Pūrva-bhāga: Invocation, Purāṇa Lakṣaṇas, and the Kurma–Indradyumna Upadeśa (Samanvaya of Hari–Hara–Śrī)
पूर्वभाग
The First Part
第一分（Vibhāga 1）以庄严的吉祥赞（maṅgalācaraṇa）开启《俱尔摩往世书》，并以奈弥沙林（Naimiṣa）为叙事框架：诸圣贤恳请苏多·罗摩诃尔沙那（Sūta Romaharṣaṇa）转述毗耶娑（Vyāsa）所传的往世书圣集（saṃhitā），奠定恭敬聆听与护持正法的基调。 本分继而以“五相”（lakṣaṇa）界定“往世书”：sarga（创生）、pratisarga（再创）、vaṃśa（族系）、manvantara（摩奴纪）、vaṃśānucarita（王朝行传）。同时将《俱尔摩往世书》安置于十八大往世书（mahāpurāṇa）之列，并提及其内部圣集分编。 叙事转入宇宙搅乳海：毗湿奴（Viṣṇu）以龟化身俱尔摩（Kūrma）承托曼陀罗山（Mandara）。由此展开神学阐释：吉祥天女室利/拉克希米（Śrī/Lakṣmī）乃毗湿奴自身的幻力—神能（Māyā-Śakti），即具三德（triguṇa）的本性（prakṛti）；此力能令众生迷覆，却也能在具辨慧（viveka）者处成为通向解脱的方便。 典范信徒因陀罗迦摩那（Indradyumna）蒙神恩得智（jñāna），受教于依四姓四住（varṇāśrama）的礼敬、业瑜伽（karma-yoga）与三重观修（bhāvanā），终归不二观照。其显著特色为“会通”（samanvaya）：一方面教人以奉爱（bhakti）归依那罗延那（Nārāyaṇa），另一方面又强调以智与爱敬礼大自在天摩醯首罗（Maheśvara），融汇毗湿奴派、湿婆派与女神派语汇，于吠檀多解脱论中指向超越幻力乃至世间吉祥福泽的究竟解脱（mokṣa）。
Adhyayas in Purva Bhaga
Adhyaya 1
Invocation, Purāṇa Lakṣaṇas, Kurma at the Samudra-manthana, and Indradyumna’s Liberation Teaching (Iśvara-Gītā Prelude)
本章先礼敬那罗延那（Nārāyaṇa）、那罗（Nara）与辩才天女萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī），继而以奈弥沙林（Naimiṣa）为叙事框架：诸仙请苏多·罗摩诃尔沙那（Sūta Romaharṣaṇa）依毗耶娑（Vyāsa）所传，宣说殊胜的《龟摩往世书》（Kūrma Purāṇa）。苏多阐明往世书五相（purāṇa-lakṣaṇa），并列举十八大往世书，指出《龟摩》为主要往世书之一，内含诸部集（saṃhitā）分章。随后转入乳海搅拌（Samudra-manthana）：毗湿奴化为龟摩以承托曼陀罗山，诸仙又问吉祥女神室利（Śrī）的本体。毗湿奴开示：室利/拉克什米（Lakṣmī）乃其自有的幻力神能（Māyā-Śakti），即三德之自然（Prakṛti, triguṇātmikā），能迷覆并收摄宇宙，然具自性辨识的奉爱者可超越之。主又举因陀罗丢摩那（Indradyumna）为例：其以归依主而渡越幻力，经由室利的引导与那罗延那亲现而受教，终得恩赐之智。主制定种姓住期（varṇāśrama）之律、业瑜伽（karma-yoga）与三重观修（bhāvanā），并特别指示以智（jñāna）与奉爱（bhakti）礼敬大自在天（Maheśvara），彰显毗湿奴与湿婆之融会。章末回到框架：诸仙请求聆听全教；苏多允诺转述龟摩在罗萨塔拉（Rasātala）所说，为后续关于创造与再创造（sarga/pratisarga）、摩奴期（manvantara）、地理、圣地（tīrtha）与誓戒（vrata）作铺垫。
Adhyaya 2
Cosmic Manifestation, Mahāmāyā’s Mandate, Varṇāśrama-Dharma, and the Unity of the Trimūrti
承接第一章末尾，龟摩（Kūrma）在第二章开端答复诸仙为众生福祉所发之问，并追述此教法昔日曾为因陀罗昙那王（Indradyumna）宣说。龟摩界定“普拉那”（Purāṇa）为赐福增德之神圣启示，开显导向解脱（mokṣa）之正法（dharma）。继而转入宇宙生成：唯有那罗延那（Nārāyaṇa）独存，从瑜伽睡眠中觉醒，梵天（Brahmā）由此出现；梵天之忿怒中显现鲁陀罗（Rudra），而吉祥天女室利（Śrī）则现为那罗延尼（Nārāyaṇī）——大幻力（Mahāmāyā）与不坏之根本自性（Prakṛti）。应梵天所请，她被任为“迷惑”（Moha）以扩展创造，却奉命不得迷乱真正持戒者——智瑜伽行者、入定婆罗门、真诚奉爱者（bhakta）及顺从主命者——由此建立灵性“免疫”的道德分判。创造继续展开：意生仙人、四姓（varṇa）与作为无始吠陀之语神（Vāk）相继出现；异端论典被斥为导向黑暗。随时劫推移，非正法（adharma）滋长，于是正法制度被确立：姓与住期（āśrama）之职责、居家者（gṛhastha）之首要地位，以及人生四义（puruṣārtha）之层次，令正法终归解脱。章节并以入世—出离（pravṛtti–nivṛtti）阐明瑜伽，赞叹出离为解脱之道，列举普遍德目，并描绘各类修持者死后所至之境。针对“瑜伽行者是否唯有一住期”的提问，龟摩说明除以三摩地（samādhi）为根的出家外，并无第五住期，并进一步分类各住期与瑜伽行者之类型。末段以明确的综合（samanvaya）收束：梵天司创造，毗湿奴（Viṣṇu）司护持，湿婆（Śiva）司毁摄（pralaya），然在最高真实中毗湿奴与大自在天（Mahādeva）不二；并教授三种观修，及诸宗派标识（林伽/三道灰纹tripuṇḍra、三叉戟印、额饰tilaka），总归一旨——依自身所受之法而以奉爱敬礼至上者，以得不坏解脱。
Adhyaya 3
Varnāśrama-Krama, Vairāgya as the Ground of Saṃnyāsa, and Brahmārpaṇa Karma-yoga
在前一章讲毕四姓与四住期之后，诸仙请求按次第说明住期之法。龟摩主宣示常轨：梵行、居家、林栖、游行者/出离（僧伽尼耶萨），并言唯有“正当因缘”方可例外，主要是正智生起、明辨力成熟与强烈离贪（vairāgya）。他阐明居家者之责——婚配、祭祀、延嗣——亦承认若离贪势不可遏，即使惯常仪轨未竟，亦可即刻出离，并规定诸住期间不得退转往复。教诲继而由社会礼制转入内在解脱：出离以离贪为根；不著果报之业成为解脱之业；最高取向为梵奉（brahmārpaṇa），将一切行为及其果报奉献于梵/自在天（Brahman/Īśvara）。由清净之行生寂静，由寂静证悟梵；智与持戒之行相资，成就真实瑜伽与无业（naiṣkarmya），终至现生解脱（jīvanmukti），融入至上自性（Maheśvara/Parameśvara）。章末申明：灵性成就系于恭敬遵行此一综合法令，而非逾越违犯，为后续论述法、瑜伽与证悟作铺垫。
Adhyaya 4
Prākṛta Sṛṣṭi and Pralaya: From Pradhāna to Brahmāṇḍa; Trimūrti Samanvaya
在讲完四住期（Adhyāya 3 末）之后，诸仙请求开示宇宙的起源、毁灭（pralaya）以及至上主宰。那罗延以圣龟（Śrī Kūrma）之身答曰：至上者（Mahēśvara/Parameśvara）为不显、常住的内在主宰（Antaryāmin），并说明原质毁灭（prākṛta pralaya）乃梵天“夜”中三德（guṇa）归于均衡。主以神圣瑜伽震动 Prakṛti 与 Puruṣa，生出 Mahat，继而三类 ahaṅkāra、心（manas）、诸 tanmātra，以及五大（mahābhūta）次第显现并相互渗入。诸 tattva 各自不能成造，遂合一形成宇宙卵（brahmāṇḍa），其中诞生金胎（Hiraṇyagarbha）/梵天；并描述其七重包覆与宇宙结构。章末作出清晰的三相合一之旨：唯一至上者随德性而现为梵天（rajas）司创造、毗湿奴（sattva）司护持、鲁陀罗（tamas）司毁灭，而自身仍无相无德。最后转入下章主题——梵天所生之创造（brāhmī sṛṣṭi）。
Adhyaya 5
Time-Reckoning (Kāla-gaṇanā): Yugas, Manvantaras, Kalpas, and Prākṛta Pralaya
