Adhyaya 2

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे प्रथमो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे यत्पृष्टो ऽहं जगद्धितम् / वक्ष्यमाणं मया सर्वमिन्द्रद्युम्नाय भाषितम्

如是，在《圣库尔摩普拉那》六千颂本中，前分第一章至此结束。圣库尔摩曰：“诸位仙圣，当听我所说：你们为世间利益而问我之事。我将尽皆宣示，正如我曾对因陀罗迦昙那王所说。”

Verse 2

भूतैर्भव्यैर्भविष्यद्भिश्चरितैरुपबृंहितम् / पुराणं पुण्यदं नृणां मोक्षधर्मानुकीर्तनम्

所谓普拉那，是以过去、现在与未来的行迹故事而充实的神圣汇编；它赐予人们福德，并宣说导向解脱（莫克沙）的法。

Verse 3

अहं नारायणो देवः पूर्वमासं न मे परम् / उपास्य विपुलां निद्रां भोगिशय्यां समाश्रितः

我即那罗延，至上的神主。太初之时唯我独存——无有高于我者。入于广大瑜伽之眠，我安卧于大蛇之床。

Verse 4

चिन्तयामि पुनः सृष्टिं निशान्ते प्रतिबुध्य तु / ततो मे सहसोत्पन्नः प्रसादो मुनिपुङ्गवा

当宇宙之夜将尽、我复苏醒时，我再度思惟创造；于是，噢诸牟尼之最胜者，我心中骤然生起普拉萨达——清明与恩慈的定意。

Verse 5

चतुर्मुखस्ततो जातो ब्रह्मा लोकपितामहः / तदन्तरे ऽभवत् क्रोधः कस्माच्चित् कारणात् तदा

随后，四面之梵天（Brahmā）诞生，成为诸世界之祖父。就在那创造的展开之中，因某种缘由，当时忿怒忽然生起。

Verse 6

आत्मनो मुनिशार्दूलास्तत्र देवो महेश्वरः / रुद्रः क्रोधात्मजो जज्ञे शूलपाणिस्त्रिलोचनः / तेजसा सूर्यसंकाशस्त्रैलोक्यं संहरन्निव

诸位如虎之仙人啊，于是从自性（Ātman）之中显现出大自在天（Maheśvara）——愤怒精髓所生的鲁陀罗（Rudra），执三叉戟，具三目；光焰如日，仿佛将要摄灭三界。

Verse 7

ततः श्रीरभवद् देवि कमलायतलोचना / सुरूपा सौम्यवदना मोहिनी सर्वदेहिनाम्

随后，女神啊，吉祥天女（Śrī）出现了——莲华般广大的双眼，容貌殊妙，面容柔和，令一切有身众生皆为之倾迷。

Verse 8

शुचिस्मिता सुप्रसन्ना मङ्गला महिमास्पदा / दिव्यकान्तिसमायुक्ता दिव्यमाल्योपशोभिता

她含着清净光辉的微笑，安然而慈悦；吉祥无比，堪为荣光之座。具足神圣光彩，又以天界花鬘庄严增辉。

Verse 9

नारायणी महामाया मूलप्रकृतिरव्यया / स्वधाम्ना पूरयन्तीदं मत्पार्श्वं समुपाविशत्

那罗延尼（Nārāyaṇī）——大幻力（Mahā-Māyā）、不坏的根本自性（Prakṛti）——以自身光辉充满此界，随后前来，安坐于我身旁。

Verse 10

तां दृष्टवा भगवान् ब्रह्मा मामुवाच जगत्पतिः / मोहायाशेषभूतानां नियोजय सुरूपिणीम् / येनेयं विपुला सृष्टिर्वर्धते मम माधव

见到她后，世间之主、圣尊梵天对我说道：“任命那位形貌端严者为一切众生之‘摩诃’（迷妄、惑乱）；凭借她的作用，我这广大创造，噢摩陀婆，将得增长与扩展。”

Verse 11

तथोक्तो ऽहं श्रियं देवीमब्रुवं प्रहसन्निव / देवीदमखिलं विश्वं सदेवासुरमानुषम् / मोहयित्वा ममादेशात् संसारे विनिपातय

我既受此言，便似含笑对吉祥天女室利说道：“女神啊，依我之命，使这整个宇宙——连同诸天、阿修罗与人类——皆陷迷惑；并将他们投入轮回之流（saṃsāra）。”

Verse 12

ज्ञानयोगरतान् दान्तान् ब्रह्मिष्ठान् ब्रह्मवादिनः / अक्रोधनान् सत्यपरान् दूरतः परिवर्जय

当远离那些安住于智瑜伽、能自制、立于梵（Brahman）并宣说梵者——离嗔恚、奉持真实之人。

Verse 13

ध्यायिनो निर्ममान् शान्तान् धार्मिकान् वेदपारगान् / जापिनस्तापसान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय

当远离那些入于禅观的婆罗门——无“我所”之执，寂静安和，安立于法，通达吠陀——以及勤修持咒（japa）与苦行（tapas）者。

Verse 14

वेदवेदान्तविज्ञानसंछिन्नाशेषसंशयान् / महायज्ञपरान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय

