Adhyaya 4

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे तृतीयो ऽध्यायः सूत उवाच श्रुत्वाऽश्रमविधिं कृत्सनमृषयो हृष्टमानसाः / नमस्कृत्य हृषीकेशं पुनर्वचनमब्रुवन्

至此，《圣龟摩往世书》萨特萨哈斯里集成之前分第三章圆满。苏多曰：诸仙闻尽四住期之法，心生欢喜，礼敬赫利希凯沙，复又启言。

Verse 2

मुनय ऊचुः भाषितं भवता सर्वं चातुराश्रम्यमुत्तमम् / इदानीं श्रोतुमिच्छामो यथा संभवते जगत्

诸仙曰：“汝已圆满宣说四住期之殊胜法。今我等愿闻：此宇宙如何得以生成？”

Verse 3

कुतः सर्वमिदं जातं कस्मिंश्च लयमेष्यति / नियन्ता कश्च सर्वेषां वदस्व पुरुषोत्तम

“这一切从何而生，终将归入何处而灭？又谁为万有之主宰？请宣说吧，噢普鲁绍塔玛（至上之人）。”

Verse 4

श्रुत्वा नारायणो वाक्यमृषीणां कूर्मरूपधृक् / प्राह गम्भीरया वाचा भूतानां प्रभवाप्ययौ

纳罗延那化现为龟形，聆听诸仙之言后，以深沉之声宣说一切众生的生起与归灭。

Verse 5

श्रीकूर्म उवाच महेश्वरः परो ऽव्यक्तश्चतुर्व्यूहः सनातनः / अनन्तश्चाप्रमेयश्च नियन्ता विश्वतोमुखः

圣龟说道：“大自在天（摩诃伊湿伐罗）为至上者——不显（阿毗耶迦多）、常住，以四重神圣流出（四毗优诃）而示现；无尽不可量，为内在的统御者，面向十方（遍在一切）。”

Verse 6

अव्यक्तं कारणं यत्तन्नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

那不显之理，被称为因之根基——常住而具“有”与“无”之性——诸观真者称之为“主质”（Pradhāna），亦名“自然”（Prakṛti）。

Verse 7

गन्धवर्णरसैर्हेनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् / अजरं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्

可由香、色、味而知觉，然离于声与触；不生不老，坚住不坏——常恒安住于自性之中。

Verse 8

जगद्योनिर्महाभूतं परं ब्रह्म सनातनम् / विग्रहः सर्वभूतानामात्मनाधिष्ठितं महत्

永恒至上的梵为宇宙之胎藏——大有者。祂乃一切众生之具身根基，广大实在由内在自我安立并摄持。

Verse 9

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाप्ययम् / असांप्रतमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत

彼梵（Brahman）无始无终，不生，微妙，由三德（guṇa）所成，既为万有之生起亦为其归灭之所；今超越感官，不可知不可测——在最初之初，梵天（Brahmā，造物主）未起之前，已然存在。

Verse 10

गुणसाम्ये तदा तस्मिन् पुरुषे चात्मनि स्थिते / प्राकृतः प्रलयो ज्ञेयो यावद् विश्वसमुद्भवः

当三德（guṇa）复归均衡，而普鲁沙（Puruṣa）——自性之我（Ātman）——安住于自身之中时，此境当知为“原质大毁”（Prākṛta Pralaya，归入Prakṛti之溶解），直至宇宙再度兴起。

Verse 11

ब्राह्मी रात्रिरियं प्रोक्ता अहः सृष्टिरुदाहृता / अहर्न विद्यते तस्य न रात्रिर्ह्युपचारतः

此被称为梵天（Brahmā）之“夜”，而显现之时称为其“昼”。然而就那至上实相而言，真实中并无昼夜——此等仅是随俗之称。

Verse 12

निशान्ते प्रतिबुद्धो ऽसौ जगदादिरनादिमान् / सर्वभूतमयो ऽव्यक्तो ह्यन्तर्यामीश्वरः परः

夜尽之时，祂苏醒——宇宙之本初根源，无始无初。祂遍为一切众生之精髓，未显而隐；实为至上自在主（Īśvara），内住于万有之中，名为“内在统御者”（Antaryāmin）。

Verse 13

प्रकृतिं पुरुषं चैव प्रविश्याशु महेश्वरः / क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः

大自在天（Mahēśvara）——至上主宰——迅疾入于原质（Prakṛti）与普鲁沙（Puruṣa）二者之中，并以其超越之瑜伽，震动搅拌，使之发动而起作用。

Verse 14

यथा मदो नरस्त्रीणां यथा वा माधवो ऽनिलः / अनुप्रविष्टः क्षोभाय तथासौ योगमूर्तिमान्

