Adhyaya 51: Yaksha Injunctions: Graha-Children and Female Spirits Causing Domestic and Ritual Disruptions

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे यक्षानुशासनो नाम पञ्चाशोऽध्यायः । एकपञ्चाशोऽध्यायः- ५१ मार्कण्डेय उवाच दुःसहस्याभवद्भार्या निर्माष्टिर्नाम नामतः । जाता कलॆस्तु भार्यायामृतौ चाण्डालदर्शनात् ॥

如是，在《圣摩罗迦ṇḍeya往世书》中，名为《教诫夜叉》的第五十章至此终了。第五十一章：摩罗迦ṇḍeya说道：杜赫萨哈有一位妻子，名曰尼尔玛什蒂。于迦利时代，她因见到一名旃陀罗（贱民、出种姓者），遂在其应时之期受孕。

Verse 2

तयोरपत्यान्यभवने जगद्व्यापीनि षोडश । अष्टौ कुमाराः कन्याश्च तथाष्टावतिभीषणाः ॥

由那二者生出十六子嗣，游行遍满世间：其中八为“库玛罗”(kumāra，专扰害男童者)，另八为极其可怖的“迦尼雅”(kanyā，女性对应者)。

Verse 3

तन्ताकृष्टिस्तथोक्तिश्च परिवर्तस्तथापरः । अङ्गध्रुक् शकुनिश्चैव गण्डप्रान्तरतिस्तथा ॥

他们是：Tantākṛṣṭi、Tathokti、Parivarta 与 Apara；又有 Aṅgadhṛk、Śakuni 以及 Gaṇḍaprāntarati。

Verse 4

गर्भहा सस्यहा चान्यः कुमारास्तनयास्तयोः । कन्याश्चान्यास्तथैवाष्टौ तासां नामानि मे शृणु ॥

又在诸子——那些库玛罗之中——有 Garbhahā、Sasyahā 及另一位；同样还有另外八位迦尼雅。请从我处聆听她们的名号。

Verse 5

नियोजिका वै प्रथमा तथैवान्या विरोधिनी । स्वयंहारकरी चैव भ्रामणी ऋतुहारिका ॥

第一位名为 Niyojikā；另一位为 Virodhinī；又有 Svayaṃhārakarī、Bhrāmaṇī 与 Ṛtuhārikā。

Verse 6

स्मृतिबीजहरे चान्ये तयोः कन्ये 'तिदारुणे । विद्वेषण्यष्टमी नाम कन्या लोकभयावहा ॥

其余两位为 Smṛtibījahare——那两位迦尼雅极其可怖。第八位迦尼雅名为 Vidveṣaṇī，使世间生起恐惧。

Verse 7

एतासां कर्म वक्ष्यामि दोषप्रशमनञ्च यत् । अष्टानाञ्च कुमाराणां श्रुयतां द्विजसत्तम ॥

我将叙述他们的作为，并说明平息过失与苦恼的方法。请听吧，最胜的二次生者，关于八位童子神（库玛罗）。

Verse 8

दन्ताकृष्टिः प्रसुप्तानां बालानां दशनस्थितः । करोति दन्तसंघर्षं चिकीर्षुर्दुःसहागमम् ॥

名为“丹塔克里什提”（Dantākṛṣṭi）者，栖于熟睡孩童之齿，使其磨牙，意在造成难以忍受的苦恼。

Verse 9

तस्योपशमनं कार्यं सुप्तस्य सितसर्षपैः । शयनस्योपरि क्षिप्तैर्मानुषैर्दशनोपरि ॥

应为熟睡之童行其息灾之法：以白芥子，由人撒掷于床榻之上，并撒于/覆于牙齿之上。

Verse 10

सुवार्च्चलौषधीस्नानात्तथा सच्छास्त्रकीर्तनात् । उष्ट्रकण्टकखड्गास्थि-क्षौमवस्त्रविधारणात् ॥

以苏瓦尔恰拉（Suvārccalā）等药草沐浴，以诵读善正之《沙斯特拉》（śāstra），并佩戴骆驼刺、剑骨与亚麻布等护身之物——（则其苦患得以平息）。

Verse 11

तिष्ठत्यन्यकुमारस्तु तथास्त्त्वित्यसकृद्ब्रुवन् । शुभाशुभे नृणां युङ्क्ते तथोक्तिस्तच्च नान्यथा ॥

另有一位童子神（库玛罗）常在，反复宣说“tathāstu”（“如是成就/如是当成”）。他为众生分配吉与凶之果报——此即名为“塔托克提”（Tathokti）者，确乎如其所言。

Verse 12

तस्माददुष्टं माङ्गल्यं वक्तव्यं पण्डितैः सदा । दुष्टे श्रुते तथैवोक्ते कीर्तनीयो जनार्दनः ॥

因此，博学之人应恒常宣说无染而吉祥之语。若听闻或说出不祥之言，当即应赞颂并忆念阇那尔达那（毗湿奴）。

Verse 13

चराचरगुरुर्ब्रह्मा या यस्य कुलदेवता । अन्यगर्भे परान् गर्भान् सदैव परिवर्तयन् ॥

梵天乃一切动与不动众生之师；凡以彼为家族守护神者，便有一者恒常“使之偏转”，将诸般意向导入另一胎处或另一轨道（即令其移位或改向）。

Verse 14

रतिमाप्नोति वाक्यञ्च विवक्षोरन्यदेव यत् । परिवर्तकसंज्ञो 'यं तस्यापि सितसर्षपैः ॥