当远离那些通晓吠陀与吠檀多、似以学识斩断诸疑，却主要致力于大祭（mahā-yajña）的婆罗门。

Verse 15

ये यजन्ति जपैर्हेमैर्देवदेवं महेश्वरम् / स्वाध्यायेनेज्यया दूरात् तान् प्रयत्नेन वर्जय

那些被黄金诱惑、只以持诵咒语来“礼拜”摩诃提婆——诸天之天、摩诃自在天——而把吠陀自习（svādhyāya）与真实祭祀（yajña）视为次要的人，应当竭力从远处避开。

Verse 16

भक्तियोगसमायुक्तानीश्वरार्पितमानसान् / प्राणायामादिषु रतान् दूरात् परिहरामलान्

当远离那些清净之人——他们与奉爱瑜伽（Bhakti-yoga）相应，心意奉献于自在主（Īśvara），并乐于修持调息（prāṇāyāma）等诸般瑜伽行法。

Verse 17

प्रणवासक्तमनसो रुद्रजप्यपरायणान् / अथर्वशिरसो ऽध्येतृन् धर्मज्ञान् परिवर्जय

当避开那些心念只执著于“唵”（Oṁ）一音、唯独专事低诵鲁陀罗咒（Rudra-mantra）、以及仅仅研读《阿闼婆首罗》（Atharvaśiras）的人——纵然他们也谈论法（dharma）——因为这种偏执一端，会使人远离圆融平衡之道。

Verse 18

बहुनात्र किमुक्तेन स्वधर्मपरिपालकान् / ईश्वराराधनरतान् मन्नियोगान्न मोहय

此处又何必多言？不要迷惑那些守持自身本分法（svadharma）、专心礼敬自在主（Īśvara）、并依我敕令而行的人。

Verse 19

एवं मया महामाया प्रेरिता हरिवल्लभा / यथादेशं चकारासौ तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्

如是，在我的推动下，那大摩耶——哈利（Hari）之爱侣——完全依所受教令而行。因此，应当如法恭敬礼拜吉祥天女拉克希米（Śrī）。

Verse 20

श्रियं ददाति विपुलां पुष्टिं मेधां यशो बलम् / अर्चिता भगवत्पत्नी तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्

当人虔敬礼拜时，世尊之圣妃赐予丰盛的吉祥与富饶（śrī）、滋养安泰（puṣṭi）、智慧（medhā）、名声（yaśas）与力量（bala）。因此，应当如法恭敬供奉拉克什米（Lakṣmī）。

Verse 21

ततो ऽसृजत् स भगवान् ब्रह्मा लोकपितामहः / चराचराणि भूतानि यथापूर्वं ममाज्ञया

其后，那位吉祥的梵天，诸世界之祖父，依照我的命令，如同往昔一般，生起一切众生——有动与无动者。

Verse 22

परीचिभृग्वङ्गिरसः पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजद् योगविद्यया

凭借瑜伽智力之威，他生出帕里奇（Parīci）、婆利古（Bhṛgu）、安吉拉斯（Aṅgiras）、普拉斯提亚（Pulastya）、普拉哈（Pulaha）、克拉图（Kratu）、达克沙（Dakṣa）、阿特里（Atri）与瓦西什塔（Vasiṣṭha）。

Verse 23

नवैते ब्रह्मणः पुत्रा ब्रह्माणो ब्राह्मणोत्तमाः / ब्रह्मवादिन एवैते मरीच्याद्यास्तु साधकाः

此九位乃梵天之子：尊贵的圣贤，证知梵（Brahman），为婆罗门中最上者。他们确是宣说梵者；自摩利支（Marīci）起，皆为成就的修行者（sādhaka）。

Verse 24

ससर्ज ब्राह्मणान् वक्त्रात् क्षत्रियांश्च भुजाद् विभुः / वैश्यानूरुद्वयाद् देवः पादार्छूद्रान् पितामहः

全能的主从其口中生出婆罗门；从其臂中生出刹帝利；从其双股生出吠舍；从其足下生出首陀罗——如此，祖父般的造物主显现了四种阶序。

Verse 25

यज्ञनिष्पत्तये ब्रह्मा शूद्रवर्जं ससर्ज ह / गुप्तये सर्ववेदानां तेभ्यो यज्ञो हि निर्बभौ

为成就祭祀（yajña），梵天（Brahmā）创造了除首陀罗（Śūdra）之外的三种姓；又为护持一切吠陀，正是从他们之中，祭仪（Yajña）显现而出。

Verse 26

ऋचो यजूंषि सामानि तथैवाथर्वणानि च / ब्रह्मणः सहजं रूपं नित्यैषा शक्तिरव्यया

《梨俱》（Ṛk）、《夜柔》（Yajus）之咒式、《娑摩》（Sāman）之歌，以及《阿闼婆》（Atharvan）之赞颂——皆是梵（Brahman）与生俱来的形相；此即祂永恒不坏的圣力（Śakti）。