本章承接龟化身（Kūrma-avatāra）对集会诸二次生者的开示，由概略的宇宙论转入严密的时间计量。先从极微单位（nimeṣa、kāṣṭhā、kalā、muhūrta）说起，推及人间的月与年，再至诸天之昼夜（ayana），终而阐明四瑜伽循环及其黎明（sandhyā）与余分（sandhyāṃśa）的比例。继而说明：诸瑜伽安置于摩奴期（manvantara，每期七十一组四瑜伽），诸摩奴期又归入梵天一日之劫（kalpa，一千次瑜伽循环），显示世界在历代摩奴的治理下周而复始。由此数理宇宙观转入神学旨趣：当梵天百年之量尽时，一切真理要素（tattva）在“原质回归”（prākṛta pratisaṃcara）中归入原质（Prakṛti）；甚至梵天、那罗延（Nārāyaṇa）与伊湿那（Īśāna）亦随时（Kāla）而生起、随时而消融。章末指出当下处于梵天后半段（parārdha），并称现行之劫为“野猪劫”（Vārāha Kalpa，先前为“莲华劫”Pādma Kalpa），为下一章详述野猪劫的展开作铺垫。
Adhyaya 6
Cosmic Night, Nārāyaṇa as Brahmā, and the Varāha Raising of the Earth
承接前章结语，叙事转入大毁灭（pralaya）之境：唯有一片无差别的黑暗大海，寂然无动、无分判。由此而起的梵天，被认作至上人格那罗延（Nārāyaṇa），于宇宙之水上入瑜伽之眠而安卧。章中解释“Nārāyaṇa”之义源：nārā为诸水，ayana为归依安住之处；并指出当宇宙长夜（以千劫为量）终了时，主宰承担梵天之职，作为再创的工具因。见大地沉没，生主（Prajāpati）立誓救护，显现野猪化身（Varāha），下至罗萨塔拉（Rasātala），以獠牙托举大地而出。诸悉地与梵仙众以颂赞礼赞诃利（Hari），融会无相与有相之教：梵、至我、幻力、根本自然、三德与诸化身，彰显《往世书》之调和（samanvaya）。大地既安，主平整其面，安置山岳，并起意重建被焚的诸界，引入下一章的宇宙生成与众生秩序。
Adhyaya 7
Nine Creations (Sarga), Guṇa-Streams of Beings, and Brahmā’s Progeny in Cyclic Time
承接前章进入宇宙生成之门槛，圣龟摩（Śrī Kūrma）开示：每一劫（kalpa）之初，创造先在惰性之德（tamas）中以被遮蔽、如种子般的状态出现。经文以“流”（srotas）分类众生：原初不动之造化（mukhya-sarga）、横流的畜生界（tiryak-srotas）、上流的天众（ūrdhva-strotas）、下流的人类（arvāk-srotas），并提及更早的自然界阶段（mahat、tanmātra 与 aindriya/vaikārika）。随后转述梵天（Brahmā）意生诸仙，因离欲而使创造停滞，梵天为摩耶（Māyā）所迷，乃由那罗延那（Nārāyaṇa）介入。梵天的忧悲与忿怒中显现尼罗罗希多·鲁陀罗（Nīlalohita Rudra）；商羯罗（Śaṅkara）拒绝创造必死的后裔。其后梵天继续流出时间分段、主宰之力、诸生主（Prajāpati）与四类众生（天、阿修罗、祖灵pitṛ、人），皆由以惰性、清明（sattva）与激动（rajas）为主的身相而生。结尾提出伦理—宇宙法则：众生在每一轮回中重复旧习与倾向，而造作者达特利（Dhātṛ）与大自在天（Maheśvara）依吠陀之声安立差别的职分、名号与仪轨，为下一章的有序显现与法（dharma）铺陈。
Adhyaya 8
Tāmasa Sarga, the Androgynous Division of Brahmā, and the Lineages of Dharma and Adharma
承接前章的造化叙述，龟摩（Kūrma）说：梵天（Brahmā）新生的众生不能繁衍，梵天忧惧，于是显现出 buddhi——决断之智。梵天洞见有一 tāmasa 之理遮蔽 rajas 与 sattva；继而 rajas 与 sattva 相合，排斥 tamas，遂生一对相辅相成的二元，使生殖的极性得以成立。随着不义与暴力兴起，梵天抛却黑暗之身，取光明之相，分为男与女，生出 Virāj/Virāṭ 与 Śatarūpā。叙事转入自生劫（Svāyambhuva Manvantara）的谱系：摩奴（Manu）与 Śatarūpā，其子 Priyavrata 与 Uttānapāda，以及通过 Dakṣa 与 Ruci 的婚配而扩展的创造。文中列举 Dakṣa 诸女；法（Dharma）与之成婚，生出人格化的德行及其吉祥后裔。相对地，从 Adharma 生出反向谱系：hiṃsā、虚妄、恐惧、地狱、死亡、疾病与忧苦——皆为受苦之众，称为 ūrdhvaretas。章末指出此为 tāmasa 之造化，然其作用在于调御 dharma，为后续展开恒常的宇宙与社会秩序作准备。
Adhyaya 9
Brahmā’s Lotus-Birth, the Sealing of the Cosmic Womb, and the Epiphany of Parameśvara (Hari–Hara Samanvaya)
承接前章由Mahat等原理而起的创世叙述，诸仙请毗湿奴（化为龟神Kūrma）解开教义疑难：为何Śambhu被称为梵天之子，梵天又为何从莲华而生。龟神讲述大劫坏灭（pralaya）：三界沉没于黑暗，化作一片大海；那罗延Nārāyaṇa卧于舍沙Śeṣa之上，入于瑜伽睡眠yoganidrā。其脐中生出广大芬芳之莲，梵天显现；二者互争宇宙本源之尊，通过彼此“入身观”的异象，显明毗湿奴不可测量。梵天寻得脐门而出，成为莲胎Padmayoni，竞争更炽；毗湿奴说梵天之迷妄由至上女神Parameśvarī之māyā所致。随即湿婆Śiva以哈罗Hara之相现身，执三叉戟，具宇宙庄严；毗湿奴认其为大自在天Mahādeva，主宰Pradhāna与Puruṣa，以时间之相行创造、维持与融灭。梵天得赐湿婆见（Śaiva之眼），遂归依并赞颂湿婆；所赐恩典确立梵天的创生职分，并宣示不二：湿婆与毗湿奴遍满一切，示现为相辅相成之理（prakṛti/puruṣa，māyā/īśvara）。本章为后续创世铺垫：在哈利—哈罗和合的不二框架中，以奉爱与瑜伽智而推进。
Adhyaya 10
Madhu–Kaiṭabha, Nārāyaṇa’s Yoga-Nidrā, Rudra’s Manifestation, and the Aṣṭamūrti–Trimūrti Teaching
承接前章结尾，梵天坐于从宇宙主宰脐中生出的莲华之上。强大的阿修罗摩度与凯塔婆现身；应梵天祈请，那罗延（毗湿奴）降伏二魔。随后梵天被召令下行，并在毗湿奴的睡眠之力——毗湿奴女神性之瑜伽睡眠（yoga-nidrā）发动时，融入毗湿奴之中。那罗延的瑜伽睡眠终至证悟不二梵（Brahman）；黎明时分，梵天以毗湿奴式的护持之相开启创造。最初由意生的圣贤拒绝世间造作；梵天的迷惘与忿怒化为泪滴，成为鬼神（bhūta）与饿鬼（preta）。鲁陀罗以猛烈之势显现，梵天为其安立名号、形相（八相 Aṣṭamūrti）、配偶、诸子与宇宙位处。继而出现宏大赞颂，梵天称颂摩诃提婆为梵、为时、为吠陀精髓、为一切众生之内在主宰。湿婆赐梵天神圣瑜伽、主权、立足于梵的心性与离欲，并开示三相一体（Trimūrti）之和合：一位主宰随三德（guṇa）而现三相，言毕隐没。梵天复续创造，生出九位大祖（九大生主），为后续宇宙论铺陈奠基。
Adhyaya 11
Devī-tattva, Śakti–Śaktimān doctrine, Kāla–Māyā cosmology, and Māheśvara Yoga instruction
本章续述龟摩主对诸仙的开示，先以宇宙生成之景开篇：梵天修苦行而感发鲁陀罗显现，分判阳性与阴性原理，并安立十一鲁陀罗。继而叙述女神降世——先为萨蒂，后为帕尔瓦蒂——确立她为摩诃伊湿瓦丽，与商羯罗同体同在。应诸仙所问，龟摩传授一则谨守的上乘教义：女神为唯一、无分、遍一切处之圣力Śakti（虚空Vyoma），借诸依止（upādhi）而运作，功能上显为寂静、智慧、建立与收摄。迦罗（时间）被尊为显化与大毁灭（pralaya）的实际主宰；摩耶则被认作主之神力，使宇宙在迷妄中轮转。喜马梵见女神威怖的至尊形相与如莲柔和之相，由此展开长篇赞颂，列举名号与德相，将女神贯通于吠陀、数论、瑜伽与往世书诸层面。末段转为训诫：女神教人唯归依伊湿瓦罗，确认吠陀为法与四住期（varṇāśrama）的唯一权威，斥异端体系为迷惑，并指示禅修、业瑜伽、奉爱与解脱智之道，导向不再回返之境。章末预告下题：自婆利古等原初仙人起的谱系与创造支系。
Adhyaya 12
Genealogies from Dakṣa’s Daughters: Ṛṣi Lines, Agni-Forms, Pitṛ Classes, and the Transition to Manu’s Progeny