说话者会生起另一种倾向，甚至欲言者之言亦变作“他物”。此名为帕利瓦尔塔迦（Parivartaka，“转移者/偏转者”）；对此亦有以白芥子为治的法门。

Verse 15

रक्षोघ्नमन्त्रजप्यैश्च रक्षाṃ कुर्वोत तत्त्ववित् । अन्यश्चानिलवन्नृणामङ्गेषु स्फुरणोदितम् ॥

以诵持能摧灭有害众生之真言，通达法理者当行护持。又有一征兆如风而起：男子诸肢体出现抽动与颤搐。

Verse 16

शुभाशुभं समाचष्टे कुशैस्तस्याङ्गताडनम् । काकादिपक्षिसंस्थो 'न्यः श्वादेरङ्गगतो 'पि वा ॥

以库沙草击其身，预示吉凶。又一征兆在乌鸦等鸟类之举动中，或甚至在犬等触及其身之接触上。

Verse 17

शुभाशुभञ्च शकुनिः कुमारो 'न्यो ब्रवीति वै । तत्रापि दुष्टे व्याक्षेपः प्रारम्भत्याग एव च ॥

凶兆之鸟显示吉与凶；另有一位“库玛罗”(kumāra，青年/征兆之使)亦确实宣示预兆。于彼处，若征兆不祥，当行对治，甚至应舍弃所欲兴作之事。

Verse 18

शुभे द्रुततरं कार्यमिति प्राह प्रजापतिः । गण्डान्तेषु स्थितश्चान्यो मुहूर्तार्धं द्विजोत्तम ॥

生主（Prajāpati）说道：“当征兆吉祥时，应更迅速地行事。”又有另一种情状在一段 gaṇḍa 的两端停留半个 muhūrta，噢，最胜的再生者。

Verse 19

सर्वारम्भान् कुमारो 'त्ति शस्ताताञ्चानसूयताम् । विप्रोक्त्या देवतास्तुत्या मूलोत्खातेन च द्विज ॥

“库玛罗”(kumāra，征兆之使)吞噬并败坏一切事业；且对善言不应吹毛求疵。凭婆罗门之劝诫，凭赞颂诸天神祇，并将其事从根本拔除，噢，再生者，（即可疗治）。

Verse 20

गोमूत्रसर्षपस्त्राणैस्तदृक्षग्रहपूजनैः । पुनश्च धर्मोपनिषत्करणैः शास्त्रदर्शनैः ॥

以牛尿与芥子作护持，以礼敬相应的宿曜与诸行星，又以体现“法之秘密精髓”的修持，并参酌 śāstra（圣典论书）——（则其扰患得以平息）。

Verse 21

अनज्ञया जन्मनश्च प्रशमं याति गण्डवान् । गर्भे स्त्रीणां तथान्यस्तु फलनाशी सुदारुणः ॥

凭适当的许可与出生仪礼，受 gaṇḍa 所扰者得以安息。然而，另有一种在妇人胎中之患极其可怖，能毁灭其“果”（胎儿）。

Verse 22

तस्य रक्षा सदा कार्या नित्यं शौचनि सेवनात् । प्रसिद्धमन्त्रलिखनाच्छस्तमाल्यादिधारणात् ॥

应当恒常修持其护持：以持续守持清净，书写众所公认之真言，并佩戴吉祥花鬘等物。

Verse 23

विशुद्धगेहावसथादनायासाच्च वै द्विज । तथैव सस्यहा चान्यः सस्यर्धिमुपहन्ति यः ॥

噢，二次生者，（护持得以维系）在于居住于已净化之宅舍与住处，并远离过度劳顿；又有另一类——毁坏庄稼者——损害收获之兴盛。

Verse 24

तस्यापि रक्षां कुर्वोत जीर्णोपानद्विधारणात् । तथापसव्यगमनाच्छाण्डालस्य प्रवेशणात् ॥

对他亦应施行护持：不穿破旧之履；同样避开不正当（不吉祥）的行止举动；并防止旃陀罗（贱民、外族之人）进入受护之处。

Verse 25

बहिर्बलिप्रदानाच्च सोमाम्बुपरिकीर्तनात् । परदारपहद्रव्यहरणादिषु मानवान् ॥

又当于外施献婆利（bali，安抚供献），并诵念/称说苏摩之水；并当制止众人行诸过失，如亲近他人妻、盗取他人财物，以及类似罪行。

Verse 26

नियोजयति चैवाऽन्यान् कन्या सा च नियोजिका । तस्याः पवित्रपठनात् क्रोधलोभादिवर्जनात् ॥

使他人起而行事之少女，称为“煽动者”。防护其（影响）之法，在于诵读净化之文，并舍弃嗔怒、贪欲等诸染。

Verse 27

नियोजयति मामिष्टविरोधाच्च विवर्जनम् । आक्रुष्टोऽन्येन मन्येत ताडितो वा नियोजिका ॥

当思惟“是她在驱使我”时，应避免以敌意对待他人所珍爱之物（或自身真正的善益）。若为他人辱骂，乃至遭击打，也当了知这是煽动者所作，不可因此被牵引而起报复之心。

Verse 28

नियोजयत्येनमिति न गच्छेत् तद्वशं बुधः । परदारादिसंसर्गे चित्तमात्मानमेव च ॥

智者不应因想着“是她在指使他”而落入她的支配。在与他人妻子等类似的交往中，必须守护其心——也确实要守护自身。

Verse 29

नियोजयत्यत्र सा मामिति प्राज्ञो विचिन्तयेत् । विरोधं कुरुते चान्या दम्पत्योः प्रीयमाणयोः ॥