Verse 27

अनादिनिधना दिव्या वागुत्सृष्टा स्वयंभुवा / आदौ वेदमयी भूता यतः सर्वाः प्रवृत्तयः

那神圣之语（Vāk）无始无终，由自生者（梵天 Brahmā）自体流出。最初它即具吠陀之性；由此而起一切pravṛtti——人间与宇宙的一切行持与运作之道。

Verse 28

अतो ऽन्यानितु शास्त्राणिपृथिव्यांयानिकानिचित् / न तेषु रमते धीरः पाषण्डी तेन जायते

因此，世间其余种种论典，不论为何物，坚忍而明辨之人不以之为乐；执著于异端邪说，便成pāṣaṇḍin——持虚妄见的宗派之徒。

Verse 29

वेदार्थवित्तमैः कार्यं यत्स्मृतं मुनिभिः पुरा / स ज्ञेयः परमो धर्मो नान्यशास्त्रेषु संस्थितः

古时诸牟尼所教者——当依随真正通达吠陀义理之人而行——唯此应知为至上之法（Dharma）；它并不建立在其他仅属旁支的论典之中。

Verse 30

या वेदबाह्याः स्मृतयो याश्च काश्च कुदृष्टयः / सर्वास्ता निष्फलाः प्रेत्यतमोनिष्ठाहिताः स्मृताः

凡是不依止吠陀权威的诸《忆念》（Smṛti），以及一切见解颠倒的学说——皆被宣说为无果；死后因立基于惰性黑暗之性（tamas），而导向幽冥。

Verse 31

पूर्वकल्पे प्रजा जाताः सर्वबादाविवर्जिताः / शुद्धान्तः करणाः सर्वाः स्वधर्मनिरताः सदा

在前一劫中，众生出生时远离一切苦恼；其内在诸根皆已清净，恒常安住于各自的自性之法（svadharma），不曾懈怠。

Verse 32

ततः कालवशात् तासां रागद्वेषादिको ऽभवत् / अधर्मो मुनिशार्दूलाः स्वधर्मप्रतिबन्धकः

随后在时间之力的驱使下，他们之中生起贪染（rāga）、憎厌（dveṣa）等；而非法（Adharma）——噫，诸位如虎之牟尼——显现为阻碍自身本分之法（svadharma）的力量。

Verse 33

ततः सा सहजा सिद्धिस्तासां नातीव जायते / रजोमात्रात्मिकास्तासां सिद्धयो ऽन्यास्तदाभवन्

于是，那与生俱来的圆满不再在他们之中强盛显现；取而代之的是，主要由激动之性（rajas）所成的种种成就，于彼时为他们而起。

Verse 34

तासु क्षीणास्वशेषासु कालयोगेन ताः पुनः / वार्तोपायं पुनश्चक्रुर्हस्तसिद्धिं च कर्मजाम् / ततस्तासां विभुर्ब्रह्मा कर्माजीवमकल्पयत्

当那些资具与方法因时运推移而全然耗尽时，他们又重新筹划生计之道：经商与手工技艺，由劳作而成，出自业行。于是，全能的梵天（Brahmā）为他们制定了以所规定之业（karma）为生的生活方式。

Verse 35

स्वायंभुवो मनुः पूर्वं धर्मान् प्रोवाच धर्मदृक् / साक्षात् प्रजापतेर्मूर्तिर्निसृष्टा ब्रह्मणा द्विजाः / भृग्वादयस्तद्वदनाच्छ्रुत्वा धर्मानथोचिरे

往昔，自生摩奴（Svayambhuva Manu）——洞见达摩者——宣说正法之规。婆罗门二生圣贤如婆利古（Bhṛgu）等，由梵天所化，乃是生主（Prajāpati）的真实化身；他们从摩奴亲口听闻诸法，遂又转而宣扬于世。

Verse 36

यजनं याजनं दानं ब्राह्मणस्य प्रतिग्रहम् / अध्यापनं चाध्ययनं षट् कर्माणि द्विजोत्तमाः

为己行祭（yajña）、为人主祭、施与布施，而婆罗门亦当受纳供施；并且教授与研习——此六业也，噫，二生中之最胜者。

Verse 37

दानमध्ययनं यज्ञो धर्मः क्षत्रियवैश्ययोः / दण्डो युद्धं क्षत्रियस्य कृषिर्वैश्यस्य शस्यते

对刹帝利与吠舍而言，布施、研习吠陀与行祭（yajña）为其共同之法。刹帝利当执持刑杖、从事征战；吠舍则尤以农耕为所称许。

Verse 38

शुश्रूषैव द्विजातीनां शूद्राणां धर्मसाधनम् / कारुकर्म तथाजीवः पाकयज्ञो ऽपि धर्मतः

对首陀罗而言，恭敬勤诚地侍奉二生者，本身即是成就达摩之道。同样，以巧艺手作维生，乃至在家行“熟食祭”（pākayajña），亦被认可为合乎正法。

Verse 39

ततः स्थितेषु वर्णेषु स्थापयामास चाश्रमान् / गृहस्थं च वनस्थं च भिक्षुकं ब्रह्मचारिणम्

随后，当诸种姓（varṇa）各安其位之时，他又建立四住期（āśrama）：居家者（gṛhastha）、林栖者（vānaprastha）、行乞出离者（bhikṣuka）、与守梵行的学子（brahmacārin）。

