Adhyaya 7

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षटसाहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षष्ठो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा / अबुद्धिपूर्वकः सर्गः प्रादुर्भूतस्तमोमयः

如是，在《圣龟摩往世书》之《六千颂本集》（Ṣaṭsāhasrī Saṃhitā）前分（Pūrva-bhāga）中，第六章至此终。圣龟摩言：当彼观想造化——如往昔诸劫（kalpa）之初——先起一类创生，未有辨慧之光，尽由昏暗之性（tamas，蔽障）所成。

Verse 2

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रश्चान्धसंज्ञितः / अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः

昏暗（tamas）、迷妄（moha）、大迷妄（mahāmoha）、名为“塔密斯拉”（Tāmisra）的致盲幽冥，以及名为“安达萨”（Andhasa）的境况——此即具五结之无明（Avidyā），在具身众生中现起，噫，大心者。

Verse 3

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतः सो ऽभिमानिनः / संवृतस्तमसा चैव बीजकम्भुवनावृतः

此创生处于五重状态之中，为那执著“我”的自认之理（abhimānin）在“观想”时而起；然仍为昏暗之性（tamas）所覆，如种子般封闭，诸世界尚被遮蔽。

Verse 4

वर्हिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निः संज्ञ एव च / मुक्या नगा इति प्रोक्ता मुख्यसर्गस्तु स स्मृतः

他们被描述为“如草之生长而内向”，无光、凝滞、不动，宛若无觉。此等名为“主要之不动者”（mukhyā nagāḥ）；而那一类创生被忆为“主要创生”（mukhya-sarga）。

Verse 5

तं दृष्ट्वासाधकं सर्गममन्यदपरं प्रभुः / तस्याभिध्यायतः सर्गस्तिर्यक्स्त्रोतो ऽभ्यवर्तत

主见彼创生不堪其用，遂复思另一造化。彼复观想之时，名为“横流”（tiryak-srotas）的创生出现——其生命之流横向而行，即畜生之界。

Verse 6

यस्मात् तिर्यक् प्रवृत्तः स तिर्यक्स्त्रोतस्ततः स्मृतः / पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणो द्विजाः

由于他们的行程斜向而行，因此被称为“横流者”（tiryak-srotas）——其生命之流向旁侧奔走的众生。他们广为人知为禽兽等类，噢二次生者，因为他们循行偏离之道。

Verse 7

तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यं ससर्ज ह / ऊर्ध्वस्त्रोत इति प्रोक्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः

他知晓那一类创造亦不契合所期之旨，便又化生另一种创造。此名为“上行之流”（ūrdhva-strota）的创造——即诸天之创造（deva-sarga），以清净的萨埵（sattva）为主。

Verse 8

ते सुखप्रतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः / प्रकाशा बहिरन्तश्च स्वभावाद् देवसंज्ञिताः

他们福乐充盈，内外皆无障蔽；由其本性使然，内外光明朗照，因此被称为诸天（Devas）。

Verse 9

ततो ऽबिधायायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुरासीत् तदाव्यक्तादर्वाक्स्त्रोतस्तु साधकः

随后，他继续前行，观想真谛；就在那时，从未显（avyakta）之中显现出名为“下行之流”（arvāk-srotas）的修行者（sādhaka）。

Verse 10

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः / दुः खोत्कटाः सत्त्वयुता मनुष्याः परिकीर्तिता

人类被称为光明与明澈甚多，却仍为黑暗（tamas）所触；以激动之罗阇（rajas）为盛，故易受剧苦，然仍具一分清净之萨埵（sattva）。

Verse 11

तं दृष्ट्वा चापरं सर्गममन्यद् भगवानजः / तस्याभिध्यायतः सर्गं सर्गो भूतादिको ऽभवत्

见到先前的造化，无生之主阿阇（Aja）又起一法，思惟别样的流出。正当祂观想彼造化时，便生起“Bhūtādi”之创生——原初诸大与其微细原理的显现。

Verse 12

ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः / खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः / इत्येते पञ्च कथिताः सर्गा वै द्विजपुङ्गवाः

彼等皆无执取，复乐于相互分配与共享；然亦嗜于吞噬，缺乏戒律——此即以诸“bhūta”为始者之相。是故，噢二生中之最胜者，此五种创生（sarga）已为汝宣说。

Verse 13

प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः / तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गो हि स स्मृतः

当知第一创生为“Mahat”（宇宙大智）的显现，此属梵（Brahman）之域。第二创生为“tanmātra”（微细境/微细元素）之生起，传统记为“bhūta-sarga”，即诸有情与诸元素之创生。

