويتأمل في الدارما والأرثا. ثم يقوم ويَرشف ماءً للتطهير (ācamanam)، ويكون منضبطًا طاهرًا، مستقبِلًا جهة الشرق.

Verse 18

पूर्वां सन्ध्यां सनक्षत्रां पश्चिमां सदिवाकराम् । उपासीत यथान्यायं नैनां जह्यादनापदि ॥

ينبغي أن يُؤدَّى سَنْدْهْيَا الصباح على وجهه حين تكون النجوم لا تزال مرئية، وأن تُؤدَّى سَنْدْهْيَا المساء ما دام قرص الشمس حاضرًا. ولا تُترك السندھيا إلا في أوقات الكوارث.

Verse 19

असत्प्रलापमनृतं वाक्पारुष्यञ्च वर्जयेत् । असच्छास्त्रमसद्वादमसत्सेवाञ्च पुत्रक ॥

يا بُنيّ، ينبغي اجتناب اللغو غير الصالح، والكذب، والكلام الغليظ؛ وكذلك اجتناب التعاليم الزائفة، والمذاهب الخبيثة، ومجالسة الظالمين أو خدمتهم.

Verse 20

सायं प्रापतस्तथा होमं कुर्वोत नियतात्मवान् । नोदयास्तमने बिम्बमुदीक्षेत विवस्वतः ॥

إذا عاد المرء مساءً، فعلى المتحكّم بنفسه أن يُقيم الهُوما (homa). ولا ينبغي أن يحدّق في قرص الشمس عند الشروق أو عند الغروب.

Verse 21

केशप्रसाधनादर्शदर्शनं दन्तधावनम् । पूर्वाह्न एव कार्याणि देवतानाञ्च तर्पणम् ॥

تسريح الشعر، والنظر في المرآة، وتنظيف الأسنان—لا تُفعل إلا في الضحى؛ وكذلك سكب القرابين المائية (tarpaṇa) للآلهة.

Verse 22

ग्रामावसथतीर्थानां क्षेत्राणाञ्चैव वर्त्मनि । विण्मूत्रं नानुतिष्ठेत न कृष्टे न च गोव्रजे ॥

لا ينبغي قضاء الحاجة أو التبوّل في طرق القرى، أو المساكن، أو مواضع الاغتسال المقدّسة، أو الحقول؛ ولا في الأرض المحروثة، ولا في حظيرة البقر أو زرائب الماشية.

Verse 23

नग्नां परस्त्रियां नेक्षेन्न पश्येदात्मनः सकृत् । उदक्यादर्शनं स्पर्शो वर्ज्यं सम्भाषणं तथा ॥

لا ينبغي للمرء أن ينظر إلى امرأة رجلٍ آخر وهي عارية، ولا أن ينظر إلى عُريِّه هو. وعليه أن يتجنب رؤيتها ولمسها، وكذلك محادثة المرأة الحائض.

Verse 24

नाप्सु मूत्रं पुरीषं वा मैथुनं वा समाचरेत् । नाधितिष्ठेच्छकृन्मूत्रकेशभस्मकपालिकाः ॥

لا ينبغي التبول أو التغوط في الماء، ولا ممارسة الجماع فيه. ولا ينبغي أن يطأ المرء الغائط أو البول أو الشعر أو الرماد أو شظايا الإناء المكسور.

Verse 25

तुषाङ्गारास्थिशीर्णानि रज्जुवस्त्रादिकानि च । नाधितिष्ठेत्तथा प्राज्ञः पथि चैव तथाऽपि भुवि ॥

وكذلك لا ينبغي للحكيم أن يطأ القشّ، أو الجمر الحيّ، أو العظام المتناثرة، أو الحبال، أو الأقمشة وما شابهها—سواء في الطريق أو على الأرض.

Verse 26

पितृदेवमनुष्याणां भूतानाञ्च तथाऽर्च्चनम् । कृत्वा विभवतः पश्चाद् गृहस्थो भोक्तुमर्हति ॥

بعد أن يؤدي المرء، بحسب استطاعته، العبادة للآباء الأسلاف (بيتْرِ)، وللآلهة، وللبشر، وكذلك للكائنات الحية/الأرواح، يجوز لربّ البيت عندئذٍ أن يأكل.

Verse 27

प्राङ्मुखोदङ्मुखो वापि स्वाचान्तो वाग्यतः शुचिः । भुञ्जीतान्नञ्च तच्चित्तो ह्यन्तर्जानुः सदा नरः ॥

مستقبِلًا الشرق أو الشمال، وبعد ارتشاف ماء التطهير (آچامانا ācāmana)، مع كفّ الكلام وحال الطهارة، ينبغي للرجل أن يأكل وطرفُ قلبه حاضرٌ مع طعامه، جالسًا جلوسًا لائقًا (مضموم الركبتين/مستجمعهما).

Verse 28

उपगातादृते दोषं नान्यस्योदीरयेद् बुधः । प्रत्यक्षलवणं वर्ज्यमन्नमत्युष्णमेव च ॥

لا ينبغي للحكيم أن يذكر عيبَ غيره إلا إذا بلغ علمَه مباشرةً. وعليه أن يتجنب الطعامَ المفرطَ الملوحة الظاهرة، وكذلك الطعامَ الشديدَ السخونة.

Verse 29

न गच्छन्न च तिष्ठन् वै विण्मूत्रोत्सर्गमात्मवान् । कुर्वोत नैव चाचामन् यत् किञ्चिदपि भक्षयेत् ॥

لا ينبغي للمتزن ضبطًا لنفسه أن يتغوّط أو يبول وهو يمشي أو وهو قائم. ومن غير أداء الآجامانا (ācamana، الارتشاف الطقسي للتطهير) لا يأكل شيئًا البتة.

Verse 30

उच्छिष्टो नालपेत् किञ्चित् स्वाध्यायञ्च विवर्जयेत् । गां ब्राह्मणं तथा चाग्निं स्वमूर्धानञ्च न स्पृशेत् ॥

إذا كان المرء في حال الأُتشِشْتَه (ucchiṣṭa، نجاسة ما بعد الطعام) فلا يتكلم بشيء، وليتجنب دراسة الفيدا. ولا يمسّ بقرةً ولا برهمنًا ولا نارًا ولا رأسه هو نفسه.