明辨之人应自省：“在此，是她在引导我。”另一个煽动者，能在本来恩爱之夫妇之间制造怨敌。

Verse 30

बन्धूनां सुहृदां पित्रोः पुत्रैः सावर्णिकैश्च या । विरोधिनी सा तद्रक्षां कुर्वोत बलिकर्मणा ॥

对于那位使人对亲族、友人、父母、子女及同类之人心生敌意者，应以“bali”供献之仪行护持，以作防护。

Verse 31

तथातिवादसहनाच्छास्त्राचारनिषेवणात् । धान्यं खलाद् गृहाद् गोभ्यः पयः सर्पिस्तथापरा ॥

同样，护持亦来自忍受过分或尖刻之言，并奉行经教与习俗之正行。当护守打谷场上的谷物与家宅；又当护守牛所出之乳与酥油（ghee）——其他诸事亦复如是。

Verse 32

समृद्धिमृद्धिमद्रव्यादपहिन्ति च कन्यका । सा स्वयंहारिकेत्युक्ता सदान्तर्धानतत्परा ॥

有一位少女之灵，会从人的财物中夺去兴盛与增益。她名为“Svayaṃhārikā”，恒常专注于隐没不现。

Verse 33

महानसादर्धसिद्धमन्नागारस्थितं तथा । परिविश्यमाणञ्च सदासार्धं भुङ्क्ते च भुञ्जता ॥

她从厨房取走半熟之食，也取走粮仓中所藏之物；当人们分食上供时，她总与正在进食者一同吞食。

Verse 34

उच्छेषणं मनुष्याणां हरत्यन्नञ्च दुर्हरा । कर्मान्तागारशालाभ्यः सिद्धर्धि हरति द्विज ॥

她难以驱逐，携走众人的残羹与食粮；又从工棚与作坊中夺去既成之成功与增益，噢二次生者。

Verse 35

गोस्त्रीस्तनेभ्यश्च पयः क्षीरहारी सदैव सा । दध्नो घृतं तिलात्तैलं सुरागारात्तथा सुराम् ॥

她常盗取乳汁——牛乳与妇人乳房之乳；从凝乳中夺去酥油，从芝麻中夺去油脂，又从酒肆中夺去酒液。

Verse 36

रागं कुसुम्भकादीनां कार्पासात् सूत्रमेव च । सा स्वयंहारिका नाम हरत्यविरतं द्विज ॥

她夺去红花等染料之色，也夺去棉花所纺之线。她名为Svayaṃhārikā，盗取不息，噢二次生者。

Verse 37

कुर्याच्छिखण्डिनोर्द्वन्द्वं रक्षार्थं कुट्रिमां स्त्रियम् । रक्षाश्चैव गृहे लेख्या वर्ज्याचोच्छिष्टता तथा ॥

为求护佑，应制作一具人造女像，作为一对“śikhaṇḍin”；并在家中绘画护符与守护标记；亦当避免不净，尤其是残食余物所致的污染。

Verse 38

होमाग्निदेवताधूपभस्मना च परिष्क्रिया । कार्याः क्षीरादिभाण्डानामेवं तद्रक्षणं स्मृतम् ॥

净化应凭借护摩火之火神的圣力，并以香与灰施行——尤其用于盛乳等器皿。如此便教示其护持之法。

Verse 39

उद्वेगं जनयत्यन्या एकस्थाननिवासिनः । पुरुषस्य तु या प्रोक्ता भ्रामणी सा तु कन्यका ॥

另有一种使同处一地者心生忧惧。就男子而言，被称为“Bhrāmaṇī”的那一位——她亦属 kanyakā（少女型之灾厄）。

Verse 40

तस्याथ रक्षां कुर्वोत विक्षिप्तैः सितसर्षपैः । आसने शयने चोर्व्यां यत्रास्ते स तु मानवः ॥

为对治她（即 Bhrāmaṇī），应以散撒白芥子作护持——撒于座位、床榻，以及那人所坐之地面。

Verse 41

चिन्तयेच्च नरः पापा मामेषा दुष्टचेतना । भ्रामयत्यसकृज्जप्यं भुवः सूक्तं समाधिना ॥

并且那男子应自省道：“此罪恶而心怀邪念者，使我流离迷乱。”当以专注之心，反复诵念《Bhūḥ-sūkta》（“Bhūḥ颂”）。

Verse 42

स्त्रीणां पुष्पं हरत्यन्या प्रवृत्तं सा तु कन्यका । तथाप्रवृत्तं सा ज्ञेया दौः सहा ऋतहारिका ॥

另有一种“少女之患”，在女子之“花”（即月经之流）方才开始时便将其夺去；当知此女名为难堪忍受的 Ṛtahārikā，即“夺经者”。

Verse 43

कुर्वोत तीर्थदेवौकश्चैत्यपर्वतसानुषु । नदीसङ्गमखातेषु स्त्रपनं तत्प्रशान्यते ॥

在圣渡口、诸神居处、祠庙、山坡、两河汇合处以及圣池中行沐浴净身，则彼（病厄）得以平息。

Verse 44

मन्त्रवित् कृततत्त्वज्ञः पर्वसूषसि च द्विज । चिकित्साज्ञश्च वै वैद्यः संप्रयुक्तैर्वरौषधैः ॥

噫，二次生者：通晓真言而明达既定法则者，与善于疗治之医师——若能如法施用上妙良药——则可成就息灾与疗愈。

Verse 45

स्मृतिं चापहरत्यन्या स्त्रीणां सा स्मृतिहारिका । विविक्तदेशसेवित्वात्तस्याश्चोपशमो भवेत् ॥