Verse 14

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः / इत्येष प्राकृतः सर्गः संभूतो ऽबुद्धिपूर्वकः

第三种流出名为“vaikārika”（变异之创生），亦称“aindriyaka”，即诸根（indriya，感官）之生起。由此可知，此乃出自原质（Prakṛti）的“prākṛta”创生，并非经由思虑之智，而是从本初自然自然而然地涌现。

Verse 15

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः / तिर्यक्स्त्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यः स पञ्चमः

第四称为“mukhya-sarga”（主创生）；其中主要的众生为“不动者”（sthāvara），如草木等。第五被宣说为“tiryak-srotas”（横流之道），即“tiryag-yoni”——生为禽兽之类的创生。

Verse 16

तथोर्ध्वस्त्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः / ततोर्ऽवाक्स्त्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः

因此，在生命之流向上者之中，第六种创造被忆为诸天（天神）的创造；随后，在生命之流向下者之中，第七种创造即为人类的创造。

Verse 17

अष्टमो भौतिकः सर्गो भूतादीनां प्रकीर्तितः / नवमश्चैव कौमारः प्राकृता वैकृतास्त्विमे

第八种被宣说为“元素之造”（bhāutika）：从粗大诸元素起，众生由此显现。第九种确为“童子之造”（Kaumāra）。这些创造被称为既是 Prākṛta（出自原初自然 Prakṛti），亦是 Vaikṛta（由变异转化而生）。

Verse 18

प्राकृतास्तु त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः / बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्या मुनिपुङ्गवाः

噢，诸牟尼之最胜者，先前三种创造为 Prākṛta，未以智慧为先导而自然而行；而自“主类者”（mukhya）起的诸创造，则以智慧为前驱而展开。

Verse 19

अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् / सनकं सनातनं चैव तथैव च सनन्दनम् / ऋभुं सनात्कुमारं च पूर्वमेव प्रजापतिः

在最初，生主梵天（Prajāpati Brahmā）先从自身之意念中，创造出与己相似的心生圣贤：萨那迦（Sanaka）、萨那檀那（Sanātana）、萨难陀那（Sanandana）、利布（Ṛbhu）与萨那特库玛罗（Sanatkumāra）。

Verse 20

पञ्चैते योगिनो विप्राः परं वैराग्यमास्थिताः / ईश्वरासक्तमनसो न सृष्टौ दधिरे मतिम्

这五位婆罗门瑜伽行者安住于至上的离欲（vairāgya），其心全然系念于自在主 Īśvara，故不将意念投向世间的造作与生成。

Verse 21

तेष्वेवं निरपेक्षेषु लोकसृष्टौ प्रजापतिः / मुमोह मायया सद्यो मायिनः परमेष्ठिनः

当诸世界如此自然而然地展开显现之时，生主（Prajāpati）立刻被摩耶所迷惑——那是至上主帕罗梅什提因（Parameṣṭhin）这位大幻师所具的幻力。

Verse 22

तं बोधयामास सुतं जगन्मायो महामुनिः / नारायणो महायोगी योगिचित्तानुरञ्जनः

于是那罗延（Nārāyaṇa）——大圣者、摩诃瑜伽行者、宇宙摩耶之奇妙威力——唤醒并教诲其子，使诸瑜伽行者之心欢悦。

Verse 23

बोधितस्तेन विश्वात्मा तताप परमं तपः / स तप्यमानो भगवान् न किञ्चित् प्रतिपद्यत

被他唤醒之后，遍在之我（内住之主）修行至上的苦行；然而即使圣尊（Bhagavān）如此精进，也一无所得——未见任何显著的成果。

Verse 24

ततो दीर्घेण कालेन दुखात् क्रोधो व्यजायत / क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रु बिन्दवः

随后，历经长久时日，由悲苦生起愤怒；被怒火所侵者，眼中泪珠点点坠落。

Verse 25

भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेश्वरः / समुत्पन्नो महादेवः शरण्यो नीललोहितः

从他因紧蹙双眉而起褶的额间，至上自在天（Parameśvara）显现——摩诃提婆（Mahādeva）、赐予庇护者、尼罗罗希多（Nīlalohita，青赤之鲁陀罗）。

Verse 26

स एव भगवानीशस्तेजोराशिः सनातनः / यं प्रपश्यन्ति विद्वांसः स्वात्मस्थं परमेश्वरम्

唯有祂是具足圣德的主宰伊湿伐罗，永恒不变，乃神圣光辉之聚；智者亲证那住于自我之中的至上主。

Verse 27

ओङ्कारं समनुस्मृत्य प्रणम्य च कृताञ्जलिः / ताम भगवान् ब्रह्मा सृजेमा विविधाः प्रजाः

