Adhyaya 40: The Yogin’s Impediments (Upasargas), Subtle Concentrations, and the Eight Siddhis

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे जडोपाख्याने योगाध्यायो नामैकोनचत्वारिंशोऽध्यायः । दत्तात्रेय उवाच । उपसर्गाः प्रवर्तन्ते दृष्टे ह्यात्मनि योगिनः । ये तांस्ते संप्रवक्ष्यामि समासेन निबोध मे ॥

如是，在《吉祥·摩迦ṇḍeya往世书》中，于阇荼（Jaḍa）之叙事里，名为“瑜伽”的品章开始。达多特利耶（Dattātreya）言：当瑜伽行者确已证见自我（Self/Ātman）时，诸障碍（upasarga）便会生起。我将为你略说其要；听我所言。

Verse 2

काम्याः क्रियास्तथा कामान् मानुषानभिवाञ्छति । स्त्रियो दानफलं विद्यां मायां कुप्यं धनं दिवम् ॥

他遂生起对能满愿的仪轨与人间享乐的欲求——女子、布施所得之福德、学识、神通成就（悉地）、珍宝、财富，乃至天界。

Verse 3

देवत्‍वममरेशत्वं रसायनचयाः क्रियाः । मरुत्प्रपतनं यज्ञं जलग्न्यावेशनन्तथा ॥

他渴望成神，在不死者中得主宰之位，获得炼金的积聚与操作之术，随风而行或坠落，精通祭祀之能，并能入水入火而不受伤害。

Verse 4

श्राद्धानां सर्वदानानां फलानि नियमांस्तथा । तथोपवासात् पूर्ताच्च देवताभ्यर्चनादपि ॥

他追求施行 śrāddha 祭仪之果、诸般布施之果与一切宗教戒行之果；同样也追求斋戒之功德、公共慈善之业（pūrta）之功德，乃至礼敬诸天之功德。

Verse 5

तेभ्यस्तेभ्यश्च कर्मभ्य उपसृष्टोऽभिवाञ्छति । चित्तमित्थं वर्तमानं यत्नाद्योगी निवर्तयेत् ॥

为种种行为（及其诱惑）所侵扰，他便开始贪求它们。瑜伽行者应当以努力使如此驰动之心回转。

Verse 6

ब्रह्मसङ्गिमनः कुर्वन्नुपसर्गात् प्रमुच्यते । उपसर्गैर्जितैरेभिरुपसर्गास्ततः पुनः ॥

令心安住于梵（Brahman），便能从此类障碍中解脱。然而，当这些障碍被克服之后，随后又会再生起别的障碍。

Verse 7

योगिनः संप्रवर्तन्ते सत्त्वराजसतामसाः । प्रातिभिः श्रावणो दैवो भ्रमावत्तौ तथापरौ ॥

对瑜伽行者而言，会生起由三德（sattva、rajas、tamas）所生的障碍：prātibha、śrāvaṇa、daiva，以及 bhrama 与 āvarta（其余两种）。

Verse 8

पञ्चैते योगिनां योगविघ्राय कटुकोदयाः । वेदार्थाः काव्यशास्त्रार्था विद्याशिल्पान्यशेषतः ॥

这五种一旦猛烈生起，便障碍瑜伽行者之瑜伽：对《吠陀》义理的骤然通达，对诗章与论典义理的骤然通达，以及对一切学科与技艺无所遗余的通晓。

Verse 9

प्रतिभान्ति यदस्येति प्रातिभः स तु योगिनः । शब्दार्थानखिलान् वेत्ति शब्दं गृह्णाति चैव यत् ॥

由于万事万物于彼皆“显耀而出”，故此在瑜伽行者处称为 prātibha：他了知一切言辞与义理，并能把握言说本身之旨趣。

Verse 10

योजनानां सहस्रेभ्यः श्रावणः सोऽभिधीयते । ममन्ताद्वीक्षते चाष्टौ स यदा देवतोपमः ॥

当（他能）从数千由旬之外听闻之时，称为“śrāvaṇa”；而当他如同从拇指尖端观照一般见到八方之时，他便呈现出神祇般的状态。

Verse 11

उपसर्गान्तमप्याहुर्दैवमुन्मत्तवद् बुधाः । भ्राम्यते यन्निरालम्बं मनो दोषेण योगिनः ॥

智者称一种如同癫狂般显现的障碍为 daiva：当由于过失，瑜伽行者之心无所依止、无所凭藉而漂荡之时。

Verse 12

समस्ताचारविभ्रंशाद् भ्रमः स परिकीर्तितः । आवर्त इव तोयस्य ज्ञानावर्तो यदाकुलः ॥

背离一切正行者，名为“痴迷”（moha）。当知识之旋涡被搅动时，犹如水中回流之涡。

Verse 13

नाशयेच्चित्तमावर्त उपसर्गः स उच्यते । एतैर्नाशितयोगास्तु सकला देवयोनयः ॥

那摧毁心识之旋涡，称为“障碍”（upasarga）。由于这些，凡具天生神性之众生，其瑜伽皆被败坏。

Verse 14

उपसर्गैर्महाघोरैरावर्तन्ते पुनः पुनः । प्रावृत्य कम्बलं शुक्लं योगी तस्मान्मनोमयम् ॥

