Adhyaya 29: Alarka’s Inquiry and Madalasa’s Teaching on Householder Dharma (Gārhasthya), Vaiśvadeva, and Atithi Hospitality

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पुत्रानुशासने मदालसावाक्यं नामाष्टाविंशोऽध्यायः ॥ ऊनत्रिंशोऽध्यायः । अलर्क उवाच यत् कार्यं पुरुषाणां च गार्हस्थ्यमनुवर्तताम् । बन्धश्च स्याद् अकरणे क्रियायाः यस्य चोच्छ्रितिः ॥

وهكذا تنتهي السورة/الفصل الثامن والعشرون من «شري ماركاندييا بورانا» في وصية الابن المسماة «خطاب مادالاسا». والآن يبدأ الفصل التاسع والعشرون. قال ألركا: ما واجب الرجال الذين يسلكون حياة ربّ البيت (gṛhastha)؟ وإذا لم يُؤدَّ، فأيُّ التزامٍ أو قيدٍ (bandha) ينشأ—بشأن هذا الطقس الذي يُعَدّ أداؤه ساميًا وذا حجّية/مَثوبة؟

Verse 2

उपकाराय यन्नृणां यच्च वर्ज्यं गृहे सताम् । यथा च क्रियते तन्मे यथावत् पृच्छतो वद ॥

فأخبرني على وجه الصواب كما أسأل: ما الذي في شؤون البيت يكون لنفع الناس، وما الذي ينبغي للفضيل أن يتجنّبه، وكيف تُؤدَّى تلك الأمور أداءً صحيحًا.

Verse 3

मदालसोवाच वत्स ! गार्हस्थ्यमादाय नरः सर्वमिदं जगत् । पुष्णाति तेन लोकांश्च स जयत्यभिवाञ्छितान् ॥

قالت مادالاسا: يا بُنيّ الحبيب، إن الرجل إذا أخذ بحياة ربّ البيت (gṛhastha) فإنه يُغذّي هذا العالم كلَّه؛ وبهذا يُقيم العوالم ويبلغ المقاصد التي يرغبها.

Verse 4

पितरो मुनयो देवा भूतानि मनुजास्तथा । कृमिकीडपतङ्गाश्च वयांसि पशवोऽसुराः ॥

الأسلاف، والحكماء (الرِّشي)، والآلهة، والكائنات والبشر؛ والديدان والحشرات وذوات الطيران؛ والطيور والبهائم وحتى الأسورا—كلّهم داخلون في ذلك.

Verse 5

गृहस्थमुपजीवन्ति ततस्तृप्तिं प्रयान्ति च । मुखं चास्य निरीक्षन्ते अपि नो दास्यतीति वै ॥

إنهم يحيون معتمدين على ربّ البيت (الغِرهاسثا)، وبذلك يرضَون؛ ويرقبون وجهه قائلين في أنفسهم: «أيعطي (لنا) أم لا؟»

Verse 6

सर्वस्याधारभूतेयं वत्स ! धेनुस्त्रयीमयी । यस्यां प्रतिष्ठितं विश्वं विश्वहेतुश्च या मता ॥

يا بُنيّ العزيز، إن حياة ربّ البيت هذه هي سند الجميع—كَبَقَرةٍ تُجسِّد الفيدات الثلاث؛ عليها يقوم الكون، وتُعَدّ سببًا للعالم.

Verse 7

ऋक्पृष्ठासौ यजुर्मध्या सामवक्त्रशिरोधरा । इष्टापूर्तविषाणा च साधुसूक्ततनूरुहा ॥

ظهرُها هو الرِّغفيدا، ووسطُها اليَجُرفيدا، وأمّا وجهُها ورأسُها وعنقُها فالسّامفيدا؛ وقرناها هما «إِشْتَا» و«بُورْتَا»، وشَعرُ بدنها مؤلَّفٌ من أقوال الصالحين (sādhusūktas).