正如醉意扰乱男女之心，又如春时“摩陀婆”之风潜入而搅动万物；同样，那位以瑜伽为自体之主入于内在，遂成为有身众生内心骚动之因。

Verse 15

स एव क्षोभको विप्राः क्षोभ्यश्च परमेश्वरः / स संकोचविकासाभ्यां प्रधानत्वे ऽपि च स्थितः

婆罗门啊，至上自在天既是搅动者，也是被搅动者；即便安住为“普罗陀那”（原初自然），亦以收摄与开展而恒常安立。

Verse 16

प्रधानात् क्षोभ्यमाणाच्च तथा पुंसः पुरातनात् / प्रादुरासीन्महद् बीजं प्रधानपुरुषात्मकम्

当“普罗陀那”（原初自然）被搅动之时，又依于古老的“补卢沙”（本初觉知），显现出伟大之种——“摩诃特”（Mahat），其性兼具普罗陀那与补卢沙。

Verse 17

महानात्मा मतिर्ब्रह्मा प्रबुद्धिः ख्यातिरीश्वरः / प्रज्ञाधृतिः स्मृतिः संविदेतस्मादिति तत् स्मृतम्

祂被称为“大我”；祂是慧智与梵；祂是觉醒、名闻与自在主。祂是智慧、坚忍、记忆与觉知；因此以这些名号被忆念与称说。

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महतः संबभूव ह

由“摩诃特”（宇宙智）生起三种“我慢”（Ahaṅkāra）：萨埵性者名“毗迦利迦”，罗阇性者名“泰阇萨”，昏暗性者名“部多阿底”。

Verse 19

अहङ्कारो ऽबिमानश्च कर्ता मन्ता च स स्मृतः / आत्मा च पुद्गलो जीवो यतः सर्वाः प्रवृत्तयः

阿含迦罗（ahaṅkāra，‘我’之自感）与阿毗摩那（abhimāna，‘我所’之执取）被忆念为那自认是行者与思者的原理。它亦名为我（Ātman）、补特伽罗（pudgala，个体）与吉瓦（jīva，众生），一切作为与趋向皆由此而起。

Verse 20

पञ्चभूतान्यहङ्कारात् तन्मात्राणि च जज्ञिरे / इन्द्रियाणि तथा देवाः सर्वं तस्यात्मजं जगत्

由阿含迦罗生起五大（地水火风空）与诸细相（tanmātra）；同样也生起诸根与诸天。诚然，此整个世界皆为其所生之子嗣。

Verse 21

मनस्त्वव्यक्तजं प्रोक्तं विकारः प्रथमः स्मृतः / येनासौ जायते कर्ता भूतादींश्चानुपश्यति

意（manas）被说为从未显（avyakta）而生，并被忆为最初的变异；凭借它，住于身中的吉瓦被认作行者（kartā），并能了知诸元素及其余所生诸理。

Verse 22

वैकारिकादहङ्कारात् सर्गो वैकारिको ऽभवत् / तैजसानीन्द्रियाणि स्युर्देवा वैकारिका दश

由阿含迦罗之毗迦利迦（vaikārika，萨埵性）生起萨埵的创造；由太阇萨（taijasa，罗阇性）生起诸根，而主宰诸根的十位神祇亦被说为毗迦利迦（萨埵性）。

Verse 23

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् / भूततन्मात्रसर्गो ऽयं भूतादेरभवन् प्रजाः

于彼处，作为第十一原理，意（manas）生起——依其自性之德，它具双重本质。此乃细相（tanmātra）与粗大（bhūta）之流出；并由诸元素之本源（bhūtādi），众生（prajā）得以出现。

Verse 24

भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह / आकाशं शुषिरं तस्मादुत्पन्नं शब्दलक्षणम्

随后，Bhūtādi（昏暗性的我慢/我执原则）在变异中只生出“声”的微细本质。由此产生ākāśa（虚空/以太），空寂而遍满，其特征即为声。

Verse 25

आकाशस्तु विकुर्वाणः स्पर्शमात्रं ससर्ज ह / वायुरुत्पद्यते तस्मात् तस्य स्पर्शो गुणो मतः

虚空（ākāśa）在变异时，只生出“触”的微细原则；由此产生风（vāyu），故触被认为是其本性之德。

Verse 26

वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह / ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते

风（vāyu）亦在变异中，只生出“色/形”的微细本质；由风而生火光（jyotis/tejas），其德被称为“色相”。

Verse 27

ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह / संभवन्ति ततो ऽम्भांसि रसाधाराणि तानि तु

光火（tejas）在变异中，只生出“味”（rasa）的微细原则；由此生起诸水（āpas），以味为其所依。

Verse 28

आपश्चापि विकुर्वन्त्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे / संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः

诸水在变异时，也只生出“香/嗅”的微细本质；由此产生凝聚成坚实之体（固相）。因此，香被认为是其特征之德。

Verse 29

आकाशं शब्दमात्रं यत् स्पर्शमात्रं समावृणोत् / द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

虚空（Ākāśa）本唯具一种可感之德——声；继而又为触之德所覆。由此生起风（Vāyu），成为具二德之大种，以声与触为其相。

Verse 30

रूपं तथैवाविशतः शब्दस्पर्शौ गुणावुभौ / त्रिगुणः स्यात् ततो वह्निः स शब्दस्पर्शरूपवान्

随后「色」（rūpa）亦入其中，与声、触二德同在。于是具三德；由此生起火（Vahni），具足声、触与色相。

Verse 31

शब्द स्पर्शश्च रूपं च रसमात्रं समाविशन् / तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

当声、触、色与味之微细境（rasa-tanmātra）融入其中，由此生出诸水（Āpas）；应知其具四德，而以味为其精髓。

Verse 32

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धं समाविशन् / तसमात् पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शब्द्यते

当声、触、色、味与香（嗅）悉皆入其中，因此大地（Bhūmi）具五德，被称为诸元素中最粗重者。

Verse 33

शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः / परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम्

因此，它们被忆为种种差别之相——寂静、怖烈与昏迷；又因彼此互入互融，遂能相互维系、相互支撑。

Verse 34

एते सप्त महात्मानो ह्यन्योन्यस्य समाश्रयात् / नाशक्नुवन् प्रजाः स्त्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः

这七位大灵者彼此依存；只要尚未完全会合、圆满合一，便不能创造诸有情众生。

Verse 35

पुरुषाधिष्ठितात्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च / महादादयो विशेषान्ता ह्मण्डमुत्पादयन्ति ते

由于由至上之人普鲁沙（Puruṣa）所主宰，并蒙不显者阿毗耶克塔（Avyakta/Prakṛti）的成就之恩，从大智（Mahat）起直至诸差别要素（viśeṣa）的诸原理合力生出宇宙之卵——梵卵（Brahmāṇḍa）。

Verse 36

एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् / विशेषेभ्यो ऽण्डमभवद् बृहत् तदुदकेशयम्

它在同一时刻顿然生起，如水上之泡；由诸差别要素（viśeṣa）而成广大之宇宙卵，此大卵安卧于诸水之上。

Verse 37

तस्मिन् कार्यस्य करणं संसिद्धिः परमेष्ठिनः / प्राकृते ऽण्डे विवृत्तः स क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

在那宇宙卵中，创化之业的资具与至上主旨的圆满成就皆得具足。于原质之卵（prākṛta）内，田知者（kṣetrajña）显现，名为梵天（Brahmā）。

Verse 38

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते / आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

他确是最初具身者，故称为普鲁沙（Puruṣa）。作为万有众生的本初造作者，他在梵天（Brahmā）之前即已显现。

Verse 39

यमाहुः पुरुषं हंसं प्रधानात् परतः स्थितम् / हिरण्यगर्भं कपिलं छन्दोमूर्ति सनातनम्

众人宣说：彼为至上之人——哈ṃ萨（Haṃsa）——安住于原质（Pradhāna，太初自然）之上；亦为金胎（Hiraṇyagarbha）、迦毗罗（Kapila），为永恒者，其形体即是吠陀之韵律与圣颂（Chandas）。

Verse 40

मेरुरुल्बमभूत् तस्य जरायुश्चापि पर्वताः / गर्भोदकं समुद्राश्च तस्यासन् परमात्मनः

对于那至上之我，须弥山成为其胎室（ulba），群山成为包裹之胎膜（jarāyu），诸海则为其孕育之水（garbhodaka）。

Verse 41

तस्मिन्नण्डे ऽभवद् विश्वं सदेवासुरमानुषम् / चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

在那宇宙之卵中，整个世界显现而出——连同诸天、阿修罗与人类；并有月与日、群星星宿、诸行星，以及风神伐由（Vāyu）。

Verse 42

अद्भिर्दशगुणाभिश्च बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् / आपो दशगुणेनैव तेजसा बाह्यतो वृताः

