Purvardha (First Half)
Purva Ardha
Pūrvārdha functions as the opening arc of the Kāśīkhaṇḍa’s Kāśī-centered sacred geography. It establishes the textual frame for interpreting the city as a tīrtha-system—where rivers, mountains, shrines, and routes become carriers of theological meaning and ethical guidelines. In Chapter 1, the narrative temporarily shifts from Kāśī to a broader Indic landscape (notably the Narmadā region and the Vindhya range), using that setting to introduce themes of sanctity, humility, and the limits of pride—preparatory motifs for understanding why certain places are revered and how seekers should approach them.
Adhyayas in Purva Ardha
50 chapters to explore.
Adhyaya 1
Kāśī-stuti, Nārada–Vindhya-saṃvāda, and the Ethics of Humility
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយបទសរសើរបួងសួង ដាក់ចិត្តគោរពដល់ព្រះគណេស និងសរសើរខាសី (Kāśī) ថាជាទីក្រុងបរិសុទ្ធ ដែលអាចលាងបាប និងនាំទៅសេចក្តីមុក្ខ។ ការនិទានត្រូវបានដាក់ក្នុងស៊ុមបុរាណៈ ដោយព្រះវ្យាសជាអ្នកបង្ហាញ និងសូតជាអ្នកនិទានសាធារណៈ។ បន្ទាប់មក នារទៈបានងូតទឹកនៅទន្លេនរមទា និងបូជាព្រះអោំការណ៍ (Oṃkāra) ហើយធ្វើដំណើរទៅឃើញភ្នំវិន្ធ្យៈ ដែលត្រូវបានពណ៌នាដោយបញ្ជីកវីយ៉ាងវែងអំពីព្រៃឈើ ផ្លែឈើ ផ្កា និងសត្វ—បង្ហាញថាវាជាបរិស្ថានបរិសុទ្ធរស់។ វិន្ធ្យៈទទួលនារទៈដោយសេវាកម្មស្វាគមន៍ (arghya និងការថែទាំផ្សេងៗ) ហើយបង្ហាញក្តីរីករាយ ប៉ុន្តែបង្ហាញកង្វល់កើតពីមោទនភាព អំពីការប្រៀបធៀបឋានៈភ្នំ ជាពិសេសការព្រួយអំពីភាពលេចធ្លោរបស់មេរុ។ នារទៈពិចារណាថា ការចងក្រងជាមួយមោទនភាពមិននាំទៅកាន់ភាពអស្ចារ្យពិតទេ ហើយឆ្លើយតាមរបៀបដែលធ្វើឲ្យវិន្ធ្យៈកាន់តែអួតអាង។ ពេលនារទៈចាកចេញ វិន្ធ្យៈធ្លាក់ក្នុងទុក្ខសោក ដាក់ទោស “ជំងឺក្តីបារម្ភ” (cintā-jvara) ថាបំផ្លាញទាំងវិញ្ញាណ និងរាងកាយ។ ដើម្បីរកដំណោះស្រាយ វិន្ធ្យៈស្វែងរកជ្រកកោននៅវិશ્વេឝ (Viśveśa) សម្រេចមិនពន្យារពេល ហើយដោយការប្រកួតប្រជែងចាប់ផ្តើមលូតលាស់ រារាំងផ្លូវព្រះអាទិត្យ ខណៈចុងជំពូកផ្តល់អធិប្បាយសុភាសិតអំពីជម្លោះ ការអត់ធ្មត់ និងផលវិបាកសង្គមនៃការបង្ហាញអំណាច។
Adhyaya 2
सूर्यगति-स्तम्भनम्, देवस्तुति-प्रसङ्गः, काशी-माहात्म्य-उपदेशः (Solar Obstruction, Hymn of the Devas, and Instruction on Kāśī’s Merit)
អធ្យាយនេះចាប់ផ្តើមដោយទិដ្ឋភាពកោស្មិក៖ ព្រះអាទិត្យរះជាអ្នកគ្រប់គ្រងធម៌ និងពេលវេលាពិធីបូជា ឲ្យការថ្វាយបង្គំ និងវដ្តយជ្ញាប្រចាំថ្ងៃដំណើរការ។ បន្ទាប់មក ការធ្វើដំណើរទៅមុខរបស់ព្រះអាទិត្យត្រូវបានរារាំងដោយភ្នំវិន្ធ្យៈដែលលើកខ្លួនដោយអហങ്കារ បង្កវិបត្តិទូទាំងលោក—កាលវិភាគពិធីរលំ យជ្ញាត្រូវផ្អាក ហើយពិភពលោកច្របូកច្របល់រវាងថ្ងៃនិងយប់។ ព្រះទេវតាទាំងឡាយភ័យខ្លាចចំពោះការបាក់បែកនៃរបៀបកោស្មិក ដូច្នេះបានទៅរកព្រះព្រហ្មា ហើយថ្វាយស្តូត្រយ៉ាងវែង ដោយពិពណ៌នាព្រះសច្ចៈអធិឧត្តមក្នុងទម្រង់កោស្មិក និងចិត្តវិទ្យា—វេដៈជាដង្ហើម ព្រះអាទិត្យជាព្រះនេត្រ និងសកលលោកជារូបកាយ។ ព្រះព្រហ្មាប្រទានពរ ថាស្តូត្រនេះមានអានុភាពសម្រាប់សម្បត្តិ ការការពារ និងជោគជ័យ ហើយលើកទឹកចិត្តឲ្យសូត្រដោយវិន័យ។ បន្ទាប់មកមានការបង្រៀនធម៌-ពិធី៖ ការពិត សម្រិតសម្រាំង ការរក្សាវ្រាត ការធ្វើទាន ជាពិសេសការផ្តល់ដល់ព្រាហ្មណ៍ និងការគោរពគោ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបញ្ចប់ដោយសោតេរីយ៉ូឡូជីផ្តោតលើកាសី៖ ការងូតទឹក និងធ្វើទាននៅវារាណាសី (រួមទាំងមណិកណ្ណិកា និងពិធីតាមរដូវ) នាំឲ្យស្នាក់នៅយូរនៅលោកទេវ និងដោយព្រះគុណវិશ્વេឝ្វរ ទទួលមោក្ខៈប្រាកដ; សូម្បីសកម្មភាពតិចតួចនៅអវិមុកតក៏ផ្តល់ផលសង្គ្រោះឆ្លងកំណើត។
Adhyaya 3
Agastya’s Āśrama and the Moral Ecology of Kāśī (देवागस्त्याश्रमप्रभाव-वर्णनम्)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាការសន្ទនាធម្មវិជ្ជាដែលដឹកនាំដោយសំណួរ។ សូតសួរអំពីអ្វីដែលទេវតាបានធ្វើនៅពេលមកដល់កាសី និងរបៀបដែលពួកគេបានចូលទៅជិតអគស្ត្យ។ បារាសរៈឆ្លើយថា ទេវតាចាប់ផ្តើមដោយពិធីកម្មនៅវារាណសី៖ ទៅមណិករណិកា ដើម្បីងូតទឹកតាមវិធាន បំពេញសន្ធ្យាវន្ទនា និងអនុវត្តពិធីពាក់ព័ន្ធ ហើយធ្វើតර්បណៈសម្រាប់បុព្វបុរស។ បន្ទាប់មកមានបញ្ជីទានយ៉ាងទូលំទូលាយ៖ អាហារ ស្រូវធញ្ញជាតិ សម្លៀកបំពាក់ លោហៈ ភាជន៍ គ្រែពូក ចង្កៀង និងសម្ភារៈផ្ទះផ្សេងៗ ព្រមទាំងការចំណាយគាំទ្រវិហារ ដូចជា ជួសជុល ការថ្វាយតន្ត្រីនិងរបាំ សម្ភារៈបូជា និងការផ្តល់សុខុមាលភាពសាធារណៈតាមរដូវ។ ក្រោយពិធីជាច្រើនថ្ងៃ និងការទស្សនាវិស្វនាថជាបន្តបន្ទាប់ ទេវតាទៅកាន់អាស្រាមអគស្ត្យ ដែលគេពិពណ៌នាថាបង្កើតលិង្គ និងសូត្រមន្តយ៉ាងតឹងរឹង ជាពិសេស «សតរុទ្រីយ» ដោយភ្លឺចែងចាំងនៃតបស្យា។ បន្ទាប់មានចំណុចពិសេស៖ បរិយាកាសអាស្រាមស្ងប់ស្ងាត់ ដល់ថ្នាក់សត្វនិងបក្សីបោះបង់ភាពសត្រូវគ្នា បង្ហាញអំណាចសក្ការៈនៃកាសី (ក្សេត្រ-ប្រភាវ)។ អត្ថបទផ្តល់គោលការណ៍សីលធម៌ ដោយរិះគន់ការចូលចិត្តសាច់ និងស្រវឹងថាមិនសមនឹងភក្តីចំពោះព្រះសិវៈ ហើយបញ្ជាក់ការសង្គ្រោះដែលភ្ជាប់នឹងវិស្វេស្វរៈ ជាពិសេសការប្រាប់ថា អ្នកនៅកាសីអាចទទួលការដោះលែងតាមព្រះបន្ទូលនៅពេលស្លាប់។ ចុងក្រោយសរសើរខ្លាំងអំពីការស្នាក់នៅកាសី និងការទស្សនាវិស្វេស្វរៈថាមានប្រសិទ្ធិភាពពិសេសលើគោលបំណងជីវិតទាំងបួន (ធម្ម អត្ថ កាម មោក្ស)។