本章结束前一段谱系叙述，并续接苏多（Sūta）的讲述，追溯与达克沙（Dakṣa）诸女系及相关始祖相连的重要后裔。说吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）生于婆利古（Bhṛgu）与迦耶蒂（Khyāti）。达塔（Dhātā）与毗达塔（Vidhātā）经由阿耶蒂（Āyati）与尼耶蒂（Niyati）婚入梅鲁（Meru）家族，生普拉那（Prāṇa）与弥勒迦ṇḍu（Mṛkaṇḍu），而马尔坎ḍeya（Mārkaṇḍeya）出自其后。又列举多支圣仙（ṛṣi）后裔（如普罗诃（Pulaha）由克沙玛（Kṣamā）而生；阿特里（Atri）与阿那苏雅（Anasūyā）所生有苏摩（Soma）、杜尔瓦萨斯（Durvāsas）、达塔特雷亚（Dattātreya）与斯摩利提（Smṛti）），并提及与月相相关者：西尼瓦利（Sinīvālī）、库胡（Kuhū）、拉卡（Rākā）、阿努玛蒂（Anumatī）。叙事继而转入祭祀宇宙论，以阿耆尼（Agni）为枢：娑婆诃（Svāhā）的三火——帕瓦卡（Pāvaka）、帕瓦玛那（Pavamāna）、舒奇（Śuci）——按起源与职司区分，并扩展为与鲁陀罗（Rudra）之性相应、且与苦行者参与祭祀（yajña）相连的火之谱系。随后将祖灵（Pitṛ）分为阿耆尼施瓦塔（Agniṣvātta）与巴尔希沙德（Barhiṣad）；由娑婆陀（Svadhā）生出梅那（Menā）与维多罗尼（Vaitaraṇī）。梅那一系连于喜马瓦特（Himavat）与恒河（Gaṅgā），并回扣天女（Devī）的瑜伽神力。章末提示主题转折：既已述尽达克沙女系后裔，经典将转而说明摩奴（Manu）之子孙创造，进入以摩奴劫（manvantara）为纲的次第。
Adhyaya 13
Svāyambhuva Lineage to Dakṣa; Pṛthu’s Devotion; Pāśupata Saṃnyāsa; Dakṣa–Satī Episode
承接前章结尾，苏多继续叙述斯瓦扬布瓦·摩奴的创世谱系：乌塔那帕陀生出德鲁瓦，其后裔相承，终至名王普利图（维尼耶），以为众生福祉而“榨取大地之乳”著称。叙述者亦以《往世书》式的源起自证——哈利显现为宣说往世书的苏多——从而确立诵读往世书为合乎达摩之业。随后篇章由王权转入出离：一位王族后裔（希坎达那/苏希拉）趋向僧伽式的出家（saṃnyāsa），抵达喜马拉雅圣境（曼达吉尼、达摩足迹处），以源自吠陀的赞歌礼敬湿婆，并由帕舒帕塔传承的师尊施韦塔湿瓦塔罗授予出家仪轨与趋向解脱的真言。叙事再回到繁衍谱系（哈维尔达那 → 普拉钦那巴尔希什 → 十位普拉切塔斯 → 达克沙），并以达克沙与鲁陀罗的冲突、萨蒂自焚、帕尔瓦蒂与湿婆的结合及鲁陀罗的诅咒作结——将谱系宇宙论与宗派和解贯通于往世书的综合（湿婆派与毗湿奴派的融通）。此亦为后续的摩奴劫历史，以及信爱、冒犯与苦行之神学后果铺垫。
Adhyaya 14
Dakṣa-yajña-bhaṅgaḥ — Dadhīci’s Teaching and the Destruction of Dakṣa’s Sacrifice
承接前章结尾，奈弥沙林的圣贤请苏多说明毗婆斯瓦塔·摩奴万陀罗的起源，并问湿婆诅咒之后达克沙的结局。苏多叙述达克沙在恒河门重启祭祀，诸天到来却不见湿婆；达提奇责问达克沙为何将商羯罗排除在祭分之外。争论遂上升为教义阐明：至上主不可被粗浅的形像成见所局限；那罗延与鲁陀罗本为一体，是时间之精髓，也是祭祀内在的见证者。达克沙一方为昏暗之性与幻力所蔽仍执迷不悟；达提奇遂诅咒敌对的婆罗门在迦利世趋向“离吠陀”的倾向。女神忆及旧日侮辱，求令仪式败坏；湿婆化现毗罗跋陀罗（并出怖陀罗迦梨与鲁陀罗众）摧毁祭场，羞辱诸神，甚至遏止毗湿奴的进逼。梵天出面调停；湿婆现身受赞，宣示一切祭祀皆当礼敬于他，劝达克沙归向虔信，并赐其未来宿命：在劫末将成甘尼沙。继而梵天重申毗湿奴与鲁陀罗的不二，告诫勿毁谤圣名，故事遂转向达克沙后裔与诸女的谱系，留待下章展开。
Adhyaya 15
Dakṣa’s Progeny, Nṛsiṃha–Varāha Avatāras, and Andhaka’s Defeat (Hari–Hara–Śakti Synthesis)
承接前文的宇宙生成叙事，苏多转述达克沙奉命之创生：当“意生”不能繁衍时，便以男女结合而行生育。此章罗列达克沙诸女及其婚配（与达摩、迦叶波、苏摩等），并述达摩诸妻所生诸天族：毗湿维天、萨陀耶、摩鲁特与八伐苏等，兼及著名后裔。继而转入迦叶波系谱：由底提生希兰尼亚迦湿布与希兰尼亚阿叉。诸天受希兰尼亚迦湿布凭恩赐而起的暴政压迫，遂上诉求救；梵天至乳海境界赞颂哈利，称毗湿奴为万神之神与内在自我。毗湿奴遂示现人狮那罗辛哈诛灭希兰尼亚迦湿布；其后希兰尼亚阿叉再行压迫，毗湿奴化野猪伐罗诃自罗萨塔拉救出大地。随后出现道德与心理的转折：因一时失敬，普罗诃罗陀遭婆罗门诅咒，信爱（bhakti）受扰而起冲突，终复得辨识之智并归依哈利，显示业习（saṃskāra）、迷妄与信爱的复苏。章末转入安陀迦故事：安陀迦贪恋乌玛，引发湿婆以迦罗拜罗婆出手；战事扩展，众伽那、母神群（mātṛkā）并毗湿奴之助化同来。教义核心在于主亲宣：祂既是那罗延那亦是高丽（女神），开示至上主宰之不二，并警诫宗派对立。安陀迦被三叉戟贯穿而得净化，献上吠檀多式赞歌，认定鲁陀罗即那罗延那与梵（Brahman），遂获赐伽那之位。结尾赞扬拜罗婆之神圣伟力，并重申时间（迦罗）、幻力（māyā）与护持宇宙的那罗延那之作用，为后续关于达摩、礼拜与瑜伽神学的系统化铺垫。
Adhyaya 16
Virocana–Bali, Aditi’s Tapas, and the Vāmana–Trivikrama Episode
在安陀迦被降伏之后，龟摩主继续叙述阿修罗诸系：普罗诃罗陀之子毗罗遮那以罕见的合乎正法之政统御三界。受毗湿奴启示，圣者萨那特库玛罗前来称赞这稀有的“代底耶之义”，并以我知（ātma-jñāna）传授最秘密之法；毗罗遮那遂出离，将国度托付给婆利。婆利战胜因陀罗，诸天转而归依毗湿奴；阿底提则行极重苦行，于心莲中观想婆苏提婆。毗湿奴现身，受其赞颂——颂词融摄诸名与神用（毗湿奴为时间、那罗辛诃、舍沙、迦罗-鲁陀罗，亦称商婆/湿婆），并赐愿令其为子而生。婆利城中现诸征兆时，普罗诃罗陀揭示毗湿奴为护天而降生，并劝其归顺；婆利求庇护而仍守护正法。毗湿奴生为优宾陀罗，示范吠陀学习与正行，继而在婆利祭祀中化作侏儒（Vāmana），求三步之地。化为三步遍行者（Trivikrama）时，三步跨覆大地、中界与天界，穿破宇宙之壳，恒河随之降下——由梵天命名。婆利献身自许；毗湿奴遣其往波多罗，并许于劫尽（pralaya）得最终合一，复归因陀罗王权；世间齐颂奉爱之“大神瑜伽”，引向婆利在普罗诃罗陀指引下继续其奉爱与祭仪法度。
Adhyaya 17
Bāṇa’s Śiva-bhakti and the Genealogy of Kaśyapa’s Descendants (Manvantara Lineages)
本章承接《前分》之宇宙与祖系叙述，先介绍婆利之子婆那（Bāṇa）为强大阿修罗，虽对商羯罗（Śaṅkara，湿婆）怀炽盛信奉，却又压迫因陀罗与诸天。众神祈求摩诃提婆，主以神圣戏乐（līlā）一箭焚毁婆那之城；然婆那归依鲁陀罗并以林伽为中心修奉，使此事转为彰显湿婆主权与奉爱（bhakti）护佑之力——即便阿修罗亦得其庇护。继而本章系统列举后裔：檀奴之强悍诸子（如多罗Tārā、商婆罗Śambara），苏罗萨之蛇类与多首空行众生，阿里什塔之乾闼婆，迦德卢之那伽（自阿难多Ananta始），以及多摩罗之六女。又记述苏罗毗之牛族谱系与伊罗之植物创造，并及迦娑所出夜叉/罗刹之源。毗那多之子迦楼罗与阿鲁那示现苦行（tapas）成就宇宙职分：迦楼罗为毗湿奴之乘，阿鲁那蒙鲁陀罗恩赐为苏利耶之御者。章末强调于一曼万塔罗终时听闻此等传说具灭罪功德，并指出诸“天之器用/职司者”（Devapraharaṇa）随每一劫轮回再生，贯通谱系与劫坏（pralaya）及周期性复兴之普拉那主题。
Adhyaya 18
Genealogies of Kaśyapa and Pulastya; Rise of Brahmavādin Lines and Rākṣasa Branches
承接前一章（17）的收束，苏多继续叙述迦叶波为使造化相续而修行苦行（tapas），建立恒久的氏族支系（gotra）。两位灵性卓越之子——跋蹉罗（Vatsara）与阿悉多（Asita）出现；由此展开重要的婆罗门论道（brahmavādin）谱系：那伊德鲁瓦（Naidhruva）、赖毗耶（Raibhya）及其后裔；由苏美陀（Sumedhā）传出的昆陀巴耶因（Kuṇḍapāyina）一系；以及由阿悉多传出的提婆罗（Devala）一系，并最终指出迦叶波三大支派：商提利耶（Śāṇḍilya）、那伊德鲁（Naidhru）与瓦赖毗耶（Vāraibhya）。叙事继而转向普罗娑底耶（Pulastya）的后裔，经由伊罗毗罗（Ilavilā）与毗湿罗婆（Viśravas），列举妻子与子嗣，呈现王者—天神与罗刹两条轨迹：俱毗罗（Kubera，毗湿罗婆那 Vaiśravaṇa）以及著名罗刹罗波那（Rāvaṇa）、昆婆羯罗那（Kumbhakarṇa）、输婆那迦（Śūrpaṇakhā）、毗毗沙那（Vibhīṣaṇa），并提及其他可怖的普罗娑底耶罗刹，皆以苦行得力，且虔敬鲁陀罗（Rudra）。本章亦略述其他生主（prajāpatya）之果：普罗诃（Pulaha）之兽类与灵类后裔、克罗图（Kratu）无子、以及由婆利古（Bhṛgu）而生的舒克罗（Śukra）；并叙述达克沙（Dakṣa）与那罗陀（Nārada）相互诅咒之事，引出婆悉吒（Vasiṣṭha）家系（沙克提 Śakti、波罗沙罗 Parāśara、毗耶娑 Vyāsa）与舒迦（Śuka）之裔。章末预示下一步转折：由婆罗门谱系转入自迦叶波而下的王统承继，使《往世书》从宇宙本源流向王朝史。