宇宙之卵（brahmāṇḍa）外层为水所包裹，其量增至十倍；而此水层又在外被火光（tejas）包裹，同样增至十倍。

Verse 43

तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुनावृतम् / आकाशेनावृतो वायुः खं तु भूतादिनावृतम्

火（tejas）外被风所包裹，增至十倍；风为虚空（ākāśa）所包裹；而虚空又为“bhūtādi”——以诸元素为始的原初根源——所包裹。

Verse 44

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् / एते लोका महात्मनः सर्वतत्त्वाभिमानिनः

噢，大心者：以诸元素（bhūta）为始的原理为“大智”（Mahat）所统摄；而Mahat又为“不显”（Avyakta）所覆蔽。诸世界，噢宏伟者，遍满对一切“真理要素”（tattva，宇宙原理）的认同与执著。

Verse 45

वसन्ति तत्र पुरुषास्तदात्मानो व्यवस्थिताः / ईश्वरा योगधर्माणो ये चान्ये तत्त्वचिन्तकाः

彼处住有诸“人我”（Purusha），安住于同一自性而不动。彼处亦有具主宰德的“自在者”（Īśvara）之流，具足瑜伽之法门；并有其他观行者，思惟tattva——究竟实相。

Verse 46

सर्वज्ञाः शान्तरजसो नित्यं मुदितमानसाः / एतैरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर्वृतम्

彼等全知，已息灭罗阇斯（rajas）之躁动，心恒安宁喜悦。贤圣如是说：宇宙之卵（aṇḍa）为这七重原质（prakṛti）之覆障所围裹。

Verse 47

एतावच्छक्यते वक्तुं मायैषा गहना द्विजाः / एतत् प्राधानिकं कार्यं यन्मया बीजमीरितम् / प्रजापतेः परा मूर्तिरितीयं वैदिकी श्रुतिः

所能言说者仅此而已，噢诸二生者：此摩耶（Māyā）幽深难测。此乃属普拉达那（Pradhāna，原质）之作用，即我所宣说之“种子”。而吠陀圣闻确证：它正是生主（Prajāpati）之至上形相。

Verse 48

ब्रह्माण्डमेतत् सकलं सप्तलोकतलान्वितम् / द्वितीयं तस्य देवस्य शरीरं परमेष्ठिनः

此整个梵卵（brahmāṇḍa），具足七界诸世与下方诸层，被称为那位至上神圣主——大造化者帕拉梅什提因（Parameṣṭhin）的第二身。

Verse 49

हिरण्यगर्भो भगवान् ब्रह्मा वै कनकाण्डजः / तृतीयं भगवद्रूपं प्राहुर्वेदार्थवेदिनः

“金胎”（Hiraṇyagarbha）即是梵天（Brahmā），那从金卵而生的至福世尊；通达吠陀真义者宣说：此乃薄伽梵的第三种显现之相。

Verse 50

रजोगुणमयं चान्यद् रूपं तस्यैव धीमतः / चतुर्मुखः स भगवान् जगत्सृष्टौ प्रवर्तते

那位至智的至上主还有另一形相，由“罗阇斯”（rajas，激发之性）所成；作为四面之主梵天，他发动并推进宇宙的创造。

Verse 51

सृष्टं च पाति सकलं विश्वात्मा विश्वतोमुखः / सत्त्वं गुणमुपाश्रित्य विष्णुर्विश्वेश्वरः स्वयम्

毗湿奴（Viṣṇu）——他自身即宇宙之主、万有之我，且其面遍一切方——依止“萨特瓦”（sattva，清净光明之性），护持并保存一切已造之世界。

Verse 52

अन्तकाले स्वयं देवः सर्वात्मा परमेश्वरः / तमोगुणं समाश्रित्य रुद्रः संहरते जगत्

在终劫之时，那位神自身——万有之我、至上自在主——依“塔玛斯”（tamas，昏沉之性）而现为鲁陀罗（Rudra），收摄并回归宇宙。

Verse 53

एको ऽपि सन्महादेवस्त्रिधासौ समवस्थितः / सर्गरक्षालयगुणैर्निर्गुणो ऽपि निरञ्जनः / एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः

虽真实唯有一位，那吉祥的大自在天（Mahādeva）却在此以三重方式安住。凭借创造、护持与毁摄之功用，他似乎具诸属性；然实则无属性、无垢清净。他为一；复又现为二、为三，并再度化为多种多样。