Verse 8

शान्तिपुष्टिशकृन्मूत्रा वर्णपादप्रतिष्ठिता । आजीव्यमाना जगतां साक्षया नापचीयते ॥

روثُها وبولُها هما السِّلمُ والغِذاء؛ وهي ثابتةٌ على أقدامٍ هي الفَرْنات (الطبقات). ومع أنّ العوالم تحيا بها، فهي لا تنقص—لا تذبل ولا تفنى.

Verse 9

स्वाहाकारस्वधाकारौ वषट्कारश्च पुत्रक । हन्तकारस्तथा चान्यस्तस्याः स्तनचतुष्टयम् ॥

«يا بُنيّ، إنَّ حلماتِها الأربع تُسمّى: سڤاهَا-كارا (Svāhā-kāra)، وسڤَدْهَا-كارا (Svadhā-kāra)، وفَشَتْ-كارا (Vaṣaṭ-kāra)، وكذلك أُخرى تُدعى هَنْتَا-كارا (Hantā-kāra).»

Verse 10

स्वाहाकारं स्तनं देवाः पितरश्च स्वधामयम् । मुनयश्च वषट्कारं देवभूतसुरेतराः ॥

«تشربُ الآلهةُ من الحلمةِ المسماة سڤاهَا-كارا؛ ويشربُ الأسلافُ (الپِتْرِ) من التي هي على طبيعة سڤَدْهَا. ويشربُ الحكماءُ (الرِّشي) من فَشَتْ-كارا؛ وأمّا سائرُ الطبقات—كالكائنات ومن ليسوا آلهةً ولا أسورا—فيشتركون كذلك بحسب ما يليق بهم.»

Verse 11

हन्तकारं मनुष्याश्च पिबन्ति सततं स्तनम् । एवमाप्याययत्येषा वत्स ! धेनुस्त्रयीमयी ॥

«ويشربُ الناسُ على الدوام من الحلمةِ المسماة هَنْتَا-كارا. وهكذا، يا عِجلَ الحبيب، فإن هذه البقرة—المكوَّنة من الفيدا الثلاثية (trayī)—تُغذّي الجميع.»

Verse 12

तेषामुच्छेदकर्ता च यो नरोऽत्यन्तपापकृत् । स तमस्यान्धतामिस्त्रे तामिस्त्रे च निमज्जति ॥

«وأمّا الرجلُ الذي يقطعُ عنهم ما يستحقّونه من القوتِ والطقوس—وهو فاعلُ آثامٍ بالغة—فإنه يهوِي إلى “الظلمة”، وإلى ظلمةٍ عمياء، وإلى ظلمةٍ مطبقة (أحوالٍ جحيميةٍ مروِّعة).»

Verse 13

यश्चेमां मानवो धेनुं स्वैर्वत्सैरमरादिभिः । पाययत्युचिते काले स स्वर्गायोपपद्यते ॥

«والرجلُ الذي، في الوقتِ اللائق، يُمكّن هذه البقرةَ أن تُرضَعَ من عجولِها هي نفسها—ابتداءً بالخالِدين (الآلهة)—ينالُ السماء.»

Verse 14

तस्मात् पुत्र ! मनुष्येण देवर् 5षिपितृमानवाः । भूतानि चानुदिवसं पोष्याणि स्वतनुर्यथा ॥

لذلك، يا بُنيّ، ينبغي للإنسان أن يُغذّي كلَّ يومٍ الآلهةَ والريشيين والحلفاءَ من الأسلاف، وسائرَ الناس، وكذلك الكائنات (bhūta)، كما يُغذّي جسدَه هو بعينه.

Verse 15

तस्मात् स्नातः शुचिर्भूत्वा देवर् 5षिपितृतर्पणम् । प्रजापतेस्तथैवादिभः काले कुर्यात् समाहितः ॥

لذلك، بعد الاغتسال والتطهّر، وفي الوقت اللائق ومع ذهنٍ مجموع، ينبغي أن يُؤدَّى طقسُ الإرواء/الإرضاء (tarpaṇa) للآلهة والريشيين والأسلاف—وكذلك لبراجابتي (Prajāpati) ولسائر من يستحقّ ذلك.