Adhyaya 19
Sūrya-vaṃśa Genealogy and the Supremacy of Tapas: Gāyatrī-Japa, Rudra-Darśana, and Śatarudrīya Upadeśa
本章承接《往世书》由宇宙本源转入有序的人间史：先列举太阳神苏利耶（Sūrya）的诸位配偶与子嗣，继而展开太阳王族（Sūrya-vaṃśa）谱系，自摩奴（Manu）至伊克什瓦库（Ikṣvāku）及历代君王，下及曼达特里（Māndhātṛ）与后嗣。叙事转折处，一位后世君王求得正法之子，被指示礼敬那罗延那/瓦苏德瓦（Nārāyaṇa/Vāsudeva），彰显奉爱（bhakti）能成就血脉与达摩。随后聚焦一位典范的王者圣贤：在征服成功并举行马祭（Aśvamedha）后，他请问众仙圣，祭祀（yajña）、苦行（tapas）或出离，何者为至善。诸圣同声指出：祭祀与居家义务可渐趋林栖之道，而苦行被反复宣示为经典之精髓，导向解脱。王遂将国政付与其子（仍守种姓秩序之治），长期持诵伽耶特丽（Gāyatrī-japa），得梵天（Brahmā）赐延寿之恩。更深修持后，他得见鲁陀罗（Rudra）为半男半女自在天/青颈者（Ardhanārīśvara/Nīlakaṇṭha），受授《百鲁陀罗》（Śatarudrīya）持诵与涂灰之法，终由梵天之位与太阳圆轮上升趋向大自在天（Maheśvara）——以闻法之果（śravaṇa-phala）作结，并为后续达摩与瑜伽的融会开辟新篇。
Adhyaya 20
Ikṣvāku-vaṃśa (Genealogy) culminating in Rāma; Setu-liṅga Māhātmya; Continuation through Kuśa and Lava
本章延续《普拉那》历史脉络，列举伊克什瓦库王族自特里达恩瓦至娑伽罗、婆伽伊罗陀的世系，着重叙述恒河女神在湿婆扶持下自天而降。谱系继而至罗古、达沙罗陀与罗摩，并提要《罗摩衍那》要事：悉多自择婚与折弓、凯凯伊之愿致罗摩流放、悉多被掳、与苏格利瓦结盟、哈奴曼出使、架桥渡海至楞迦以及罗波那之死。随后由史诗胜利转入圣地建立：在塞图，罗摩安立林伽礼敬大自在天；湿婆与帕尔瓦蒂显现赐福——得其达尔沙那并于海中沐浴可灭罪，彼处所行诸仪轨皆成不坏功德，且湿婆将于世界存续之时常住其地。章末叙罗摩以正法治世、与马祭（Aśvamedha）相关之供奉商羯罗，并由库沙与罗婆续其后裔，且许诺聆听伊克什瓦库世系者得闻法之果，为后续王统或法义叙述作铺垫。
Adhyaya 21
Genealogies from Purūravas to the Haihayas; Jayadhvaja’s Vaiṣṇava Resolve, Sage-Adjudication, and the Slaying of Videha
罗摩诃尔沙那续述王统，追溯月族自阿伊拉·普鲁罗婆斯，经阿瑜、那呼沙至耶耶提；耶耶提将国土分予雅度、图尔婆苏、德鲁诃瑜与普鲁，由此奠定依达摩而治的王权版图。继而叙述雅达婆/海诃耶一支下传至迦尔达毗利耶·阿周那（千臂者 Sahasrabāhu）及其后裔，并引出王族兄弟间的教义争论：君王当以鲁陀罗为主敬，抑或以毗湿奴为主敬。辩论以三德（sattva–rajas–tamas）神学为框架，终由七圣仙裁断：既承认各自所奉的“所愿本尊”(iṣṭa-devatā)，亦按职责规定主宰神，尤以毗湿奴（并因陀罗）为王者之主。其判决旋即受考验：阿修罗族的毗提诃来犯，阇耶陀伐阇忆念那罗延，得神助而轮宝（cakra）显现，遂破敌。随后毗湿瓦密多教诲其毗湿奴至上之义，示以依种姓住期法（varṇāśrama）尽责、离欲而修的敬拜；其余兄弟则行鲁陀罗祭。章末以果报偈(phalaśruti)明言：闻者得净化并升至毗湿奴世界，并为后续关于正当礼敬与持戒奉爱之教作铺垫。
Adhyaya 22
Durjaya, Urvaśī, and the Expiation at Vārāṇasī (Genealogy and Sin-Removal through Viśveśvara)
承接前章结尾，苏多继续叙述王族世系：自Jayadhvaja，经Tālajaṅgha及诸Yādava支派，确立Vītihotra一脉，下至Ananta与Durjaya。继而由谱系转入教诫故事：Durjaya在Kāliṇdī河畔迷恋天女Urvaśī，屡屡陷于执著。返都后，他的贞顺妻（pativratā）洞察其内心羞惭，引导他以净化代替恐惧，促其求见圣者Kaṇva以行赎罪法（prāyaścitta）。Durjaya再度沉沦——以强夺乾闼婆花鬘与执念徘徊为象征——终又纠缠其间，随后觉醒，长期修苦行（tapas）。Kaṇva悦其精进，授以决断之方：朝礼神圣Vārāṇasī，沐浴恒河Gaṅgā，供养诸天与祖灵（pitṛ），并瞻礼（darśana）Viśveśvara之林伽，能灭除罪垢。Durjaya得以清净，归国治世，生子Supratīka；叙事遂转向Kroṣṭu之系，并称此闻诵能为听者摧破罪业。
Adhyaya 23
Genealogies of Yadus and Vṛṣṇis; Navaratha’s Refuge to Sarasvatī; Rise of Sāttvata Tradition; Prelude to Kṛṣṇa-Balarāma Incarnation
本章延续《往世书》的传承，先铺陈漫长的王系与族系，层层相续，终汇入夜度族/弗利什尼族的谱系背景。继而转为法义示范：纳瓦拉塔王为罗刹追逐，得见由萨拉斯瓦蒂女神护持的隐秘至上住处，遂以赞颂偈归依，称她为圣言（Vāc）、瑜伽之力与宇宙本源。侵害者被一位光辉护卫者摧灭；纳瓦拉塔遂在都城建立萨拉斯瓦蒂崇拜，使王权正统与奉爱及Śakti相连。经文复归谱系，至萨特瓦塔，在那罗陀指引下弘传以婆苏提婆为中心的神圣论典，开启“萨特瓦塔”传统。谱系最终会聚于桑迦尔沙那（巴拉罗摩）与奎师那（婆苏提婆）的诞生，并明示宗派融摄：毗湿奴降世，女神以瑜伽睡眠（yoganidrā）显为考希姬，湿婆亦以赐福者之姿纳入。章末预示奎师那将修苦行以求得鲁陀罗为子，为下章续事作铺垫。
Adhyaya 24
Viṣṇu at Upamanyu’s Āśrama: Pāśupata Tapas, Darśana of Śiva, and Boons from Devī
承接前章收束，苏多讲述新一段：薄伽梵赫利希凯沙（毗湿奴/克里希那）虽自足圆满，仍为求得一子而修行猛烈苦行（tapas），前往圣者优波摩纽的瑜伽道场（āśrama）。该道场被描绘为充满吠陀气息的圣地（tīrtha）：有诸仙（ṛṣi）、行火供（Agnihotra）者、诵持鲁陀罗真言（Rudra-japa）的苦行者，恒河（Gaṅgā）净流与既定渡口，显示圣地地理与灵性成就相连。优波摩纽迎接毗湿奴为“圣言”（vāc）的至上归处，并教示：唯以虔敬（bhakti）与严峻苦行方得见湿婆；又传授灵知及帕舒帕塔誓戒（Pāśupata vow）与其瑜伽纪律。毗湿奴遂行鲁陀罗诵持与涂灰苦行，直至湿婆与女神（Devī）显现，周围环绕诸天、众伽那（gaṇa）与上古圣贤。克里希那献上长篇赞颂（stotra），称湿婆为诸性（guṇa）之源、内在之光、超越二元的归依处，彰显哈利—哈拉（Hari-Hara）和合。湿婆与女神在最高义上确认无差别，并赐予恩赐；克里希那祈求一位敬奉湿婆之子，得以成就。随后三位神圣同往凯拉萨（Kailāsa），引出下一段叙事。
Adhyaya 25
Adhyāya 25 — Liṅga-māhātmya (The Chapter on the Liṅga): Hari’s Śiva-Worship and the Fiery Pillar Theophany
本章继续彰显哈利—哈罗（毗湿奴与湿婆）合一之旨。克里希纳神游凯拉萨，诸天与天女为其容光与幻力（māyā）所倾倒。经久的戏游（līlā）之后，德瓦拉卡因离别而生哀思；迦楼罗护城抵御阿修罗与罗刹，纳罗陀报信促使克里希纳返归。回到德瓦拉卡，叙事由王者仪仗转入正法日课：正午礼日神、行供水（tarpaṇa）、于林伽中礼拜布特伊沙（Bhūteśa），并供养圣贤，将高深神学安置于正统行持之中。圣者马尔坎德耶发问：至上之克里希纳礼敬谁？克里希纳答曰礼敬伊沙那（湿婆），以显自我之本源，并教示林伽礼拜能灭怖畏之功德。他阐明林伽为无相不坏之光，并追述梵天与毗湿奴的原初争论，终由无尽火焰林伽所裁决，继而湿婆显现、赐福，并建立林伽崇拜。章末以果报偈（phalaśruti）作结：诵读聆听能除罪，并劝每日持诵（japa）。