Adhyaya 4
Pātivratya-śikṣā (Teaching on Pativratā-Dharma) | पतिव्रतधर्म-उपदेशः
ជំពូកទី៤ ត្រូវបានរៀបរាប់ជាសន្ទនាក្នុងស៊ុត–វ្យាសៈ។ បន្ទាប់ពីបរិបទដែលអគស្ត្យៈជំរុញ ព្រះទេវតាទាំងឡាយបានគោរពសរសើរអគស្ត្យៈ ហើយបង្រៀនយ៉ាងលម្អិតអំពីលក្ខណៈនៃ «បតិវ្រតា»—ភរិយាដែលស្មោះត្រង់ មានវិន័យ និងគុណធម៌ក្នុងគ្រួសារ ដោយយកលោបាមុទ្រា ជាគំរូ។ ពួកគេរាយនាមវិន័យ៖យកចិត្តទុកដាក់តម្រូវការប្តី ការគ្រប់គ្រងពាក្យសម្តី និងការទំនាក់ទំនងសង្គម ជៀសវាងការកម្សាន្តសាធារណៈខ្លះៗ ការធ្វើតបស្យា/អាស្កេស៊ីត្រូវមានការអនុញ្ញាត និងការបម្រើប្តីជាការអនុវត្តធម៌។ បន្ទាប់មកសេចក្តីបង្រៀនប្តូរទៅកាន់ផលៈ ដោយប្រកាសអំណាចការពារផ្លូវវិញ្ញាណនៃបតិវ្រតា (រួមទាំងមិនភ័យខ្លាចទូតមរណៈ) និងពណ៌នាផលបុណ្យឆ្លងទៅជំនាន់ៗ។ ផ្ទុយទៅវិញ ការបំពានត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូព្រមាន ដោយនិយាយអំពីការកើតឡើងវិញអវិជ្ជមាន។ ផ្នែកក្រោយពិភាក្សាវិន័យស្ត្រីមេម៉ាយ៖អាហារកំណត់ តបស្យា ការថ្វាយប្រចាំថ្ងៃ និងវិṣṇុ-បូជា ដោយយកប្តីជាគោលនៃភក្តិ។ បន្ថែមទៀតមានពិធីរដូវកាល (ពិសេស វៃសាខៈ ការតិកៈ មាឃៈ) ដូចជាការងូតទឹក ការធ្វើទាន ការចាក់ចង្កៀង និងការអត់វិន័យ។ ចុងក្រោយ ផលស្រដីថា ការស្តាប់ធម៌នេះលុបបាប និងនាំទៅជាជីវិតក្រោយល្អ (សក្រលោក)។
Adhyaya 5
अविमुक्तमहिमा, विंध्यनिग्रहः, तथा महालक्ष्मीस्तुति-वरदानम् (Avimukta’s Supremacy, the Humbling of Vindhya, and Mahālakṣmī’s Boon)
ជំពូកនេះបង្ហាញវចនាធិប្បាយធម្មវិជ្ជាដ៏ជ្រាលជ្រៅអំពីភាពបរិសុទ្ធមិនអាចជំនួសបាននៃកាសី (អវិមុកត)។ បារាសរៈនិយាយទៅកាន់លោកបាមុដ្រា ពិចារណាអំពីការរំខានកើតឡើង និងភាពចម្លែកដែលអ្នកគ្រប់គ្រងលោកមិនទប់ស្កាត់ ដោយបង្វែរទៅពន្យល់ថា កាសីមានវាសនាពិសេស ហើយអ្នករស់នៅទីនោះជៀសមិនផុតពីឧបសគ្គ។ បន្ទាប់មកមានការសរសើរយ៉ាងបន្តបន្ទាប់៖ ការចាកចេញពីកាសីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកំហុសធំ ហើយអវិមុកតត្រូវបានប្រកាសថាមិនមានទីស្មើក្នុងខេត្ត្រ លិង្គ និង “គតិ” នៃការសង្គ្រោះ។ អត្ថបទនាំមកនូវរូបភាពព្រំដែន និងនាឌី (វរុណា–ពីង្គលា, សុសុម្នា) និងគោលលទ្ធិ “តារាក” នៅពេលស្លាប់ ដែលសិវៈប្រទានព្រះវាចនាដោះលែងនៅអវិមុកត។ រឿងបន្តទៅការចាកចេញរបស់អគស្ត្យ និងទុក្ខសោកខ្លាំងពីការបែកចេញពីកាសី ដល់ព្រឹត្តិការណ៍ដែលវិន្ធ្យត្រូវបង្ខំឲ្យទាប និងនៅទាបរហូតដល់អគស្ត្យត្រឡប់ ដើម្បីស្តារតុល្យភាពលោក។ បន្ទាប់មក អគស្ត្យជួបមហាលក្ខ្មី ថ្វាយស្តូត្រយូរ ទទួលការធានា និងអលង្ការសម្រាប់លោកបាមុដ្រា ហើយសុំពរ៖ បានទៅវារាណសីម្ដងទៀត និងសុខសាន្តសម្រាប់អ្នកអានស្តូត្រ (រួចផុតពីទុក្ខវេទនា និងភាពខ្វះខាត សម្បត្តិ និងវង្សត្រកូលបន្តរុងរឿង)។
Adhyaya 6
Agastya–Lopāmudrā-saṃvāda: Mānasa-tīrtha-lakṣaṇa and the Hierarchy of Mokṣa-kṣetras (Śrīśaila–Prayāga–Avimukta)
ជំពូកទី៦ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះបារាសរ ប្រាប់សូតៈ ដោយដាក់សេចក្តីបង្រៀនថា ធម៌ដែលលើកកម្ពស់សីលធម៌ និងការជួយអ្នកដទៃ (paropakāra) គឺខ្ពស់ជាងគុណបុណ្យពីពិធីបូជាខាងក្រៅតែប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់មករឿងប្តូរទៅសន្ទនារវាងអគស្ត្យ និងលោបាមុទ្រា៖ ពេលឃើញភ្នំស្រីសៃល ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះសិវៈ (ត្រីបុរាន្តក) មានការអះអាងថា ការមើលឃើញកំពូលភ្នំតែម្តងអាចលុបបំបាត់ការកើតឡើងវិញ។ លោបាមុទ្រាសួរថា បើដូច្នោះហេតុអ្វីកាសី (អវិមុកត) នៅតែជាទីស្វែងរក។ អគស្ត្យឆ្លើយដោយចាត់ថ្នាក់ទីកន្លែងផ្តល់មោក្សៈ និងទីរថៈជាច្រើន រាយនាមមជ្ឈមណ្ឌលធម្មយាត្រាល្បីៗ ហើយណែនាំ “មាណសទីរថៈ” គឺទីរថៈក្នុងចិត្ត៖ សត្យ (សេចក្តីពិត), ក្សមា (អត់ធ្មត់), ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍, ទយា (មេត្តាករុណា), អារជវ (ត្រង់ត្រូវ), ទាន, ដម (វិន័យខ្លួន), សន្តោស, ព្រហ្មចរិយ, ពាក្យទន់ភ្លន់, ជ្ញាន, ធ្រឹតិ និងតបស។ លោកបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹកតែប៉ុណ្ណោះមិនអាចសម្អាតចិត្តដែលប្រឡាក់ដោយលោភ, ការឃោរឃៅ, ការបង្ខូច, ពុតត្បុត ឬការចងចិត្តលើសកម្រិតបានទេ; ទីរថៈពិតគឺការសម្អាតចិត្ត និងការមិនជាប់លាប់។ ជំពូកនេះក៏បង្ហាញវិន័យធម្មយាត្រា និងការអនុវត្ត៖ អាហារតមមុនធ្វើដំណើរ, គោរពគណេឝ, បុព្វបុរស, ព្រះព្រាហ្មណ៍ និងសាធុ; ច្បាប់អំពីការផ្តល់អាហារនៅទីរថៈ; វិធីស្រាទ្ធ/តර්បណ; និងការចែក “ភាគ” គុណបុណ្យតាមចេតនា និងរបៀបធ្វើដំណើរ។ ចុងក្រោយមានការរៀបចំណាត់ថ្នាក់សូតេរីយៈ៖ ស្រីសៃល និងកេដារ ត្រូវសរសើរថាផ្តល់មោក្សៈ ប៉ុន្តែប្រយាគ លើសពួកវា ហើយអវិមុកត (កាសី) លើសសូម្បីប្រយាគ ដោយបញ្ជាក់ស្ថានភាពអស្ចារ្យរបស់កាសីក្នុងភូមិសាស្ត្រមោក្សៈ។ ការស្តាប់ ឬសូត្រដោយសទ្ធា ត្រូវបាននិយាយថា នាំឲ្យសម្អាតសីលធម៌ និងជៀសវាងប្រធានបទនៃការកើតឡើងវិញ។
