Adhyaya 42: Dattatreya on the Yogic Import of Oṃ (Praṇava): Matras, Worlds, and Liberation

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे योगिचर्यानामैकचत्वारिंशोऽध्यायः । द्विचत्वारिंशोऽध्यायः । दत्तात्रेय उवाच । एवं यो वर्तते योगी सम्यग्योगव्यवस्थितः । न स व्यावर्तितुं शक्यो जन्मान्तरशतैरपि ॥

وهكذا تنتهي في «شري ماركاندييا بورانا» الفصولُ الحادي والأربعون في سلوك اليوغي. الفصل الثاني والأربعون. قال دتّاتريا: إنَّ اليوغي الذي يعيش على هذا النحو، راسخًا في اليوغا القويمة، لا يمكن أن يُرَدَّ إلى الوراء—ولو عبر مئات الولادات.

Verse 2

दृष्ट्वा च परमात्मानं प्रत्यक्षं विश्वरूपिणम् । विश्वपादशिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वभावनम् ॥

وقد عاينَ الذاتَ العُليا عيانًا، في صورةِ الكون—الذي قدماه ورأسه وعنقه هي الكون—وهو ربُّ الكون ومصدرُ صيرورةِ الكون وظهوره.

Verse 3

तत्प्राप्तये महत्पुण्यमोमित्येकाक्षरं जपेत् । तदेवाध्ययनं तस्य स्वरूपं शृण्वतः परम् ॥

ولنيلِ ذاك، ينبغي تكرارُ المقطعِ الواحدِ بالغِ الفضل «أوم (Oṁ)». فذلك بعينه دراستُه؛ ولمن يسمع حقيقتَه على ما هي عليه يكون هو التعليمَ الأعلى.

Verse 4

अकारश्च तथोकारो मकारश्चाक्षरत्रयम् । एता एव त्रयो मात्राḥ सत्त्वराजसतामसाḥ ॥

الحرف «A»، وكذلك «U» و«M»—فهذه هي الحروف الثلاثة. وهي وحدها المقادير الثلاثة (mātrā): ساتفا، وراجس، وتامس.

Verse 5

निर्गुणा योगिगम्यान्या चार्धमात्रोर्ध्वसंस्थिता । गान्धारीति च विज्ञेया गान्धारस्वरसंश्रया ॥

تلك «نصفُ الماترا» منزّهةٌ عن الصفات، ولا ينالها إلا اليوغيون؛ فهي قائمةٌ فوق المراتب الصوتية المألوفة باسم «أردها-ماترا». ويُعرَفُ أنها «غاندهاري»، مستندةٌ إلى النغمة الموسيقية «غاندهارا».

Verse 6

पिपीलिकागतिस्पर्शा प्रयुक्ता मूर्ध्नि लक्ष्यते । यथा प्रयुक्त ओङ्गारः प्रतिनिर्याति मूर्धनि ॥

إذا أُحسن تطبيقه في الممارسة أُدرِكَ عند قمة الرأس مسٌّ لطيف كحركة النمل؛ وكذلك إذا استُعمِلت مقطعة «أوم» على الوجه الصحيح فإنها ترتفع من جديد نحو القمة.

Verse 7

तथोङ्कारमयो योगी त्वक्षरे त्वक्षरो भवेत् । प्राणो धनुः शरो ह्यात्मा ब्रह्म वेध्यमनुत्तमम् ॥

وهكذا فإن اليوغي، المتكوّن من «أوم»، يثبت في المقطع غير الفاني. فـ«البرانا» هي القوس، و«الآتمن» هو السهم، و«البراهمان» هو الهدف الذي لا يُجارى الواجب اختراقه.

Verse 8

अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत् । ओमित्येतत् त्रयो वेदास्त्रयो लोकास्त्रयोऽग्नयः ॥

ينبغي اختراقه بالتيقّظ؛ وعلى المرء أن يصير كالسهم—مستغرقًا فيه كليًّا. إن هذا «أوم» هو حقًّا الفيدات الثلاث، والعوالم الثلاثة، والنيران المقدّسة الثلاث.