Verse 31

न च पश्येद्रवीं नेन्दुं न नक्षत्राणि कामतः । भिन्नासनं तथा शय्यां भाजनञ्च विवर्जयेत् ॥

لا ينبغي أن يحدّق المرء في الشمس أو القمر أو النجوم لمجرد الهوى. وعليه أيضًا أن يتجنب المقعد المكسور، والسرير المكسور، والإناء المتضرر.

Verse 32

गुरूणामासनं देयमभ्युत्थानादिसत्कृतम् । अनुकूलं तथालापमभिवादनपूर्वकम् ॥

ينبغي أن يقدّم المرء مقعدًا لمعلميه وكباره، وأن يكرمهم بالقيام وبسائر أفعال الاحترام. وليخاطبهم بلطف، مبتدئًا بالتحيات والتسليمات الموقّرة.

Verse 33

तथानुगमनं कुर्यात् प्रतिकूलं न संजयेत् । नैकवस्त्रश्च भुञ्जीत न कुर्याद्देवतार्चनम् ॥

ينبغي أن يُصاحَب الشيوخُ والمعلّمون بما يليق، وألا يضع المرءُ نفسه في معارضةٍ لهم. ولا ينبغي أن يأكل وهو لا يلبس إلا ثوبًا واحدًا، ولا أن يُقيم عبادةَ الآلهة في تلك الحال غير اللائقة.

Verse 34

न वाहयेद् द्विजान्नाग्नौ मेहं कुर्वोत् बुद्धिमान् । स्नायीत न नरो नग्नो न शयीत कदाचन ॥

لا ينبغي للحكيم أن يجعل البراهمة حِملًا أو وسيلةَ نقلٍ له، ولا أن يبول في النار. ولا ينبغي للرجل أن يغتسل عاريًا، ولا أن ينام عاريًا أبدًا.

Verse 35

न पाणिभ्यामुभाभ्याञ्च कण्डूयेत शिरस्तथा । न चाभीक्ष्णं शिरः स्नानं कार्यं निष्कारणं नरैः ॥

لا ينبغي أن يحكّ المرءُ رأسه بكلتا يديه. ولا ينبغي للرجال أن يكثروا من غسل الرأس بلا سبب.

Verse 36

शिरः स्नातश्च तैलेन नाङ्गं किञ्चिदपि स्पृशेत् । अनध्यायेषु सर्वेषु स्वाध्यायञ्च विवर्जयेत् ॥

بعد دهن الرأس بالزيت وغسله، لا ينبغي لمسُ أيّ جزءٍ من الجسد لمسًا غير لائق أو بلا حاجة. وفي جميع أيام/أوقات الأَنَدْهْيَايَا (تعليق الدراسة)، ينبغي اجتناب السْفَادْهْيَايَا (التلاوة والدراسة الذاتية للڤيدا).

Verse 37

ब्राह्मणानिलगोसूर्यान् न मेहेत कदाचन । उदङ्मुखो दिवा रात्रावुत्सर्गं दक्षिणामुखः ॥

لا ينبغي أبدًا أن يبول المرءُ باتجاه براهمن، أو باتجاه الريح/الفضاء المكشوف، أو بقرة، أو الشمس. في النهار يقضي حاجته (بولًا أو غائطًا) وهو متجهٌ نحو الشمال؛ وفي الليل وهو متجهٌ نحو الجنوب.

Verse 38

आबाधासु यथाकामं कुर्यान्मूत्रपुरीषयोः । दुष्कृतं न गुरोर् ब्रूयात् क्रुद्धं चैनं प्रसादयेत् ॥

في أوقات المرض أو الشدة يجوز للمرء أن يقضي حاجته من البول والغائط بحسب الحاجة. ولا ينبغي ذكر خطأ المعلّم أو ذنبه؛ وإذا غضب المعلّم وجب تهدئته واسترضاؤه.

Verse 39

परिवादं न शृणुयादन्येषामपि कुर्वताम् । पन्था देयो ब्राह्मणानां राज्ञो दुःखातुरस्य च ॥

لا ينبغي الإصغاء إلى الغيبة والبهتان، ولو كان الآخرون يخوضون فيه. وفي الطريق يُفسَح المجال للبراهمة، وللملك، ولمن أثقلته المعاناة.

Verse 40

विद्याधिकस्य गुर्विण्या भारार्तस्य यवीयसः । मूकान्धबधिराणाञ्च मत्तस्योन्मत्तकस्य च ॥

يُقدَّم ويُفسَح الطريق لمن هو أرفع علماً، وللمرأة الحامل، ولحامل الحمل الثقيل، وللأصغر سناً ممن يحتاج إلى مراعاة، وللأبكم والأعمى والأصم؛ وكذلك للسكران والمجنون.

Verse 41

पुंश्चल्याः कृतवैरस्य बालस्य पतितस्य च । देवालयं चैत्यतरुं तथैव च चतुष्पथम् ॥

ينبغي التحفّظ وإعطاء المسافة اللائقة تجاه المرأة المتسيّبة، ومن عقد عداوة، والطفل، والساقط عن الاستقامة؛ وكذلك قرب المعبد، والشجرة المقدّسة، وعند مفترق الطرق، يجب إظهار الاحترام واجتناب ما لا يليق.

Verse 42

विद्याधिकं गुरुं देवं बुधः कुर्यात् प्रदक्षिणम् । उपानद्वस्त्रमाल्यादि धृतमन्यैर्न धारयेत् ॥

على الحكيم أن يطوف طواف التعظيم (برادكشِنا) حول من يفوقه علماً، وحول الغورو، وحول الإله. ولا ينبغي أن يلبس نعالاً أو ثياباً أو أكاليلَ زهرٍ ونحوها مما لبسه غيره من قبل.

Verse 43

उपवीतमलङ्कारं करकञ्चैव वर्जयेत् । चतुर्दश्यां तथाष्टम्यां पञ्चदश्याञ्च पर्वसु ॥

في اليوم القمري الرابع عشر، وفي الثامن، وفي الخامس عشر—وهي أيام عيدٍ أو نُسُك—ينبغي اجتناب ارتداء الخيط المقدّس (يَجْنْيُوبَفِيتا) على وجه الزينة المعتادة، وكذلك الحُليّ والأساور.