Adhyaya 7
Śivaśarmā’s Ethical Self-Audit, Tīrtha-Itinerary, and the Turn to Kāśī (Agastya Narration)
អគស្ត្យពិពណ៌នាព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញម្នាក់នៅមធុរា ដែលកូនប្រុសឈ្មោះ សិវសർമា រៀនចេះទូលំទូលាយទាំងវេដៈ និងវិជ្ជាជំនួយៗ៖ ធម្មសាស្ត្រ បុរាណ តក្កវិទ្យា មីមាំសា វេជ្ជសាស្ត្រ សិល្បៈ រដ្ឋនីតិ និងភាសា។ ទោះមានទ្រព្យសម្បត្តិ គ្រួសារ និងកិត្តិយស សិវសർമា ក៏កើតកង្វល់ជ្រាលជ្រៅ ពេលឃើញភាពចាស់ និងដែនកំណត់នៃចំណេះដឹងដែលសន្សំបាន។ គាត់ធ្វើ “ការត្រួតពិនិត្យខ្លួនឯង” ដោយសីលធម៌យ៉ាងតឹងរឹង រាយបញ្ជីកាតព្វកិច្ចដែលបានមើលរំលង៖ ការគោរពបូជាព្រះសិវៈ ព្រះវិෂ្ណុ ព្រះគណេឝ ព្រះសូរ្យ និងទេវី មិនបានធ្វើយជ្ញៈ មិនបានទទួលភ្ញៀវ មិនបានចិញ្ចឹមព្រាហ្មណ៍ មិនបានដាំដើមឈើ មិនបានជួយស្ត្រីដោយសម្លៀកបំពាក់ និងអលង្ការ មិនបានបរិច្ចាគដី មាស គោ មិនបានសង់អាងទឹក ជួយអ្នកដំណើរ ឧបត្ថម្ភពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ធ្វើវ្រតសុទ្ធិកម្ម ឬបង្កើតវិហារ និងលិង្គ។ ដោយយល់ថា កម្មវិធីធម្មយាត្រាទៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ (ទីរថ) ប៉ុណ្ណោះអាចបង្វែរជីវិតទៅសេចក្តីប្រយោជន៍ខ្ពស់ គាត់ចេញដំណើរនៅថ្ងៃមង្គល ធ្វើពិធីដំបូង ហើយទៅអយោធ្យា និងព្រះយាគៈ ជាពិសេសកន្លែងសង្គមទន្លេ ដែលត្រូវសរសើរថាជាទីរថផ្តល់ធម៌ អត្ថ កាម និងមោក្សៈ និងមានអានុភាពសម្អាតបាបយ៉ាងខ្លាំង។ បន្ទាប់ពីស្នាក់នៅព្រះយាគៈ គាត់ទៅវារាណសី បូជាទេហលិវិណាយកនៅច្រក ចុះងូតនៅមណិករណិកា ធ្វើបិណ្ឌទានដល់ទេវតា និងបុព្វបុរស ហើយគោរពវិឝ្វេឝ្វរ ដោយអស្ចារ្យចំពោះស្ថានភាពមិនអាចប្រៀបបានរបស់កាសី។ ទោះដឹងពីមហិមារបស់កាសី ក៏គាត់បន្តទៅមហាកាលបុរី (ឧជ្ជយិនី) ដែលត្រូវពិពណ៌នាថាបំបាត់មលិនភាព និងឥទ្ធិពលយមៈ មានលិង្គច្រើនពេញទី និងការចងចាំព្រះមហាកាលមានអានុភាពសង្គ្រោះ។ ចុងក្រោយមានសញ្ញានៃទុក្ខវេទនាខ្លាំង បន្ទាប់មកមានដំណោះស្រាយទេវតាដោយរូបភាពអាកាស។
Adhyaya 8
शिवशर्मा–लोकदर्शनम्: धर्मराजदर्शनं च (Śivaśarmā’s Vision of Worlds and the Encounter with Dharmarāja)
អធ្យាយទី៨ បើកជាសន្ទនាក្នុងស៊ុម៖ លោកលោបាមុទ្រា សួរដោយចិត្តស្រឡាញ់អំពី «រឿងបរិសុទ្ធ» ពាក់ព័ន្ធនឹងទីក្រុងបរិសុទ្ធ ហើយអគស្ត្យ ប្រាប់អិតិហាសមួយ ដើម្បីបង្ហាញថា ការរំដោះមិនកើតឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិ ត្រឹមតែដោយការភ្ជាប់ជាមួយ «ទីក្រុងរំដោះ» ល្បីៗប៉ុណ្ណោះទេ។ រឿងផ្តោតលើព្រាហ្មណ៍ ឈ្មោះ សិវសර්មា ដែលជួបអ្នកបម្រើទេវៈពីររូប ប្រាប់ថា ពួកគេគឺ បុណ្យសីល និង សុសីល។ ពួកគេនាំសិវសර්មា ទស្សនាលោកជាច្រើន ដែលតម្រៀបតាមគុណធម៌៖ ពិសាចលោក សម្រាប់អ្នកមានបុណ្យមិនគ្រប់ និងការផ្តល់ទានដោយសោកស្តាយ; គុហ្យកលោក សម្រាប់អ្នករកទ្រព្យដោយសុចរិត ចែករំលែក និងមិនមានចិត្តព្យាបាទ; គន្ធರ್ವលោក ដែលសិល្បៈតន្ត្រី និងការឧបត្ថម្ភក្លាយជាបុណ្យ ពេលទ្រព្យត្រូវបង្វែរទៅឧទ្ទិសដល់ព្រាហ្មណ៍ និងសរសើរព្រះដោយភក្តី; និង វិទ្យាធរលោក ដែលលេចធ្លោដោយការបង្រៀន ការជួយព្យាបាល និងភាពទាបខ្លួនក្នុងការសិក្សា។ បន្ទាប់មក ធម្មរាជ (យម) បង្ហាញរូបរាងទន់ភ្លន់ចំពោះអ្នកសុចរិត សរសើរសិវសර්មា ចំពោះវិជ្ជា ការគោរពគ្រូ និងការប្រើជីវិតមានរាងកាយតាមធម៌។ ប៉ុន្តែអធ្យាយក៏បង្ហាញផ្ទុយគ្នា ដោយរាយបញ្ជីទោស និងទណ្ឌកម្មដ៏គួរឱ្យខ្លាច សម្រាប់អំពើល្មើសដូចជា ការប្រព្រឹត្តផ្លូវភេទខុសធម៌ ការបង្ខូចកេរ្តិ៍ ការលួច ការក្បត់ ការបំពានបរិសុទ្ធ និងការបង្កគ្រោះថ្នាក់សង្គម។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ថា អ្នកណាមើលយមជាគួរឱ្យភ័យ ឬជាមង្គល ព្រមទាំងរំលឹកស្តេចគំរូជាសមាជិកសភារបស់ធម្មរាជ ហើយបញ្ចប់នៅពេលសិវសර්មា ឃើញទីក្រុងអប្សរា បង្ហាញថាដំណើររឿងនៅតែបន្ត។
Adhyaya 9
Apsaroloka–Sūryaloka Varṇana and Gayatrī–Sūryopāsanā Vidhi (अप्सरोलोक–सूर्यलोकवर्णनं तथा गायत्री–सूर्योपासनाविधिः)
អធ្យាយនេះបើកដោយសន្ទនាបង្រៀន៖ សិវសರ್ಮា សួរអំពីស្ត្រីសេឡេស្ទ្យាល់ស្រស់ស្អាតពាក់អលង្ការល្អឥតខ្ចោះ។ ពួកគណៈពន្យល់ថា ពួកនាងជាអប្សរាស្រដៀង អ្នកជំនាញតន្ត្រី របាំ វាចាសុភាសិត និងសិល្បៈ ហើយបង្ហាញហេតុផលនៃការកើតទៅរស់នៅអប្សរោលោក ដោយសារអនុវត្តវ្រត និងពិធីបុណ្យ ក៏ដូចជាការខ្វះខាតតិចតួចក្នុងការរក្សាព្រហ្មចារីក្រោមវាសនា និងវ្រតដែលផ្អែកលើបំណងនាំទៅកាន់សុខទិវ្យ។ បន្ទាប់មកមានការរាយនាមអប្សរា និងពិពណ៌នាអលង្ការទិវ្យរបស់ពួកនាង ព្រមទាំងបង្ហាញកិច្ចធ្វើបុណ្យពាក់ព័ន្ធនឹងសង្ក្រមណ (ការផ្លាស់ទីព្រះអាទិត្យ) ការធ្វើទានបូហ្គទាន និងការបូជាដោយមន្ត្រ។ បន្ទាប់មកអធ្យាយលើកតម្កើងព្រះសូរ្យ និងជាពិសេសមន្ត្រ គាយត្រី ដោយបញ្ជាក់លំដាប់ចំណេះដឹងរហូតដល់គាយត្រីជាមន្ត្រលើសគេ។ ការអនុវត្តត្រីកាល និងសន្ធ្យាតាមពេលវេលាត្រឹមត្រូវត្រូវបានទាមទារយ៉ាងតឹងរឹង។ មានវិធីអនុវត្តជាក់លាក់៖ ថ្វាយអរឃ្យដោយភាជន៍ស្ពាន់ស្អាត ជាមួយទឹក ផ្កា គុស/ទួរវា អក្សត និងការសម្តែងនមស្ការ ពេលថ្ងៃរះ និងថ្ងៃលិច។ អធ្យាយរាយព្រះនាមសូរ្យជាច្រើន និងសន្យាផលល្អក្នុងលោក (សុខភាព សម្បត្តិ) និងក្រោយស្លាប់ទៅសូរ្យលោក ហើយបញ្ចប់ដោយផលស្តាប់ និងការអនុមោទនារបស់អគស្ត្យចំពោះតម្លៃសីលធម៌ និងការបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 10