另有一种（病厄）夺去女子之记忆，名为 Smṛtihārikā，即“夺忆者”。居住于幽静僻处，则其扰动得以平息。

Verse 46

बीजापहारिणी चान्या स्त्रीपुंसोरतिभीषणाः । मेध्यान्नभोजनैः स्नानैस्तस्याश्चोपशमो भवेत ॥

另有一种（病厄）名 Bījāpahāriṇī，对男女皆极其可怖，因其窃夺“种子”（生殖之力）。以食清净之食（洁净/供献之食）并行沐浴，则其扰动得以平息。

Verse 47

अष्टमी द्वेषणी नाम कन्या लोकभयावहा । या करोति जनद्विष्टं नरं नारीमथापि वा ॥

第八位是名为“德韦沙尼”(Dveṣaṇī)的少女，令世间生怖；她使男子——或同样使女子——为众人所憎恶。

Verse 48

मधुक्षीरघृताक्तांस्तु शान्त्यर्थं होमयेत् तिलान् । कुर्वोत मित्रविन्दांश्च तथेष्टिं तत्प्रशान्यते ॥

为求安宁，应将芝麻投入以蜂蜜、乳与酥油（ghee）涂抹的圣火中；亦当行结友之事，并修作 iṣṭi 祭供——如此彼（灾厄）便得平息。

Verse 49

एतेषान्तु कुमाराणां कन्यानां द्विजसत्तम । अष्टत्रिंशदपत्यानि तेषां नामानि मे शृणु ॥

噢，最胜之二次生者啊，这些少女有三十八种“子嗣”（派生形态/作用）；请从我这里听闻她们的名号。

Verse 50

दन्ताकृष्टेरभूत् कन्या विजल्पा कलहा तथा । अवज्ञानृतदुष्टोक्तिर्विजल्पा तत्प्रशान्तये ॥

由名为“丹塔克里什提”(Dantākṛṣṭi)的过失（doṣa）生起少女“维贾尔帕”(Vijalpā)，亦复生“卡拉哈”(Kalahā)。轻蔑、虚诳与恶语是维贾尔帕之相；为令其止息，今说如下法门。

Verse 51

तामेव चिन्तयेत् प्राज्ञः प्रयतश्च गृही भवेत् । कलहा कलहं गेहे करोत्यविरतं नृणाम् ॥

智者当唯独观念于她（守持所规定之专注），居家者亦应自律克己。卡拉哈使家中众人之间争吵不息。

Verse 52

कुटुम्बनाशहेतुः सा तत्प्रशान्तिं निशामय । दूर्वाङ्कुरान्मधुघृतक्षीराक्तान् बलिकर्मणि ॥

她是毁坏家宅的因缘；请听其安抚之法。行供献（bali）时，应取涂以蜂蜜、酥油（ghee）与牛乳的杜尔瓦草（dūrvā）嫩芽为供。

Verse 53

विक्षिपेज्जुहुयाच्चैवानलं मित्रञ्च कीर्तयेत् । भूतानां मातृभिः सार्धं बालकानान्तु शान्तये ॥

应当散布供物，并向火中投献供酥，复诵请召密多罗（Mitra）；并与诸有情之母神（mātṛs，属bhūtas）同祈，以安抚并护佑孩童。

Verse 54

विद्यानां तपसाञ्चैव संयमस्य यमस्य च । कृष्यां वाणिज्यलाभे च शान्तिं कुर्वन्तु मे सदा ॥

愿她们恒常赐我安宁与福祉：于学业、苦行、克己与戒律之中，亦于农事与商贸之利之中。

Verse 55

पूजिताश्च यथान्यायं तुष्टिं गच्छन्तु सर्वशः । कुष्माण्डा यातुधानाश्च ये चान्ये गणसंज्ञिताः ॥

既依正法仪轨而供奉，愿她们一切众类皆得满足：所谓库什曼达（Kuṣmāṇḍas）、夜图达那（Yātudhānas），以及凡被称为众团（gaṇas）者。

Verse 56

महादेवप्रसादेन महेश्वरमतेन च । सर्व एते नृणां नित्यं तुष्टिमाशु व्रजन्तु ते ॥

凭大天（Mahādeva）之恩，并依大自在天（Maheśvara）之敕令，愿此等诸类众生迅速而恒常地，对人类得以满足。

Verse 57

तुष्टाः सर्वं निरस्यन्तु दुष्कृतं दुरनुष्ठितम् । महापातकजं सर्वं यच्चान्यद्विघ्नकारणम् ॥

当诸尊心满意足时，愿他们驱除一切恶行与不当之举；凡由重罪所生者，以及一切能成为障碍之因者，悉皆遣除。

Verse 58

तेषामेव प्रसादेन विघ्ना नश्यन्तु सर्वशः । उद्वाहेषु च सर्वेषु वृद्धिकर्मंसु चैव हि ॥

凭其自身的恩泽，愿诸障碍悉皆灭尽——于一切婚礼之时，亦于求增益与兴盛之诸仪轨之中。

Verse 59

पुण्यानुष्ठानयोगेषु गुरुदेवार्चनेषु च । जपयज्ञविधानेषु यात्रासु च चतुर्दश ॥

于诸吉祥法事之中，于礼敬上师与神祇之时；于持诵（japa）与祭祀（yajña）之仪程；并于朝圣之行——亦于月之第十四日（十四夜，Chaturdashi）之时。

Verse 60

शरीरारोग्यभोग्येषु सुखदानधनेषु च । वृद्धबालातुरेष्वेव शान्तिं कुर्वन्तु मे सदा ॥

于身之安康与诸享受之中；于快乐、布施与财富之中——尤其关乎老者、幼者与病者——愿他们恒常赐我安宁。

Verse 61

सोमाम्बुपौ तथाम्भोधिः सविता चानिलानलौ । तथोक्तेः कालजिह्वोऽभूत् पुत्रस्तालनिकेतनः ॥