Verse 44

तैलाभ्यङ्गं तथा भोगं योषितश्च विवर्जयेत् । न क्षिप्तपादजङ्घश्च प्राज्ञस्तिष्ठेत् कदाचन ॥

يُجتنب دهن الجسد بالزيت والتدليك، والانغماس في اللذّات، ومخالطة النساء على وجهٍ غير لائق. ولا ينبغي للحكيم أن يقف مُرسِلاً ساقيه وقدميه في هيئةٍ غير منضبطة.

Verse 45

न चापि विक्षिपेत् पादौ पादं पादेन नाक्रमेत् । मर्माभिघातमाक्रोशं पैशुन्यञ्च विवर्जयेत् ॥

لا ينبغي تأرجح القدمين أو رميهما، ولا وضع قدمٍ على أخرى على وجهٍ من قلة الاحترام. ويُجتنب ضرب المواضع القاتلة، والصياح بالسباب، ونقل الأخبار على سبيل الإفساد والوشاية.

Verse 46

दम्भाभिमानतीक्ष्णानि न कुर्वोत विचक्षणः । मूर्खोन्मत्तव्यसनिनो विरूपान्मायिनस्तथा ॥

لا ينبغي لذوي البصيرة أن يتصرّفوا برياءٍ أو كِبرٍ أو قسوة—وخاصةً تجاه الجاهل والمجنون والمدمن والمشوَّه أو ذي العاهة—وكذلك تجاه المخادع أيضًا.

Verse 47

न्यूनाङ्गांश्चाधिकाङ्गांश्च नोपहासैर्विदूषयेत् । परस्य दण्डं नॊद्यच्छेच्छिक्षार्थं पुत्रशिष्ययोः ॥

لا يجوز إهانة من نقصت أعضاؤه أو زادت بالسخرية والاستهزاء. ولا ينبغي رفع العصا على أحد—إلا لغرض التأديب والتعليم، وذلك في شأن الابن أو التلميذ الخاص.

Verse 48

तद्वन्नोपविशेत्प्राज्ञः पादेनाक्रम्य चासनम् । संयावं कृसरं मांसं नात्मार्थमुपसाधयेत् ॥

وكذلك لا ينبغي للحكيم أن يجلس بعد أن وطِئَ المقعد (الآسَنَة) بقدمه. ولا ينبغي له أن يطبخ السَّمْيَافا (عصيدة حلوة)، ولا الكِرْسَرَا (أرزًّا مع البقول)، ولا اللحم لأجل نفسه وحده.

Verse 49

सायं प्रातश्च भोक्तव्यं कृत्वा चातिथिपूजनम् । प्राङ्मुखोदङ्मुको वापि वाग्यतो दन्तधावनम् ॥

ينبغي أن يأكل المرء مساءً وصباحًا بعد أداء العبادة أو إكرام الضيف. وينبغي أن ينظّف أسنانه وهو متوجّه إلى الشرق أو الشمال، مع ضبط الكلام (صمتًا أو بتؤدة).

Verse 50

कुर्वोत सततं वत्स ! वर्जयेद्वर्ज्यवीरुधः । नोदक्शिराः स्वपेज्जातु न चप्रत्यक्शिरा नरः ॥

افعل ذلك دائمًا يا بُنيّ العزيز؛ وتجنّب النباتات التي ينبغي اجتنابها. ولا ينبغي للرجل أن ينام قط ورأسه إلى الشمال، ولا ورأسه إلى الغرب.

Verse 51

शिरस्यगस्त्यमास्थाय शयीताथ पुरंदरम् । न तु गन्धवतीष्वप्सु स्नायीत न तथा निशि ॥

لينمْ واضعًا رأسه (أو وسادته) نحو أغاستيا (جهة الجنوب/نجم أغاستيا)، ثم ليتذكّر ويوقّر بوراندرا (إندرا). غير أنه لا ينبغي أن يغتسل بماء معطّر، ولا أن يغتسل ليلًا.

Verse 52

उपरागे परं स्नानमृते दिनमुदाहृतम् । अपमृज्यान्न चास्नातो गात्राण्यंबरपाणिभिः ॥

أثناء الكسوف أو الخسوف (أوبَراغا)، يُعلَن الاغتسال ذا ثوابٍ أسمى، إلا في اليوم المحظور (كما ورد في التعليم). وبعد الاغتسال ينبغي تجفيف الجسد؛ ومن لم يغتسل فلا يمسح أطرافه بقطعة قماش وبيديه كأنه قد تطهّر.

Verse 53

न चापि धूनयेत्केशान् वाससी न च धूनयेत् । नानुलेपनमादद्यादस्नातः कर्हिचिद्बुधः ॥

لا ينبغي أن يهزَّ المرءُ شعرَه، ولا أن يهزَّ ثيابَه. والحكيمُ إذا لم يغتسل بعدُ فلا يضع قطُّ زيوتًا ولا معاجينَ/أدهانًا للتطييب والمسح على الجسد.

Verse 54

न चापि रक्तवासाः स्याच्चित्रासितधरोऽपि वा । न च कुर्याद्विपर्यासं वाससोर्नापि भूषणे ॥

لا ينبغي أن يلبس المرءُ ثيابًا حمراء، ولا أن يلبس ثيابًا ملوّنةً مُزخرفة أو سوداء. ولا يلبس الثوب على وجهٍ مقلوبٍ أو غير لائق، ولا يضع الحُليَّ على نحوٍ غير سديد.

Verse 55

वर्ज्यञ्च विदशं वस्त्रमत्यन्तोपहतञ्च यत् । केशकीटावपन्नञ्च क्षुण्णं श्वभिरवेक्षितम् ॥

ينبغي اجتنابُ الثياب الممزّقة وما اشتدّ تلفُه؛ وكذلك الثياب التي أصابها القمل/الحشرات، وما سُحق أو اتّسخ، وما نُظر إليه أو دُنِّس بالكلاب.