Amarāvatī–Agni-loka Praśaṃsā and the Narrative of Viśvānara’s Attainment (Jyotiṣmatī Purī)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយ Śivaśarman អស្ចារ្យចំពោះទីក្រុងភ្លឺរលោង និងផ្តល់សុខសាន្ត។ ពួក gaṇa ពន្យល់ថា នោះជារដ្ឋស្ថានសួគ៌ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង Mahendra (Indra) មានស្ថាបត្យកម្មចែងចាំង សម្បត្តិបំពេញបំណង និងនិមិត្តរូបទ្រព្យសម្បត្តិសួគ៌ ដូចសេះ និងដំរីទេវតា ដែលបង្ហាញអំពីផលកម្ម និងការគ្រប់គ្រងសកល។ បន្ទាប់មកអត្ថបទបង្វែរទៅកាន់ការលើកតម្កើង Agni/Jātavedas ជាអ្នកបរិសុទ្ធ អ្នកសាក្សីក្នុងចិត្ត និងអ័ក្សនៃយជ្ញៈ។ វារាយបញ្ជីការអនុវត្តន៍ដើម្បីឈានទៅ Agni-loka ដូចជាគាំទ្រ agnihotra ជួយអ្នកខ្វះខាតដោយពិធីភ្លើង ផ្តល់ឈើឆេះ ឬឧបករណ៍យជ្ញៈ និងរក្សាវិន័យធម៌។ បន្ទាប់មានរឿងនិទានអំពីឥសី Viśvānara នៃវង្ស Śāṇḍilya ដែលពិចារណាអំពី āśrama ទាំងបួន និងលើកតម្លៃ gṛhastha-dharma។ ភរិយា Śuciṣmatī សុំកូនប្រុសដូច Maheśa។ Viśvānara ធ្វើដំណើរទៅ Vārāṇasī វង់វៀន tīrtha ដោយ darśana លិង្គ ងូតទឹក បូជា និងគោរពសមណៈ ហើយជ្រើសរើសលិង្គក្នុង Kāśī សម្រាប់ siddhi ឆាប់រហ័ស។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយ phala-śruti ថា ការសូត្រស្តូត្រ/អនុវត្តជាក់លាក់ក្នុងរយៈពេលកំណត់ នាំឲ្យសម្រេចបំណង រួមទាំងការទទួលបានកូន។
Adhyaya 11
गृहपति-नामकरणम् तथा पुत्रलक्षण-परिक्षा (Naming of Gṛhapati and the Examination of the Child’s Marks)
អគស្ត្យពោលព្រះធម៌ដែលផ្ដោតលើកាសី ដោយចាប់ផ្តើមពីជីវិតគ្រួសាររបស់វិશ્વានរ និងសុចិស្មតី។ ជំពូកនេះរៀបរាប់សំស្ការៈតាមលំដាប់—ការដាក់គ្រាប់ពូជ (garbhādhāna), ពុṃសវន (puṃsavana), សីមន្ត (sīmanta), ពិធីអបអរសាទរកំណើត និងពិធីដាក់ឈ្មោះ—ចុងក្រោយកូនត្រូវបានដាក់ឈ្មោះថា «គ្រហបតិ (Gṛhapati)» ដោយមានមន្តបែបវេដិកជាភស្តុតាង។ មានការពិពណ៌នាអំពីសន្និបាតធំរបស់ឥសី និងទេវតាចូលរួមពិធីកំណើត បញ្ជាក់ភាពមង្គល និងស្ថានភាពសក្ការៈរបស់កុមារនៅក្នុងរបបសាសនាសាធារណៈ។ បន្ទាប់មកអត្ថបទបង្រៀនធម៌សម្រាប់គ្រួសារ៖ តម្លៃនៃកូនសម្រាប់អាស្រាមគ្រហស្ថ, ប្រភេទកូនប្រុស និងការបន្តវង្សជាកាតព្វកិច្ចធម្ម។ នារទមកដល់ ប្រាប់អំពីការគោរពបិតាមាតាជាគន្លឹះសីលធម៌ ហើយធ្វើការពិនិត្យលក្ខណៈរាងកាយ និងស្នាមដៃ (lakṣaṇa-parīkṣā) បកស្រាយសញ្ញាថាជាសេចក្តីបង្ហាញអំណាច និងសំណាង តែព្រមានថាវាសនាអាចបម្លែងគុណលក្ខណៈបាន។ មានព្យាករណ៍អំពីគ្រោះថ្នាក់នៅជុំវិញអាយុ ១២ ឆ្នាំ (ទាក់ទងនឹងផ្គរលាន់/ភ្លើង) ធ្វើឲ្យឪពុកម្តាយសោកសៅ; កុមារលួងលោម និងសន្យាថានឹងបូជាព្រះម្រឹត្យុញ្ជយ (Śiva) ដើម្បីឆ្លងផុតគ្រោះថ្នាក់ ដោយត្រឡប់ទៅកាន់ការភក្តី ការការពារ និងទស្សនៈសង្គ្រោះបែបសៃវៈនៃកាសី។
Adhyaya 12
नैरृत-वरुण-लोकवर्णनम् तथा वरुणेश-लिङ्ग-प्रतिष्ठा (Description of the Nairṛta and Varuṇa realms; establishment of Varuṇeśa Liṅga)
អធ្យាយនេះពណ៌នាទិសនៃរៃរត (Nairṛta) និងសត្វលោកនៅទីនោះ ដោយបង្ហាញថា សូម្បីអ្នកកើតក្នុងជាតិទាបក៏អាចក្លាយជាអ្នកមានបុណ្យបាន ប្រសិនបើគោរពតាម śruti-smṛti ប្រកាន់អហിംសា សច្ចៈ ការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងការគោរពដល់ទ្វិជៈ។ វាក៏ហាមឃាត់ការធ្វើបាបខ្លួនឯង ដោយចាត់ទុកថាជាអំពើបំផ្លាញផ្លូវធម៌។ បន្ទាប់មកមានរឿងគំរូអំពី Piṅgākṣa មេព្រៃ (pallīpati) ដែលជាអ្នកប្រមាញ់ការពារអ្នកដំណើរ ប្រកាន់ “mṛgayā-dharma” ដោយមានវិន័យ និងជួយផ្តល់សុវត្ថិភាព។ អំពើហិង្សារបស់សាច់ញាតិលោភលន់ និងចេតនាចុងក្រោយរបស់ Piṅgākṣa ត្រូវបានយកមកបកស្រាយផលកម្ម រហូតដល់គាត់ទទួលបានអធិបតីភាពក្នុងលោកនៃរៃរត។ បន្ទាប់ពីនោះ អធ្យាយប្ដូរទៅពិពណ៌នាលោកវរុណ (Varuṇa) ដោយរាយការណ៍ទានសាធារណៈដើម្បីប្រយោជន៍មនុស្ស—ជីកអណ្ដូង បង្កើតស្រះ ចែកទឹក សាលាឈប់សម្រាក ផ្ទេរអ្នកដំណើរឆ្លងទន្លេ និងការបំបាត់ភ័យ—ថាជាមូលហេតុនៃបុណ្យ និងសុវត្ថិភាព។ ចុងក្រោយពោលពីកំណើតវរុណ៖ កូនអ្នកប្រាជ្ញ Śuciṣmān ត្រូវសត្វទឹកយកទៅ តែដោយព្រះសិវៈជួយ និងសេចក្តីភក្តិ កូនត្រូវបានសង្គ្រោះ; បន្ទាប់មកធ្វើតបស្យានៅវារាណសី ទទួលពរឲ្យគ្រប់គ្រងទឹក និងបង្កើតលិង្គ Varuṇeśa នៅកាសី ដែលផ្តល់ការការពារពីភ័យ និងរោគពាក់ព័ន្ធនឹងទឹកសម្រាប់អ្នកគោរព។
Adhyaya 13
