Adhyaya 27

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षड्विंशो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुर्युगम् / एषां स्वभावं सूताद्य कथयस्व समासतः

如是，在《圣龟摩往世书》之《六千颂集》（Ṣaṭsāhasrī Saṃhitā）前分（Pūrva-bhāga）中——（此章开端）。诸仙人说道：“克利多、特雷塔、德瓦帕拉与迦利——此为四劫（caturyuga）。噢，苏多啊，请简要宣说它们各自的本性与特征。”

Verse 2

सूत उवाच गते नारायणे कृष्णे स्वमेव परमं पदम् / पार्थः परमधर्मात्मा पाण्डवः शत्रुतापनः

苏多说道：当那罗延——克里希纳——已归返自身至上的住处之时，帕尔塔（阿周那），那位至德的般度子、焚灭仇敌者，（于是……）。

Verse 3

कृत्वा चेवोत्तरविधिं शोकेन महतावृतः / अपश्यत् पथि गच्छन्तं कृष्णद्वैपायनं मुनिम्

他依礼完成终末仪轨，却为深重哀恸所笼罩；在路上，他看见圣者黑岛仙人——克里希纳·德瓦派亚那（毗耶娑）正行走而来。

Verse 4

शिष्यैः प्रशिष्यैरभितः संवृतं ब्रह्मवादिनम् / पपात दण्डवद् भूमौ त्यक्त्वा शोकं तदार्ऽजुनः

于是阿周那抛却忧悲，如杖般伏地长拜于那位宣说梵（Brahman）者之前；其人四周为弟子与再传弟子所环绕。

Verse 5

उवाच परमप्रीतः कस्माद् देशान्महामुने / इदानीं गच्छसि क्षिप्रं कं वा देशं प्रति प्रभो

他满怀欢喜说道：“噢，大牟尼啊，您从何方而来？如今为何匆匆离去——将往何国而行，尊贵的主啊？”

Verse 6

संदर्शनाद् वै भवतः शोको मे विपुलो गतः / इदानीं मम यत् कार्यं ब्रूहि पद्मदलेक्षण

确实，因得见于你，我那滔天的忧苦已然消散。如今请告知我当行何事，噢，莲瓣般明眸者。

Verse 7

तमुवाच महायोगी कृष्णद्वैपायनः स्वयम् / उपविश्य नदीतिरे शिष्यैः परिवृतो मुनिः

于是，大瑜伽行者黑岛生（毗耶娑）亲自对他说话。那位牟尼端坐于河岸，弟子环侍左右。

Verse 8

इदं कलियुगं घोरं संप्राप्तं पाण्डुनन्दन / ततो गच्छामि देवस्य वाराणसीं महापुरीम्

“可怖的迦梨时代如今已至，噢，般度之子。故我将前往主之大圣城——婆罗那西。”

Verse 9

अस्मिन् कलियुगे घोरे लोकाः पापानुवर्तिनः / भविष्यन्ति महापापा वर्णाश्रमविवर्जिताः

在这可怖的迦梨世，人们将随逐罪业之途；他们将成大罪之人，舍弃种姓与住期（varṇa、āśrama）的神圣法度。

Verse 10

नान्यत् पश्यामि जन्तूनांमुक्त्वा वाराणसीं पुरीम् / सर्वपापप्रशमनं प्रायश्चित्तं कलौ युगे

对一切众生而言，我不见别的忏悔法——唯有婆罗那西此城——能在迦梨世息灭诸罪。

Verse 11

कृतं त्रेता द्वापरं च सर्वेष्वेतेषु वै नराः / भविष्यन्ति महात्मानो धार्मिकाः सत्यवादिनः

在克利多、特雷塔与德瓦帕罗诸劫之中，确有大心之人出现：行持正法，恒守真实之语。

Verse 12

त्वं हि लोकेषु विख्यातो धृतिमाञ् जनवत्सलः / पालयाद्य परं धर्मं स्वकीयं मुच्यसे भयात्