苏摩（Soma）与安布帕（Ambupā），以及大海；萨维特利（Savitṛ），并且风与火——如是而说。由彼先前之宣言，迦罗舌（Kāla-jihva）得以出生；其子名为塔罗尼迦多那（Tāla-niketana）。

Verse 62

सा येषां रसना-संस्थास्तानसाधून् विबाधते । परिवर्तसुतौ द्वौ तु विरूपविकृतौ द्विज ॥

她（彼一存在）安住于那些人的舌上，折磨骚扰诸恶人。于是，帕里瓦尔塔生出两子——形体畸陋、残缺不全，婆罗门啊。

Verse 63

तौ तु वृक्षाग्र-परिखा-प्राकाराम्भोधि-संश्रयौ । गुर्विण्याः परिवर्तन्तौ कुरुतः पादपाणिषु ॥

那二者投奔于树梢、壕沟、城垣与大海等处为依止。它们在孕妇腹中游走，使她的足与手遭受痛苦与折磨。

Verse 64

क्रौष्टुके परिवर्तः स्यात् गर्भस्य अन्योदरात् ततः । न वृक्षं चैव नैवाद्रिं न प्राकारं महोदधिम् ॥

帕里瓦尔塔随后将转生于一只krauṣṭuka的胎中；自此以后，他将不再与树、山、城垣或大海有所牵连。

Verse 65

परिखां वा समाक्रामेद् अबला गर्भधारिणी । अङ्गध्रुक् तनयं लेभे पिशुनं नाम नामतः ॥

又或者，一位孱弱的孕妇可能跨过一道壕沟。于是阿伽陀赫里克得一子——名为毗舒那（Piśuna）。

Verse 66

सोऽस्थिमज्जागतः पुंसां बलमत्त्यजितात्मनाम् । श्येन-काक-कपोताṃश्च गृध्रोलूकैश्च वै सुतान् ॥

他侵入人之骨与髓，吞噬那些不自制者的精力与气力。并且（又有）诸子呈现为鹰、乌鸦、鸽、秃鹫与猫头鹰之形。

Verse 67

अवाप शकुनिः पञ्च जगृहुस्तान् सुरासुराः । श्येनं जग्राह मृत्युः च काकं कालो गृहीतवान् ॥

那只鸟（śakuni）获得了五个此类存在，诸天与阿修罗便将其夺取。死神攫住了鹰隼，而时神迦罗（Kāla，时间）则执持乌鸦。

Verse 68

उलूकं निरृतिश्चैव जग्राहातिभयावहम् । गृध्रं व्याधिस्तदीशोऽथ कपोतं च स्वयं यमः ॥

尼利提（Nirṛti）攫住了猫头鹰——极其可怖。疾病夺取了秃鹫；而鸽子则被阎摩（Yama）亲自带走。

Verse 69

एतेषामेव चैवोक्ता भूताḥ पापोपपादने । तस्माच्छ्येनादयो यस्य निलीयेयुः शिरस्यथ ॥

据说这些存在正是在罪业生成之处出现。因此，若鹰隼等鸟落在某人的头上，那么……

Verse 70

तेनात्मरक्षणायालं शान्तिं कुर्याद्विजोत्तम । गेहे प्रसूतिर् एतेषां तद्वन् नीडनिवेशनम् ॥

因此，为护持自身，应当修行息灾之仪（śānti），噢，婆罗门中之最胜者。同样地，若这些鸟兽在家中产子，或在其中筑巢安居，也是不祥之兆。

Verse 71

नरस् तं वर्जयेद् गेहं कपोताक्रान्तमस्तकम् । श्येनः कपोतो गृध्रश्च काकोलूकौ गृहे द्विज ॥

人应当避开那样的房舍：其家主（居者）被鸽子压临、停落于头上。又如鹰隼、鸽子、秃鹫、乌鸦与猫头鹰出现在屋内，亦为不祥之兆，婆罗门啊。

Verse 72

प्रविष्टः कथयेदन्तं वसतां तत्र वेश्मनि । ईदृक् परित्यजेद् गेहं शान्तिं कुर्याच्च पण्डितः ॥

若此类生灵或凶兆进入家宅，即预示居于其内者将临终局。因此，遇此情形，智者当舍离其宅，并修行息灾安宁之仪（śānti）。

Verse 73

स्वप्नेऽपि हि कपोतस्य दर्शनं न प्रशस्यते । षडपत्यानि कथ्यन्ते गण्डप्रान्तरतिस्तथा ॥

即便在梦中，见到鸽子也不被视为吉祥。又提及诸如“六个子嗣”之类的征兆，并同样把在面颊/太阳穴边缘的纵欲（gaṇḍa-prānta-rati）列为不祥之相。

Verse 74

स्त्रीणां रजस्यवस्थानं तेषां कालांश्च मे शृणु । चत्वार्यहानि पूर्वाणि तथैवाऽन्यत् त्रयोदश ॥

当听我说女子月经之状态及其相关时段：最初四日，以及其后同样的十三日。

Verse 75

एकादश तथैवाऽन्यदपत्यं तस्य वै दिने । अन्यद्दिनाभिगमने श्राद्धदाने तथाऽपरे ॥

于第十一日，亦说当日将得某一类子嗣。又有他日，关乎趋近交合；并有诸日，涉及施行祭祖供养之礼（śrāddha）与布施（dāna），皆教示其特定结果或不祥之义。

Verse 76

पर्वस्वथाऽन्यत् तस्मात्तु वर्ज्यान्येतानि पण्डितैः । गर्भहन्तुः सुतो निघ्नो मोहनी चापि कन्यका ॥