Verse 54

योगेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च / नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया

瑜伽之主令诸身得生，亦复变易；以其神圣的戏乐（līlā），使之具足种种形相、作为、显现与名号。

Verse 55

हिताय चैव भक्तानां स एव ग्रसते पुनः / त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैकाल्ये संप्रवर्तते / सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च विशेषतः

为利益诸奉爱者，唯有祂再度将宇宙摄入自身。祂将自性分为三相，于三时——过去、现在、未来——中运作。尤其是：祂创造，祂回摄（融归），并以觉照之眼观护一切众生。

Verse 56

यस्मात् सृष्ट्वानुगृह्णाति ग्रसते च पुनः प्रजाः / गुणात्मकत्वात् त्रैकाल्ये तस्मादेकः स उच्यते

因为祂既已创造，继而护持并施恩，又复摄取众生而归于寂灭；又因为祂是诸古那（guṇa）之本质，于三时中运作——故称祂为“一”。

Verse 57

अग्रे हिरण्यगर्भः स प्रादुर्भूतः सनातनः / आदित्वादादिदेवो ऽसौ अजातत्वादजः स्मृतः

在最初之时，那永恒的金胎（Hiraṇyagarbha）显现。因其为最先，故称“阿底提婆”（Ādideva，元初之神）；因其不生，故忆念为“阿阇”（Aja，“不生者”）。

Verse 58

पातियस्मात् प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः / देवेषु च महादेवो माहदेव इति स्मृतः

因祂护持一切众生，故忆念为“生主”（Prajāpati，众生之主）。又在诸天之中，大自在天被称念为“摩诃提婆”（Mahādeva，至上之天）。

Verse 59

बृहत्त्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा परत्वात् परमेश्वरः / वशित्वादप्यवश्यत्वादीश्वरः परिभाषितः

因其广大无边，祂被忆念为“梵摩(Brahmā)”；因其超越一切，祂被称为“至上主(Parameśvara)”。又因祂具足主宰之权能，永不受他者支配，故被界定为“自在天(Īśvara)”。

Verse 60

ऋषिः सर्वत्रगत्वेन हरिः सर्वहरो यतः / अनुत्पादाच्च पूर्वत्वात् स्वयंभूरिति स स्मृतः

因祂遍行一切处，故称“圣仙(Ṛṣi)”；因祂摄取并除去一切，故称“哈利(Hari)”。又因祂无生而先于万有，故被忆念为“自生者(Svayambhū)”。

Verse 61

नराणामयनो यस्मात् तेन नारायणः स्मृतः / हरः संसारहरणाद् विभुत्वाद् विष्णुरुच्यते

因祂是一切众生(nara)的归依与最终安住之处(ayana)，故被忆念为“那罗延(Nārāyaṇa)”。因祂除去轮回之苦，故称“诃罗(Hara)”。又因祂遍满一切的主宰威德，故称“毗湿奴(Viṣṇu)”。

Verse 62

भगवान् सर्वविज्ञानादवनादोमिति स्मृतः / सर्वज्ञः सर्वविज्ञानात् सर्वः सर्वमयो यतः

因祂具足一切智并护持众生，故被忆念为“薄伽梵(Bhagavān)”；祂亦即“唵(Om)”。因其全知，称为“全知者(Sarvajña)”；又因祂遍入万有、成就万有，故名为“一切(Sarva)”。

Verse 63

शिवः स निर्मलो यस्माद् विभुः सर्वगतो यतः / तारणात् सर्वदुः खानां तारकः परिगीयते

因祂无垢清净，故称“湿婆(Śiva)”；又因祂为遍在之主，处处现前。并且因祂渡众生越过一切苦恼，故被歌颂为“度脱者(Tāraka)”，救度之主。

Verse 64

बहुनात्र किमुक्तेन सर्वं ब्रह्ममयं जगत् / अनेकभेदभिन्नस्तु क्रीडते परमेश्वरः

此处何必多言？整个宇宙皆为梵（Brahman）所遍满；然而至上主（Parameśvara）仿佛分成无数差别，仍在其神圣的戏游（līlā）中自在游戏。

Verse 65

इत्येष प्राकृतः सर्गः संक्षेपात् कथितो मया / अबुद्धिपूर्वको विप्रा ब्राह्मीं सृष्टिं निबोधत

如是，我已略说此物质之创生（prākṛta sarga）。今诸婆罗门圣者，当了知由梵天所生之创生（brāhmī sṛṣṭi）——它从先前不经筹虑的本能冲动而流出。