Verse 16

सुमनोगन्धपुष्पैश्च देवानभ्यर्च्य मानवः । ततोऽग्नेस् dतर्पणं कुर्याद् देयाश्च बलयस्तथा ॥

وبعد عبادة الآلهة بزهورٍ طيّبةٍ عطرة، ينبغي للمرء أن يُجري بعد ذلك طقسَ الترضية (tarpaṇa) لأغني (Agni)، وأن تُقدَّم كذلك قرابينُ الطعام (bali).

Verse 17

ब्रह्मणे गृहमध्ये तु विश्वेदेवेभ्य एव च । धन्वन्तरिं समुद्दिश्य प्रागुदीच्यां बलिं क्षिपेत् ॥

ينبغي أن يُوضَع قربانُ طعام (bali) في وسط البيت لبراهما (Brahmā) وكذلك للفيشفيديفات (Viśvedevas)؛ ثم مع تعيين دهنفنتري (Dhanvantari) يُلقى قربانٌ نحو جهة الشمال الشرقي.

Verse 18

प्राच्यां शक्राय याम्यायां यमाय बलिमाहरेत् । प्रतीच्यां वरुणायाथ सोमायोत्तरतो बलिम् ॥

في جهة الشرق يُوضَع قربانُ طعام (bali) لِشَكرا (Śakra/إندرا)؛ وفي الجنوب ليَما (Yama). وفي الغرب لِفارونا (Varuṇa)؛ وفي الشمال يُوضَع قربانٌ لسوما (Soma).

Verse 19

दद्याद्धात्रे विधात्रे बलिं द्वारे गृहस्य तु । अर्यम्णेऽथ बहिर्दद्याद् गृहेभ्यश्च समन्ततः ॥

ينبغي أن تُوضَع قُربانَة (بَلي) عند باب البيت لِـدھاتْرِ وفِدھاتْرِ؛ ثم تُوضَع قُربانَة خارجًا لِـأريامان، ويُقدَّم القربان كذلك حول البيت كلّه.

Verse 20

नक्तञ्चरेभ्यो भूतेभ्यो बलिमाकाशतो हरेत् । पितॄणां निर्वपेच्चैव दक्षिणाभिमुखस्थितः ॥

ينبغي أن يُلقى القربان من أعلى (كأنما عبر الهواء) للكائنات التي تتحرّك ليلًا؛ وأن تُقدَّم القربانَة أيضًا للـپِتْرِ (الأسلاف)، واقفًا ومواجهًا جهة الجنوب.

Verse 21

गृहस्थस्तत्परो भूत्वा सुसमाहितमानसः । ततस्तोयमुपादाय तेष्वेवाचमनाय वै ॥

ربّ البيت، المنصرف إلى ذلك الطقس وبذهنٍ مجموعٍ حسنًا، ينبغي له أن يأخذ ماءً ثم يُجري الآچَمَنَة (ācamana) في الموضع نفسه كجزءٍ من الالتزام.

Verse 22

स्थानेषु निक्षिपेत् प्राज्ञस्तास्ता उद्दिश्य देवताः । एवं गृहबलिं कृत्वा गृहे गृहपतिः शुचिः ॥

على الحكيم أن يضع الأنصبة في مواضعها الخاصة، مُسمّيًا تلك وتلك من الآلهة. فإذا أتمّ قرابين البيت (gṛhabali) على هذا النحو، بقي ربّ الدار طاهرًا داخل المنزل.