Verse 56

अवलीढावपन्नञ्च सारोद्धरणदूषितम् । पृष्ठमांसं वृथामांसं वर्ज्यमांसञ्च पुत्रक ! ॥

وكذلك ينبغي اجتنابُ اللحم الذي لُعِق فتنَجَّس، واللحم الذي فسد بنزعِ خلاصته/عصارته (أو بسوء الاستخراج). وكذلك لحمُ الظهر، واللحمُ الذي لا نفع فيه، واللحمُ المحرَّم—يا بُنيَّ الحبيب.

Verse 57

न भक्षयीत सततं प्रत्यक्षलवणानि च । वर्ज्यं चिरोषितं पुत्र ! भक्तं पर्युषितञ्च यत् ॥

لا ينبغي أن يداوم المرءُ على أكل الأطعمة شديدة الملوحة. ويا بُنيَّ الحبيب، ينبغي اجتنابُ الطعام الذي طال مكثُه، وما بات ليلته وصار بايتًا/فاسدًا.

Verse 58

पिष्टशाकेक्षुपयसां विकारान्नृपनन्दन । तथा मांसविकारांश्च ते च वर्ज्याश्चिरोषिताः ॥

أيها الأمير، ينبغي اجتناب الأطعمة المصنوعة من الدقيق على هيئة عجائن، والخضروات الورقية، وقصب السكر، واللبن؛ وكذلك تُجتنب أطعمة اللحم، ولا سيما ما طال مكثه فصار قديماً أو فاسداً.

Verse 59

उदयास्तमने भानोः शयनञ्च विवर्जयेत् । नास्नातो नैव संविष्टो न चैवान्यमना नरः ॥

ينبغي اجتناب الاضطجاع عند شروق الشمس وعند غروبها. ولا ينبغي للرجل أن يجلس للأكل (أو يتكئ) من غير اغتسال، ولا من غير جلوسٍ لائق، ولا بعقلٍ مشتّت.

Verse 60

न चैव शयने नोर्व्यामुपविष्टो न शब्दवत् । न चैैकवस्त्रो न वदन् प्रेक्षतामप्रदाय च ॥

لا ينبغي أن يأكل المرء وهو جالس على السرير، ولا وهو جالس على الأرض العارية، ولا بصخب. ولا يأكل وهو لابس ثوباً واحداً فقط، ولا وهو يتكلم، ولا من غير أن يقدّم نصيباً لمن حوله أو لمن يشاهد.

Verse 61

भुञ्जीत पुरुषः स्नातः सायं प्रातर्यथाविधि । परदाराः न गन्तव्याः पुरुषेण विपश्चिता ॥

على الرجل أن يأكل بعد الاغتسال، مساءً وصباحاً، وفق القاعدة المقرّرة. ولا ينبغي للرجل الحكيم أن يقترب من زوجة رجلٍ آخر.

Verse 62

इष्टापूर्तायुषां हन्त्री परदारगतिर् नृणाम् । न हीदृशमनायुष्यं लोके किञ्चन विद्यते ॥

بالنسبة للرجال، إن قصدَ زوجةَ غيره يُبطل ثواب القرابين والأعمال الصالحة، ويُهلك كذلك العمر. وليس في هذا العالم ما هو أشدّ ضرراً بطول العمر من ذلك.

Verse 63

यादृशं पुरुषस्येह परदाराभिमर्षणम् । देवार्चनाग्निकार्याणां तथा गुर्‍वभिवादनम् ॥

هكذا تكون الخطيئة والهلاك للرجل في هذا العالم حين يقدم على انتهاك زوجة غيره؛ وكذلك الخطيئة في إهمال عبادة الآلهة، وشعائر النار المقدسة، والتحية الخاشعة للغورو وللشيوخ والأكابر.

Verse 64

कुर्वोत सम्यगाचम्य तद्वदन्नभुजिक्रियाम् । अफेनाभिरगन्धाभिरद्भिरच्छाभिरादरात् ॥

فإذا أُدِّيَتْ الآچَمَنَة (ācamana) على وجهها، فليُؤدَّ كذلك فعلُ الأكل على وجهه، بماءٍ صافٍ لا زَبَدَ فيه ولا رائحةَ كريهة، مع التحفّظ والعناية.

Verse 65

आचामेत् पुत्र ! पुण्याभिः प्राङ्मुखोदङ्मुखोऽपि वा । अन्तर्जलादावसथाद्वल्मीकान्मूषिकस्थलात् ॥

يا بُنيّ، ليُؤدَّ الآچَمَنَة (ācamana) بماءٍ طاهر مع التوجّه إلى الشرق—أو كذلك إلى الشمال. وليُجتنب الماء من المواضع المغلقة أو الراكدة، ومن المساكن، ومن تلال النمل، ومن أماكن الفئران والجرذان.

Verse 66

कृतशौचावशिष्टाश्च वर्जयेत् पञ्च वै मृदः । प्रक्षाल्य हस्तौ पादौ च समभ्युक्ष्य समाहितः ॥

بعد التطهّر (śauca) ينبغي اجتناب خمسة أنواع من التراب (المستعمل أو المتبقّي أو غير الطاهر). فإذا غُسِلَت اليدان والقدمان ثم رُشَّ الماء على الجسد، فليثبت المرء على السكينة والاتزان.

Verse 67

अन्तर्जानुस्तथाऽचामेत् त्रिश्चतुर्वा पिबेदपः । परिमृज्य द्विरास्यान्तं खानि मूर्धानमेव च ॥

مع ضمّ الركبتين (في هيئةٍ لائقة) تُؤدَّى الآچَمَنَة (ācamana) برشف الماء ثلاث مرات—أو أربعًا. ثم يُمسَح باطن الفم مرتين، ويُمسَح كذلك منافذ الحواس والرأس.

Verse 68

सम्यगाचम्य तोयेन क्रियां कुर्वोत वै शुचिः । देवतानामृषीणाञ्च पितॄणाञ्चैव यत्नतः ॥

بعد أن يُجري المرء الأَچَمَنَة (ācamana) على الوجه الصحيح، أي ارتشاف الماء للتطهير، فعلى الطاهر أن يؤدي الشعائر بعناية—تلك الموجَّهة للآلهة، وللرِّشيّات (ṛṣi)، وللأسلاف.