由于极其可怖的障碍，他们一次又一次被旋转抛掷。故瑜伽行者当以由心所成之“白毯”自覆，即以内在清净与心识护持为衣。

Verse 15

चिन्तयेत् परमं ब्रह्म कृत्वा तत्प्रवणं मनः । योगयुक्तः सदा योगी लघ्वाहारो जितेन्द्रियः ॥

当观想至上梵（Brahman），使其心倾向于彼。恒常以瑜伽自律者，当少食清淡，并降伏诸根。

Verse 16

सूक्ष्मास्तु धारणाः सप्त भूराद्या मूर्ध्नि धारयेत् । धरित्रीं धारयेद्योगी तत् सौक्ष्म्यं प्रतिपद्यते ॥

有七种微细的摄持（dhāraṇā），以地界为始。应将其安持于头顶之冠。摄持地元素时，瑜伽行者得彼微细之境。

Verse 17

आत्मानं मन्यते चोर्वोṃ तद्गन्धञ्च जहाति सः । यथैवाप्सु रसं सूक्ष्मं तद्वद्रूपञ्च तेजसि ॥

随后，他观自身为较地大更为微细，舍离其香（气味）。如同味在水中为微细之相，色相（形相）亦在火中为微细之相。

Verse 18

स्पर्शं वायो तथा तद्वद्विभ्रतस्तस्य धारणाम् । व्योम्रः सूक्ष्मां प्रवृत्तिञ्च शब्दं तद्वज्जहाति सः ॥

同样地，持守彼定，他舍离触——风大的特相。继而于虚空（以太）中，以觉知的微细动势，亦复舍离声。

Verse 19

मनसा सर्वभूतानां मनस्याविशते यदा । मानसीं धारणां बिभ्रन्मनः सूक्ष्मञ्च जायते ॥

当他以心入于一切众生之心时——恒持意念之摄持（mānasī dhāraṇā）——其心便趋于微细。

Verse 20

तद्वद् बुद्धिमशेषाणां सत्त्वानामेत्य योगवित् । परित्यजति सम्प्राप्य बुद्धिसौक्ष्म्यमनुत्तमम् ॥

同样地，瑜伽知者通达一切众生之觉慧（buddhi）；既得觉慧无上微细之境，亦复舍之（即连 buddhi 亦超越）。

Verse 21

परित्यजति सूक्ष्माणि सप्त त्वेतानि योगवित् । सम्यग्विज्ञाय यो 'लर्क ! तस्यावृत्तिर्न विद्यते ॥

瑜伽知者舍离此七种微细。能如实了知者——噢，阿拉尔迦——不复再来（不再轮转）。

Verse 22

एतासां धारणानान्तु सप्तानां सौक्ष्म्यमात्मवान् । दृष्ट्वा दृष्ट्वा ततः सिद्धिं त्यक्त्वा त्यक्त्वा परां व्रजेत् ॥

反复体察这七种持念（dhāraṇā）的微细本性之后，能自持的瑜伽行者应当——在获得相应的成就力之后——一再舍离它们，而趋向至上的境界。

Verse 23

यस्मिन् यस्मिंश्च कुरुते भूते रागं महीपते । तस्मिंस्तस्मिन् समासक्तिं संप्राप्य स विनश्यति ॥

大王啊，无论对何种众生或元素生起贪染（rāga），便在那对象上因执取而受缚；由此执取，遂致败坏与灵性堕落。

Verse 24

तस्माद्विदित्वा सूक्ष्माणि संसक्तानि परस्परम् । परित्यजति यो देही स परं प्राप्नुयात् पदम् ॥

因此，了知这些微细原理彼此纠缠相系之后，具身者若能舍离它们，便得至上的归处。

Verse 25

एतान्येव तु सन्धान्य सप्त सूक्ष्माणि पार्थिव । भूतादीनां विरागोऽत्र सद्भावज्ञस्य मुक्तये ॥

大王啊，若将心专注安住于这七种微细原理之上，便会对诸元素及其相关因素生起离贪；对了知真实（sadbhāva）者而言，此即导向解脱。

Verse 26

गन्धादिषु समासक्तिं सम्प्राप्य स विनश्यति । पुनरावर्तते भूप स ब्रह्मापरमानुषम् ॥

若堕入对香与其他诸境的强烈贪著，便在灵性上败坏，并且——大王啊——再度回到从梵天（Brahmā）乃至人身的范围之中，即在高下诸趣间轮回往复。

Verse 27

सप्तैताः धारणाः योगी समतीत्य यदिच्छति । तस्मिंस्तस्मिंल्लयं सूक्ष्मे भूते याति नरेश्वर ॥

噢，人中之主，当瑜伽行者随其意愿超越这七种持念（dhāraṇā）时，便于各自相应的微细元素中入于融解（laya）。

Verse 28

देवानामसुराणां वा गन्धर्वोरगरक्षसाम् । देहेषु लयमायाति सङ्गं नाप्रोति च क्वचित् ॥