如法忆念神圣音节“唵”，并合掌顶礼之后，具足圣德的梵天便着手创造种种众生与诸类生命。

Verse 28

निशम्य भगवान् वाक्यं शङ्करो धर्मवाहनः / स्वात्मना सद्शान् रुद्रान् ससर्ज मनसा शिवः / कपर्दिनो निरातङ्कांस्त्रिनेत्रान् नीललोहितान्

听闻其言后，具足圣德的商羯罗——以法为乘——湿婆，以自身之我力，于意中化生与己同相的诸鲁陀罗：结发、无畏、三目、青赤之色。

Verse 29

तं प्राह भगवान् ब्रह्मा जन्ममृत्युयुताः प्रजाः / सृजेति सो ऽब्रवीदीशो नाहं मृत्युजरान्विताः / प्रजाः स्त्रक्ष्ये जगन्नाथ सृज त्वमशुभाः प्रजाः

具足圣德的梵天对他说：“请创造受生与死所系缚的众生。”而主宰答曰：“噢， जगन्नाथ（世间之主），我不造受死与老所苦的后裔；你自当创造那些不祥的（有死的）众生。”

Verse 30

निवार्य च तदा रुद्रं ससर्ज कमलोद्भवः / स्थानाभिमानिनः सर्वान् गदतस्तान् निबोधत

于是，莲华所生的梵天制止了鲁陀罗，并化生一切执掌诸位、认同各自职分的主宰之力；且听他将其宣说。

Verse 31

अपो ऽग्निरन्तरिक्षं च द्यौर्वायुः पृथिवी तथा / नद्यः समुद्राः शैलाश्च वृक्षा वीरुध एव च

水、火、空际（大气）、诸天、风，以及大地；江河与海洋、山岳、树木，并藤蔓与药草——这一切皆摄于显现的造化秩序之中。

Verse 32

लवाः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ता दिवसाः क्षपाः / अर्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगादयः

拉瓦、迦湿吒、迦罗与牟呼尔多；昼与夜；半月与月；以及阿耶那（半年）、年、劫（yuga）等——这些是时间（Kala）的层层分段。

Verse 33

स्थानाबिमानिनः सृष्ट्वा साधकानसृजत् पुनः / मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च धर्मं संकल्पमेव च

先造出各司其位、以其职分自矜的主宰者之后，他又复生诸位成就的祖师：摩利支、婆利古、安祇罗、普罗私底耶、普罗诃、克罗图、达叉、阿底利、婆悉吒，并有达摩与僧迦尔波。

Verse 34

प्राणाद् ब्रह्मासृजद् दक्षं चक्षुषश्च मरीचिनम् / शिरसो ऽङ्गिरसं देवो हृदयाद् भृगुमेव च

由其生命之息（普拉那），梵天造出达叉；由其眼，生出摩利支。由其首，天神化现安祇罗；由其心，又生婆利古。

Verse 35

श्रोत्राभ्यामत्रिनामानं धर्मं च व्यवसायतः / संकल्पं चैव संकल्पात् सर्वलोकपितामहः

万界之祖父（梵天）由双耳生出名为阿底利的圣仙；由坚决之志显现达摩；又由僧迦尔波（创生之意）生出僧迦尔波自身。

Verse 36

पुलस्त्यं च तथोदानाद् व्यनाच्च पुलहं मुनिम् / अपानात् क्रतुमव्यग्रं समानाच्च वसिष्ठकम्

由乌达那（Udāna）生出普拉斯提亚（Pulastya）；由毗耶那（Vyāna）生出圣仙普拉哈（Pulaha）；由阿帕那（Apāna）生出克拉图（Kratu）——不倦不乱；由萨玛那（Samāna）生出瓦西什塔（Vasiṣṭha）。

Verse 37

इत्येते ब्रह्मणा सृष्टाः साधका गृहमेधिनः / आस्थाय मानवं रूपं धर्मस्तैः संप्रवर्तितः

如是，这些居家修行者（sādhaka、家主）为梵天所造；而法（Dharma）取人形，被启动并借由他们而运行于世。

Verse 38

ततो देवासुरपितृन् मनुष्यांश्च चतुष्टयम् / सिसृक्षुरम्भांस्येतानि स्वमात्मानमयूयुजत्

随后，他欲生起四类众生——诸天、阿修罗、祖灵（Pitṛ）与人类——便将自身之我（Ātman）投映并系入那原初之水，作为造化的根基。

Verse 39

युक्तात्मनस्तमोमात्रा उद्रिक्ताभूत् प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघनात् पूर्वमसुरा जज्ञिरे सुताः