Verse 69

समाहितमना भूत्वा कुर्वोत सततं नरः । क्षुत्वा निष्ठीव्य वासश्च परिधायाचमेद् बुधः ॥

ينبغي للرجل أن يعمل على الدوام بعقلٍ مجموع. فإذا عطس أو بصق، فعلى الحكيم أن يلبس ثوبه أو يُصلحه، ثم يُجري الأَچَمَنَة (ācamana).

Verse 70

क्षुतेऽवलीढे वान्ते च तथा निष्ठीवनादिषु । कुर्यादाचमनं स्पर्शं गोपृष्ठस्यार्कदर्शनम् ॥

بعد العطاس، أو لعقِ ما هو غير طاهر، أو القيء، وكذلك بعد البصق وما شابهه من الأفعال، ينبغي إجراء الأَچَمَنَة (ācamana)، ولمس ظهر بقرة، ثم النظر إلى الشمس.

Verse 71

कुर्वोतालम्बनं चापि दक्षिणश्रवणस्य वै । यथाविभवतो ह्येतत् पूर्वाभावे ततः परम् ॥

وعليه أيضًا أن يمسك (يلمس) الأذن اليمنى. وتُؤدَّى هذه الأفعال بحسب الاستطاعة؛ فإذا تعذّر الفعل السابق (الموصوف شرعًا)، فليُعمل بما يليه.

Verse 72

अविद्यमाने पूर्वोक्ते उत्तरप्राप्तिरिष्यते । न कुर्याद् दन्तसङ्घर्षं नात्मनो देहताडनम् ॥

إذا لم يتيسر ما ذُكر آنفًا، فالمصير إلى ما يليه مُجاز. ولا ينبغي صرير الأسنان، ولا ضرب الجسد بيد المرء على نفسه.

Verse 73

स्वप्नाध्ययनभोज्यानि सन्ध्ययोश्च विवर्जयेत् । सन्ध्यायां मैथुनञ्चापि तथा प्रस्थानमेव च ॥

في وقتي الشفق كليهما ينبغي اجتناب النوم والدراسة والأكل. وعند الشفق يُجتنب أيضًا الجماع وابتداء السفر.

Verse 74

पूर्वाह्ने तात ! देवानां मनुष्याणाञ्च मध्यमे । भक्त्या तथापराह्ने च कुर्वोत पितृपूजनम् ॥

في الضحى، يا حبيب/حبيبة، تكون العبادة للآلهة؛ وعند الظهيرة للبشر؛ وفي العصر ينبغي، بتفانٍ، أداء عبادة الأسلاف.

Verse 75

शिरः स्नातश्च कुर्वोत दैवं पैत्र्यमथापि वा । प्राङ्मुखोदङ्मुखो वापि श्मश्रुकर्म च कारयेत् ॥

بعد الاغتسال (مع غسل الرأس) ينبغي أداء الشعائر—سواء كانت للآلهة أو للأسلاف. ومع التوجّه إلى الشرق أو الشمال يُستحب أيضًا حلق اللحية أو تهذيبها.

Verse 76

व्यङ्गिनीं वर्जयेत् कन्यां कुलजामपि रोगिणीम् । विकृतां पिङ्गलाञ्चैव वाचाटां सर्वदूषिताम् ॥

ينبغي اجتناب الزواج بفتاة ذات عاهة جسدية—even إن كانت من بيتٍ كريم—أو مريضة؛ وكذلك من كانت مشوّهة الخِلقة، أو ذات عينين صفراوين مائلتين إلى السمرة، أو كثيرة الكلام، أو مطعونًا عليها بالعيوب جملةً.

Verse 77

अव्यङ्गीं सौम्यनासाञ्च स्रवलक्षणलक्षिताम् । तादृशीमुद्वहेत् कन्यां श्रेयः कामो नरः सदा ॥

الرجل الذي يطلب العافية على الدوام ينبغي أن يتزوّج فتاةً سليمة الجسد، حسنة الوجه/الأنف، موسومةً بعلامات الأنوثة المباركة.

Verse 78

उद्वहेत् पितृमात्रोश्च सप्तमीं पञ्चमीं तथा । रक्षेद्दारान् त्यजेद् ईर्ष्यां दिवा च स्वप्नमैथुने ॥

ينبغي له أن يتجنّب المعاشرة الزوجية في الليلتين الخامسة والسابعة المحسوبتين من ابتداء حيض الزوجة؛ وأن يصون زوجته ويترك الغيرة، ويتجنّب الوصال الجنسي نهارًا وكذلك في الأحلام (أي الاسترسال في التخيلات الشهوانية).

Verse 79

परोपतापकं कर्म जन्तुपीडां च वर्जयेत् । उदक्या सर्ववर्णानां वर्ज्या रात्रिचतुष्टयम् ॥

ينبغي اجتناب الأفعال التي تُوقع الألم بالآخرين، واجتناب إيذاء الكائنات الحيّة. والمرأة الحائض (udakyā) يجب أن يتجنّبها الرجال من جميع الطبقات (فيما يخصّ الاتصال الجنسي) مدة أربع ليالٍ.

Verse 80

स्त्रीजन्मपरिहारार्थं पञ्चमीमपि वर्जयेत् । ततः षष्ठ्यां व्रजेन्नात्र्याṃ श्रेष्ठा युगमासु पुत्रक ॥

وبقصد (كما ذُكر هنا) تجنّب ولادة الأنثى، ينبغي اجتناب الليلة الخامسة أيضًا. ثم في الليلة السادسة يقترب؛ ومن بين الليالي ذات العدد الزوجي تُعدّ تلك هي الأفضل، يا بُنيّ العزيز.

Verse 81

युग्मासु पुत्रा जायन्ते स्त्रियो 'युग्मासु रात्रिषु । तस्माद् युग्मासु पुत्रार्थो संविशेत सदा नरः ॥

يُولد الذكور في الليالي ذات العدد الزوجي، وتُولد الإناث في الليالي ذات العدد الفردي. لذلك فالرجل الراغب في ولدٍ ذكر ينبغي أن يجامع دائمًا في الليالي الزوجية.