Pavaneśvara/Pavamāneśvara Liṅga Māhātmya and the Devotee Narrative (पवनेश्वर/पवमानेश्वर-लिङ्गमाहात्म्य)
អធ្យាយ ១៣ បង្ហាញការប្រាប់បង្រៀនជាប្រព័ន្ធរួមគ្នា រវាងការណែនាំភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធនៃកាសី និងការសរសើរទ្រឹស្តីសិវៈ។ ពួកគណៈពិពណ៌នាតំបន់ទីក្រុងក្រអូបបរិសុទ្ធ ហើយបញ្ជាក់លិង្គដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះវាយុ (ប្រភញ្ចន) ដោយថា ព្រះវាយុបានទទួលស្ថានៈជាទិក្បាល តាមរយៈការគោរពបូជាព្រះមហាទេវ។ រឿងរ៉ាវនិយាយពីបុតាត្មា ដែលធ្វើតបស្យាយូរនៅវារាណសី និងការបង្កើតលិង្គបរិសុទ្ធ “បវនេស្វរ/បវមានេស្វរ” ដែលអះអាងថា ការមើលឃើញ (ទស្សនៈ) តែប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចលះបាបបាន ដូចជាការប្រែប្រួលសីលធម៌ និងពិធីបូជា។ បន្ទាប់មកមានស្តូត្រយូរ សរសើរព្រះសិវៈថា លើសលប់ទាំងអស់ និងស្ថិតនៅគ្រប់ទីកន្លែង ព្រមទាំងការបែងចែកសិវៈ-សក្តិ (ជ្ញាន, អិច្ឆា, ក្រីយា) និងការផ្គូផ្គងរាងកាយកោស्मिक ដែលរួមបញ្ចូលវណ្ណៈ និងធាតុលោក។ អធ្យាយនេះក៏ផ្តល់ទីតាំងជាក់លាក់៖ លិង្គនៅជិតវាយុ-កុណ្ឌ និងខាងលិចជ្យេស្ឋេស។ មានការណែនាំឲ្យងូតទឹកក្រអូប និងថ្វាយគ្រឿងក្រអូប។ ចុងក្រោយ បន្តទៅរឿងព្រេងអំពីភាពរុងរឿងដូចអលកា និងការលេចធ្លោរបស់អ្នកប भक्त (មានមូលហេតុព្រះរាជាភាពក្រោយមក) ហើយបញ្ចប់ដោយពលស្រទុត្រ ថា ការស្តាប់រឿងនេះលុបបាប។
Adhyaya 14
चंद्रेश्वर-माहात्म्य तथा चंद्रोदक-तीर्थश्राद्ध-विधि (Candreśvara Māhātmya and the Candrodaka Tīrtha Śrāddha Protocol)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនាបង្រៀន ដែលក្រុមគណៈរបស់ព្រះសិវៈពិពណ៌នាតំបន់បរិសុទ្ធមួយជិត “ផ្នែកខាងមុខ” នៃអលកា ហើយបន្តទៅកាន់ភាពបរិសុទ្ធនៃទិសឥសានក្នុងកាសី។ គេរៀបរាប់អ្នកស្រឡាញ់រុទ្រ និងរូបរុទ្រ១១ ជាអ្នកការពារ និងអ្នកប្រទានពរ ដើម្បីបង្កើតទ្រឹស្តីការពារទីកន្លែង។ បន្ទាប់មកពន្យល់អំពីការតាំង និងផលបុណ្យនៃឥសានេស (Īśāneśa)។ រឿងព្រេងព្រះចន្ទត្រូវបាននាំមក៖ តាបស្យារបស់អត្រីបង្កើតសោមៈ; សោមៈធ្លាក់ចុះ ហើយព្រះព្រហ្មធ្វើពិធីដោះស្រាយ បង្កើតឱសថជួយពិភពលោក។ ចុងក្រោយសោមៈមកដល់អវិមុកត និងបង្កើតលិង្គចន្ទ្រេស្វរ (Candreśvara)។ មហាទេវប្រទានកាលវិភាគបូជា៖ អഷ്ടមី/ចតុរទសី ពិធីពេញចន្ទ និងការអនុវត្តអមាវាស្យា–ថ្ងៃចន្ទ ដោយអាហារប្រកាន់, យាមយប់ (jāgaraṇa), ងូតទឹក “ចន្ទ្រូទក” និងធ្វើស្រាទ្ធនៅកុណ្ឌចន្ទ្រូទក ដោយអញ្ជើញបុព្វបុរសតាមនាម។ ផលស្រទុតិថា បុព្វបុរសបានពេញចិត្តដូចធ្វើពិធីនៅគយា ដោះបំណុលបី (ṛṇa-traya) បន្ថយបាបសរុប និងទទួលសោមលោក។ ចុងបញ្ចប់ពិពណ៌នាពីសិទ្ធយោគីស្វរីពីឋជិតចន្ទ្រេស្វរ ដែលអ្នកអនុវត្តមានវិន័យអាចទទួលទស្សនៈបញ្ជាក់ និងសិទ្ធិ ប៉ុន្តែមិនសម្រាប់អ្នកនាស្តិក ឬអ្នកបដិសេធស្រុតិ។
Adhyaya 15
बुधेश्वर-नक्षत्रेश्वर-माहात्म्य (Budheśvara and Nakṣatreśvara: Shrine-Etiology and Merit)
អធ្យាយ ១៥ បង្ហាញជាសន្ទនាជាន់ៗ។ អគស្ត្យៈនិយាយទៅកាន់លោបាមុទ្រា ដោយយោងរឿងដែលពួកគណៈរបស់ព្រះសិវៈបានប្រាប់ដល់សិវសರ್ಮន។ ពួកគណៈពន្យល់អំពីកូនស្រីរបស់ទក្សៈដែលទាក់ទងនឹងនក្ខត្រា បានធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅកាសី ហើយបានដំឡើងលិង្គឈ្មោះ «នក្ខត្រេស្វរ» នៅច្រាំងទន្លេវារាណសី ជិតសង្គមេស្វរ។ ព្រះសិវៈប្រទានពរ៖ឲ្យមានកិត្តិយសក្នុងចក្រជ្យោតិស, ភ្ជាប់ជាមួយរាសី, មាន «នក្ខត្រ-លោក» ពិសេស និងការពារអ្នកដែលបូជានិងគោរពវ្រតនក្ខត្រានៅកាសី។ បន្ទាប់មក រឿងប្តូរទៅកាន់ព្រះពុធ (មេគុណ Mercury) កើតពីព្រឹត្តិការណ៍ តារា–សោម–ព្រឹហស្បតិ។ ពុធបានធ្វើអាស្កេសខ្លាំងនៅកាសី បង្កើត «ពុធេស្វរ-លិង្គ» ហើយទទួលទស្សនៈព្រះសិវៈ និងពរ៖លោកលើសពីនក្ខត្រ-លោក កិត្តិយសលើសគេក្នុងចំណោមគ្រាហៈ និងការសន្យាថាការបូជាពុធេស្វរ នាំឲ្យបានបុទ្ធិ និងបំបាត់ទុរបុទ្ធិ។ ចុងអធ្យាយបញ្ជាក់ថា ការទស្សនាពុធេស្វរ (ខាងកើតចន្ទ្រេស្វរ) ការពារកុំឲ្យបុទ្ធិធ្លាក់ចុះ ហើយរឿងបន្តទៅកាន់សុក្រលោក។
Adhyaya 16
Śukra and the Mṛtasañjīvinī Vidyā: Austerity in Kāśī, Boon from Śiva, and the War-Episode with Andhaka
ជំពូកនេះពិពណ៌នាដំណើររឿងជាប់គ្នា៖ ពួកគណៈ (gaṇa) រំលឹកអំពី Śukra (Kavi, Bhārgava) ដែលបានធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅកាសី ដល់ថ្នាក់បរិភោគ “kaṇadhūma” អស់ពាន់ឆ្នាំ ហើយទទួលបានវិទ្យា Mṛtasañjīvinī ពីព្រះ Śiva ដើម្បីស្ដារជីវិតអ្នកស្លាប់។ ក្នុងសង្គ្រាម Andhaka ទល់នឹង Śiva, Andhaka សរសើរ Śukra ជាគ្រូ daitya ហើយសុំឲ្យប្រើវិទ្យានេះដើម្បីរស់ឡើងវិញ daitya ដែលដួលស្លាប់។ Śukra ចាប់ផ្តើមស្ដារជីវិតម្នាក់ៗ បង្កើនទឹកចិត្តកងទ័ព daitya។ ពួកគណៈរាយការណ៍ទៅ Maheśa; Nandin ត្រូវបានផ្ញើទៅចាប់ Śukra ហើយព្រះ Śiva ទទួលទាន Śukra ដើម្បីបញ្ឈប់យុទ្ធសាស្ត្រនោះ។ នៅក្នុងព្រះកាយ Śiva, Śukra ស្វែងរកច្រកចេញ ឃើញលោកធាតុជាច្រើន ហើយត្រូវបានដោះលែងដោយ Śāmbhava-yoga; ព្រះ Śiva ដាក់នាមថា “Śukra” ពាក់ព័ន្ធនឹងការចេញមកនោះ។ បន្ទាប់មកមានការរំលឹកអំពីយាត្រាកាសី៖ ដំឡើង Śiva-liṅga ជីកអណ្ដូង បូជាយូរជាមួយផ្កាច្រើន និង pañcāmṛta រហូតដល់ព្រះ Śiva បង្ហាញព្រះអង្គ និងប្រទានពរ។ មេរៀនគឺ វិទ្យា និងពរមានអំណាចទ្វេមុខ តែអធិបតេយ្យភាពទេវៈគ្រប់គ្រងផលវិបាកតាមធម៌ និងសកលលោក។
