Adhyaya 50

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे एकोनपञ्चाशो ऽध्यायः सूत उवाच अस्मिन् मन्वन्तरे पूर्वं वर्तमाने महान् विभुः / द्वापरे प्रथमे व्यासो मनुः स्वायंभुवो मतः

如是，在《圣龟摩往世书》六千颂之《集成》前分中，第四十九章开启。苏多说道：“在此现行的摩奴劫之先，遍满一切的大自在主曾安立传承；而在最初的德瓦帕罗时代，毗耶娑被认作自生摩奴（Svāyambhuva Manu）。”

Verse 2

बिभेद बहुधा वेदं नियोगाद् ब्रह्मणः प्रभोः / द्वितीये द्वापरे चैव वेदव्यासः प्रजापतिः

奉主梵天（Brahmā）之命，他将唯一的吠陀分为多部。并且在第二个德瓦帕罗时代，被称为“吠陀毗耶娑”的生主（Prajāpati）完成了此分判。

Verse 3

तृतीये चोशना व्यासश्चतुर्थे स्याद् बृहस्पतिः / सविता पञ्चमे व्यासः षष्ठे मृत्युः प्रकीर्तितः

在第三次（周期）中，乌沙那（Uśanā）被宣称为毗耶娑；在第四次中，说布里哈斯帕提（Bṛhaspati）为毗耶娑。第五次中，萨维特利（Savitṛ）为毗耶娑；第六次中，摩利底优（Mṛtyu，死神）被颂扬为毗耶娑。

Verse 4

सप्तमे च तथैवेन्द्रो वसिष्ठश्चाष्टमे मतः / सारस्वतश्च नवमे त्रिधामा दशमे स्मृतः

在第七次中，因陀罗亦如是（被称名）。在第八次中，婆悉吒（Vasiṣṭha）被视为（因陀罗）。在第九次中，（因陀罗）为娑罗萨瓦多（Sārasvata）；在第十次中，被忆念为三界光辉者（Tridhāman）。

Verse 5

एकादशे तु त्रिवृषः शततेजास्ततः परः / त्रयोदशे तथा धर्मस्तरक्षुस्तु चतुर्दशे

在第十一轮中为特里弗里沙（Trivṛṣa）；其后为百光辉者（Śata-tejas）。第十三轮中为达摩（Dharma）；第十四轮中为塔拉克舒（Tarakṣu）。

Verse 6

त्र्यारुणिर्वै पञ्चदशे षोडशे तु धनञ्जयः / कृतञ्जयः सप्तदशे ह्यष्टादशे ऋतञ्जयः

确实，在第十五轮次的是特里亚鲁尼（Tryāruṇi）；第十六轮次是达难阇耶（Dhanañjaya）。第十七轮次是克利塔难阇耶（Kṛtañjaya），第十八轮次是利塔难阇耶（Ṛtañjaya）。

Verse 7

ततो व्यासो भरद्वाजस्तस्मादूर्ध्वं तु गौतमः / राजश्रवाश्चैकविंशस्तस्माच्छुष्मायणः परः

随后，由他而生毗耶娑（Vyāsa），由毗耶娑而生婆罗陀婆阇（Bharadvāja）。由婆罗陀婆阇，在其后续谱系中兴起乔多摩（Gautama）。由乔多摩而生罗阇施罗婆（Rājaśravā），为该传承第二十一位；其后则为楚什摩耶那（Chuṣmāyaṇa）。

Verse 8

तृणबिन्दुस्त्रयोविंशे वाल्मीकिस्तत्परः स्मृतः / पञ्चविशे तथा शक्तिः षड्विंशे तु पराशरः

在第二十三代的是特里那宾度（Tṛṇabindu）；其后，人们追念瓦尔米基（Vālmīki）。第二十五代同样是沙克提（Śakti），第二十六代则是帕罗沙罗（Parāśara）。

Verse 9

सप्तविंशे तथा व्यासो जातूकर्णो महामुनिः / अष्टाविंशे पुनः प्राप्ते ह्यस्मिन् वै द्वापरे द्विजाः / पराशरसुतो व्यासः कृष्णद्वैपायनो ऽभवत्

在第二十七次兜婆罗（Dvāpara）中，大牟尼阇图迦尔那（Jātūkarṇa）担任毗耶娑（Vyāsa）。而今在这第二十八次兜婆罗中，噢诸位再生者（dwija），毗耶娑乃帕罗沙罗（Parāśara）之子——黑天·岛生者（Kṛṣṇa Dvaipāyana）。

Verse 10

स एव सर्ववेदानां पुराणानां प्रदर्शकः / पाराशर्यो महायोगी कृष्णद्वैपायनो हरिः

唯有他是诸《吠陀》与诸《往世书》的开示者与阐释者——帕罗沙罗之子、大瑜伽行者黑天·岛生者（Kṛṣṇa Dvaipāyana，毗耶娑），他本即是哈利（Hari）自身。

Verse 11

आराध्य देवमीशानं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम् / तत्प्रसादादसौ व्यासं वेदानामकरोत् प्रभुः

礼敬主宰伊沙那（Īśāna），得见三目之萨姆巴——湿婆（Śiva）之后，承其恩佑，那位大能者遂成毗耶娑（Vyāsa），为诸吠陀之编次者。

Verse 12

अथ शिष्यान् प्रिजग्राह चतुरो वेदपारगान् / जैमिनिं च सुमन्तुं च वैशम्पायनमेव च / पैलं तेषां चतुर्थं च पञ्चमं मां महामुनिः