Verse 82

विधर्मिणो 'ह्नि पूर्वाख्ये सन्ध्याकाले च षण्डकाः । क्षुरकर्मणि वान्ते च स्त्रीसम्भोगे च पुत्रक ॥

ويُقال إن الأولاد المسمَّين ‘vidharmī’ (المنحرفين عن الدارما القويمة) ينشأون من الجماع نهارًا (كما عُلِّم سابقًا) وعند الشفق؛ وإن ‘ṣaṇḍaka’ (ذرية ضعيفة أو شبيهة بالخصيّ) تنشأ من الجماع المقترن بالحلاقة/الطنسور، وبعد القيء، وفي سائر الأحوال غير اللائقة—يا بُنيّ العزيز.

Verse 83

स्नायीत चेलवान् प्राज्ञः कटभूमिमुपेत्य च । देववेदद्विजातीनां साधुसत्यमहात्मनाम् ॥

ينبغي للحكيم أن يغتسل، ويلبس ثوبًا طاهرًا، ثم يقصد موضعًا لائقًا مُطهَّرًا. وليتصرّف بخشوعٍ وإجلالٍ تجاه الآلهة، والڤيدا، وذوي الميلادين، وتجاه القدّيسين—الصادقين العظام النفوس.

Verse 84

गुरोः पतिव्रतानाञ्च तथा यज्वितपस्विनाम् । परिवादं न कुर्वीत परिहासं च पुत्रक ॥

يا بُنيَّ الحبيب، لا ينبغي للمرء أن يقع في الغيبة أو السخرية من الغورو، ولا من الزوجات العفيفات المخلصات (پَتِڤْرَتا)، وكذلك من القائمين بالقرابين ومن الزهّاد المتنسّكين.

Verse 85

कुर्वतामविनीतानां न श्रोतव्यं कथञ्चन । नोत्कृष्टशय्यासनयोर्नापकृष्टस्य चारुहेत् ॥

لا ينبغي أن يُصغي المرء بأي وجهٍ إلى حديث من يسلكون بلا انضباط. ولا ينبغي أن يشغل سريرًا أو مقعدًا بالغ الارتفاع، ولا أن يركب أو يطأ ما يخصّ من هو أدنى منه منزلة.

Verse 86

न चामङ्गल्यवेषः स्यान्न चामङ्गल्यवाग्भवेत् । धवलाम्बरसंवीतः सितपुष्पविभूषितः ॥

لا يلبس لباسًا مشؤومًا، ولا ينطق بكلماتٍ مشؤومة. بل ليلبس ثيابًا بيضاء، وليتزيّن بزهورٍ بيضاء.

Verse 87

नोद्धूतोन्मत्तमूढैश्च नाविनीतैश्च पण्डितः । गच्छेन्मैत्रीं न चाशीलेर्न च चौर्यादिदूषितैः ॥

لا ينبغي للعالِم أن يخالط المتكبّر، أو المجنون، أو الأحمق، أو غير المنضبط. ولا ينبغي أن يعقد صداقةً مع الفاسق، ولا مع من تلوّثوا بالسرقة وما شابهها من الرذائل.

Verse 88

न चातिव्ययशीलैश्च न लुब्धैर्नापि वैरिभिः । न बन्धकीभिर्न न्यूनैर्बन्धकीपतिभिस्तथा ॥

لا ينبغي للمرء أن يخالط من أُولِعوا بالإسراف في النفقة، ولا الجشعين، ولا الأعداء؛ ولا البغايا، ولا السُّفَلاء، وكذلك لا أزواج البغايا ولا القائمين عليهنّ.

Verse 89

सार्धं न बलिभिः कुर्यान्न च न्यूनैर्न निन्दितैः । न सर्वशङ्किभिर्नित्यं न च दैवपरैर्नरैः ॥

لا ينبغي الدخول في معاملات أو شراكات مع القويّ المتجبّر، ولا مع الدون، ولا مع المذموم؛ ولا ملازمة من يسيء الظنّ بكل شيء، ولا مخالطة رجال لا يعتمدون إلا على القدر وحده.

Verse 90

कुर्वीत साधुभिर्मैत्रीं सदाचारावलम्बिभिः । प्राज्ञैरपिशुनैः शक्तैः कर्मण्युद्योगभागिभिः ॥

ينبغي أن تُنمّى الصداقة مع الأخيار—المواظبين على السلوك القويم—الذين هم حكماء، غير نمّامين، ذوو كفاية، ويشتركون في الاجتهاد وروح المبادرة في العمل.

Verse 91

सुहृद्दीक्षितभूपालस्नातकश्वशुरैः सह । ऋत्विगादीन् षडर्घार्हानर्चयेच्च गृहागतान् ॥

ومع الأصدقاء، وأهل التقديس، والملوك، والسناتكا (snātaka)، والآباء بالأصهار، ينبغي إكرام من يستحق ضيافة «السَّد-أرغه» ذات الأوجه الستة (ṣaḍ-argha)—كالكهنة القائمين بالشعائر وغيرهم—إذا قدموا إلى البيت.

Verse 92

यथाविभवतः पुत्र ! द्विजान् संवत्सरोषितान् । अर्चयेन मधुपर्केण यथाकालमतन्द्रितः ॥

يا بُنيّ، بحسب الوسع، ينبغي إكرام الضيوف من «ذوي الميلادين» (dvija) الذين أقاموا سنةً كاملة بتقدمة المدهوبركا (madhuparka)، في وقتها دون إهمال.

Verse 93

तिष्ठेच्च शासने तेषां श्रेयस्कामो द्विजोत्तमः । न च तान् विवदेद्वीमानाक्रुष्टश्चापि तैः सदा ॥

على أرفعِ ذوي الولادتين، إن أرادَ الخيرَ والرفاه، أن يلتزمَ بتوجيههم؛ فلا يجادلهم ولا يحملُ حقدًا، ولو وبّخوه وعاتبوه.

Verse 94

सम्यग्गृहाचनं कृत्वा यथास्थानमनुक्रमात् । संपूजयेत् ततो वह्निं दद्याच्चैवाहुतीः क्रमात् ॥

فإذا أُدّيت العبادة في البيت أداءً صحيحًا، على الترتيب وفي المواضع اللائقة، فليُعبَدْ بعد ذلك النارُ المقدّسة، ولتُقدَّم القرابين تباعًا على نسقها.