Verse 9

विष्णुर्-ब्रह्मा-हरश्चैव ऋक्सामानि यजूṃषि च । मात्राः सार्धाश्च तिस्त्रश्च विज्ञेयाः परमार्थतः ॥

فيشنو وبراهما وهارا، وكذلك رِك (Ṛk) وسامان (Sāman) ويجوس (Yajus)—كلّ ذلك، في المعنى الأسمى، ينبغي أن يُفهَم على أنه الماترات الثلاث مع نصفِ الماترا.

Verse 10

तत्र युक्तस्तु यो योगी स तल्लयमवाप्नुयात् । अकारस्त्वथ भूर्लोक उकारश्चोच्यते भुवः ॥

اليوغي المتصل على الوجه الصحيح بهذه الممارسة يبلغ الامتصاص (السمادهي) في «ذلك» (Tat). فالحرف «A» هو عالم Bhū، والحرف «U» يُسمّى Bhuvaḥ.

Verse 11

सव्यञ्जनो मकारश्च स्वर्लोकः परिकल्प्यते । व्यक्ता तु प्रथमा मात्रा द्वितीयाव्यक्तसंज्ञिता ॥

الحرف «M» مع عنصره الساكن يُتصوَّر على أنه عالم Svarga. الماترا الأولى «ظاهرة»، وأما الثانية فيُقال إنها «غير ظاهرة».

Verse 12

मात्रा तृतीया चिच्छक्तिरर्धमात्रा परं पदम् । अनेनैव क्रमेणैता विज्ञेया योगभूमयः ॥

الماترا الثالثة هي قوة الوعي (cit-śakti)، ونصف الماترا هو الحالة العليا. وبهذا الترتيب عينه تُعرَف هذه بوصفها مراتب/أسس اليوغا.

Verse 13

ओमित्यuccāraṇāt sarvaṃ gṛhītaṃ sadasad bhavet । ह्रस्वा तु प्रथमा मात्रा द्वितीया दैर्घ्यसंयुता ॥

بالتلفّظ بـ«Oṁ» يُستوعَب كلّ شيء—الوجود واللاوجود معًا. الماترا الأولى قصيرة، والثانية مقترنة بالطول (أي طويلة).

Verse 14

तृतीया च प्लुतार्धाख्या वचसः सा न गोचरा । इत्येतदक्षरं ब्रह्म परमोङ्कारसंज्ञितम् ॥

الثالثة تُسمّى «pluta-ardha» (ممتدّة/مفرطة الطول، ونصفًا زائدًا)، وهي ليست ضمن مدى الكلام المألوف. فهكذا يكون هذا هو البراهمان غير الفاني، المعروف بالأونكارا الأعلى (Oṅkāra).

Verse 15

यस्तु वेद नरः सम्यक् तथा ध्यायति वा पुनः । संसारचक्रमुत्सृज्य त्यक्तत्रिविधबन्धनः ॥

وأمّا الرجل الذي يفهم ذلك حقًّا، أو يتأمّل فيه على الوجه الصحيح، فإنه يطرح عجلة التناسخ ويصير حرًّا، بعد أن نبذ القيود الثلاثة.

Verse 16

प्राप्रोति ब्रह्मणि लयं परमे परमात्मनि । अक्षीणकर्मबन्धश्च ज्ञात्वा मृत्युमरिष्टतः ॥

وينال الانحلال في براهْمان—الأسمى، الذات العليا. وبمعرفته الموت على حقيقته يصير ثابتًا غير متزعزع، متحرّرًا من الفزع، وإن لم تكن رابطة الكَرْما قد استُنفدت بعدُ تمامًا.

Verse 17

उत्क्रान्तिकाले संस्मृत्य पुनर्योगित्वमृच्छति । तस्मादसिद्धयोगेन सिद्धयोगेन वा पुनः । ज्ञेयान्यरिष्टानि सदा येनोत्क्रान्तौ न सीदति ॥

وباستحضار (التعليم) عند ساعة الرحيل، ينال مرة أخرى حالَ اليوغي. لذلك—سواء لم يكتمل يوغا المرء بعد أو كان قد اكتمل—ينبغي أن يُعرَف دائمًا ما يدلّ على دنوّ الموت، لكيلا يتزلزل عند لحظة الانتقال.