Adhyaya 17
Aṅgārakeśvara and Bṛhaspatīśvara: Kāśī Shrines, Graha-Protection, and Vācaspati’s Consecration
ជំពូក ១៧ បង្ហាញរឿងរ៉ាវពីរផ្នែកក្នុងសន្ទនាដ៏សក្ការៈ។ ដំបូង Śivaśarmā សួរពួក gaṇa អំពីដែនដីបរិសុទ្ធដែលបំបាត់ទុក្ខ; ពួក gaṇa និទានកំណើត Lohitāṅga (Māheya) កើតពីចំណក់ញើសរបស់ Śambhu នៅពេលព្រះអង្គព្រាត់ពី Dakṣāyaṇī។ គាត់ធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅ Ugrapurī បង្កើតលិង្គឈ្មោះ Aṅgārakeśvara ហើយល្បីជា Aṅgāraka; ដោយព្រះគុណ Śiva គាត់ទទួលស្ថានភាពខ្ពង់ខ្ពស់ជាគ្រាហៈ (graha)។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះកំណត់វិន័យ Aṅgāraka-caturthī៖ ងូតទឹក (ពិសេសទឹកហូរទៅជើង), បូជា និងបញ្ជាក់ថា ទាន, ជប និងហោម ក្លាយជាមិនរលាយ។ ការធ្វើ śrāddha នៅពេលសមាស Aṅgāraka នាំឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្ត; កំណើត Gaṇeśa ក៏ត្រូវភ្ជាប់នឹងវិន័យនេះ ហើយការស្នាក់នៅដោយភក្តីក្នុង Vārāṇasī នាំទៅស្ថានភាពក្រោយស្លាប់ខ្ពស់។ ផ្នែកទីពីរ ប្រែទៅរឿងនៅ Kāśī អំពីកូន Aṅgiras ដែលកើនឡើងជា Bṛhaspati/Vācaspati ដោយបូជាលិង្គ និងសូត្រស្តូត្រ vāyavya-stotra ដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ Śiva ប្រទាននាម Bṛhaspati, Jīva និង Vācaspati សន្យាពាក្យសម្រស់ និងការពារពីទុក្ខកើតពី graha តាមការសូត្រ ហើយបញ្ជា Brahmā ឲ្យអភិសេកគាត់ជាគ្រូរបស់ទេវតា។ ចុងក្រោយ កំណត់ទីតាំង Bṛhaspatīśvara ក្នុង Kāśī ជិតស្ថានបូជាផ្សេងៗ មានមោទនភាពនៃការបញ្ជូនសម្ងាត់ក្នុង Kali-yuga និង phalaśruti ថា ការស្តាប់ជំពូកនេះបំបាត់ graha-pīḍā និងភាពរំខាន សម្រាប់អ្នករស់នៅ Kāśī។
Adhyaya 18
Saptarṣi-Liṅga-Pratiṣṭhā in Avimukta and the Arundhatī Pativratā Discourse (Chapter 18)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាពីការឡើងទៅក្រោយស្លាប់របស់ Śivaśarmā ព្រាហ្មណ៍ពី Mathurā បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅទីក្រុងមុក្តិ (muktipurī) ហើយធ្វើដំណើរទៅកាន់លោកវិષ્ણុ។ គាត់ឃើញលោកមួយភ្លឺរលោង និងសុភមង្គល ហើយសួរអំពីវា; អ្នកបម្រើ gaṇa ពីរនាក់ពន្យល់ថា សប្តរីṣi—Marīci, Atri, Pulaha, Pulastya, Kratu, Aṅgiras និង Vasiṣṭha—ស្នាក់នៅ Kāśī តាមព្រះបញ្ជារបស់ព្រះបង្កើត ដើម្បីបង្កើតសត្វលោក ហើយរាយនាមភរិយារបស់ពួកគេជាមាតាពិភពលោក។ ព្រះឥសីទាំងនេះសម្រេចធ្វើតបស្យា ហើយចូលទៅ Avimukta ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាក្សេត្រ ដែលមាន “អ្នកដឹងក្សេត្រ” ស្នាក់នៅ ដើម្បីសេចក្តីរួចផុតសកល។ ពួកគេបានដំឡើងលិង្គមាននាមរបស់ខ្លួន ដោយអំណាចតបស្យា គាំទ្រពិភពបី។ បន្ទាប់មកមានសន្ទស្សន៍ទីតាំង៖ Atriśvara ជិតទឹក Gokarṇeśa; kuṇḍa របស់ Marīci និង Marīcīśvara; Pulaha និង Pulastya ជិត Svargadvāra; Aṅgiraseśvara នៅព្រៃ Harikeśava; និង Vāsisṭhameśvara និង Kratvīśvara នៅច្រាំង Varuṇā—ទាំងអស់ផ្តល់ផលដូចជា tejas និងការទទួលបានលោក។ ចុងក្រោយ សាស្ត្រលើកតម្កើង Arundhatī ជាបតិវ្រតា (pativratā) លើសគេ ដោយអះអាងថា ការចងចាំនាងតែប៉ុណ្ណោះក៏បានបុណ្យស្មើនឹងងូតទឹកក្នុងគង្គា ហើយដាក់នាងជាគំរូសីលធម៌ក្នុងទេសភាពបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 19
ध्रुवोपाख्यानम् — Dhruva’s Resolve, Instruction, and Turn toward Vāsudeva
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាសន្ទនាដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធ និងជាគំរូរឿងអំពីធ្រុវៈ។ វាចាប់ផ្តើមដោយសំណួរអំពីរូបភ្លឺចែងចាំង មាំមួន ដូចជាគាំទ្រពិភពលោក និងជាមាត្រដ្ឋាននៃសកលលោក ហើយពួកគណៈ (gaṇa) បានរៀបរាប់ប្រវត្តិធ្រុវៈ៖ កំណើតក្នុងវង្សស្វាយម្ភូវមនុ និងព្រះបាទឧត្តានបាទ, ការបែងចែកស្ថានភាពក្នុងរាជវាំងរវាងសុនីទី និងសុរុចី, និងហេតុការណ៍នៅរាជសភាដែលធ្រុវៈត្រូវបានបដិសេធមិនឲ្យអង្គុយលើភ្លៅ/កៅអីព្រះបិតា។ បន្ទាប់មក សុនីទីផ្តល់ឱវាទដោយពន្យល់កិត្តិយស និងអពកិត្តិយសតាមហេតុផលកម្ម និងបុណ្យសន្សំមកពីអតីតកាល ដោយណែនាំឲ្យអត់ធ្មត់ ស្ងប់ចិត្ត និងទទួលយកផលវិបាកតាមកម្ម។ ធ្រុវៈឆ្លើយតបដោយសេចក្តីប្តេជ្ញាចិត្តទៅកាន់តបៈ សុំតែការអនុញ្ញាត និងពរ ដើម្បីស្វែងរកសមិទ្ធិខ្ពស់ជាងនេះ។ គាត់ចេញទៅព្រៃ ហើយជួបសប្តរីសិ (សាវកប្រាជ្ញាទាំង៧)។ ពួកគេសួរហេតុអ្វីបានជាគាត់មានការបោះបង់ចិត្ត ហើយក្រោយស្តាប់រឿងរ៉ាវ អត្រីបានបង្រៀនឲ្យបង្វែរថាមពលបំណងទៅកាន់ភក្តិ៖ ព្រះបាទព្រះគោវិន្ទ/វាសុទេវៈជាទីពឹងខ្ពស់ ហើយជបៈ (japa) ជាវិធីឲ្យសម្រេចទាំងបំណងលោកិយ និងលោគោត្តរ។ បន្ទាប់ពីព្រះឥសីចាកចេញ ធ្រុវៈបន្តអនុវត្តតបៈដោយផ្តោតលើវាសុទេវៈ បង្ហាញដំណើរពីរបួសសង្គមទៅកាន់សេចក្តីប្តេជ្ញាផ្លូវធម៌។