于节会与交替之日（parvan）以及若干他日，故博学者当避开这些时段。否则，据说将致生“害胎者”（garbha-hantṛ）、“弑杀之子”（suta-nighna）与“迷惑惑乱之女”（mohanī kanyakā）。

Verse 77

प्रविश्य गर्भमत्त्येको भुक्त्वा मोहयतेऽपरा । जायन्ते मोहनात् तस्याः सर्पमण्डूककच्छपाः ॥

进入子宫时，一种力量吞噬胚胎；另一种力量在“饱食”之后使人迷惑。由她的迷惑之中，生出蛇、蛙与龟。

Verse 78

सरीसृपाणि चाऽन्यानि पुरीषमथवा पुनः । षण्मासान् गुर्विणीं मांसमश्नुवानामसंयताम् ॥

并且还会显现其他爬行之物——甚至是不净之秽物。此说是针对怀孕六个月而食肉、不能自制（失于戒律）的妇人。

Verse 79

वृक्षच्छायाश्रयां रात्रावथवा त्रिचतुष्पथे । श्मशानकटभूमिष्ठामुत्तरीयविवर्जिताम् ॥

若有女子夜间卧于树荫庇护之下，或在三岔、四岔路口；或处于火葬场荒地灌丛之间；且上身无衣——在此语境中被称为凶险、不祥之相。

Verse 80

रुदमानाṃ निशीथेऽथ आविशेत्तामसौ स्त्रियम् । शस्यहन्तुस्तथैवैकः क्षुद्रको नाम नामतः ॥

于是于半夜之时，他可能趁那女子哭泣而入其身。又有一者名为“毁坏庄稼者”，其名曰“Kṣudraka（劣小者）”。

Verse 81

शस्यार्धिं स सदा हन्ति लब्ध्वा रन्ध्रं शृणुष्व तत् । अमङ्गल्यदिनारम्भे अतृप्तो वपते च यः ॥

他一旦觅得可乘之隙，便常毁去半数收成——当听此言。凡在不祥之日伊始，未作适当安抚与祭献而播种者，必招致如是损失。

Verse 82

क्षेत्रेष्वनुप्रवेशं वै करोत्यान्तोपसङ्गिषु । तस्मात्कल्पः सुप्रशस्ते दिनेऽभ्यर्च्य निशाकरम् ॥

它确实会进入田野，混杂在执著于不正当交往之人中。因此，应先礼敬月神（旃陀罗），然后择极其吉祥之日行此仪轨。

Verse 84

कुर्यादारम्भमुप्तिं च हृष्टतुष्टः सहायवान् । नियोजिकेति या कन्या दुःसहस्य मयोदिता ॥ जातं प्रचोदिकासंज्ञं तस्याः कन्याचतुष्टयम् । मत्तोन्मत्तप्रमत्तास्तु नरान् नारीस्तु ताः सदा ॥

当以欢喜、满足之心，并得助缘扶持而开启诸事，乃至播种之业。名为尼约吉迦（Niyojikā）的少女——我曾言其隶属杜赫萨哈（Duḥsaha）——生出一位名为普拉乔迪迦（Pracodikā）者；由她又生起四位少女，恒常沉醉、狂乱、放逸，常驱使男女趋向祸害。

Verse 85

समाविशन्ति नाशाय चोदयन्तीह दारुणम् । अधर्मं धर्मरूपेण कामञ्चाकामरूपिणम् ॥

她们为毁灭而入于人身，并在此驱动可怖之事——以法（dharma）之相示非法（adharma），以无欲之相示欲（kāma）。

Verse 86

अनर्थञ्चार्थरूपेण मोक्षञ्चामोक्षरूपिणम् । दुर्विनीता विना शौचं दर्शयन्ति पृथङ्नरान् ॥

她们将不幸示作利益，将不解脱之道示作解脱。既无调御，亦无清净，遂迷惑误导各各众生。

Verse 87

भ्रश्यन्त्याभिः प्रविष्टाभिः पुरुषार्थात् पृथङ्नराः । तासां प्रवेशश्च गृहे संध्यारक्ते ह्यथाम्बरे ॥

当她们入身之后，个别之人便从人生四义（puruṣārtha）中堕离。她们进入某家之时，乃在黄昏天际泛红之际。

Verse 88

धाताविधात्रोश्च बलिर्यत्र काले न दीयते । भुञ्जतां पिबतां वापि सङ्गिभिर्जलविप्रुषैः ॥

在应当之时未向达塔（Dhātā）与维达塔（Vidhātā）献上巴利供（bali），又在同席饮食者因同伴溅水而受扰之处——彼处便生起此类有害之影响。

Verse 89

नवनारीषु संक्रान्तिस्तासामाश्वभिजायते । विरोधिन्यास्त्रयः पुत्राश्चोदको ग्राहकस्तथा ॥

它们迅速转入九位女子之中。由维罗陀希尼（Virodhinī）生出三子——科达迦（Codaka）与迦罗诃迦（Grāhaka）（以及另一子）。

Verse 90

तमः प्रच्छादकश्चान्यस्तत्स्वरूपं शृणुष्व मे । प्रदीपदैलसंसर्गदूषिते लङ्घिते खले ॥