Adhyaya 26
Kṛṣṇa’s Departure, Kali-yuga Dharma, and the Prohibition of Śiva-Nindā (Hari–Hara Samanvaya)
本章续述王族与化身之记：略提圣克里希纳之子孙（萨姆巴与阿尼鲁陀），追忆其诛灭阿修罗、重整宇宙秩序之功，终以至上智慧决意离世，归于最高住处。婆利古等圣仙至都瓦拉卡，克里希纳在罗摩面前恭敬迎奉，并宣告将启程离去，指出迦梨时代已起，世道将趋衰败。祂嘱诸仙传播能救度的灵性正知，以利婆罗门；并言但一念忆主，便能灭除迦梨所生之罪，日日依吠陀仪轨礼拜可达至上境界。继而明示“哈利—哈罗调和”(Hari–Hara samanvaya)：肯定对那罗延那之奉爱，然严禁憎恨或诽谤大自在天（湿婆），并警告诋毁湿婆者，其祭仪、苦行与知识皆成无果。章末告诫当远离受诅咒且敌视湿婆之族系；诸仙辞去，克里希纳收摄其族众，并以果报偈许诺诵读与聆听者得福德——由此结束此段谱系叙事，并引向后问：“还欲闻何事？”
Adhyaya 27
Yuga-Dharma: The Four Ages, Decline of Dharma, and the Rise of Social Order
在奎师那归入至上住处之后，阿周那完成终末祭仪，悲恸不已，途中遇见毗耶娑并求教。毗耶娑宣告可怖的迦利时代将至，并欲前往婆罗那西，称其为迦利世中最上依怙与罪业忏除之地。应阿周那所请，毗耶娑略说劫法：四劫及其主要修持——圆满劫以禅定(dhyāna)为本，三分劫以智知(jñāna)为本，二分劫以祭祀(yajña)为本，迦利劫以布施(dāna)为本；并述各劫主宰之神，同时申明对鲁陀罗(Rudra)的礼敬贯通诸世。随后叙述法(dharma)由“四足”渐衰至“一足”，并描绘人类境况之变：圆满劫自然和谐；至三分劫，能满愿的“家树”出现又失落，贪欲兴起，人们遭受寒热对立，遂用遮蔽衣物，转向贸易与农耕。社会纷争加剧，梵天遂建立刹帝利、四姓四住(varṇāśrama)与不害之祭。二分劫中教义分裂、吠陀分编日盛；失望之心引发省思、离欲(vairāgya)与辨别智，在罗阇斯与怛摩斯的影响中求明。章末重申二分劫法已动摇，迦利劫几近湮没，为后续关于衰世中护持正法的教诲作铺垫。
Adhyaya 28
Kali-yuga Doṣas, the Supremacy of Rudra as Refuge, and the Closure of the Manvantara Teaching
承接前章余绪，毗耶娑阐明提舍/迦利时代之征相：社会与祭仪紊乱，因饥荒、旱灾与疫病而生恐惧，吠陀学习及śrauta-smārta之行持日渐衰微。本章加重对种姓与四住期（varṇāśrama）失序的批评：再生族失德，仪轨混杂，外现苦行而内里空虚的宗教风气兴起，皆被置于时间（kāla）推动、临近劫末的堕落图景中。面对此黯淡诊断，经文转入处方核心：宣告鲁陀罗/摩诃提婆为超越之主，亦为迦利中唯一净化者；礼敬、禅观与布施在此世尤为灵验。继而展开长篇赞颂（stuti），称扬湿婆之宇宙与瑜伽维度，立其为度脱轮回（saṃsāra）之救主。教说随后扩展至宇宙论：知一摩奴万陀罗（Manvantara）与一劫（Kalpa），即可通达诸循环之规律。末尾以阿周那坚固不移的奉爱（bhakti）、毗耶娑的祝福，并明言毗耶娑乃毗湿奴之显现作结，将教法权威系于所宣示的湿婆—毗湿奴合一，并为后续持续的法与奉爱教导铺垫。
Adhyaya 29
Avimukta-Māhātmya — Vyāsa in Vārāṇasī and Śiva’s Secret Teaching of Liberation
毗耶娑抵达瓦拉纳西（迦尸）后，在恒河岸边礼拜毗湿维湿瓦罗（Viśveśvara），并受当地住持圣贤礼敬；诸贤请求他宣说以大自在天（Mahādeva）为根本、能灭罪的解脱之法（mokṣa-dharma）。阇弥尼继而请毗耶娑裁定诸修行侧重之争——禅观（dhyāna）、法（dharma）、数论-瑜伽（Sāṅkhya-Yoga）、苦行（tapas）、不害（ahiṃsā）、真实（satya）、出离（saṃnyāsa）、布施（dāna）、圣地朝礼（tīrtha）与制御诸根（indriya-nigraha）——并揭示更深的秘要。毗耶娑遂转述古老启示：在须弥山上，天后（Devī）问自在主（Īśvara）如何迅速得见主宰；湿婆答曰，至上秘密即“不离”（Avimukta，迦尸），为最胜刹土与最高“知与住处”，在此业行成不坏，罪垢尽除，乃至被社会排斥者亦得解脱。湿婆宣告：死于迦尸可免地狱，得至高境界；虽列举他处诸圣地，仍以迦尸为最上，强调恒河在此具独特威德，且在迦尸圆满成就宗教行持极为稀有。教诲最终归于大自在天临终所授“度脱梵”（Tāraka Brahman），并以瑜伽内摄之法，将阿毗穆克塔之真实安置于身中诸处（眉间、脐、心、顶）。末了，毗耶娑与弟子遍行迦尸，为后续以解脱为旨的教导作铺垫。
Adhyaya 30
Oṅkāra-Liṅga and the Secret Pañcāyatana Liṅgas of Kāśī: Kṛttivāseśvara-Māhātmya
苏塔（Sūta）讲述了毗耶娑（Vyāsa）参拜翁卡拉林伽（Oṅkāra-Liṅga）的过程，该林伽象征着神圣音节“唵”和帕舒帕塔（Pāśupata）哲学。本章揭示了瓦拉纳西只有通过湿婆恩典才能知晓的五个秘密林伽（Pañcāyatana）。随后详述了克里提瓦塞什瓦拉（Kṛttivāseśvara）的起源，湿婆在此斩杀象魔并披其皮为衣。在此坚定皈依可在一生中获得解脱（Moksha）。
Adhyaya 31
Kapardeśvara at Piśācamocana — Liberation of a Piśāca and the Brahmapāra Hymn
承接前章收束，苏多继续朝圣线索：诸仙在礼敬师长后，前往名为“毗舍遮解脱渡口”(Piśācamocana)之处，瞻礼不坏的林伽——迦波尔德湿伐罗(Kapardeśvara)，即持三叉戟的湿婆“舒林”(Śūlin)。他们沐浴并向祖灵(Pitṛ)献奠后，目睹一件既凶险又启示的异象：一虎在祠旁噬杀母鹿，随即天界炽光显现，伴随神众侍从与花雨，昭示此地威德非凡。耆迷尼与诸仙惊叹，请阿周多/毗耶娑开示迦波尔德湿伐罗的圣迹功德(māhātmya)。教诲先说圣地(tīrtha)之果：灭罪、除障、并于六个月内得瑜伽悉地；继而举例：苦行者商库迦耳那(Śaṅkukarṇa)遇一饥饿毗舍遮(piśāca)，其自陈虽曾在波罗奈(Vārāṇasī)得见毗湿维湿伐罗(Viśveśvara)，却怠于礼拜与布施。经指引沐浴并忆念迦波尔德湿伐罗后，毗舍遮入三摩地(samādhi)，化为光明天相，抵达“以吠陀为形”的曼荼罗，鲁陀罗(Rudra)于其中辉耀。商库迦耳那遂诵高深吠檀多赞歌“梵至彼岸”(Brahmapāra)，终至不二林伽显为纯净的知与乐；他亦融入其中。章末宣说每日听闻/诵持之福德，并记诸仙决意留此供奉，为后续以圣地为中心的开示作铺垫。
Adhyaya 32
Mādhayameśvara-māhātmya — Vyāsa at Mandākinī and the Pāśupata Vision
苏多续述圣地巡礼：毗耶娑在迦波尔德舍附近居住后，启程前往瞻礼“中间自在天”(Madhyameśvara)。在以清净与圣贤云集著称的曼陀吉尼河畔，毗耶娑行沐浴礼(snānā)，圆满供养诸天、仙圣(ṛṣi)与祖灵(pitṛ)，并以花供奉婆伐/伊舍那(即湿婆)。身涂圣灰(bhasma)、诵吠陀、观“Oṁ”、守梵行的帕修帕塔信众认出并礼敬毗耶娑；简短问名更显其为编次吠陀之师，且因湿婆之分而使舒迦(Śuka)得以显现。毗耶娑向少数瑜伽行者密授至上隐秘之法，随即无垢光明现起，诸圣者倏然隐没，示现即刻成就之果。继而他告诫弟子“中间自在天”的伟大：湿婆与天后(Devī)偕诸鲁陀罗在此欢喜；往昔黑天(Kṛṣṇa)亦曾于此守帕修帕塔誓戒，得尼罗罗希多(Nīlalohita)赐福。章末详述此圣地功德：灭罪乃至梵杀(brahmahatyā)，死后升趣，依仪轨净化七代，并使日月食之功德倍增；毗耶娑遂留此礼敬大自在天(Maheśvara)，为后续圣地教诲铺陈。
Adhyaya 33
Vārāṇasī (Avimukta) Māhātmya and the Catalogue of Guhya-Tīrthas