Verse 40

अग्नयो ऽतिथिशुश्रूषा यज्ञो दानं सुरार्चनम् / गृहस्थस्य समासेन धर्मो ऽयं मुनिपुङ्गवाः

护持圣火，恭敬侍奉来客，行祭祀（yajña），施与布施，并礼拜诸天——总而言之，噢诸位最胜牟尼，这就是居家者（家住者）的法（dharma）。

Verse 41

होमो मूलफलाशित्वं स्वाध्यायस्तप एव च / संविभागो यथान्यायं धर्मो ऽयं वनवासिनाम्

于圣火中行护摩（homa）供献，以根与果为食，修习自诵吠陀（svādhyāya）并行苦行（tapas）；又依正法如理分施共享——此乃林居者之法（dharma）。

Verse 42

भैक्षाशनं च मौनित्वं तपो ध्यानं विशेषतः / सम्यग्ज्ञानं च वैराग्यं धर्मो ऽयं भिक्षुके मतः

以乞食为生，守默（mauna），修苦行，并尤以禅定（dhyāna）为要；兼具正知与离欲（vairāgya）——此被宣说为比丘（行乞者）之法（dharma）。

Verse 43

भिक्षाचर्या च शुश्रूषा गुरोः स्वाध्याय एव च / सन्ध्याकर्माग्निकार्यं च धर्मो ऽयं ब्रह्मचारिणाम्

依仪轨行乞食，恭敬侍奉上师（guru），并修自诵（svādhyāya）；又行晨昏礼（Sandhyā）与护持圣火之事——此乃梵行学生（brahmacārin）之法（dharma）。

Verse 44

ब्रह्मचारिवनस्थानां भिक्षुकाणां द्विजोत्तमाः / साधारणं ब्रह्मचर्यं प्रोवाच कमलोद्भवः

噢诸位最胜的二次生者，莲华所生者（Kamalodbhava，梵天）宣说：梵行（brahmacarya）——即节制与调伏的行持——为梵行学生、林居者与比丘等共同之戒法。

Verse 45

ऋतुकालाभिगामित्वं स्वदारेषु न चान्यतः / पर्ववर्जं गृहस्थस्य ब्रह्मचर्यमुदाहृतम्

对居家者而言，所谓“梵行（brahmacarya）”被宣说为：唯在适当的时节亲近自己的妻子，绝不亲近他人之妻，并在神圣斋戒与节期之日（parva）守持禁欲。

Verse 46

आगर्भसंभवादाद्यात् कार्यं तेनाप्रमादतः / अकुर्वाणस्तु विप्रेन्द्रा भ्रूणहा तु प्रजायते

自怀孕一生起之时，便应不懈怠地谨慎履行与之相关的规定之行。若不如此——噢，婆罗门中最胜者——便被视为“杀胚者”（bhrūṇahā）。

Verse 47

वेदाभ्यासो ऽन्वहं शक्त्या श्राद्धं चातिथिपूजनम् / गृहस्थस्य परो धर्मो देवताभ्यर्चनं तथा

对居家者而言，至上的法是：量力每日习诵吠陀，奉行施食祭（śrāddha），敬奉来客，并同样礼拜诸天神祇。

Verse 48

वैवाह्ममग्निमिन्धीत सायं प्रातर्यथाविधि / देशान्तरगतो वाथ मृतपत्नीक एव वा

他应依仪轨于傍晚与清晨点燃家中的圣火（婚火）——即便远行他国，或即便因妻亡而成鳏夫，亦当如是。

Verse 49

त्रयाणामाश्रमाणां तु गृहस्थो योनिरुच्यते / अन्ये तमुपजीवन्ति तस्माच्छ्रेयान् गृहाश्रमी

在三种住期（āśrama）之中，居家者被称为其根源；其余诸住期皆依他而活。故而，居家住期之修持最为殊胜。

Verse 50

ऐकाश्रम्यं गृहस्थस्य त्रयाणां श्रुतिदर्शनात् / तस्माद् गार्हस्थ्यमेवैकं विज्ञेयं धर्मसाधनम्

由于圣典证明：居家者支撑其余三种住期（āśrama），因此应当明了，唯有居家住期（gārhasthya）是成就法（dharma）的主要途径。

Verse 51

परित्यजेदर्थकामौ यौ स्यातां धर्मवर्जितौ / सर्वलोकविरुद्धं च धर्ममप्याचरेन्न तु

应当舍弃那离开法（dharma）的财利（artha）与欲乐（kāma）；并且连那种违背众人福祉与共识的所谓“法”，也不可行持。

Verse 52

धर्मात् संजायते ह्यर्थो धर्मात् कामो ऽभिजायते / धर्म एवापवर्गाय तस्माद् धर्मं समाश्रयेत्

由法（dharma）而生财利（artha），由法而生正当的欲乐（kāma）。唯有法能导向解脱（apavarga）；因此应当归依于法。

Verse 53

धर्मश्चार्थश्च कामश्च त्रिवर्गस्त्रिगुणो मतः / सत्त्वं रजस्तमश्चेति तस्माद्धर्मं समाश्रयेत्