你在诸世界中声名远播，坚忍不移，怜爱众民。故当今守护至上之法——你自身所当行之本分；如此便能脱离恐惧。

Verse 13

एवमुक्तो भगवता पार्थः परपुरञ्जयः / पृष्टवान् प्रणिपत्यासौ युगधर्मान् द्विजोत्तमाः

蒙世尊如是开示后，帕尔塔——攻破敌城者——俯首顶礼，继而请问诸劫各别之法行，噢，最胜的两生者。

Verse 14

तस्मै प्रोवाच सकलं मुनिः सत्यवतीसुतः / प्रणम्य देवमीशानं युगधर्मान् सनातनान्

于是，萨蒂亚瓦蒂之子圣仙（毗耶娑）先礼敬主宰伊沙那，继而详尽宣说诸劫所应行之永恒法则。

Verse 15

वक्ष्यामि ते समासेन युगधर्मान् नरेश्वर / न शक्यते मया पार्थ विस्तरेणाभिभाषितुम्

噢，人中王者，我将略说诸劫之法。噢，普利塔之子，我无法为你广为铺陈其细节。

Verse 16

आद्यं कृतयुगं प्रोक्तं ततस्त्रेतायुगं बुधैः / तृतीयं द्वापरं पार्थ चतुर्थं कलिरुच्यते

最初的时代被宣说为克利多（Kṛta）劫；其后，智者称之为特雷塔（Tretā）劫。第三为德瓦帕罗（Dvāpara），噢，帕尔塔；第四则称为迦梨（Kali）劫。

Verse 17

ध्यानं परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमुच्यते / द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेव कलौ युगे

在克利多（Kṛta）劫，至上的修持是禅观（dhyāna）；在特雷塔（Tretā）劫，则称为灵性之智（jñāna）。在德瓦帕罗（Dvāpara）劫，他们宣说祭祀（yajña）为最胜；而在迦梨（Kali）劫，唯有布施（dāna）被教为首要行持。

Verse 18

ब्रह्मा कृतयुगे देवस्त्रेतायां भगवान् रविः / द्वापरे दैवतं विष्णुः कलौ रुद्रो महेश्वरः

在克利多（Kṛta）劫，梵天（Brahmā）为主宰之神；在特雷塔（Tretā）劫，吉祥的太阳神罗毗（Ravi）为主。于德瓦帕罗（Dvāpara）劫，应礼敬者为毗湿奴（Viṣṇu）；而在迦梨（Kali）劫，鲁陀罗——大自在天（Maheśvara）——为主宰。

Verse 19

ब्रह्मा विष्णुस्तथा सूर्यः सर्व एव कलिष्वपि / पूज्यते भगवान् रुद्रश्चतुर्ष्वपि पिनाकधृक्

梵天、毗湿奴与苏利耶（太阳神）——实则一切诸神——在四劫之中皆受礼拜；而在四劫之中，亦同样礼拜持品那迦（Pināka）弓的圣主鲁陀罗。

Verse 20

आद्ये कृतयुगे धर्मश्चतुष्पादः सनातनः / त्रेतायुगे त्रिपादः स्याद् द्विपादो द्वापरे स्थितः / त्रिपादहीनस्तिष्ये तु सत्तामात्रेण तिष्ठति

在最初的克利多（Kṛta）劫，永恒的法（Dharma）以四足而立。到特雷塔（Tretā）劫，成三足；在德瓦帕罗（Dvāpara）劫，止于二足。然而在提舍耶（Tiṣya，即迦梨）之世，失去三足，只凭其仅存的存在而勉强延续。

Verse 21

कृते तु मिथुनोत्पत्तिर्वृत्तिः साक्षाद् रसोल्लसा / प्रजास्तृप्ताः सदा सर्वाः सदानन्दाश्च भोगिनः

在克利多时代，男女相合自然而成，生活方式直接充满“罗娑”(rasa)的灵妙甘甜与和谐。众生恒常满足，作为受用者，常住于不绝的喜乐之中。

Verse 22

अधमोत्तमत्वं नास्त्यासां निर्विशेषाः पुरञ्जय / तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन् कृते युगे