Verse 23

आप्यायनाय भूतानां कुर्यादुत्सर्गमादरात् । श्वभ्यश्च श्वपचेभ्यश्च वयोभ्यश्चावपेद्भुवि ॥

لأجل تغذية الكائنات الحيّة، ينبغي أن يُقدَّم القربان بعناية عبر تخصيص أنصبة (utsarga). ويُوضَع الطعام على الأرض للكلاب، ولآكلي لحم الكلاب (المنبوذين)، وللطيور أيضًا.

Verse 24

वैश्वदेवं हि नामैतत् सायं प्रातरुदाहृतम् । आचम्य च ततः कुर्यात् प्राज्ञो द्वारावलोकनम् ॥

إنّ هذا يُسمّى حقًّا طقسَ «فايشفاديفا» (Vaiśvadeva)، وقد ذُكر أنّه يُؤدّى مساءً وصباحًا. وبعد الأتشامانا (ācamana: ارتشاف ماء التطهير)، ينبغي للحكيم أن ينظر نحو الباب ليرى هل قدم ضيفٌ أم لا.

Verse 25

मुहूर्तस्याष्टमं भागमुदीक्ष्योऽप्यतिथिर्भवेत् । अतिथिं तत्र सम्प्राप्तमन्नाद्येनोदकेन च ॥

حتى بعد الانتظار مقدار ثُمنِ مُهورتا (muhūrta) قد يَقدَمُ ضيفٌ. فإذا جاء ضيفٌ إلى هناك وجب إكرامه بالطعام وسائر اللوازم، وبالماء أيضًا.

Verse 26

सम्पूजयेद्यथाशक्ति गन्धपुष्पादिभिस्तथा । न मित्रमतिथिं कुर्यान्नैकग्रामनिवासिनम् ॥

ينبغي إكرام الضيف بحسب الاستطاعة بالعطور والزهور وما شابه ذلك. ولا ينبغي معاملة الصديق على أنه «أَتِثي» (atithi)، ولا من كان ساكنًا في القرية نفسها.

Verse 27

अज्ञातकुलनामानं तत्कालसमुपस्थितम् । बुभुक्षुमागतं श्रान्तं याचमानमकिञ्चनम् ॥

«الأَتِثي» (atithi) هو من تُجهَل أسرته واسمه، ويصل في ذلك الوقت بعينه؛ يأتي جائعًا مُتعبًا، سائلًا، ولا يملك متاعًا معه.

Verse 28

ब्राह्मणं प्राहुरतिथिं स पूज्यः शक्तितो बुधैः । न पृच्छेद् गोत्रचरणं स्वाध्यायञ्चापि पण्डितः ॥

يُسمّون البراهمة (brāhmaṇa) «أَتِثي»؛ وينبغي للحكيم أن يكرمه بحسب طاقته. ولا ينبغي للعالِم أن يسأله عن غوترا (gotra) أو تشارَنا/مدرسة الفيدا (caraṇa) أو حتى عن سفادهيایا (svādhyāya: التلاوة/فرع الدراسة).

Verse 29

शोभनाशोभनाकाराṃ तं मन्येत प्रजापतिम् । अनित्यं हि स्थितो यस्मात् तस्मादतिथिरुच्यते ॥

ينبغي أن يُنظَر إلى الضيف—حَسُنَتْ هيئتُه أو ساءت—على أنه براجابتي نفسه. ولأن مقامه غير دائم، سُمِّي «أَتِثي» (atithi)، أي القادم بلا موعدٍ ثابت.

Verse 30

तस्मिंस्तृप्ते नृयज्ञोत्थादृणान्मुच्येद् गृहाश्रमी । तस्माददत्त्वा यो भुङ्क्ते स्वयं किल्विषभुङ्नरः ॥

إذا رَضِيَ الضيفُ، تَخَلَّصَ ربُّ البيت من الديون الناشئة عن «نِرْيَجْنْيَا» (nṛyajña)، أي القُربان المتعلّق بخدمة الناس. لذلك فمَن يأكل لنفسه دون أن يُعطي أولًا للضيف/للآخرين إنما يأكل الإثم.