对生主（Prajāpati）而言，虽其心已调和一体，然黑暗的惰性之质（tāmas）却转为占上。于是，从他臀部前侧，阿修罗作为其子而生。

Verse 40

उत्ससर्जासुरान् सृष्ट्वा तां तनुं पुरुषोत्तमः / सा चोत्सृष्टा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात् प्रजास्तस्यांस्वपन्त्यतः

生出阿修罗之后，至上之人（Puruṣottama）舍弃了那一身；当那身被他抛却之瞬，黑夜即告诞生。因夜充满幽暗，众生遂于其中沉入睡眠。

Verse 41

सत्त्वमात्रत्मिकां देवस्तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य मुखतो देवा दीव्यतः संप्रजज्ञिरे

主宰又摄受一具唯由萨埵（sattva，清净光明）所成之身。自祂口中，当祂以神圣光辉炽然照耀之时，诸天遂得显现而生。

Verse 42

त्यक्ता सापि तनुस्तेन सत्त्वप्रायमभूद् दिनम् / तस्मादहो धर्मयुक्ता देवताः समुपासते

即便那具身相，被祂舍离之后，也使白昼充满萨埵之性，清净而光明。因此——诚为奇妙——与法（Dharma）相应的诸天，恭敬虔诚地礼敬那白昼/那境界。

Verse 43

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यां जगृहे तनुम् / पितृवन्मन्यमानस्य पितरः संप्रजज्ञिरे

随后，祂又摄受一具唯由萨埵所成之身。并且当祂以父者之心自观时，诸祖灵——毗特利（Pitṛ）——便依次如法而生。

Verse 44

उत्ससर्ज पितृन् सृष्ट्वा ततस्तामपि विश्वसृक् / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः सन्ध्या व्यजायत

造化诸祖灵之后，遍造万有的主也将那身相舍置。由那被弃之形，刹那间诞生了桑迪雅（Sandhyā）——神圣的暮晓交界。

Verse 45

तस्मादहर्देवतानां रात्रिः स्याद् देवविद्विषाम् / तयोर्मध्ये पितॄणां तु मूर्तिः सन्ध्या गरीयसी

因此，对诸天而言为“昼”的，对憎敌诸天者却成了“夜”；而在昼夜之间，祖灵之中最为尊贵的形相，便是桑迪雅（Sandhyā）——神圣的暮晓交界。

Verse 46

तस्माद् देवासुराः सर्वे मनवो मानवास्तथा / उपासते तदा युक्ता रात्र्यह्नोर्मध्यमां तनुम्

因此，一切天神与阿修罗、诸摩奴以及人类——当其身心调御得当之时——便在那一刻礼敬那介于夜与昼之间的“中间之身”（madhyamā tanu）。

Verse 47

रजोमात्रात्मिकां ब्रह्मा तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य जज्ञिरे पुत्रा मनुष्या रजसावृताः

随后，梵天（Brahmā）又取一身，唯由“罗阇斯”（rajas，激动之性）所成。由此身而生人类——为其子嗣——被罗阇斯所覆蔽并驱使。

Verse 48

तामप्याशु स तत्याज तनुं सद्यः प्रजापतिः / ज्योत्स्त्रा सा चाभवद्विप्राः प्राक्सन्ध्या याबिधीयते

随后，生主（Prajāpati）也立刻舍弃了那一身；她便化为“乔兹那”（Jyotsnā），即光辉。诸婆罗门啊，她正是所谓“前晨昏”（prāk-sandhyā），亦即清晨的曙光时分。

Verse 49

ततः स भगवान् ब्रह्मा संप्राप्य द्विजपुङ्गवाः / मूर्ति तमोरजः प्रायां पुनरेवाभ्ययूयुजत्

于是，世尊梵天——诸位最胜的二次生者啊——既已临近你们，便再次系缚于以“昏暗”（tamas）与“激动”（rajas）为主的形相，使显化之业得以继续推进。

Verse 50

अन्धकारे क्षुधाविष्टा राक्षसास्तस्य जज्ञिरे / पुत्रास्तमोरजः प्राया बलिनस्ते निशाचराः

在黑暗之中，饥饿所攫的罗刹（rākṣasa）从他而生。那些夜行之众，多由“昏暗之性”（tamas）所出，遂成其强力的子嗣。

Verse 51

सर्पा यक्षास्तथा बूता गन्धर्वाः संप्रजज्ञिरे / रजस्तमोभ्यामाविष्टांस्ततो ऽन्यानसृजत् प्रभुः

随后，诸蛇类、夜叉（Yakṣa）、部多（Bhūta）与乾闼婆（Gandharva）相继出生。其后，主宰（Prabhu）又推动那些为罗阇斯与昏暗（tamas）所摄的众生，也一并加以创造。