另有一者名为昏暗遮蔽者——多摩ḥ·普罗遮达迦（Tamaḥ-pracchādaka，“以黑暗覆蔽者”）；请听我说其性相。凡物因触及灯火与油而受污，或行卑劣之举如跨越、逾犯之时，彼即起作用。

Verse 91

मुषलो लूखले यत्र पादुके वासने स्त्रियः । शूर्पदात्रादिकं यत्र पदाकृष्य तथासनम् ॥

凡跨越或失礼对待杵与臼、鞋履、妇人衣裳之处；凡以足拖拽簸箕、镰刀等物，乃至座具亦然之处——遮蔽之力便于彼处得其机缘。

Verse 92

यत्रोपलिप्तञ्चानर्च्य विहारः क्रियते गृहे । दर्वोमुखेन यत्राग्निराहृतोऽन्यत्र नीयते ॥

凡家中抹平之处未经礼敬而被用作闲卧休憩之所；又凡以勺口取火并携往他处之所——彼处便滋长不祥。

Verse 93

विरोधिनीसुतास्तत्र विजृम्भन्ते प्रचोदिताः । एको जिह्वागतः पुंसां स्त्रीणाञ्चालीकसत्यवान् ॥

在那里，毗罗陀希尼（对抗之灵）的诸子一经煽动便苏醒而活跃。其中一者栖于男女之舌，言辞夹杂虚妄与似真之语。

Verse 94

चोदको नाम स प्रोक्तः पैशुन्यं कुरुते गृहे । अवध्यानगतश्चान्यः श्रवणस्थोऽतिदुर्मतिः ॥

此者名为“科陀迦”（煽动者）；他在家宅之中制造背后诋毁与传话搬弄。另有一者心性极恶，住于耳中，使人陷入散漫不专。

Verse 95

करोति ग्रहणन्तेषां वचसां ग्राहकस्तु सः । आक्रम्यान्यो मनो नॄणां तमसाच्छाद्य दुर्मतिः ॥

他使人对他人言语起“执取”之心——乃是扭曲言辞、误执其义者。另有一恶者侵袭众人之心，以黑暗（惰性之昏翳，tamas）覆蔽之。

Verse 96

क्रोधं जनयते यस्तु तमः प्रच्छादकस्तु सः । स्वयंहार्यास्तु चौर्येण जनितन्तनयत्रयम् ॥

能生起忿怒者，正是黑暗（tamas）之“遮蔽者”。又有一组三子，由盗取而生，而他们自身亦化为被携去之物（被盗之物）。

Verse 97

सर्वहार्यर्धहारी च वीर्यहारी तथैव च । अनाचान्तगृहेष्वेते मन्दाचारगृहेषु च ॥

亦有“尽盗者”“半盗者”与“盗夺精力者”等类。他们出没于人不自净之宅，亦游行于行止放逸之家。

Verse 98

अप्रक्षालितपादेषु प्रविशत्सु महानसम् । खलेषु गोष्ठेषु च वै द्रोहो येषु गृहेषु वै ॥

在那些人们未洗脚便入厨房、并在污秽之处与牛棚中怀藏欺诈的家宅里——有害的诸力确实栖居于彼处。

Verse 99

तेषु सर्वे यथान्यायं विहरन्ति रमन्ति च । भ्रामण्यास्तनयस्त्वेकः काकजङ्घ इति स्मृतः ॥

在那样的屋舍中，他们全都游荡徘徊，随其本性而自得其乐。又有一位婆罗摩尼（Bhrāmaṇī）之子，被称念为“迦迦旃伽”（Kākajaṅgha）。

Verse 100

तेनाविष्टो रतिं सर्वो नैव प्राप्नोति वै पुरे । भुञ्जन् यो गायते मैत्रे गायते हसते च यः ॥

当他附体之时，男子在城中之爱欲亦不得满足。噢，迈特拉（Maitra），凡进食而歌者，凡不合时宜而歌且笑者……

Verse 101

सन्ध्यामैथुनिनञ्चैव नरमाविशति द्विज । कन्यात्रयं प्रसूता सा या कन्या ऋतुहारिणी ॥

噢，二次生者，他进入（附体于）那在暮时行淫的男子。彼女（那股力）生出三位少女——其中一位名为“夺经者/夺季者”（ṛtu-hāriṇī）。

Verse 102

एका कुचहरा कन्या अन्याव्यञ्जनहारिका । तृतीया तु समाख्याता कन्यका जातहारिणी ॥

一位少女为“夺乳者”；另一位为“夺熟食/佐料者”；第三位少女则被称为“夺新生儿者”。

Verse 103

यस्यान न क्रियते सर्वः सम्यग् वैवाहिको विधिः । कालातीतोऽथवा तस्याः हरत्येका कुचद्वयम् ॥

若有少女的婚礼仪轨未能如法圆满施行，或在应行之期已过之后才举行——则有一位女性作祟之灵夺去她的一对乳房。

Verse 104

सम्यक् श्राद्धमदत्त्वा च तथानर्च्य च मातरम् । विवाहितायाः कन्यायाः हरति व्यञ्जनं तथा ॥