Verse 31

स पापं केवलं भुङ्क्ते पुरीषञ्चान्यजन्मनि । अतिथिर्यस्य भग्नाशो गृहात् प्रतिनिवर्तते ॥

إنه لا يأكل إلا الإثم—وفي ميلادٍ آخر حتى العَذِرة—إذا رجع ضيفٌ عن بيته وقد انكسرت آماله.

Verse 32

स दत्त्वा दुष्कृतं तस्मै पुण्यमादाय गच्छति । अप्यम्बुशाकदानेन यद्वाप्यश्नाति स स्वयम् ॥

يمضي الضيفُ، بعد أن ألقى مَثْلَبَته على ذلك (المضيف) وأخذ معه ثوابَ المضيف—سواء لم يُقَدِّم المضيف إلا الماء والخُضرة، أو أكلها الضيف بنفسه.

Verse 33

पूजयेत् तु नरः शक्त्या तेनैवातिथिमादरात् । कुर्याच्चाहरहः श्राद्धमन्नाद्येनोदकेन च ॥

ينبغي للرجل أن يُكْرِم ذلك الضيف بإجلالٍ على قدر استطاعته. وعليه يومًا بعد يوم أن يُقيم «شرادها» (śrāddha) بالطعام ونحوه، وبالماء أيضًا.

Verse 34

पितॄन् उद्दिश्य विप्रांश्च भोजयेद्विप्रमेव वा । अन्नस्याग्रं तदुद्धृत्य ब्राह्मणायोपपादयेत् ॥

قاصدًا إهداء الثواب إلى البِتْرِ (Pitṛs، أرواح الأسلاف)، ينبغي له أن يُطعم البراهمة—ولو براهمنًا واحدًا. وبعد أن يُخرج أولَ قِسْمٍ من الطعام، يقدّمه إلى براهمن.

Verse 35

भिक्षाञ्च याचतां दद्यāt परिव्राड्ब्रह्मचारिणाम् । ग्रासप्रमाणा भिक्षा स्यादग्रं ग्रासचतुष्टयम् ॥

وعليه أن يتصدّق لمن يسأل—للزهاد الجوالين وللبراهمتشاريين (brahmacārin، طلاب العفة). وتُقاس الصدقة على هيئة «لقمات»؛ ويُقال إن «القِسم الأول» أربع لقمات.

Verse 36

अग्रं चतुर्गुणं प्राहुर्हन्तकारं द्विजोत्तमाः । भोजनं हन्तकारं वा अग्रं भिक्षामथापि वा ॥

يُصرّح خِيارُ ذوي الولادتين بأن «القِسم الأول» (agra) رباعيّ، وأنه هو «هنتاكارا» (hantakāra). أو إنهم يسمّون الوجبةَ نفسها «هنتاكارا»، وكذلك يسمّون بهذا الاسم القِسمَ الأول، بل وحتى الصدقة.

Verse 37

अदत्त्वा तु न भोक्तव्यं यथाविभवमात्मनः । पूजयित्वातिथीन्निष्टान् ज्ञातीन् बन्धूंस्तथार्थिनः ॥

لا ينبغي أن يأكل المرء دون أن يُعطي أولًا بحسب طاقته. فإذا أكرم الضيوف الوافدين، وكذلك ذوي القربى والأقارب ومن يطلبون (العون)، حينئذٍ (يجوز له) أن يأكل.

Verse 38

विकलान् बालवृद्धांश्च भोजयेच्चातुरांस्तथा । वाञ्छते क्षुत्परीतात्मा यच्चान्योऽन्नमकिञ्चनः ॥

وعليه أن يُطعم ذوي الإعاقة، والأطفالَ والمسنّين، وكذلك المرضى. وكذلك (يُطعم) أيَّ فقيرٍ آخر تَغلبه المجاعة ويشتهي الطعام.

