Adhyaya 38: Dattatreya on Non-Identification (Mamata) and the Path to Liberation

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पितापुत्रसंवादे आत्मविवेको नाम सप्तत्रिंशोऽध्यायः । अष्टत्रिंशोऽध्यायः । जड उवाच । दत्तात्रेयं ततो विप्रं प्रणिपत्य स पार्थिवः । प्रत्युवाच महात्मानं प्रश्रयावनतो वचः ॥

如是，在《吉祥·摩尔迦ṇḍeya往世书》中，于父子对话之中，名为“Ātmaviveka”（自我辨别）的篇章告终。今起第三十八章。惰者（Jaḍa）曰：其时彼王顶礼婆罗门达多特雷耶（Dattātreya），以谦恭恭敬之辞答复那位大心者。

Verse 2

सम्यक्प्रपश्यतो ब्रह्मन् मम दुःखं न किञ्चन । असम्यग्दर्शिनो मग्नाः सर्वदैवासुखार्णवे ॥

婆罗门啊，对于如实正见者，毫无忧悲；而邪见之人，恒常沉没于不幸之海。

Verse 3

यस्मिन् यस्मिन्ममासक्ता बुद्धिः पुंसः प्रजायते । ततस्ततः समादाय दुःखान्येव प्रयच्छति ॥

凡人心于任何境物生起“我所”之执著，即从彼处聚集并带来唯有忧苦。

Verse 4

मार्जारभक्षिते दुःखं यादृशं गृहकुक्कुटे । न तादृङ्ममताशून्ये कलविङ्केऽथ मूषिके ॥

居家者之雄鸡被猫吞食时所生之悲，并不会以同样方式为麻雀或老鼠而起，因为对它们并无“我所”之感。

Verse 5

सोऽहं न दुःखी न सुखी यतोऽहं प्रकृतेः परः । यो भूताभिभवो भूतैः सुखदुःखात्मकॊ हि सः ॥

是故我既不忧亦不喜，因为我超越于普拉克里蒂（物质自然）。凡为诸有与诸缘所制伏者，实由乐与苦所构成。

Verse 6

दत्तात्रेय उवाच । एवमेतन्नरव्याघ्र यथैतद्व्याहृतं त्वया । ममेति मूलं दुःखस्य न ममेति च निर्वृतेः ॥

达多特利耶说道：诚然如此，噫，人中之虎，正如你所言。“我之所有”是忧苦之根；“非我所有”则是安宁与解脱（mokṣa）之因。

Verse 7

मत्प्रश्नादेव ते ज्ञानमुत्पन्नमिदमुत्तमम् । ममेति प्रत्ययो येन क्षिप्तः शाल्मलितूलवत् ॥

仅因我这一问，你心中便生起了此殊胜之智；凭此智慧，“我之所有”的观念被抛却，如同娑罗摩梨（śālmali）树之棉絮被掷散。

Verse 8

अहमित्यङ्कुरोत्पन्नो ममेति स्कन्धवान् महान् । गृहक्षेत्रोच्चशाखश्च पुत्रदारादिपल्लवः ॥

由名为“我”的嫩芽，生出名为“我之所有”的大干。其高耸之枝为屋舍与田地；其新芽与叶为子女、妻室及其余诸缘。

Verse 9

धनधान्यमहापत्रो नैककालप्रवर्धितः । पुण्यापुण्याग्रपुष्पश्च सुखदुःखमहाफलः ॥

其大叶为财宝与谷粮，历经多季而滋长；其枝端之花为福德与罪过；其硕果为乐受与苦受。

Verse 10

तत्र मुक्तिपथव्यापि मूढसम्पर्कसेचनः । विधित्साभृङ्गमालाढ्यो कृत्यज्ञानमहातरुः ॥

此“业与仪轨之知”的大树，甚至蔓延遮覆通向解脱之道；它因与迷妄者相交而得浇灌，并负载着成群之蜂——即“欲行诸仪式与作为”的渴求。

Verse 11

संसाराध्वपरिश्रान्ता ये तच्छायां समाश्रिताः । भ्रान्तिज्ञानसुखाधीनास्तेषामात्यन्तिकं कुतः ॥