噢，普兰阇耶，在他们之中并无“卑”与“尊”的观念；一切无差别。在那克利多瑜伽中，他们的寿命、安乐与形体皆同等一致。

Verse 23

विशोकाः सत्त्वबहुला एकान्तबहुलास्तथा / ध्याननिष्ठास्तपोनिष्ठा महादेवपरायणाः

他们无忧无悲，萨埵充盛，乐于独处；安住于禅定与苦行——如此之人，尽皆归依并奉献于大天（Mahādeva）。

Verse 24

ता वै निष्कामचारिण्यो नित्यं मुदितमानसाः / पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनिकेतः परन्तप

他们确实无私欲而行，心常欢悦；或居山岳，或依大海，无有定居之所——噢，焚灭仇敌者。

Verse 25

रसोल्लासा कालयोगात् त्रेताख्ये नश्यते ततः / तस्यां सिद्धौ प्रणष्टायामन्या सिद्धिरवर्तत

由于时间（迦罗）的作用相合，名为“罗娑欧罗娑”(Rasollāsā)的成就在特雷塔时代遂告消失。当此悉地失落之时，另一种悉地便兴起而取而代之。

Verse 26

अपां सौक्ष्म्ये प्रतिहते तदा मेघात्मना तु वै / मेघेभ्यः स्तनयित्नुभ्यः प्रवृत्तं वृष्टिसर्जनम्

当水的微细如蒸气之态被阻遏时，水便化作云身；由那携雷之云，降雨的倾泻遂开始。

Verse 27

सकृदेव तया वृष्ट्या संयुक्ते पृथिवीतले / प्रादुरासंस्तदा तासां वृक्षा वै गृहसंज्ञिताः

那雨一触及大地表面，便为他们显现出树木，确被称为“屋舍”，作为天然的居处。

Verse 28

सर्वप्रत्युपयोगस्तु तासां तेभ्यः प्रजायते / वर्तयन्ति स्म तेभ्यस्तास्त्रेतायुगमुखे प्रजाः

由它们，并藉由它们，生起一切实用之利与相互资用；在特雷塔纪之初，众生确依那些制度与本分而行其生活与社会秩序。

Verse 29

ततः कालेन महता तासामेव विपर्यतात् / रागलोभात्मको भावस्तदा ह्याकस्मिको ऽभवत्

随后经久时日，由于其境况自身的反转与衰落，他们之中忽然生起以贪著与贪欲为性的心态。

Verse 30

विपर्ययेण तासां तु तेन तत्कालभाविना / प्रणश्यन्ति ततः सर्वे वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः

然而当他们的境况因彼时之变而转为相反之势时，那些被称为“屋舍之树”的一切树木，便尽皆灭亡。

Verse 31

ततस्तेषु प्रनष्टेषु विभ्रान्ता मैथुनोद्भवाः / अभिध्यायन्ति तां सिद्धिं सत्याभिध्यायिनस्तदा

随后，当那些依托之物尽皆消失时，由男女交合而生的众生迷惘失措，开始观想那至高成就；于彼时，他们成为观照真理者。

Verse 32

प्रादुर्बभूवुस्तासां तु वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः / वस्त्राणि ते प्रसूयन्ते फलान्याभरणानि च

于是，为他们显现出被称为“屋树”的树木；由此生出衣裳，其果实亦化为饰物。

Verse 33

तेष्वेव जायते तासां गन्धवर्णरसान्वितम् / अमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु

由那些花与草木精华之中，自然生起具足香、色、味的蜜——无蜂之蜜，威力广大——在植物每一处细小孔隙与空腔中皆现。

Verse 34

तेन ता वर्तयन्ति स्म त्रेतायुगमुखे प्रिजाः / हृष्टपुष्टास्तया सिद्ध्या सर्वा वै विगतज्वराः

凭借那法与修持，众人在特雷塔纪元的黎明之初安住而行；由此成就圆满，他们皆欢喜充盈，确然远离热病与诸苦恼。

Verse 35

ततः कालान्तरेणैव पुनर्लोभावृतास्तदा / वृक्षांस्तान् पर्यगृह्णन्त मधु चामाक्षिकं बलात्