在前一章结束后，苏多叙述：世尊毗耶娑（帕拉沙利耶）与耆弥尼等圣贤同行，巡礼诸多隐秘圣渡（guhya-tīrtha）与圣所（āyatana）。随后列出漫长的圣地名录——包括普拉雅伽（Prayāga）以及被称为更为吉祥的诸处——并举出与火神阿耆尼、风神伐由、阎摩、苏摩、太阳神苏利耶、女神高丽等神力相应的 tīrtha。继而由罗列转入地方圣史：在梵天圣渡（Brahma-tīrtha），一座古老林伽成为焦点；毗湿奴建立神圣林伽，以共同敬礼彰显湿婆派与毗湿奴派（Śaiva–Vaiṣṇava）的和合。回到不离圣域阿毗穆克多（Avimukta，即迦尸/瓦拉纳西）后，毗耶娑行沐浴（snāna）、供奉、斋戒、施行 śrāddha 与 piṇḍa 供献，遣散弟子，转而严持住行（每日三时沐浴 tri-sandhyā、乞食、守梵行 brahmacarya）。因乞食匮乏而起嗔怒时，女神湿婆（Śivā）现身施与布施，训诫其嗔心，并赐予在月相第十四日与第八日按规入行仪式的许可。章末宣示：听闻或诵扬阿毗穆克多之伟大可得最高境界，并规定祖先与诸神仪轨的正行——尤重河岸与寺庙之处——以持咒（japa）与清净为直达解脱（mokṣa）之道，引向后续对戒律修持、圣域法（kṣetra-dharma）与以节制相伴之奉爱救度力的强调。
Adhyaya 34
Prayāga-māhātmya — The Greatness of Prayāga and the Discipline of Pilgrimage
在赞颂阿毗穆克塔（第三十三章末）之后，诸仙请求苏多开示普拉雅伽的伟大。苏多转述马尔坎德耶对战后悲恸的尤提希提罗之教诲：国王欲解脱杀伐暴力之罪，求净化之道。马尔坎德耶推尊普拉雅伽为最胜灭罪圣地（tīrtha），称其为生主（Prajāpati）之境，梵天与鲁陀罗同临主宰，诸天神守护恒河—亚穆纳河交汇处。此章依次铺陈救度功行：瞻礼（darśana）、称扬圣名（nāma-kīrtana）、忆念（smaraṇa）、以及触及圣地之土与水；并教示在两河合流处舍身尤为清净，说明死后归趣（升天界Svarga、至梵天界Brahmaloka，或再生为王者）。继而提出护持正法之戒：谴责在两河之间的神圣地带受取赠物，尤忌受田地与村落，并劝人于诸圣地当常怀警觉。章末赞叹布施（dāna），尤其供养装饰华美的乳牛，可得在鲁陀罗世界中长久荣誉，为后续关于圣地与行持的讨论作铺垫。
Adhyaya 35
Prayāga–Gaṅgā Tīrtha-māhātmya and Rules of Pilgrimage (Yātrā-vidhi)
承接《普罗那》关于圣地（tīrtha）修持的教诲，马尔坎ḍ耶阐明朝圣（yātrā）的次第与戒律，以普拉雅伽（Prayāga，恒河—亚穆纳河汇流处）为至圣核心。章首先立下伦理约束：因贪欲或炫耀而乘车奢行者被斥为无果；并警告某些有害之举（如骑公牛/牛前往普拉雅伽）将招致重罪，使祖先不受供水祭（tarpana）。继而宣说普拉雅伽之无上：于彼处沐浴与灌顶（abhiṣeka）等同于罗阇苏耶、马祭（Aśvamedha）等重大吠陀祭（śrauta），普拉雅伽被视为无量圣地之凝聚，而在汇流处舍身可得瑜伽行者最高境界。随后列举附近诸支圣地与圣域（Nāga诸处、Pratiṣṭhāna、Haṃsa-prapatana、Urvaśī河岸、Sandhyā-vaṭa、Koṭitīrtha），各具誓戒条件与相应功德。末以恒河赞（Gaṅgā-stuti）作结：恒河为三道河（Tripathagā），在恒河门（Gaṅgā-dvāra）、普拉雅伽及入海汇处尤为稀有；于迦梨时代最为尊胜，乃灭罪除狱之终极归依，并引出后续以圣地为中心的法义与解脱之论。
Adhyaya 36
Prayāga-māhātmya and Ṛṇa-pramocana-tīrtha — Māgha-snāna, Austerities, and Release from Debts
在前一章结语之后，马尔坎ḍ耶转而赞颂摩伽月中普罗耶伽的神圣，称恒河与亚穆那河的合流处为净罪之地，其功德可与大布施相抗衡，尤以施牛（go-dāna）为著。章中列举在两河之间的antarvedī所行诸般苦行与仪轨，包括名为kārṣāgni的修持，并以一种解脱性的循环呈示其果报：升至天界（苏摩界与因陀罗界），继而堕落，再生为持法的贤王，享受福乐，复归同一圣渡（tīrtha）以再积功德、重获清净。诸如在著名合流处沉浴、倒立饮流、乃至以身施鸟等鲜明事例，强调《往世书》之理：tapas与tīrtha相辅相成，能将罪垢与身躯局限转化为灵性卓越与世间荣誉。随后叙事收束，介绍位于普罗耶伽以南、亚穆那河北岸的Ṛṇa-pramocana，许诺仅宿一夜并沐浴即可解脱债负，终至日神界（Sūrya-loka），并长久免于负债之缚。由此，本章以普罗耶伽的宏大赞叹引出具体支圣地，为后续圣地目录铺垫。
Adhyaya 37
Yamunā–Gaṅgā Tīrtha-Māhātmya: Agni-tīrtha, Anaraka, Prayāga, and the Tapovana of Jāhnavī
本章延续摩尔迦ṇḍeya对尤提史提罗所说的朝圣圣地（tīrtha）教诲，更加凸显北印度河流空间的神圣版图。阎牟那（Yamunā）被称为太阳之女，且其源起与恒河（Gaṅgā）相连；经文赞颂她为净化者，纵在远方，忆念与赞咏亦能除罪。又特别指出阎牟那南岸的若干渡口：火神圣地（Agni-tīrtha），以及其西的法王阎摩（Dharmarāja）之阿那罗迦（Anaraka）；于彼沐浴行仪，尤其在黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）第十四日（caturdaśī）向法王行供水祭（tarpana），可脱离重罪并得升天界。随后经文扩展至普罗耶伽（Prayāga）广大圣地网络，并再度以恒河（又名阇诃那维 Jāhnavī）为贯通诸界一切圣地的总基。恒河所流之处皆成苦行林（tapovana）与成就之域（siddhi-kṣetra）；而大自在天（Maheśvara）与天后（Devī）同住、以瓦特伊湿伐罗（Vaṭeśvara）之名显现之地，本性即为圣地。章末告诫须守秘并择其可教者传授；功德颂（phalaśruti）言：每日听闻或诵读，得清净、离罪，并往鲁陀罗界（Rudra-loka），为后续更广的地上圣地列举与宇宙论铺垫。
Adhyaya 38
Dvīpa-Varṣa Vibhāga and the Priyavrata–Agnīdhra Lineage (Cosmic Geography and Royal Succession)
承接前章结尾，奈弥沙林的圣贤催促苏多对世界曼荼罗作出明确叙述：诸洲（dvīpa）、大海、群山、河流与天界秩序。苏多先礼敬毗湿奴，继而讲述自生摩奴之子普利耶弗拉塔（Priyavrata），其诸子被立为七大洲之王，显示王权亦为宇宙秩序之职分。本章列举各洲之王及其七个具名的varṣa，又重点叙述阿耆尼陀罗（Agnīdhra）在阎浮提（Jambūdvīpa）的统治，详陈九分区（varṣa）环绕须弥山（Meru）的地理位置。叙事由地理转入法（dharma）：在某些地域，二次生者的解脱被说是依循由种姓（varṇa）与住期（āśrama）规范的自性之法（svadharma）而成。随后转入王族谱系：那毗（Nābhi）生勒沙婆（Ṛṣabha）；勒沙婆舍弃王位，证得近似帕修帕塔（Pāśupata）之觉悟，示范由王道入瑜伽之路。血脉继由婆罗多（Bharata）及其后裔延续至后世诸王，为后续章节深化宇宙描绘并贯通正治与出离解脱作铺垫。
Adhyaya 39
Measure of the Three Worlds, Planetary Spheres, and Sūrya as the Root of Trailokya
承接《往世书》的宇宙地理叙述，苏多向诸仙简要说明三界的广狭，以及诸世界由宇宙卵而生、层层上升的次第。地界（Bhūrloka）以日月光芒所及为界；空界（Bhuvarloka）与之同广；天界（Svarga）上达北极星（Dhruva），其处诸风及其分支运行。章中又以由旬计量天层：太阳、月亮、宿曜天球（nakṣatra），继而水星（Budha）、金星（Śukra）、火星（Maṅgala）、木星（Bṛhaspati）、土星（Śani）、七仙（Saptarṣi），最终以Dhruva为众光轮之不动枢轴，纳罗延那（Nārāyaṇa）以法（Dharma）之相安住其上。随后转入苏利耶（Sūrya）之车与“时间之轮”的意象，将宇宙运行与历法秩序及吠陀韵律（七马）相连。结尾神学性尊崇太阳：其光遍满三界，宣称为一切发光者之根本与辉耀，诸阿底提耶（Āditya）为其功用之分身，为由描述转向礼敬与教义融摄作铺垫。
Adhyaya 40
Sūrya’s Celestial Car: Ādityas, Ṛṣis, Gandharvas, Apsarases, Nāgas, and the Two-Month Cosmic Cycle