法（dharma）、财利（artha）与欲乐（kāma）——此三种人生目标（trivarga）被认为由三德（guṇa）所成：悦性（sattva）、激性（rajas）、惰性（tamas）。因此应当归依于法。

Verse 54

ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः / जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः

安住于悦性（sattva）者上升；为激性（rajas）所主者居于中间；其行由最低之性——惰性（tamas）所塑者下堕。

Verse 55

यस्मिन् धर्मसमायुक्तावर्थकामौ व्यवस्थितौ / इह लोके सुखी भूत्वा प्रेत्यानन्त्याय कल्पते

在与达摩（Dharma）和合之处，财富（artha）与欲愿（kāma）得以如法安立；其人于此世安乐而住，身后亦堪受无尽的吉祥福乐。

Verse 56

धर्मात् संजायते मोक्षो ह्यर्थात् कामो ऽभिजायते / एवं साधनसाध्यत्वं चातुर्विध्ये प्रदर्शितम्

由达摩生起解脱（mokṣa）；由财富（artha）则生起欲愿（kāma）。因此，在人生四大目标的体系中，作为手段与作为目的的关系被清楚揭示。

Verse 57

य एवं वेद धर्मार्थकाममोक्षस्य मानवः / माहात्म्यं चानुतिष्ठेत स चानन्त्याय कल्पते

凡人若如是了知达摩、财富、欲愿与解脱（dharma-artha-kāma-mokṣa）之教，并依此圣大功德（māhātmya）而行，便堪入无尽之境，证得不坏之位。

Verse 58

तस्मादर्थं च कामं च त्यक्त्वा धर्मं समाश्रयेत् / धर्मात् संजायते सर्वमित्याहुर्ब्रह्मवादिनः

是故，当暂置财富（artha）与享欲（kāma）之追逐，而归依于达摩；因为一切皆由达摩而生——知梵者如是宣说。

Verse 59

धर्मेण धार्यते सर्वं जगत् स्थावरजङ्गमम् / अनादिनिधना शक्तिः सैषा ब्राह्मी द्विजोत्तमाः

由达摩支撑整个世界——无论不动者与动者。此力无始无终；它正是梵生的神圣能量——婆罗蜜（Brahmī）圣力（Śakti），噢，最胜的二生者。

Verse 60

कर्मणा प्राप्यते धर्मो ज्ञानेन च न संशयः / तस्माज्ज्ञानेन सहितं कर्मयोगं समाचरेत्

由行持而得达摩；由真知亦然——毫无疑惑。故当恒常修习业瑜伽，使之与正智相应。

Verse 61

प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् / ज्ञानपूर्वं निवृत्तं स्यात् प्रवृत्तं यदतो ऽन्यथा

吠陀之业有二：入世之行（pravṛtti）与出离之行（nivṛtti）。以正智为先导者名为出离；其余则称入世。

Verse 62

निवृत्तं सेवमानस्तु याति तत् परमं पदम् / तस्मान्निवृत्तं संसेव्यमन्यथा संसरेत् पुनः

奉行出离之道（nivṛtti）者，确能抵达至上境界。故当勤修出离；否则仍将再返轮回。

Verse 63

क्षमा दमो दया दानमलोभस्त्याग एव च / आर्जवं चानसूया च तीर्थानुसरणं तथा

忍辱、调御、慈悲、布施、无贪与舍离；又有正直、不嫉，以及以虔敬随行诸圣地（tīrtha）之修持——皆当奉持。

Verse 64

सत्यं सन्तोष आस्तिक्यं श्रद्धा चेन्द्रियनिग्रहः / देवताभ्यर्चनं पूजा ब्राह्मणानां विशेषतः

真实、知足、正信（āstikya：信奉吠陀与上主）、信心（śraddhā）与制御诸根；并且礼敬诸天、行供养（pūjā），尤其虔诚侍奉并尊崇婆罗门——此皆宣说为达摩之柱。

Verse 65

आहिंसा प्रियवादित्वमपैशुन्यमकल्कता / सामासिकमिमं धर्मं चातुर्वर्ण्ये ऽब्रवीन्मनुः

不害（阿希摩萨）、柔和悦语、不诽谤、以及无垢清净——此为摩奴所宣说、适用于四姓的简要法则。

Verse 66

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं क्रियावताम् / स्थानमैन्द्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम्

勤修圣仪的婆罗门，其所安住之处被宣为“般若波提耶界”；战阵中不退避的刹帝利，其所安住之处被宣为“因陀罗界”（阿因陀罗界）。

Verse 67

वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वधर्ममनुवर्तताम् / गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचारेण वर्तताम्

守持自身本分（自法）的吠舍，其所归之处被宣为“摩鲁特之位”；生为首陀罗而以侍奉随侍为业者，其所归之处被宣为“乾闼婆之位”。

Verse 68

अष्टाशीतिसहस्त्राणामृषीणामूर्ध्वरेतसाम् / स्मृतं तेषां तु यत्स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्