其后，时日稍久，他们又为贪欲所覆；便围住那些树木，强行夺取那蜜与蜜藏。

Verse 36

तासां तेनापचारेण पुनर्लोभकृतेन वै / प्रणष्टामधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित् क्वचित्

由于对她们的冒犯，又因贪欲再起，能满愿的劫波树（Kalpavṛkṣa）连同其甘蜜，在此处彼处相继隐没。

Verse 37

शीतवर्षातपैस्तीव्रै स्ततस्ता दुः खिता भृशम् / द्वन्द्वैः संपीड्यमानास्तु चक्रुरावरणानि च

被严寒、暴雨与灼热烈日强烈折磨，她们极其困苦；又被诸对立之相从四面逼迫，便也制作遮蔽之物以求护身。

Verse 38

कृत्वा द्वन्द्वप्रतीघातान् वार्तोपायमचिन्तयन् / नष्टेषु मधुना सार्धं कल्पवृक्षेषु वै तदा

既已对治诸对立之苦，又思量谋生与贸易之道；当满愿的劫波树连同其蜜甘尽皆灭失之时，他便将心安置于切实可行的行持之路。

Verse 39

ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः / वार्तायाः साधिका ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः

其后，在特雷塔纪（Tretā‑yuga），她们的成就之道（悉地）再度显现。维生之助又有“瓦尔塔”（vārtā：贸易与农耕）；并且甘霖随其所愿而降。

Verse 40

तासां वृष्ट्यूदकानीह यानि निम्नैर्गतानि तु / अवहन् वृष्टिसंतत्या स्त्रोतः स्थानानि निम्नगाः

在此，那些地域的雨水流入低洼之地，又因降雨绵延不断而被持续推送前行；于是低地便形成了河道与水渠的所在。

Verse 41

ये पुनस्तदपां स्तोका आपन्नाः पृथिवीतले / अपां भूणेश्च संयोगादोषध्यस्तास्तदाभवन्

然而，那些水的滴露落在大地表面——由于水与肥沃土质相合——当时便化为疗病的药草。

Verse 42

अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश / ऋतुपुष्पफलैश्चैव वृक्षगुल्माश्च जज्ञिरे

无需耕犁、无需播种，十四类草木——家生与林生——自然出现；树木与灌丛亦随之而生，依时令开花结果。

Verse 43

ततः प्रादुरभूत् तासां रागो लोभश्च सर्वशः / अवश्यं भाविनार्ऽथे न त्रेतायुगवशेन वै

于是，他们处处生起执著与贪欲；因为命定之事必然如此，不能另作——确实，这是在特雷塔纪（Tretā-yuga）的影响下发生的。

Verse 44

ततस्ताः पर्यगृह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् / वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

随后他们便按各自之力，以强夺之势占取河流、田地、山岳，以及树木、灌丛与诸般药草。

Verse 45

विपर्ययेण तासां ता ओषध्यो विविशुर्महीम् / पितामहनियोगेन दुदोह पृथिवीं पृथुः

随后，那些药草又按相反次第回入大地；并依祖父神（梵天 Brahmā）之命，普利图王（Pṛthu）汲取大地女神（Pṛthivī）之“乳”，引出她的出产与丰饶。

Verse 46

ततस्ता जगृहुः सर्वा अन्योन्यं क्रोधमूर्छिताः / वसुदारधनाद्यांस्तु बलात् कालबलेन तु

于是众人——被愤怒所迷狂——彼此扑向争斗；并在强力驱使下夺取土地、妻室、财宝等诸物，实乃被时神迦罗（Kāla）那压倒性的威力所推动。

Verse 47

मर्यादायाः प्रतिष्ठार्थं ज्ञात्वैतद् भगवानजः / ससर्ज क्षत्रियान् ब्रह्मा ब्राह्मणानां हिताय च