又若未如法施行施食祭祖之 śrāddha，亦未敬奉礼拜母亲——则对已出嫁的少女，它同样夺去她的妆饰与美丽标记。

Verse 105

अग्न्यम्बुशून्ये च तथा विधूपे सूतिकागृहे । अदीपशस्त्रमुसले भूतिसर्षपवर्जिते ॥

在那产房之中，若无火与水，无香与烟，无灯，无兵器与杵，且缺少灰与芥子——

Verse 106

अनुप्रविश्य सा जातमपहृत्यात्मसम्भवम् । क्षणप्रसविनी बालं तत्रैवोत्सृजते द्विज ॥

她一旦闯入其中，便掳走新生之婴——那人自己的子嗣；而且，噢二次生者，那在刹那间促成分娩者，就在原处弃下那孩子。

Verse 107

सा जातहारीणी नाम सुघोरा पिशिताशना । तस्मात् संरक्षणं कार्यं यत्नतः सूतिकागृहे ॥

她名为“Jātahāriṇī”（夺婴者）——极其可怖的食肉者。因此，在产房之中必须竭力施行护持与防护。

Verse 108

स्मृतिं चाप्रयतानाञ्च शून्यागारनिषेवणात् । अपहन्ति सुतस्तस्याः प्रचण्डो नाम नामतः ॥

由于疏忽（失却正念的忆持）并且投宿于空屋，她的儿子被一名叫“普罗旃陀”（Pracaṇḍa）者夺走。

Verse 109

पौत्रेभ्यस्तस्य संभूता लीकाः शतसहस्रशः । चण्डालयोनयश्चाष्टौ दण्डपाशातिभीषणाः ॥

从他的孙辈之中，生出了数十万计的虱子；又有八个从旃陀罗（caṇḍāla）胎中出生的可怖众生，手执杖与索套。

Verse 110

क्षुधाविष्टास्ततो लीकास्ताश्च चण्डालयोनयः । अभ्यधावन्त चान्योन्यमत्तुकामाः परस्परम् ॥

随后，饥饿所迫，那些虱子与那些旃陀罗所生的众生彼此扑向对方，各自都想吞食对方。

Verse 111

प्रचण्डो वारियित्वा तु तास्ताश्चण्डालयोनयः । समये स्थापयामास यादृशे तादृशं शृणु ॥

然而，普罗旃陀（Pracaṇḍa）制止了他们——那些旃陀罗所生的众生——并将每一个安置在其应有的时机与场合。且听各自所被分派的事项。

Verse 112

अद्यप्रभृति लीकानामावासं यो हि दास्यति । दण्डं तस्याहमतुलं पातयिष्ये न संशयः ॥

自今日起，凡收容虱子者，我必加以无可比拟的惩罚；对此毫无疑问。

Verse 113

चण्डालयोन्योऽवसथे लीका या प्रसविष्यति । तस्याश्च सन्तिः पूर्वा सा च सद्यो नशिष्यति ॥

在一位出自旃陀罗之胎者的居所中，有一名女子名为利迦（Līkā）将要生产。她先前的子嗣名为善提（Santiḥ），而她（善提）随即立刻夭亡。

Verse 114

प्रसूते कन्यके द्वे तु स्त्रीपुंसोर्‍बोजहारिणी । वातरूपामरूपाञ्च तस्याः प्रहरणन्तु ते ॥

她生下两位女儿，专夺取女子与男子的生殖之力：一名为伐多卢婆（Vātarūpā），另一名为阿卢婆（Arūpā）。此二者即为她的器具（武器/使者）。

Verse 115

वातरूपा निषेकान्ते सा यस्मै क्षिपते सुतम् । स पुमान् वातशुक्रत्वं प्रयाति वनितापि वा ॥

在交合/受胎将尽之时，伐多卢婆（Vātarūpā）把一个孩子投向她所拣选的任何人；那男子便成了精液“如风一般”（无效）之人，女子亦复如是（被损其能）。

Verse 116

तथैव गच्छतः सद्यो निर्बोजत्वमरूपया । अस्नाताशी नरो यो वै तथैव पिशिताशनः ॥

同样地，在行走途中，阿卢婆（Arūpā）使人生殖之力立刻丧失。男子若未沐浴而进食，或同样地食肉者，亦会因此受其侵害。

Verse 117

विद्वेषिणी तु या कन्या भृकुटीकुटिलानना । तस्या द्वौ तनयौ पुंसामपकारप्रकाशकौ ॥

如今，那名为毗德韦悉尼（Vidveṣiṇī）的少女，因紧蹙的眉头而面容扭曲，她有两个儿子，专门显露（揭示）加诸于人类的祸害。

Verse 118

निर्बोजत्वं नरो याति नारी वा शौचवर्जिता । पैशुन्याभिरतं लोलमसज्जननिषेवणम् ॥

男子或女子若缺乏清净洁净，便会丧失生殖之精力；沉溺诽谤、心性反复，并与恶人结伴者，亦受其害。

Verse 119

पुरुषद्वेषिणञ्चैतौ नारमाक्रम्य तिष्ठतः । मात्रा भ्रात्रा तथा मित्रैरभीष्टैः स्वजनैः परैः ॥

此二者攫住那憎恶众人（或对他人怀敌意）之人而不离其身，以致他为母亲、兄弟、朋友、所爱之人、族人，乃至外人所反对。

Verse 120

विद्विष्टो नाशमायाति पुरुषो धर्मतोऽर्थतः । एकस्तु स्वगुणाँल्लोके प्रकाशयति पापकृत् ॥

为人所憎者必至败亡——于法（dharma）与财两方面皆然。其中之一使作恶者自身的恶质（其真实本性与过失）在世间显露。

Verse 121

द्वितीयस्तु गुणान् मैत्रीं लोकस्थामपकर्षति । इत्येते दुः सहाः सर्वे यक्ष्मणः सन्ततावथ । पापाचाराः समाख्याताः यैर्व्याप्तमखिलं जगत् ॥

第二者削减人间所存的德行与友爱。因此，一切这些Duḥsaha被宣称为Yakṣman之裔、其延续；它们被称为恶行，由此遍染并充满整个世界。