Verse 95

प्रथमां ब्रह्मणे दद्यात् प्रजानांपतये ततः । तृतीयाञ्चैव गुह्येभ्यः कश्यपाय तथापराम् ॥

تُقدَّم القُربانُ الأولى إلى براهما، ثم إلى ربّ المخلوقات (براجابتي)؛ والثالثة إلى الغُهيات (Guhyas)، وأخرى كذلك إلى كاشيابا (Kaśyapa).

Verse 96

ततोऽनुमतये दत्त्वा दद्याद् गृहबलिं ततः । पूर्वाख्यातं मया यत्ते नित्यकर्मक्रियाविधौ ॥

ثم بعد أن تُقدَّم القُربانُ إلى أنوماتي (Anumatī)، يُعطى بعد ذلك قربانُ البيت (غْرِها-بَلي). وهذا ما كنتُ قد بيّنته لك من قبل في ترتيب الشعائر اليومية الواجبة.

Verse 97

वैश्वदेवन्ततः कुर्याद्धलयस्तत्र मे शृणु । यथास्थानविभागन्तु देवानुद्दिश्य वै पृथक् ॥

وبعد ذلك يُؤدَّى قربانُ فايشفاديفا (Vaiśvadeva)؛ فاسمع مني بشأن الأنصبة فيه. ويجب أن يكون التوزيع بحسب المواضع اللائقة، مع مخاطبة الآلهة كلًّا على حدة.

Verse 98

पर्जन्याय धरित्रीणां दद्याच्च माणके त्रयम् । वायवे च प्रतिदिशं दिग्भ्यः प्राच्यादितः क्रमात् ॥

ينبغي له أن يقدّم ثلاث مكاييل من «مَانَكَ» (māṇaka) إلى بارجَنيا (إله المطر) وإلى الأرض؛ وأن يقدّم كذلك إلى فايُو (إله الريح) في كل جهة، مُجريًا القرابين للجهات ابتداءً من الشرق على الترتيب المقرر.

Verse 99

ब्रह्मणे चान्तरीक्षाय सूर्याय च यथाक्रमम् । विश्वेभ्यश्चैव देवेभ्यो विश्वभूतभ्य एव च ॥

وعليه أن يقدّم (القربان) إلى براهما، وإلى الإقليم الأوسط «أنتاريكشا» (Antarikṣa)، وإلى الشمس، على ترتيبهم اللائق؛ وأن يقدّم كذلك إلى «فيشفيديفاس» (Viśvedevas)، بل إلى جميع الكائنات الكونية.

Verse 100

उषसे भूतपतये दद्याच्चोत्तरतो ततः । स्वधा नम इतीत्युक्त्वा पितृभ्यश्चापि दक्षिणे ॥

ثم يقدّم، متوجّهًا إلى الشمال، إلى أوشَس (Uṣas، الفجر) وإلى ربّ الكائنات (Bhūtapati). وبقوله: «Svadhā, namaḥ» يقدّم أيضًا إلى البِتْرِس (Pitṛs، الأسلاف) متوجّهًا إلى الجنوب.

Verse 101

कृत्वापसव्यं वायव्यां यक्ष्मैतत्तेति भाजनात् । अन्नावशेषमिच्छन् वै तोयं दद्याद्यथाविधि ॥

ثم في جهة الشمال الغربي (vāyavya)، بعد أن يجري طقس apasavya (بقلب الخيط المقدّس) وهو يتلو «yakṣma etat te» من الإناء؛ فإذا رغب في تناول ما تبقّى من الطعام فليقدّم الماء على وفق القاعدة الطقسية.

Verse 102

ततोऽन्नाग्रं समुद्धृत्य हन्तकारोपकल्पनम् । यथाविधि यथान्यायं ब्राह्मणायोपपादयेत् ॥

ثم، بعد أن يرفع الجزء الأوّل من الطعام ويهيّئ القربان كما هو مقرر، ينبغي له أن يقدّمه على الوجه اللائق والصحيح إلى براهمن (brāhmaṇa).

Verse 103

कुर्यात्कर्माणि तीर्थेन स्वेन स्वेन यथाविधि । देवादीनां तथा कुर्याद् ब्राह्मेणाचमनक्रियाम् ॥

ينبغي له أن يُجري الشعائر باستعمال التيرثا (tīrtha) المناسبة في اليد، كلٌّ على وفق طريقته المقرّرة. وكذلك للآلهة وغيرهم، عليه أن يقوم بآجامانا (ācamana: التطهّر برشفات الماء) باستعمال برهما-تيرثا (brāhma-tīrtha).

Verse 104

अङ्गुष्ठोत्तरतो रेखा पाणेर्या दक्षिणस्य तु । एतद् ब्राह्ममिति ख्यातं तीर्थमाचमनाय वै ॥

الخطّ في راحة اليد اليمنى، فوق الإبهام مباشرة—يُعرَف بأنه برهما-تيرثا (brāhma-tīrtha)، حقًّا لغرض الآجامانا (ācamana).

Verse 105

तर्जन्यङ्गुष्ठयोरन्तः पैत्र्यं तीर्थमुदाहृतम् । पितॄणां तेन तोयादि दद्याद् नान्दीमुखादृते ॥

المسافة بين السبّابة والإبهام تُعلَن بأنها التيرثا الأبوية (paitṛya-tīrtha). وبهذه التيرثا ينبغي تقديم الماء وما شابهه إلى الـPitṛs (الأسلاف)، إلا في شعيرة نانديموخا (Nāndīmukha).

Verse 106

अङ्गुल्यग्रे तथा दैवं तेन दिव्यक्रियाविधिः । तीर्थं कनिष्ठिकामूले कायं तेन प्रजापतेः ॥

عند أطراف الأصابع يكون التيرثا الإلهي (daiva-tīrtha)، وبه تُتَّبع الطريقة الصحيحة للطقوس الإلهية. وأما التيرثا عند قاعدة الخنصر فهو البرَاجابَتْيَا (prājāpatya) الخاصّ ببراجابَتي (Prajāpati)، وبه (تُقام الشعائر) لبراجابَتي.