洞悉此事后，自生的主、无生者梵天（阿阇 Aja）为确立达摩之界限（社会与道德秩序），并为婆罗门（Brāhmaṇa）的福祉与护持，而创造了刹帝利（Kṣatriya）。

Verse 48

वर्णाश्रमव्यवस्थां च त्रेतायां कृतवान् प्रभुः / यज्ञप्रवर्तनं चैव पशुहिंसाविवर्जितम्

在特雷塔纪（Tretā），主建立了种姓与人生四住（varṇa-āśrama）的有序制度；并且开启了祭祀（yajña）的修行传统，远离杀害牲畜之暴行。

Verse 49

द्वापरेष्वथ विद्यन्ते मतिभेदाः सदा नृणाम् / रागो लोभस्तथा युद्धं तत्त्वानामविनिश्चयः

然而在二婆罗纪（Dvāpara），世人常起见解分歧；贪爱（rāga）与贪婪滋生，并伴随争斗与战争，而对诸真理原则（tattva）亦难以作出坚定的判定。

Verse 50

एको वेदश्चतुष्पादस्त्रेतास्विह विधीयते / वेदव्यासैश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु

在此世间，于特雷塔纪（Tretā），吠陀被安立为一体，却具“四足”（四部分）；而在二婆罗纪（Dvāpara）及其后的诸纪，吠陀由诸位编纂者——诸维耶娑（Vyāsa）——分编为四部。

Verse 51

ऋषिपुत्रैः पुनर्भेदाद् भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः / मन्त्रब्राह्मणविन्यासैः स्वरवर्णविपर्ययैः

又因诸圣仙之子再作分支，诸传承遂致破碎：或由见解迷误，或由咒文与婆罗门部之编排被改易，或由声调与音素之倒置错乱而起。

Verse 52

संहिता ऋग्यजुः साम्नां संहन्यन्ते श्रुतर्षिभिः / सामान्याद् वैकृताच्चैवदृष्टिभेदैः क्वचित् क्वचित्

《梨俱》《夜柔》《娑摩》之诸《三希多》汇编，由闻传（Śruti）之圣仙贤者编次；而在不同地域，又因见解差别而呈多样——或依共同之义，或依变通之说。

Verse 53

ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि मन्त्रप्रवचनानि च / इतिहासपुराणानि धर्मशास्त्राणि सुव्रत

善守胜誓者啊：诸《婆罗门书》、诸《劫波经》、诸咒（Mantra）之阐释、《伊提哈娑》与《往世书》，以及诸《法论》（Dharma-śāstra）——此等皆为扶持正法之权威圣典。

Verse 54

अवृष्टिर्मरणं चैव तथैव वायाध्युपद्रवाः / वाङ्मनः कायजैर्दुः सैर्निर्वेदो जायते नृणाम्

由旱灾、由死亡，亦由狂风所致诸难，并由言语、心意与身躯所生诸苦——人间便生起“厌离”（nirveda）。

Verse 55

निर्वेदाज्जायते तेषां दुः खमोक्षविचारणा / विचारणाच्च वैराग्यं वैराग्याद् दोषदर्शनम्

由厌离（nirveda），他们便生起对苦与解脱（mokṣa）的省思；由省思而得离贪（vairāgya），由离贪而起“见过”（doṣa-darśana），明见世间生活之诸过失。

Verse 56

दोषाणां दर्शनाच्चैव द्वापरे ज्ञानसंभवः / एषा रजस्तमोयुक्ता वृत्तिर्वै द्वापरे स्मृता

正因诸过失被觉察，于是到了二分时代（Dvāpara），辨别之智（viveka）便生起。此种生活之行相，夹杂着激性（rajas）与昏性（tamas），被记为二分时代的特征。

Verse 57

आद्ये कृते तु धर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तते / द्वापरे व्याकुलीभूत्वा प्रणश्यति कलौ युगे

在最初的劫——圆满时代（Kṛta）——法（Dharma）确然安住；到特雷塔（Tretā）仍继续运行。至二分时代（Dvāpara）则紊乱不定，而在迦梨时代（Kali）几近灭失。