为那八万八千位上行精力、守持梵行的仙圣（ṛṣi）所忆念之住处，正是与住师门、侍奉上师者同一之住处。

Verse 69

सप्तर्षोणां तु यत्स्थानं स्मृतं तद् वै वनौकसाम् / प्राजापत्यं गृहस्थानां स्थानमुक्तं स्वयंभुवा

所忆念为七仙（Saptarṣi）之住处者，实为林居者之所归；而般若波提耶界，则由自生者（梵天）宣说为家住者之所归。

Verse 70

यतीनां यतचित्तानां न्यासिनामूर्ध्वरेतसाम् / हैरण्यगर्भं तत् स्थानं यस्मान्नावर्तते पुनः

那是“金胎”（Hiraṇyagarbha）的住处——为自制的苦行者、摄心的圣贤与升华生命精气的出离者所证得；从彼境界不再回返。

Verse 71

योगिनाममृतं स्थानं व्योमाख्यं परमाक्षरम् / आनन्दमैश्वरं धाम सा काष्ठा सा परागतिः

对瑜伽行者而言，有一不死之境名为“虚空”（Vyoma），即至上不坏者。那是充满喜乐与主宰威德的神圣住处；那就是最高极限，那就是超越的终极归趣。

Verse 72

ऋषच ऊचुः भगवन् देवतारिघ्न हिरण्याक्षनिषूदन / चत्वारो ह्याश्रमाः प्रोक्ता योगिनामेक उच्यते

诸仙人说道：“世尊啊，诛灭天神之敌者，摧伏希兰尼亚克沙者——虽说有四种住期（āśrama）之教，但对瑜伽行者却宣说唯有一种（至上的）住期。”

Verse 73

श्रीकूर्म ऊवाच सर्वकर्माणि संन्यस्य समाधिमचलं श्रितः / य आस्ते निश्चलो योगी स संन्यासी न पञ्चमः

圣龟摩（Śrī Kūrma）说道：“舍弃一切行作，依止不动的三摩地；那在内在安住中寂然不移的瑜伽者——唯他是真正的出离者；除此之外并无另立的‘第五’阶序。”

Verse 74

सर्वेषामाश्रमाणां तु द्वैविध्यं श्रुतदर्शितम् / ब्रह्मचार्युपकुर्वाणो नैष्ठिको ब्रह्मतत्परः

就一切住期（āśrama）而言，圣传显示有二分之别。因此梵行者（brahmacārin）亦有两类：一为“修毕者”（upakurvāṇa），完成学徒期而入下一阶段；二为“终身坚住者”（naiṣṭhika），终生守梵行，专心归向梵（Brahman）。

Verse 75

यो ऽधीत्यविधिवद्वेदान् गृहस्थाश्रममाव्रजेत् / उपकुर्वाणको ज्ञेयो नैष्ठिको मरणान्तिकः

凡依正法仪轨研习吠陀而后进入居士（家住）住期者，当知名为“优帕库尔瓦那”（upakurvāṇa），即学业既毕而返归世间职责之学子；而“奈什提迦”（naiṣṭhika）则为终身守梵行之学生，至死不退。

Verse 76

उदासीनः साधकश्च गृहस्थो द्विविधो भवेत् / कुटुम्बभरणे यत्तः साधको ऽसौ गृही भवेत्

居士（家住者）据说有两类：一为淡泊不染的“乌达西那”（udāsīna），一为修持求道的“萨达卡”（sādhaka）。凡勤勉致力于供养扶持家族者，称为修行的居士求道者。

Verse 77

ऋणानित्रीण्यपाकृत्यत्यक्त्वा भार्याधनादिकम् / एकाकी यस्तु विचरेदुदासीनः स मौक्षिकः

既偿尽三种圣债，又舍弃妻室、财物等，若有人独自游行，淡然离著、不系世缘，此人称为“牟克希迦”（maukṣika），即求解脱（mokṣa）者。

Verse 78

तपस्तप्यति यो ऽरण्ये यजेद् देवान् जुहोति च / स्वाध्याये चैव निरतो वनस्थस्तापसो मतः

凡在林野中修苦行（tapas），礼敬诸天并向圣火中投献供物，又勤于自诵自学吠陀（svādhyāya）者，如此住林之人，被认为是真正的苦行者（tāpasin）。

Verse 79

तपसा कर्षितो ऽत्यर्थं यस्तु ध्यानपरो भवेत् / सांन्यासिकः स विज्ञेयो वानप्रस्थाश्रमे स्थितः

若有人因苦行而形体极度消瘦，并专注于禅观（dhyāna），当知其为“桑尼亚西迦”（sannyāsika）——心中已具出离之相——纵然仍安住于林居期（vānaprastha）之中。

Verse 80

योगाभ्यासरतो नित्यमारुरुक्षुर्जितेन्द्रियः / ज्ञानाय वर्तते भिक्षुः प्रोच्यते पारमेष्ठिकः

那位比丘恒常勤修瑜伽，志求上升至三摩地，已降伏诸根，只为解脱之智而住世者，被宣称为“pārameṣṭhika”——与至上主宰帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）相应之人。

Verse 81

यस्त्वात्मरतिरेव स्यान्नित्यतृप्तो महामुनिः / सम्यग् दर्शनसंपन्नः स योगी भिक्षुरुच्यते