承接《普拉那》关于宇宙治理的阐述，苏多（Sūta）讲述登乘、整备并护随太阳神苏利耶（Sūrya）天车的神圣随从。章中列出十二阿底提耶（Āditya），说明他们依季节次第奉事，使太阳之力由有序的神职服务所维系。诸仙（ṛṣi）以吠陀韵律赞颂太阳；乾闼婆与阿普萨拉则以规范的乐舞礼敬，循音阶自Ṣaḍja起，并随季节演出 tāṇḍava。御者与侍从安置缰绳与轭具；那伽（Nāga）承载主宰；罗刹等众亦按序前行，显示即便可畏之类亦纳入宇宙秩序。巴拉奇利耶（Bālakhilya）自日出至日落护送太阳，被称能致热、降雨、放光、化风，并消除不祥业力。末尾作神学综合：光耀的摩诃提婆/摩诃伊湿伐罗（Mahādeva/Maheśvara）被认同为婆奴（Bhānu，即苏利耶），太阳亦被确认为生主（Prajāpati）与吠陀之身，贯通吠陀权威与湿婆—毗湿奴（Śaiva–Vaiṣṇava）和合之旨，为进一步阐明神之内在与随劫（yuga）时序的护佑机制作铺垫。
Adhyaya 41
Solar Rays, Planetary Nourishment, Dhruva-Bondage of the Grahas, and the Lunar Cycle
承接前章以摩诃提婆为制订迦罗（时间）与宇宙次第之主的结语，本章转入较为精密的宇宙论，以阿底提耶（太阳）为天界运转之轴。文中列举太阳的主要光线，并分别赋予其滋养诸行星神（graha：水星、金星、火星、木星、土星）及造成季节效应——热、雨、寒——的功能，从而把天文学与生命维系及祭祀经济相连。又叙述太阳按月的主宰神祇（伐楼那、普善、阿姆沙、达特利、因陀罗、萨维特利、毗婆斯梵、婆伽、帕尔迦尼亚、特瓦什特利、密多罗、毗湿奴），并对应其光线数目与随季节而变的日光色相。继而说明八大行星神在太阳统摄之下，以“风索”（pravaha-vāyu）系缚于德鲁瓦（北极星），并解释月相盈亏：苏摩被诸天“饮用”而渐亏，又由一道太阳光线补充而复盈。章末描绘诸星之天车，并重申德鲁瓦为天体回旋的不动枢纽，为后续的宇宙地理或法义阐述奠定有序的模型。
Adhyaya 42
Cosmic Realms Above Dhruva, the Pātālas Below, and the Foundation of Pralaya (Ananta–Kāla)
承接前章的结语标记，苏多继续阐述宇宙地理：自德鲁瓦（Dhruva）向上至摩诃罗界（Maharloka）、阇那界（Janaloka）、苦行界（Tapoloka）与真界/梵界（Satyaloka/Brahmaloka），说明其尺度与所居住的圣仙与诸天。继而由空间描写转入解脱之道：圆满的苦行者与瑜伽行者得达通往至上境界的“唯一之门”，并明言调和（samanvaya）之旨——毗湿奴亦即商羯罗（Śaṅkara）。在梵天之城上方，鲁陀罗界（Rudraloka）被描绘为光辉灿然、火焰环绕之境，为智者所观想；唯无欲的梵行者与宣说梵（Brahman）、奉事大自在天（Mahādeva）者方可到达。叙事随后下行至诸帕塔拉（pātāla，自摩诃塔拉 Mahātala 起），详述其色相、居民（那伽 nāga、阿修罗 asura、诸王）与庄严，并提及其下诸地狱。章末归于宇宙根基：无尽蛇阿难陀/舍沙（Ananta/Śeṣa）为毗湿奴之体现，而卡拉阿格尼鲁陀罗（Kālāgnirudra）为时间之火；由此时间生起，于劫坏（pralaya）时收摄宇宙，为后续关于溶解、时间与业报世界之治理铺垫。
Adhyaya 43
Bhūrloka-Vyavasthā — The Seven Dvīpas, Seven Oceans, and the Meru-Centered Order of Jambūdvīpa
在结束前文对梵卵宇宙（brahmāṇḍa）十四重地域划分的叙述后，苏多转入对“布尔洛迦”（Bhūrloka，地界）的定论式说明，由宏观宇宙结构转向可描绘的神圣大地。此章列举七洲（dvīpa）：以阎浮洲（Jambū）为首，次为普罗叉洲（Plakṣa）、舍摩罗洲（Śālmala）、俱沙洲（Kuśa）、克劳恩恰洲（Krauñca）、舍迦洲（Śāka）、补湿迦罗洲（Puṣkara）；并述七重环海，广度递增：咸海、甘蔗汁海、酒海、酥油海、酪海、乳海与甜水海。阎浮洲居于中央，金色须弥山（Meru）为地莲之轴心与花心，详陈其高度、入地深度与宽广尺度。周围诸“雨”（varṣa）亦按方位安置：南有婆罗多（Bhārata）、金布卢沙（Kiṃpuruṣa）、诃利伐沙（Harivarṣa）；北有罗摩迦（Ramyaka）、希兰摩耶（Hiraṇmaya）、北俱卢（Uttara-Kuru）；东为跋陀罗湿婆（Bhadrāśva），西为计都摩罗（Ketumāla），中央为伊罗弗利多（Ilāvṛta），并列四座扶持山：曼陀罗（Mandara）、乾陀摩达那（Gandhamādana）、毗补罗（Vipula）、苏帕尔湿瓦（Supārśva）。叙事以林苑、湖泊与众多圣山名录庄严须弥周遭，终以悉地者与圣贤安住于与梵（Brahman）相应的寂静瑜伽之境作结，为后续章节继续展开大地圣地理及其法义与灵性旨趣作铺垫。
Adhyaya 44
Meru-Topography: Cities of Brahmā and the Dikpālas; Descent of Gaṅgā; Varṣa-Lotus and Boundary Mountains
承接以须弥山（Meru）为中心的宇宙地理叙述，苏多（Sūta）讲述须弥之上梵天（Brahmā）至高之城，以及依方位排列的近旁圣域与天界都城：梵天近侧有光辉的湿婆（Śambhu）居处；东方为因陀罗（Indra）的阿摩罗伐底（Amarāvatī）；南方为火神阿耆尼（Agni）的提阇伐底（Tejovatī）；更南为阎摩（Yama）的三耶摩尼（Saṃyamanī）；西方为尼利提（Nirṛti）的罗刹伐底（Rakṣovatī）；西隅为伐楼那（Varuṇa）的净伐底（Suddhavatī）；北方为风神伐由（Vāyu）的香伐底（Gandhavatī）；并有苏摩（Soma）的灿伐底（Kāntimatī），以及难以到达的商羯罗（Śaṅkara）都城耶舍伐底（Yaśovatī）与伊舍那（Īśāna）圣所。各界与德行与解脱之道相应：知吠陀并行祭祀（yajña）者、持诵（japa）与供献者、安住真实者、随从昏暗之性（tamas）者、无嫉而奉事圣渡处（tīrtha）者、修习调息（prāṇāyāma）者，皆得其相应归宿。随后转入圣水之源：恒河（Gaṅgā）自毗湿奴（Viṣṇu）足出，漫过月界，降至梵天城，分为四河——悉多（Sītā）、阿罗迦难陀（Ālakanandā）、苏遮克舒（Sucakṣus）、跋陀罗（Bhadrā）——经诸洲域（varṣa）流入大海。章末确立围绕须弥的“莲华世界”结构，并列举划分诸洲域的边界山脉，为下段更详尽的地理与宇宙论铺垫。
Adhyaya 45
Jambūdvīpa Varṣas, Bhārata as Karmabhūmi, and the Sacred Hydro-Topography of Dharma
在前一单元结束（以第44章末的结语为记）之后，苏多继续阐述《往世书》的宇宙地理，巡览阎浮提诸varṣa中人类的境况：肤色、常食与超常寿命，涉及Ketumāla、Bhadrāśva、Ramyaka、Hiraṇmaya、Kuru、Kiṁpuruṣa、Harivarṣa、Ilāvṛta及Candra-dvīpa等地。叙事继而由那些无忧无惧、恒常奉爱（bhakti）不绝的理想varṣa，转入婆罗多洲（Bhārata-varṣa）：此地因种姓阶序（varṇa）与职业多样、寿命有限而独特，被称为业地（karmabhūmi），众生在此以祭祀（yajña）、征战与贸易等行持来践行法（dharma）。本章以“伦理—地理”的方式，列举婆罗多的主要山脉，并广录自Himavat、Vindhya、Sahya、Malaya、Śuktimat与Ṛkṣavat发源的净化圣河，以及依水而居的诸族群。末尾指出四个瑜伽时代（yuga）特属婆罗多，并重申对比：自Kiṁpuruṣa起的八个varṣa无饥、无劳、无苦，而婆罗多则是促成转化之行动的场域，为下一步更深的教义与解脱之教导铺垫。
Adhyaya 46
Divine Abodes on the Mountains — A Sacred Survey of Jambūdvīpa (Kailāsa to Siddha Realms)
承接《普拉那》式的宇宙地理叙述，苏多描绘与阎浮提（Jambūdvīpa）相连的一片崇高山域，将其呈现为有生命的圣境，诸天、悉地者（siddha）、夜叉、乾闼婆与大瑜伽行者皆栖居其间。篇首写晶莹如水晶的空中宫殿与对“众生之主”布特伊沙/湿婆（Bhūteśa/Śiva）的日常供奉；继而展开至冈仁波齐（Kailāsa）与曼陀吉尼河（Mandākinī），称扬诸河与满布莲华之水为清净与功德之源。随后依次叙述诸神与半神的居处：毗湿奴与吉祥天女（Lakṣmī）、因陀罗与舍姬（Śacī）、梵天与娑维特丽（Sāvitrī）、杜尔迦以大自在母（Maheśvarī）之相、迦楼罗专注禅定观想毗湿奴，以及毗陀耶陀罗、乾闼婆、阿普萨拉、夜叉与罗刹的城邑。瑜伽隐修林（尤以阇伊吉沙维耶 Jaigīṣavya 及其弟子为著）使此地与内在戒定相应，并明确教授在头顶处观修伊沙那（Īśāna）。章末承认悉地灵伽与修行道场（āśrama）不可胜数，总摄阎浮提之广大，并为后续更难尽述的宇宙地理或教义铺陈作引。