Adhyaya 20
Dhruva’s Tapas, Viṣṇu-Nāma Contemplation, and the Testing of Steadfast Devotion
ជំពូកនេះពិពណ៌នាព្រះធ្រុវៈទៅដល់ព្រៃសក្ការៈជិតច្រាំងទន្លេ ហើយស្គាល់ថាជាទីកន្លែងបរិសុទ្ធខ្ពង់ខ្ពស់។ គាត់ធ្វើជប និងសមាធិលើវាសុទេវៈ ដោយឃើញហរិ/វិṣṇu ស្ថិតនៅទិសទាំងឡាយ ក្នុងកាំរស្មី សត្វលើគោក សត្វទឹក និងជាព្រះអង្គមានរូបរាងច្រើនពេញពិភពលោក។ បន្ទាប់មកមានមេរៀនអំពីការបង្វែរអង្គចិត្ត និងអង្គអារម្មណ៍៖ ពាក្យ សេចក្តីឃើញ ការស្តាប់ ក្លិន ការប៉ះ និងចិត្ត ត្រូវបានផ្ដោតតែទៅលើនាម ព្រះបាទ និងគុណធម៌របស់វិṣṇu ប៉ុណ្ណោះ។ តាបស្យារបស់ធ្រុវៈភ្លឺរលោងដល់សកលលោក ធ្វើឲ្យទេវតាភ័យថាតំណែងរបស់ខ្លួននឹងរងការរំខាន ហើយពួកគេទៅសួរព្រះព្រហ្មា ដែលប្រាប់ថាភក្តាពិតមិនបង្កអន្តរាយ និងវិṣṇu នឹងធានាស្ថិរភាពតាមធម៌។ ឥន្ទ្រៈព្យាយាមរំខានដោយផ្ញើអារក្ស និងរូបមន្តបោកបញ្ឆោត រួមទាំងរូបស្រដៀងម្តាយធ្រុវៈមកអង្វរ ឲ្យបញ្ឈប់តាបស្យា តែធ្រុវៈនៅតែអត់ធ្មត់មិនរំញ័រ ហើយត្រូវបានការពារដោយសុទර්សនៈ។ ចុងក្រោយ នារាយណៈបង្ហាញព្រះវត្តមាន អញ្ជើញឲ្យធ្រុវៈជ្រើសពរ និងបញ្ឈប់ការតឹងរឹងហួសហេតុ; ធ្រុវៈឃើញព្រះរូបភ្លឺចែងចាំង ហើយសរសើរព្រះអង្គ ជាការបញ្ចប់នៃភក្តិដ៏មាំមួនក្រោមការសាកល្បង។
Adhyaya 21
ध्रुवस्तुतिḥ (Dhruva’s Hymn) and Viṣṇu’s Instruction on Dhruva-pada and Kāśī
អធ្យាយនេះចាប់ផ្តើមដោយស្តូត្រយូររបស់ធ្រុវៈ ដែលថ្វាយបង្គំដល់ព្រះវិṣṇុដោយនាមនិងអវតារាជាច្រើន ពីអំណាចបង្កើត–ថែរក្សា–លាយបញ្ចូលលោក ទៅដល់គ្រឿងសញ្ញាពិសិដ្ឋ ដូចជា សង្ខៈ ចក្រៈ គដា។ បន្ទាប់មក គាត់សរសើរព្រះអម្ចាស់ថាជាសារសំខាន់នៃវេដៈ ទន្លេ ភ្នំ រុក្ខជាតិទុលសី ថ្មសាលគ្រាម និងទីរថៈដ៏បរិសុទ្ធ ដូចជា កាសី និងប្រយាគ។ បន្ទាប់ពីស្តូត្រ មានការប្រែទៅកាន់សីលធម៌ភក្តិ៖ ការសូត្រឈ្មោះ (nāma-kīrtana) និងការចងចាំព្រះ ត្រូវបានពណ៌នាថាអាចបំបាត់ជំងឺ លុបបាបសន្សំ និងធ្វើចិត្តឲ្យស្ថិតស្ថេរ។ ក៏មានការរៀបរាប់អំពីវប្បធម៌ពិធីបូជា ដូចជា ការគោរពទុលសី សាលគ្រាម ការលាបសញ្ញា gopīcandana និងការងូតទឹកពាក់ព័ន្ធនឹងសង្ខៈ ជាសញ្ញាភក្តិដែលមានអំណាចការពារ។ ព្រះវិṣṇុឆ្លើយតប ដោយទទួលស្គាល់ចិត្តស្មោះរបស់ធ្រុវៈ ហើយប្រទានតំណែងកោស्मिक៖ ធ្រុវៈក្លាយជាគ្រឹះថេរ (ādhāra) សម្រាប់ប្រព័ន្ធមេឃដែលវិល ហើយគ្រប់គ្រង Dhruva-pada រយៈពេលមួយកល្ប។ ផលស្រដីថា ការសូត្រស្តូត្រនេះបីដងក្នុងមួយថ្ងៃ អាចកាត់បន្ថយបាប បង្កើនសម្បត្តិ និងសន្តិភាពសង្គម ព្រមទាំងផ្តល់កូន ទ្រព្យ និងភក្តិ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបង្វែរទៅកាសី៖ ព្រះវិṣṇុប្រកាសចេតនាទៅវារាណសីដ៏មង្គល ដែលវិśវេśវរៈស្ថិតជាមូលហេតុនៃមោក្សៈ ពិពណ៌នាព្រះមន្ត្រដែលខ្សឹបនៅត្រចៀកអ្នកទុក្ខ និងលើកកាសីជាឱសថឯកតាសម្រាប់ទុក្ខលោក។ មានការបន្ថែមអំពីគុណផលតាមកាលបរិច្ឆេទ និងការបរិច្ចាគនៅព្រះនគរប្រាហ្ម (កាសី) ហើយបញ្ចប់ដោយគុណផលនៃការចងចាំរឿងធ្រុវៈ។
Adhyaya 22
लोक-क्रमवर्णनम्, तीर्थराज-प्रयागमाहात्म्यम्, अविमुक्त-काशी-परमोत्कर्षः (Cosmic Realms, Prayāga as Tīrtharāja, and the Supremacy of Avimukta-Kāśī)
អធ្យាយ ២២ ពិពណ៌នាដំណើរដ៏លឿនដូចជាការណែនាំ ដែលព្រះសិវៈគណៈនាំព្រះព្រាហ្មណ៍ ឈ្មោះ សិវសರ್ಮា ឡើងលើវិមានឆាប់រហ័ស ឆ្លងកាត់លោកខ្ពស់ៗជាបន្តបន្ទាប់។ ពួកគេបង្ហាញ មហរលោក ជាទីស្នាក់របស់អ្នកតបស្យាអាយុកាលយូរ សុទ្ធដោយតបស្យា និងរស់នៅដោយការចងចាំព្រះវិṣṇុ; បន្ទាប់ទៅ ជនលោក ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកូនប្រសារកើតពីចិត្តរបស់ព្រះប្រហ្មា ដូចជា សនន្ទនៈ និងព្រហ្មចារីមានស្ថេរភាព។ តបោលោក ត្រូវបានពណ៌នាដោយបញ្ជីតបស្យាច្រើន (កំដៅ ត្រជាក់ អត់អាហារ ការគ្រប់គ្រងដង្ហើម ការឈរឬអង្គុយមិនចលនា) ដើម្បីបង្ហាញថា តបស្យា ជាវិធីសាស្ត្របរិសុទ្ធ និងការតាំងចិត្ត។ នៅសត្យលោក ព្រះប្រហ្មា ទទួលភ្ញៀវ ហើយបង្រៀនធម៌៖ ភារត (ឥណ្ឌា) ត្រូវបានបញ្ជាក់ថា ជាកម្មភូមិ ដែលមនុស្សអាចឈ្នះអារម្មណ៍ និងអំពើអាក្រក់ (លោភ កាម ក្រហោធ អហង្គារ មោហៈ ប្រាមាទ) ដោយធម៌ផ្អែកលើ ស្រុតិ-ស្ម្រឹតិ-បុរាណ និងគំរូអ្នកមានគុណធម៌។ បន្ទាប់មក អធ្យាយបម្លែងទៅការប្រៀបធៀបភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ៖ សួគ៌ និងបាតាល មានសុខសាន្ត ប៉ុន្តែ ភារត និងទីរថៈខ្លះៗ ត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ខ្ពស់សម្រាប់ការសង្គ្រោះ។ ព្រាយាគ ត្រូវបានលើកតម្កើងជា ទីរថរាជ មានអំណាចបរិសុទ្ធខ្លាំង សូម្បីតែការចងចាំនាម; ទោះយ៉ាងណា កំពូលសេចក្តីបញ្ជាក់ថា មុក្ខ (ការលោះលែង) ទទួលបានដោយផ្ទាល់បំផុត នៅកាសី/អវិមុកត នៅពេលស្លាប់ ក្រោមអធិបតីភាព ព្រះវិશ્વេឝ្វរ។ ការរក្សាច្បាប់សីលធម៌ត្រូវបានបញ្ជាក់ច្បាស់៖ អំពើបង្កគ្រោះថ្នាក់ ការកេងប្រវ័ញ្ច និងការមិនស្មោះត្រង់ចំពោះ ព្រះវិશ્વេឝ្វរ គឺមិនសមស្របសម្រាប់ការស្នាក់នៅកាសី; កាសី ត្រូវបានពិពណ៌នាថា លើសពីអំណាចយមរាជ ហើយ កាលភៃរវៈ គ្រប់គ្រងអ្នកល្មើស។