然而，那位唯以自我为乐、恒常知足、具足正见的大圣者，被称为瑜伽行者，真正的比丘（bhikṣu）。

Verse 82

ज्ञानसंन्यासिनः केचिद् वेदसंन्यासिनो ऽपरे / कर्मसन्यासिनः केचित् त्रिविधाः परामेष्ठिकाः

有些是以解脱之智为依止的出离者；有些是舍离吠陀仪轨的出离者；还有些是连诸行（业）本身也弃舍的出离者——因此，至高的出离者（Parameṣṭhin）分为三类。

Verse 83

योगी च त्रिविधो ज्ञेयो भौतिकः सांख्य एव च / तृतीयोत्याश्रमी प्रोक्ती योगमुत्तममास्थितः

应知瑜伽行者有三类：世间型（bhautika）、趋向数论（Sāṃkhya）者，以及第三类——超越诸住期（āśrama）的无住期者（atyāśramī）。此最后者被宣说为安住于最上瑜伽。

Verse 84

प्रथमा भावना पूर्वे सांख्ये त्वक्षरभावना / तृतीये चान्तिमा प्रोक्ता भावना पारमेश्वरी

在先前的数论教导中，最初的观修被宣说为观想“不坏者”（Akṣara）。而在第三种教导中，宣示最终的观修——至上的“帕拉梅湿伐丽”（Parameśvarī）观修，以主宰为中心。

Verse 85

तस्मादेतद् विजानीध्वमाश्रमाणां चतुष्टयम् / सर्वेषु वेदशास्त्रेषु पञ्चमो नोपपद्यते

因此，当明了此义：住期（āśrama）唯有四种。在一切吠陀与权威圣典（śāstra）中，并不承认第五种住期。

Verse 86

एवं वर्णाश्रमान् सृष्ट्वा देवदेवो निरञ्जनः / दक्षादीन् प्राह विश्वात्मा सृजध्वं विविधाः प्रजाः

如是，天中之天、无垢之主、宇宙之我（世界之魂）既已建立种姓与住期（varṇa、āśrama），便告谕达克沙等诸生主：“当生起种种众生。”

Verse 87

ब्रह्मणो वचनात् पुत्रा दक्षाद्या मुनिसत्तमाः / असृजन्त प्रजाः सर्वा देवमानुषपूर्विकाः

奉梵天之命，其诸子——如达克沙等最胜牟尼——创造一切众生，先起诸天，继而人类。

Verse 88

इत्येष भगवान् ब्रह्मा स्त्रष्ट्वत्वे स व्यवस्थितः / अहं वै पालयामीदं संहरिष्यति शूलभृत्

如是，具福的梵天安住于创造之职。我（毗湿奴）确实护持并维系此宇宙；而执三叉戟者（湿婆）将使之归于毁灭与融解。

Verse 89

तिस्त्रस्तु मूर्तयः प्रोक्ता ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / रजः सत्त्वतमोयोगात् परस्य परमात्मनः

所宣说者有三身：梵天、毗湿奴与大自在天（摩诃伊湿伐罗）；乃由至上我（Paramātman）中罗阇斯、萨埵与昏暗（tamas）三德和合而显现。

Verse 90

अनोयन्यमनुरक्तास्ते ह्यन्योन्यमुपजीविनः / अन्योन्यं प्रणताश्चैव लीलया परमेश्वराः

二者彼此深情相依，互相扶持；虽为至上主宰，亦相互礼敬俯首——唯以神圣戏游（līlā）而然。

Verse 91

ब्राह्मी माहेश्वरी चैव तथैवाक्षरभावना / तिस्त्रस्तु भावना रुद्रे वर्तन्ते सततं द्विजाः

观修有三：梵母之观（Brahmī）、大自在女神之观（Māheśvarī），以及对不坏者（Akṣara）的观想。诸二生者啊，当恒常守持此三种禅观，以鲁陀罗为所缘核心。

Verse 92

प्रवर्तते मय्यजस्त्रमाद्या चाक्षरभावना / द्वितीया ब्रह्मणः प्रोक्ता देवस्याक्षरभावना

对不坏者（Akṣara）的第一种观修，在我之中无间而行。第二种被宣说为属于梵（Brahman），亦被教导为主之不坏者观想。

Verse 93

अहं चैव महादेवो न भिन्नौ परमार्थतः / विभज्यस्वेच्छयात्मानं सो ऽन्यर्यामीश्वरः स्थितः

我与大天（Mahādeva）在究竟真理中并无差别。彼主随自愿而自分其身，安住为一切众生内在的主宰——内在统御者（antaryāmin）。

Verse 94

त्रैलोक्यमखिलं स्त्रष्टुं सदेवासुरमानुषम् / पुरुषः परतो ऽव्यक्ताद् ब्रह्मत्वं समुपागमत्

为创造遍满三界的一切——连同诸天、阿修罗与人类——超越未显（Avyakta）的普鲁沙（Puruṣa）摄受梵天（Brahmā）之位，显现为创造之功用。

Verse 95

तस्माद् ब्रह्मा महादेवो विष्णुर्विश्वेश्वरः परः / एकस्यैव स्मृतास्तिस्त्रस्तनूः कार्यवशात् प्रभोः