Verse 52

वयांसि वयसः सृष्ट्वा अवयो वक्षसो ऽसृजत् / मुखतो ऽजान् ससर्जान्यान् उदराद्गाश्चनिर्ममे

他从岁月的流转中化生群鸟，又从自身胸前生出绵羊。由其口中生出山羊及诸类众生，并从其腹中塑成群牛。

Verse 53

पद्भ्याञ्चाश्वान् समातङ्गान् रासभान् गवयान् मृगान् / उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यङ्कूनन्यांश्व जातयः / औपध्यः फलमूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे

从他的双足生出马、象、驴、野牛（gavaya）与鹿；又有骆驼、骡，以及名为nyaṅku的羚羊等诸类物种。并且从他身上的毫毛，诞生了草木之界——结实与生根之植物。

Verse 54

गायत्रं च ऋचं चैव त्रिवृत्साम रथन्तरम् / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्

从第一张口中，他造出伽耶特丽（Gāyatrī）韵律与《梨俱》（Ṛk）偈句，三重（Trivṛt）娑摩（Sāman）与罗檀多罗（Rathantara）圣歌，并造出阿耆尼什多摩（Agniṣṭoma）——诸祭（yajña）之首。

Verse 55

यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात्

从南方之口，他生出《夜柔》（Yajus）祭辞、特里什图布（Triṣṭubh）韵律、十五重颂（stoma）、布里哈特（Bṛhat）娑摩圣歌，以及乌克塔（Uktha）诵读。

Verse 56

सामानि जागतं छन्दस्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूपमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात्

从至上者的西方之口，他化出《娑摩》圣歌、阇伽底韵律、十七颂的“旃陀斯多摩”仪轨，并且显现“毗卢婆”与“阿底罗多罗”的苏摩祭。

Verse 57

एकविशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च / अनुष्टुभं सवैराजमुत्तरादसृजन्मुखात्

从北方之口，他化出第二十一部《阿闼婆吠陀》，并显现“阿普托里亚摩”仪轨；又显出“阿努什图布”韵律，连同“毗罗阇”之颂式。

Verse 58

उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणो हि प्रजासर्गं सृजतस्तु प्रजापतेः

当生主梵天着手创造众生之族时，从他的肢体之中，种种有情——高等与下等——纷然出生于世。

Verse 59

सृष्ट्वा चतुष्टयं सर्गं देवर्षिपितृमानुषम् / ततो ऽसृजच्च भूतानि स्थावराणि चराणि च

既已生出四类造化——诸天、仙圣（ṛṣi）、祖灵（pitṛ）与人类——随后他又造出众生：不动者与能动者。

Verse 60

यक्षान् पिशाचान् गन्धर्वांस्तथैवाप्सरसः शुभाः / नरकिन्नररक्षांसि वयः पुशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

夜叉、毗舍遮、乾闼婆，以及吉祥的阿普萨拉；那罗、紧那罗与罗刹；飞鸟、牛畜、野兽与蛇类——由此宣说二重世界：不坏与可坏，亦即不动（植类）与能动（行类）的造化。

Verse 61

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्टौ प्रतिपेदिरे / तान्येव ते प्रपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः

众生在前一轮创造中曾承受并采取的诸业——当他们一次又一次再度被造时，仍复归于那些同样的业行。

Verse 62

हिंस्त्राहिंस्त्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात् तत् तस्य रोचते

无论趋于暴行或不害，温柔或残酷，正法或非法，真实或虚妄——众生皆随其内在习气所熏成而归向；因此，那同一事物便令他们觉得可喜。

Verse 63

महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात् स्वयम्

大种之中、诸根境之中、以及诸有形身相之中所见的种种差别——乃至众生各自职分的分配——皆由达特利（Dhātṛ，宇宙的制定者）独自随意而成。

Verse 64

नामरूपं च भूतानां कृत्यानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः

在最初之时，大自在天（Maheśvara）从吠陀之声唯独而起，造作显现的广大世界——众生的名与色，以及行为与祭仪之种种分化。

Verse 65

आर्षाणि चैव नामानि याश्च वेदेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददात्यजः

又有诸仙所认可的圣名——亦见于吠陀之中——在孩童出生后适当之时，不生之主阿阇（Ajā）便赐予他们同样的名字。

Verse 66

यथर्तावृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये / दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु

正如四时的特征之相，随轮回流转而现种种形态——却仍是那同一季节的标记——同样，诸有之境亦在诸劫（yuga）及其他时间分段中反复再现。