随后，这位大牟尼收受五位弟子，皆通达吠陀：阇弥尼（Jaimini）、苏曼图（Sumantu）、毗舍波耶那（Vaiśampāyana）；以派罗（Paila）为第四，而第五位则收我为徒。

Verse 13

ऋग्वेदश्रावकं पैलं जग्राह स महामुनिः / यजुर्वेदप्रवक्तारं वैशम्पायनमेव च

那位大牟尼收派罗（Paila）为《梨俱吠陀》（Ṛgveda）的诵持与传授者；又收毗舍波耶那（Vaiśampāyana）为《夜柔吠陀》（Yajurveda）的教授与阐释者。

Verse 14

जैमिनिं सामवेदस्य श्रावकं सोन्वपद्यत / तथैवाथर्ववेदस्य सुमन्तुमृषिसत्तमम् / इतिहासपुराणानि प्रवक्तुं मामयोजयत्

他任命阇弥尼（Jaimini）为《娑摩吠陀》（Sāmaveda）的诵持与传授者；又任命最胜仙人苏曼图（Sumantu）为《阿闼婆吠陀》（Atharvaveda）的传持者。并且，他命我宣说诸《伊提哈萨》（Itihāsa）与诸《往世书》（Purāṇa）。

Verse 15

एक आसीद्यजुर्वेदस्तं चतुर्धा व्यकल्पयत् / चातुर्हेत्रमभूद् यस्मिंस्तेन यज्ञमथाकरोत्

《夜柔吠陀》（Yajurveda）昔日原为一部；随后被编排为四分。由此编制而生四祭司之制（cāturhotra），凭此，祭祀之业（yajña）得以如法成就。

Verse 16

आध्वर्यवं यजुर्भिः स्यादृग्भिर्हेत्रं द्विजोत्तमाः / औद्गात्रं सामभिश्चक्रे ब्रह्मत्वं चाप्यथर्वभिः

噢，最尊贵的再生者们：Adhvaryu 之职依《夜柔吠陀》而行；Hotṛ 之职依《梨俱吠陀》而行；Udgātṛ 之职依《娑摩吠陀》而行；而 Brahman 祭司之位亦同样依《阿闼婆吠陀》而立。

Verse 17

ततः स ऋच उद्धृत्य ऋग्वेदं कृतवान् प्रभुः / यजूंषि च यजुर्वेदं सामवेदं च सामभिः

其后，主宰摄取诸 Ṛc 颂句，由此编成《梨俱吠陀》；同样地，由 Yajus 祭式文句成就《夜柔吠陀》，由 Sāman 赞歌铸成《娑摩吠陀》。

Verse 18

एकविंशतिभेदेन ऋग्वेदं कृतवान् पुरा / शाखानां तु शतेनैव यजुर्वेदमथाकरोत्

在远古之时，祂将《梨俱吠陀》分为二十一部；继而又将《夜柔吠陀》编为整整一百支派（śākhā）。

Verse 19

सामवेदं सहस्त्रेण शाखानां प्रबिभेद सः / अथर्वाणमथो वेदं बिभेद नवकेन तु

祂将《娑摩吠陀》分为一千支派（śākhā）；同样地，又将《阿闼婆吠陀》分为九支派。

Verse 20

भेदैरष्टादशैर्व्यासः पुराणं कृतवान् प्रभुः / सो ऽयमेकश्चतुष्पादो वेदः पूर्वं पुरातनात्

以十八种分门，尊贵的毗耶娑编成《往世书》（Purāṇa）。此教法在往昔本为一部具“四足”的唯一吠陀，自极古之世相传而来。

Verse 21

ओङ्कारो ब्रह्मणो जातः सर्वदोषविशोधनः / वेदवेद्यो हि भगवान् वासुदेवः सनातनः

唵字（Oṁkāra）由梵（Brahman）而生，能净除一切过失。诚然，永恒的薄伽梵主瓦苏戴瓦（Vāsudeva），正是诸吠陀所当证知者。

Verse 22

स गीयते परो वेदे यो वेदैनं स वेदवित् / एतत् परतरं ब्रह्म ज्योतिरानन्दमुत्तमम्

他在吠陀中被歌咏为至上者；真正知他者，即为知吠陀者。此即超越一切的梵——至上之光，最胜之乐。

Verse 23

वेदवाक्योदितं तत्त्वं वासुदेवः परं पदम् / वेदवेद्यमिमं वेत्ति वेदं वेदपरो मुनिः

吠陀圣言所宣说的真实即是：瓦苏戴瓦为至上之境。那位专注于吠陀的牟尼，确知此吠陀所教之真理——瓦苏戴瓦，吠陀所当证知者。

Verse 24

अवेदं परमं वेत्ति वेदनिष्ठः सदेश्वरः / स वेदवेद्यो भगवान् वेदमूर्तिर्महेश्वरः / स एव वेदो वेद्यश्च तमेवाश्रित्य मुच्यते

坚住于吠陀、归敬主宰者，便能知那超越仅仅诵读吠陀的至上。那位薄伽梵——大天（Mahādeva）、大自在天（Mahēśvara），其身即吠陀——为吠陀所可证知。唯他既是吠陀亦是所当知者；唯依止于他，方得解脱。

Verse 25

इत्येदक्षरं वेद्यमोङ्कारं वेदमव्ययम् / अवेदं च विजानाति पाराशर्यो महामुनिः

因此，大牟尼帕罗沙利耶（Pārāśarya）了知：所当证知的不坏者即唵字（Oṁkāra）——吠陀自身、永不衰朽的吠陀；他亦知所谓“非吠陀”，即在真实吠陀知见之外者。