因此，梵天（Brahmā）、大自在天摩诃提婆（Śiva）与毗湿奴（Viṣṇu）——超越的宇宙主宰——被忆念为同一至上主的一体三身（诸形），随宇宙职能之所需而示现。

Verse 96

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन वन्द्याः पूज्याः प्रयत्नतः / यदीच्छेदचिरात् स्थानं यत्तन्मोक्षाख्यमव्ययम्

因此，当竭尽一切努力，恭敬顶礼并谨慎供奉——若有人愿不久便证得那被称为解脱（mokṣa）的不坏境界。

Verse 97

वर्णाश्रमप्रयुक्तेन धर्मेण प्रीतिसंयुतः / पूजयेद् भावयुक्तेन यावज्जीवं प्रतिज्ञया

怀具爱敬之信奉者，应依自身的种姓（varṇa）与住期（āśrama）所规定之法（dharma）来礼敬（主），以至诚之心奉行——以誓愿相持，直至终身。

Verse 98

चतुर्णामाश्रमाणां तु प्रोक्तो ऽयं विधिवद्द्विजाः / आश्रमो वैष्णवो ब्राह्मो हराश्रम इति त्रयः

噢诸位二次生者，此乃关于四住期（āśrama）之法则，已如法宣说：其分为三类——毗湿奴住期（Vaiṣṇava āśrama）、梵天住期（Brāhma āśrama），以及哈罗住期（Hara-āśrama，即湿婆住期）。

Verse 99

तल्लिङ्गधारी सततं तद्भक्तजनवत्सलः / ध्यायेदथार्चयेदेतान् ब्रह्मविद्यापरायणः

恒常佩持神圣的林伽标志，慈爱主之 भक्त众，并以梵智（Brahma-vidyā，知梵之学）为归依者，当先观想这些圣相，继而加以供奉礼拜。

Verse 100

सर्वेषामेव भक्तानां शंभोर्लिङ्गमनुत्तमम् / सितेन भस्मना कार्यं ललाटे तु त्रिपुण्ड्रकम्

对一切奉献者而言，至上的圣徽是商布（湿婆）的林伽。应以白色圣灰在额上绘作三道圣印（tripuṇḍra）。

Verse 101

यस्तु नारायणं देवं प्रपन्नः परमं पदम् / धारयेत् सर्वदा शूलं ललाटे गन्धवारिभिः

然而，凡已归依那罗延那——以祂为至上归宿之神——应常以香水在额上绘持三叉戟（triśūla）之印。

Verse 102

प्रपन्ना ये जगद्बीजं ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् / तेषां ललाटे तिलकं धारणीयं तु सर्वदा

凡已归依梵天——世界之种、至上主（Parameṣṭhin）——者，应当常在额上佩持提拉卡（tilaka）圣印。

Verse 103

यो ऽसावनादिर्भूतादिः कालात्मासौ धृतो भवेत् / उपर्यधो भावयोगात् त्रिपुण्ड्रस्य तु धारणात्

由佩持三道圣灰印（Tripuṇḍra），并以“情观瑜伽”（bhāva-yoga）上观下观而修，行者便能执持那同一位主：无始、众生之源，其自性即为迦罗（时间）。

Verse 104

यत्तत् प्रधानं त्रिगुणं ब्रह्मविष्णुशिवात्मकम् / धृतं त्रिशूलधरणाद् भवत्येव न संशयः

那本初的主质（Pradhāna），由三德（guṇa）构成，具梵天、毗湿奴与湿婆之性；当由持三叉戟者所扶持时，必定显现——毫无疑惑。

Verse 105

ब्रह्मतेजोमयं शुक्लं यदेतन् मण्डलं रवेः / भवत्येव धृतं स्थानमैश्वरं तिलके कृते

那由梵之光辉所成的太阳白色圆轮——当佩为额上提拉迦（tilaka）时——确实成为佩戴者身上如同自在天（Īśvara）之座的神圣所依，显现天权。

Verse 106

तस्मात् कार्यं त्रिशूलाङ्कं तथा च तिलकं शुभम् / त्रियायुषं च भक्तानां त्रयाणां विधिपूर्वकम्

因此，应依仪轨制作吉祥的三叉戟圣记，并同样作清净的提拉迦；又当如法奉行那赐予信众“三重寿命”的三法（三支）。

Verse 107

यजेत जुहुयादग्नौ जपेद् दद्याज्जितेन्द्रियः / शान्तो दान्तो जितक्रोधो वर्णाश्रमविधानवित्

当由克制诸根者行供养与祭祀（yajña），向圣火投献供物，持诵真言（japa），并施与布施；心寂静、行调伏、胜过嗔怒，通达种姓与住期（varṇa、āśrama）之法度。

Verse 108

एवं परिचरेद् देवान् यावज्जीवं समाहितः / तेषां संस्थानमचलं सो ऽचिरादधिगच्छति

如是以摄心专注，终身奉事诸天；此人不久便得至他们坚固不动的安住之处。