Adhyaya 47
Sapta-dvīpa Cosmography and the Vision of Śvetadvīpa–Vaikuṇṭha
承接《普罗那》式的宇宙图志，苏多将神圣地理从阎浮提扩展到层层相续的岛洲大陆：每一洲面积倍增，并由各自不同的大海环绕。先说普拉克沙洲，具族山与诸河，众生安住于法，奉祀苏摩而得苏摩合一（soma-sāyujya）与长寿。继而依次叙述娑罗摩利洲、俱沙洲、克劳恩恰洲与舍迦洲：各有七山、七大河、所名之民与种姓，并以奉爱为主轴，分别归依风神、梵天、鲁陀罗（大自在天）与日神，赐予如同形（sārūpya）、同界（sālokatā）及蒙恩亲近等层级成就。章末至乳海（Kṣīroda）所围的白洲（Śvetadvīpa），其众无病、无惧、无贪、无诳，以瑜伽、真言、苦行与智（jñāna）专奉那罗延。随后细绘那罗延城/毗昆他：哈利卧于舍沙之上，吉祥天女室利在其足下；并以教义印证作结：宇宙由那罗延而生，住于那罗延之中，劫坏（pralaya）时复归那罗延——唯彼为至上归宿，为后续更显神学与瑜伽的开示作铺垫。
Adhyaya 48
Puṣkara-dvīpa, Lokāloka, and the Measure of the Brahmāṇḍa (Cosmic Egg)
本章延续《普拉那》关于诸洲与诸海的宇宙地理次第，以描绘普什迦罗洲（Puṣkara-dvīpa）而完成世界体系的“横向”图景：其广度为娑迦洲（Śāka-dvīpa）的两倍，外环为甘甜之水海。章中介绍曼那索多罗山（Manasottara）为唯一的圆环山，并提及洲内的命名与分区（Mānasya 地域及环山之区；Mahāvīta/Dhātakīkhaṇḍa）。叙事继而由地理转入神学：一株雄伟的榕树（nyagrodha）作为可礼敬的轴心；确认梵天（Brahmā）的临在，并述湿婆（Śiva）与那罗延那（Nārāyaṇa）的住处，最终以半湿婆半毗湿奴的合一形相——哈利·哈罗（Hari-Hara，半 Hara 半 Hari）为高潮，受诸天与瑜伽圣贤敬奉。随后文本越出普什迦罗洲，谈及金色边地与洛迦洛迦山（Lokāloka），标示光明世界与周遭黑暗的分界。最后扩展至梵卵（brahmāṇḍa）教义：无数宇宙卵由不坏的主质/自然（Pradhāna/Prakṛti）生起；每一卵含十四世界及其主宰神祇。由此收束一段宇宙地理，并转向更深的形上学——以未显（Avyakta）为梵（Brahman），并宣示至上者遍一切处——为下章将宇宙论作为观照之智而非仅是描述作准备。
Adhyaya 49
Manvantaras, Indras, Saptarṣis, and the Seven Sustaining Manifestations; Vyāsa as Nārāyaṇa
本章延续《往世书》关于宇宙治理的叙述。诸仙请求简要说明过去与未来的诸“摩奴期”(manvantara)，以及在“二分时代”(Dvāpara)中毗耶娑(Vyāsa)的显现，尤其关注在“迦梨时代”(Kali)中，正法(dharma)如何借由吠陀分支与诸化身(avatāra)而得以维系。苏多(Sūta)列举已过去的前六位摩奴，并指出当今为第七——毗婆斯瓦特摩奴期(Vaivasvata Manvantara)，并为每一摩奴期分别说明其天众(gaṇa)、当期的因陀罗(Indra)与七圣仙(Saptarṣi)。随后文本由行政式宇宙论转入化身神学：每一摩奴期中，主宰显现为护持之分身(aṃśa)，至毗婆斯瓦特期则以侏儒化身瓦摩那(Vāmana)重整王权，将三界授予因陀罗。由此提出教义综合：凯沙瓦/那罗延那(Keśava/Nārāyaṇa)既是创造、护持与消融者，遍满宇宙，并以四重形态阐释——婆苏提婆(Vāsudeva)、僧迦罗沙那/舍沙(Saṅkarṣaṇa/Śeṣa，作为时间)、普拉丢摩那(Pradyumna)、阿尼卢陀(Aniruddha)，结合三德(guṇa)之功能。章末认定黑天-岛生毗耶娑(Kṛṣṇa-Dvaipāyana Vyāsa)即那罗延那自身，是唯一知晓无始至上者者，从而贯通宇宙论、启示(吠陀分编)与解脱之智，为后续更明确的哲学教导奠基。
Adhyaya 50
Lineage of Vyāsas, Division of the Veda, and Vāsudeva/Īśāna as the Veda-Known Supreme
苏多延续《往世书》传统，叙述正法与吠陀启示如何在时间长河中被护持：他回顾诸摩奴劫与诸多婆罗纪轮回中吠陀的历次编定，列举历代毗耶娑的传承，终至帕罗沙罗之子——黑天·岛生毗耶娑（Kṛṣṇa Dvaipāyana）。毗耶娑之权威不唯血脉，更由神恩所成：礼敬伊舍那（Īśāna）并得瞻见三摩婆（Sāmba，即湿婆）后，方成吠陀之编排者。章中继而说明启示的师承分授：派罗（Ṛg）、毗舍摩波耶那（Yajur）、阇弥尼（Sāma）、苏曼图（Atharva），以及苏多掌《伊提哈娑—往世书》；并阐释四火祭司体系（cāturhotra）的仪轨理路。末段转入形上高潮：唵音（Oṁkāra）由梵（Brahman）而起，吠陀所宣示的至上者为婆苏提婆（Vāsudeva），而摩诃提婆（Mahādeva）被称为“吠陀之形”，彰显《龟往世书》所标举的哈利—哈罗（Hari–Hara）融会，并为由谱系与仪式迈向超越诵读的吠檀多真知作铺垫。
Adhyaya 51
Incarnations of Mahādeva in Kali-yuga (Vaivasvata Manvantara) and the Nakulīśa Horizon
在结束前一段关于二部罗纪（Dvāpara-yuga）毗耶娑（Vyāsa）化身的叙述后，苏多（Sūta）转入新的目录：在毗婆斯瓦多（Vaivasvata）摩奴劫（Manvantara）中，摩诃提婆（Mahādeva）于迦梨纪（Kali-yuga）的诸般示现。篇首说商婆（Śaṃbhu）在迦梨初期于喜马拉雅之巅（Chagala）现为“白者”室吠多（Śveta），由此出现光明炽盛、通达吠陀的婆罗门圣仙，成为弟子与楷模。随后以条理分明的方式列举：与室吠多相关的重要人物，依次展开与圣地、名号与尊称相连的诸名，并明确指出在此摩奴劫中共有二十八位湿婆派（Śaiva）化身。叙事继而前瞻：迦梨终末，主宰将于一处渡口圣地（tīrtha）以那俱利湿伐罗（Nakulīśvara）之身亲现，奠定帕修帕塔（Pāśupata）之传承地平线与师徒相续。大量弟子与仙人名录强调苦行（tapas）、瑜伽、梵智（brahmavidyā），以及为婆罗门与正法（dharma）复兴吠陀秩序。章末简述未来诸摩奴（Sāvarṇa）之预告，并以果报偈（phalaśruti）赞叹诵读与聆听之功德——尤以沐浴之后、在寺庙或河岸为胜——最终礼敬那罗延那（Nārāyaṇa）与以龟形（Kūrma）示现的毗湿奴（Viṣṇu）。
Frequently Asked Questions
It establishes Purāṇic authority and outlines a mokṣa-oriented synthesis (samanvaya): Śrī as Viṣṇu’s Māyā-Śakti, liberation through jñāna and Karma-yoga within Varnāśrama, and the instruction to worship Maheśvara through knowledge and devotion while taking Nārāyaṇa as the supreme refuge.
Adhyāya 1 contains an Ishvara-Gita-like discourse where the Lord defines the supreme Brahman, explains vibhūti, cause–effect (avyakta–jagat), pravṛtti (divine cosmic activity), and prescribes threefold bhāvanā and Karma-yoga leading to non-dual realization.
Śrī is presented as Viṣṇu’s own supreme power—Māyā/Prakṛti constituted of the three guṇas—by which the universe is projected and withdrawn; yet she does not prevail over those who worship the Supreme through jñāna and consecrated action.