无论处于诸天、阿修罗、乾闼婆、那伽或罗刹之身中，他都能于那些形相中入于吸融（laya），然而他从不在任何处生起执著。

Verse 29

अणिमा लघिमा चैव महिमा प्राप्तिरेव च । प्राकाम्यं च तथैशित्वं वशित्वञ्च तथापरम् ॥

阿尼玛（aṇimā）、拉吉玛（laghimā）、摩希玛（mahimā）、普拉普提（prāpti）、普拉卡米亚（prākāmya）、自在主宰（īśitva）、摄持支配（vaśitva），以及第八种（其他）神力——这些即为传统所称的八种悉地。

Verse 30

यत्रकामावसायित्वं गुणानेतांस्तथैश्वरान् । प्राप्नोत्यक्ष्टौ नरव्याघ्र परं निर्वाणसूचकान् ॥

噢，人中之虎，有人可得此八种尊主之力与德相——乃至能随意裁定结果——然而它们只是征象，指向至上的涅槃。

Verse 31

सूक्ष्मात् सूक्ष्मतमोऽणीयान् शीघ्रत्वं लघिमा गुणः । महिमाशेषपूज्यत्वात् प्राप्तिर्नाप्राप्यमस्य यत् ॥

阿尼玛（aṇimā）是令自身比最微细者更为细小；拉吉玛（laghimā）是迅疾轻盈之德；摩希玛（mahimā）是使人堪受普世敬礼之广大；而普拉普提（prāpti）则是对他而言再无不可得之事。

Verse 32

प्राकाम्यमस्य व्यापित्वादीशित्वञ्चेश्वरो यतः । वखित्वाद्वशिमा नाम योगिनः सप्तमो गुणः ॥

由于其遍一切处，便有 prākāmya（无碍成就之力）；由于其为主宰，便有 īśitva（主权、自在）。又由于能令诸有情与诸事物归于控制，名为 vaśitā（摄御、主宰）的德相，被说为瑜伽行者的第七种成就。

Verse 33

यत्रेच्छास्थानमप्युक्तं यत्रकामावसायिता । ऐश्वर्यकारणैरेभिर्योगिनः प्रोक्तमष्टधा ॥

凡其所欲之处，彼处即被说为对他可达；凡其所向之处，欲望便得圆满。由此种种主宰之力（aiśvarya）的因缘，瑜伽行者的成就被宣说为八种。

Verse 34

मुक्तिसंसूचकं भूप ! परं निर्वाणमात्मनः । ततो न जायते नैव वर्धते न विनश्यति ॥

大王啊，自我（Ātman）的至上涅槃，是解脱的标志。其后它不再生起，不再增长，也不再灭坏。

Verse 35

नापि क्षयमवाप्रोति परिणामं न गच्छति । छेदं क्लेदं तथा दाहं शोषं भूरादितो न च ॥

它亦不遭减损，不受变异；也不为切割、浸湿、焚烧或干枯所制——这些从地大（及其余诸大）而起的损害，皆不能及。

Verse 36

भूतवर्गादवाप्नोति शब्दाद्यैः ह्रियते न च । न चास्य सन्ति शब्दाद्यास्तद्भोक्ता तैर् न युज्यते ॥

它不为诸大之类所及（即不受其影响），亦不为声等诸境所牵引。实则于它而言，声等皆无；而作为彼境之体验者，它亦不与彼等相系缚。

Verse 37

यथाहि कनकं खण्डमपद्रव्यवदग्निना । दग्धदोषं द्वितीयेन खण्डेनैक्यं व्रजेन्नृप ॥

正如一块黄金，其杂质被火焚尽——仿佛脱离合金——便与另一块（纯金）合为一体，王啊。

Verse 38

न विशेषमवाप्रोति तद्वद्योगाग्निना यतिः । निर्दग्धदोषस्तेनैक्यं प्रयाति ब्रह्मणा सह ॥

同样地，苦行者以瑜伽之火而不复有任何（分离的）差别；其垢染既焚尽，便归于与梵（Brahman）的一体。

Verse 39

यथाग्निरग्नौ संक्षिप्तः समानत्वमनुव्रजेत् । तदाख्यस्तन्मयो भूतो न गृह्येत विशेषतः ॥

如同火被投入火中，便随其同一性（与之相同）：被称为同一，并成同一之性，因而不再以任何特殊方式被把握为有别。

Verse 40

परेण ब्रह्मणा तद्वत् प्राप्यैक्यं दग्धकिल्विषः । योगी याति पृथग्भावं न कदाचिन्महीपते ॥

同样地，既与至上梵（supreme Brahman）合一的瑜伽行者——其罪业已焚尽——再也不复归于分离，哦，大地之主。

Verse 41

यथा जलं जलेनैक्यं निक्षिप्तमुपगच्छति । तथात्मा साम्यमभ्येति योगिनः परमात्मनि ॥

如水注入水中而成一体，如是瑜伽行者之自我（Ātman）与至上自我（Paramātman）达成同一。