Verse 107

एवमेभिः सदा तीर्थैर्देवानां पितृभिः सह । सदा कार्याणि कुर्वोत नान्यतीर्थेन कर्हिचित् ॥

وهكذا، بهذه التيرثات المعيّنة دائمًا، وللآلهة ومع الـPitṛs معًا، ينبغي أن تُقام الشعائر على الدوام—ولا يجوز في أي وقت استعمال تيرثا أخرى.

Verse 108

ब्राह्मेणाचमनं शस्तं पित्र्यं पैत्र्येण सर्वदा । देवतीर्थेन देवानां प्राजापत्यं निजेन च ॥

يُؤدَّى شربُ الماءِ الطقسيّ (آچَمَنَ ācamana) على الوجه الصحيح باستعمال «برَاهما-تيرثا» (Brāhma-tīrtha)؛ وأمّا شعائرُ الأسلاف «بيتْرِ» (Pitṛs) فينبغي أن تُقام دائماً بـ«بايتْرْيا-تيرثا» (Paitrya-tīrtha). وللآلهة يُستعمل «ديفا-تيرثا» (Deva-tīrtha)، ولـ«براجابَتي» (Prajāpati) «براجابَتْيا-تيرثا» (Prājāpatya-tīrtha)، كلٌّ بحسب طريقته اللائقة به.

Verse 109

नान्दीमुखानां कुर्वोत प्राज्ञः पिण्डोदकक्रियाम् । प्राजापत्येन तीर्थेन यच्च किञ्चित् प्रजापतेः ॥

ينبغي للحكيم أن يُجري قرابين «البِنْدَة» (piṇḍa) والماء المتعلّقة بـ«نانديموكها» (Nāndīmukhas) باستعمال «براجابَتْيا-تيرثا» (Prājāpatya-tīrtha)؛ وكذلك كلُّ شعيرةٍ تختصّ بـ«براجابَتي» (Prajāpati) تُؤدَّى على هذا النحو.

Verse 110

युगपज्जलमग्निं च बिभृयान्न विचक्षणः । गुरुदेवान् प्रति तथा न च पादौ प्रसारयेत् ॥

لا ينبغي لذوي التمييز أن يحملوا الماءَ والنارَ معاً في وقتٍ واحد. وكذلك، في حضرة الغورو (guru) أو الآلهة، لا يمدّ المرءُ قدميه.

Verse 111

नाचक्षीत धयन्तीं गां जलं नाञ्जलिना पिबेत् । शौचकालेषु सर्वेषु गुरुṣ्वल्पेषु वा पुनः ॥

لا ينبغي النظرُ إلى البقرة وهي تُرضِع، ولا ينبغي شربُ الماء من الكفّين المضمومتين. وفي كل أوقات śauca (النجاسة/التطهير الطقسي)، وكذلك في حضرة الشيوخ أو الغورو—ولو كانوا صغار السن—ينبغي مراعاةُ هذا التحفّظ.

Verse 112

न विलम्बेत शौचार्थं न मुखेनानलं धमेत् । तत्र पुत्र ! न वस्तव्यं यत्र नास्ति चतुष्टयम् ॥

إذا احتيج إلى التطهير فلا ينبغي التأخير، ولا ينبغي نفخُ النار بالفم. وأيّها الابن، لا تسكن في موضعٍ يغيب عنه «المجموع الرباعيّ من الدعائم الضرورية».

Verse 113

ऋणप्रदाता वैद्यश्च श्रोत्रियः सजला नदी । जितामित्रो नृपो यत्र बलवान् धर्मतत्परः ॥

حيث يوجد مُقرِضٌ، وطبيبٌ، وشرُوتريا śrotriya عالمٌ بالويدا، ونهرٌ ذو ماء—وحيث يكون الملك قويًّا، مخلصًا للدارما، وقد قهر أعداءه أو أخضعهم—فهناك موضعٌ صالحٌ للإقامة.

Verse 114

तत्र नित्यं वसेत् प्राज्ञः कुतः कुनृपतौ सुखम् । यत्राप्रधृष्यो नृपतिर्यत्र शस्यवती मही ॥

ينبغي للحكيم أن يقيم دائمًا في مثل هذا الموضع؛ فكيف يكون السعادة تحت ملكٍ سيّئ؟ (أقم) حيث لا يُنال الحاكم بسهولة وحيث تكون الأرض غنية بالمحاصيل.

Verse 115

पौराः सुसंयता यत्र सततं न्यायवर्तिनः । यत्रामत्सरिणो लोकास्तत्र वासः सुखोदयः ॥

حيث يكون أهل المدن منضبطين، يلازمون العدل على الدوام، وحيث يكون الناس منزَّهين عن الحسد—فإن السكنى هناك تُثمر السعادة.

Verse 116

यस्मिन् कृषीबला राष्ट्रे प्रायशो नातिभोगिनः । यत्रौषधन्यशेषाणि वसेत्तत्र विचक्षणः ॥

في مملكةٍ قويةٍ بالزراعة، حيث لا يفرط الناس غالبًا في التنعّم، وحيث تكثر الأعشاب الطبية والحبوب—هناك ينبغي لذي البصيرة أن يقيم.

Verse 117

तत्र पुत्र न ! वस्तव्यं यत्रैतत् त्रितयं सदा । जिगीषुः पूर्ववैरश्च जनश्च सततोत्सवः ॥

ولكن، يا بُنيّ، لا ينبغي أن تُقيم حيث تجتمع هذه الثلاثة على الدوام: حاكمٌ (أو قومٌ) مولعون بالفتح، وعداوةٌ قديمةٌ راسخة، ورعيّةٌ لا تنفكّ منغمسةً في الأعياد واللهو.

Verse 118

वसेन्नित्यं सुशीलेषु सहवासिषु पण्डितः । इत्येतत् कथितं पुत्र ! मया ते हितकाम्यया ॥

ينبغي للحكيم أن يقيم دائمًا بين أهل الاستقامة وحُسن الصحبة. لذلك يا بُنيّ، قد أخبرتك بهذا رغبةً في صلاحك وخيرك.