Verse 39

कुटुम्बिना भोजनीयः समर्थे विभवे सति । श्रीमन्तं ज्ञातिमासाद्य यो ज्ञातिरवसीदति ॥

إذا كانت للمرء قدرة ووسائل كافية، فعلى ربّ البيت أن يقدّم الطعام. فإن قاسى قريبٌ، بعد أن قصد قريبًا مُوسِرًا، ضيقًا بسبب العوز أو الإهمال، فذلك مما يُلام عليه.

Verse 40

सीदता यद् कृतं तेन तत् पापं स समश्नुते । सायं चैव विधिः कार्यः सूर्यॊढं तत्र चातिथिम् ॥

أيُّ ظلمٍ يُرتكب في حقّ من هو في ضيق—فإن المُهمِل ينال نصيبًا من ذلك الإثم. وعند المساء ينبغي أداء الشعيرة اللائقة؛ والاعتناء بالضيف الذي يأتي وقت الغروب.

Verse 41

पूजयीत यथाशक्ति शयनासनभोजनैः । एवमुद्धवहतस्तात गार्हस्थ्यं भारमाहितम् ॥

وعليه أن يكرم الضيف على قدر طاقته بسريرٍ ومقعدٍ وطعام. وهكذا يا بُنيَّ العزيز، فإن حال ربّ البيت لمن يحملها على وجهها الصحيح هي مسؤولية قد أُلقيت على عاتقه.

Verse 42

स्कन्धे विधाता देवाश्च पितरश्च महर्षयः । श्रेयोऽभिवर्षिणः सर्वे तथैवातिथिबान्धवाः ॥

وعلى كتفه (تقع) أمانة الخالق، والآلهة، والأسلاف، والريشيّين العظام—حقًّا إنهم جميعًا يفيضون عليه بالخير والعافية؛ وكذلك الضيوف والأقارب.

Verse 43

पशुपक्षिगणास्तृप्ता ये चान्ये सूक्ष्मकीटकाः । गाथाश्चात्र महाभाग स्वयमत्रिरगायत ॥

وترضى قطعانُ البهائم وأسرابُ الطير، وكذلك سائر الحشرات الدقيقة. وهنا، أيها النبيل، أنشد أتري نفسه أبياتًا (gāthā) في هذا الشأن.

Verse 44

ता शृणुष्व महाभाग गृस्थाश्रमसंस्थिताः । देवान् पितॄंश्चातिथींश्च तद्वत् सम्पूज्य बान्धवान् ॥

اسمع تلك الأبيات، أيها النبيل—فهي في شأن من استقرّوا في مرحلة ربّ البيت: فإذا أكرم المرءُ الآلهةَ والآباءَ الأسلافَ والضيفَ على الوجه اللائق، فليُكرِم كذلك أقاربه.

Verse 45

जामयश्च गुरुं चैव गृहस्थो विभवे सति । श्वभ्यश्च श्वपचेभ्यश्च वयोभ्यश्चावपेद् भुवि ॥

إذا كان ذا سَعَةٍ، فعلى ربّ البيت أن يُعيل من يعتمدون عليه وأن يكرم معلّمه؛ وأن يضع القرابين على الأرض للكلاب، وللمنبوذين (كطُهاة الكلاب)، وللمسنّين أو الشيوخ.

Verse 46

वैश्वदेवं हि नामैतत् कुर्यात् सायं तथा दिने । मांसमन्नं तथा शाकं गृहे यच्चोपसाधितम् । न च तत् स्वयमश्नीयाद् विधिवद्यन्न निर्वपेत् ॥

وهذا يُسمّى حقًّا «فايشفاديفا»؛ ويُؤدَّى مساءً وكذلك نهارًا. ومهما أُعِدَّ في البيت—لحمًا كان أو طعامًا مطبوخًا أو خضارًا—فلا ينبغي أن يأكله المرء لنفسه قبل أن يقتطع منه أنصبةً ويُوزّعها وفق القاعدة الصحيحة.