那些在轮回（saṃsāra）之路上疲惫不堪、却只投靠那（仅仅）荫影的人——依赖由迷妄之知所生的乐受——又怎能证得究竟的绝对境界（解脱）？

Verse 12

यैस्तु सत्सङ्गपाषाणशितेन ममतातरुः । छिन्नो विद्याकुठारेण ते गतास्तेन वर्त्मना ॥

然而，那些以智慧之斧砍倒“我所—占有之心”之树——此斧因亲近善者而在磨石上磨砺锋利——他们已循着这同一条道路前行。

Verse 13

प्राप्य ब्रह्मवनं शीतं नीरजस्कमकण्टकम् । प्राप्नुवन्ति परां प्राज्ञा निर्वृतिं वृत्तिवर्जिताः ॥

既已抵达清凉的梵（Brahman）之林——无尘无刺——智者心念不起波动，便得至上的寂静安宁。

Verse 14

भूतेन्द्रियमयं स्थूलं न त्वं राजन्न चाप्यहम् । न तन्मात्रमयावावां नैवान्तःकरणात्मकौ ॥

大王啊，你并非由诸元素与诸根所成的粗身——我亦非是。我们也并非由微细元素（tanmātra）所成，亦非内器（心等）的本性。

Verse 15

कं वा पश्यामि राजेन्द्र ! प्रधानमिदमावयोः । यतः परो हि क्षेत्रज्ञः सङ्घातो हि गुणात्मकः ॥

那么，我所见者是谁，诸王之主啊？就我们而言，这不过是主质（Pradhāna，即 Prakṛti）。因为田知者 kṣetrajña（知“田”者）超越其上，而聚合体（身心复合）则由诸 guṇa 所构成。

Verse 16

मशकोडुम्बरेषीकामुञ्जमत्स्याम्भसां यथा । एकत्वे 'पि पृथग्भावस्तथा क्षेत्रात्मनोर् नृप ! ॥

正如蚋虫、优昙婆罗之果、芦苇/纤维、牟阇草、鱼与水——虽被并举而说——彼此仍各自有别；同样地，王啊，田界（kṣetra）与自我（ātman）之间亦有分明之别。

Verse 17

अलर्क उवाच भगवंस्त्वत्प्रसादेन ममाविर्भूतमुत्तमम् । ज्ञानं प्रधानचिच्छक्ति-विवेककरमीदृशम् ॥

阿拉尔迦说道：噢，吉祥者，由于你的恩德，我心中生起此殊胜之智，能分辨普罗陀那（Pradhāna，即 Prakṛti）与识之力（cit-śakti，觉知之能）。

Verse 18

किंत्वत्र विषयाक्रान्ते स्थैर्यवत्त्वं न चेतसि । न चापि वेद्मि मुच्येयं कथं प्रकृतिबन्धनात् ॥

然而在此，当我的心被诸境所侵夺时，便不得安住；我亦不知当如何从普拉克里蒂（Prakṛti）的系缚中解脱。

Verse 19

कथं न भूयां भूयश्च कथं निर्गुणतामियाम् । कथञ्च ब्रह्मणैकत्वं व्रजेयṃ शाश्वतेन वै ॥

我当如何才能不再一生又一生地受生？我当如何证得超越诸古那（guṇas）的境界？又当如何抵达与梵（Brahman）永恒合一？

Verse 20

तन्मे योगं तथा ब्रह्मन् ! प्रणतायाभियाचते । सम्यग् ब्रूहि महाप्राज्ञ ! सत्सङ्गो ह्युपकृन् नृणाम् ॥

因此，婆罗门啊，我今稽首恳问，愿大智者如法教授彼瑜伽；因为亲近善人，确能利益世间之人。