Adhyaya 23
लोकपरिस्थिति-वर्णनम् तथा हर-हरि-ऐक्योपदेशः (Cosmic Levels and the Instruction on the Non-difference of Śiva and Viṣṇu)
អធ្យាយ ២៣ បើកឡើងជាសន្ទនាដែលព្រះព្រាហ្មណ៍ សិវសរម៉ាន សួរព្រះព្រហ្មនៅសត្យលោក ដើម្បីសុំការបកស្រាយ។ ព្រះព្រហ្មទទួលសំណួរ ហើយបញ្ជូនទៅកាន់គណៈអ្នកបម្រើរបស់ព្រះវិṣṇុ ដោយពោលថាពួកគេមានចំណេះដឹងទូលំទូលាយ។ នៅពេលពួកគេចេញដំណើរទៅវៃគុណ្ឋ សិវសរម៉ានសួរបន្ថែម ហើយពួកគេរាយនាមសប្តបុរី (ទីក្រុង ៧ ផ្តល់មោក្សៈ)៖ អយោធ្យា មធុរា មាយាបុរី/ហរិទ្វារ កាសី កាញ្ចី អវន្តី និងទ្វារវតី ព្រមទាំងពន្យល់ហេតុអ្វីការលោះលែងត្រូវបានដាក់ឲ្យពិសេសនៅកាសី។ បន្ទាប់មក ពួកគេបង្ហាញផែនទីកោស្មវិទ្យានៃលោកៈពីភូរលោកឡើងទៅភុវរ ស្វរ មហស ជន តបស និងសត្យលោក ដោយកំណត់វៃគុណ្ឋនៅលើសត្យលោក ហើយកៃលាសនៅលើសោះទៀត ដើម្បីបង្ហាញកាសីក្នុងលំដាប់សកលលោក។ អធ្យាយបត់ទៅកាន់ទស្សនៈធម៌៖ ព្រះសិវៈជាព្រះអធិរាជដោយឆន្ទៈខ្លួនឯង ជាព្រះព្រហ្មអស្ចារ្យលើសពាក្យនិងចិត្ត ប៉ុន្តែបង្ហាញជារូបសញ្ញាផង។ គោលលទ្ធិសំខាន់គឺ “ហរ-ហរិ-ឯក្យ” ព្រះសិវៈ និងព្រះវិṣṇុមិនខុសគ្នាពិតប្រាកដ។ ចុងក្រោយមានពិធីអភិសេកក្នុងរាជសភា ដែលព្រះសិវៈប្រទានអំណាចអធិបតេយ្យ និងត្រីសក្តិ (ឥច្ឆា ក្រិយា ជ្ញាន) ដល់ព្រះវិṣṇុ កំណត់ភារកិច្ចគ្រប់គ្រង និងប្រទានមាយា។ ផលស្រុតិណែនាំឲ្យអានក្នុងពិធីមង្គល (បុណ្យ រៀបការ អភិសេក ចូលផ្ទះ ការផ្តល់អំណាច) ដើម្បីទទួលកូន ទ្រព្យ សុខភាព ការដោះលែងពីចំណង និងបំបាត់អមង្គល។
Adhyaya 24
अध्याय २४ — वृद्धकालेश्वरलिङ्ग-माहात्म्य एवं कालोदककूप-प्रभाव (Vṛddhakāleśvara Liṅga and the Power of the Kālōdaka Well)
អធ្យាយ ២៤ បង្ហាញការពិភាក្សាធម្មវិជ្ជាជ្រាលជ្រៅ រួមបញ្ចូលជីវប្រវត្តិកម្ម ការគ្រប់គ្រងដ៏ល្អឥតខ្ចោះ និងសុទិដ្ឋិនិយមនៃការសង្គ្រោះដែលផ្ដោតលើកាសី។ ដំបូងពិពណ៌នាអ្នកបូជាដែលបន្ទាប់ពីស្លាប់ឡើងទៅលោកវិស្ណុ ទទួលសុខសម្បត្តិសួគ៌ ហើយដោយសារបុណ្យសេសសល់បានកើតមកវិញជាស្តេចសុចរិតនៅនន្ទិវឌ្ឍនៈ ក្នុងសង្គមដែលពោរពេញដោយសីលធម៌ និងសុខសាន្ត។ បន្ទាប់មកស្តេចវృద్ధកាលា ធ្វើដំណើរទៅកាសីជាមួយព្រះមហេសី ប្រគេនទានយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយស្ថាបនាលិង្គមួយ និងអណ្ដូងជាប់ពាក់ព័ន្ធ។ នៅពេលថ្ងៃត្រង់ មានតាបោធនៈចាស់ម្នាក់សួរអំពីអ្នកសាងសង់ និងឈ្មោះលិង្គ ដើម្បីបង្រៀនថា មិនគួរប្រកាសអំពើល្អរបស់ខ្លួន ព្រោះការអះអាងខ្លួនឯងធ្វើឲ្យបុណ្យថយចុះ។ ស្តេចយកទឹកពីអណ្ដូងទៅបម្រើ; ពេលអ្នកសង្ឃចាស់ផឹកហើយក្លាយជាវ័យក្មេង បង្ហាញអานุភាពអណ្ដូង។ តាបោធនៈប្រកាសថា លិង្គមាននាម “វృద్ధកាលេស្វរ” និងអណ្ដូង “កាលោទក” ហើយរាយការណ៍ផលប្រយោជន៍នៃទស្សនា ប៉ះពាល់ បូជា ស្តាប់ និងប្រើទឹក ជាពិសេសបំបាត់ភាពចាស់ និងជំងឺ។ គាត់បញ្ជាក់ថា កាសីជាទីបញ្ចប់នៃមោក្ខៈ សូម្បីអ្នកស្លាប់នៅទីផ្សេងក៏ដោយ។ ចុងក្រោយ តាបោធនៈរលាយចូលក្នុងលិង្គ ការសូត្រឈ្មោះ “មហាកាល” ត្រូវបានលើកសរសើរ ហើយផលស្រដីសន្យាថា អ្នកស្តាប់រឿងដំណើររបស់សិវសរមន៍ និងការគោរពកាសី នឹងបានសុទ្ធសាធ និងចំណេះដឹងខ្ពស់។
Adhyaya 25
अविमुक्तमाहात्म्यप्रकरणम् — Avimukta Māhātmya and the Dialogue of Skanda with Agastya
ជំពូកទី២៥ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះវិយាសៈសន្យាប្រាប់សូតៈអំពីរឿងរ៉ាវបរិសុទ្ធនៃឥសីកើតពីកុម្ភៈ អគស្ត្យ។ អគស្ត្យជាមួយភរិយា បន្ទាប់ពីដើរវង់ជុំភ្នំ បានឃើញព្រៃស្កន្ទៈដ៏ស្រស់ស្អាត មានទន្លេ បឹង អាស្រាម និងភ្នំលោហិតគិរី ដែលត្រូវពិពណ៌នាដូចជាផ្នែកមួយនៃកៃលាស សមស្របសម្រាប់តបស្យា។ បន្ទាប់មក អគស្ត្យបានជួបស្កន្ទៈ (ឆដាននៈ/ការត្តិកេយៈ) ក្រាបបង្គំ ហើយសូត្រស្តូត្រាបែបវេដៈ សរសើរព្រះអង្គក្នុងលក្ខណៈសកល និងជ័យជម្នះលើតារាកៈ។ ស្កន្ទៈឆ្លើយថា អវិមុក្តៈក្នុងក្សេត្រធំ ត្រូវបានព្រះសិវៈ (ត្រីយំបកៈ/វិរូបាក្សៈ) ការពារ គ្មានទីណាប្រៀបបាន ហើយការសម្រេចបានពឹងលើព្រះគុណជាងការប្រមូលពិធីកម្ម។ ជំពូកនេះបង្ហាញធម៌នៃការយល់ដឹងអំពីមរណភាព ការលះបង់កង្វល់អត្ថៈលើសកម្រិត និងដាក់ធម៌ជាមុខ ដោយកាសីជាគ្រឹះខ្ពស់បំផុត។ ទោះមានសាធនាជាច្រើន—យោគៈ ទីរថៈ វ្រតៈ តបស្យា និងវិធីបូជា—ក៏អវិមុក្តៈត្រូវលើកឡើងថាជាទីកន្លែងរំដោះដោយងាយ។ ស្កន្ទៈពន្យល់ផលបុណ្យតាមកម្រិតនៃការស្នាក់នៅអវិមុក្តៈ ចាប់ពីការគោរពមួយភ្លែត ដល់ការរស់នៅពេញជីវិត ដោយអះអាងថាបាបធ្ងន់ត្រូវបានសម្អាត និងការកើតឡើងវិញត្រូវបញ្ឈប់។ គោលលទ្ធិសំខាន់គឺ នៅពេលស្លាប់ក្នុងកាសី ព្រះសិវៈផ្ទាល់ប្រទានតារក-ប្រាហ្មៈ ដើម្បីនាំទៅមុខសេចក្តីមុក្ខៈ ទោះការចងចាំធម្មតាអស់កម្លាំងក៏ដោយ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយការបញ្ជាក់អំពីមហិមាអវិមុក្តៈដែលលើសពាក្យ និងសេចក្តីប្រាថ្នាឲ្យបានសូម្បីតែប៉ះពាល់នឹងភាពបរិសុទ្ធនៃកាសី។
Adhyaya 26
अविमुक्तक्षेत्रप्रादुर्भावः तथा मणिकर्णिकामाहात्म्यम् (Origin of Avimukta and the Glory of Maṇikarṇikā)
អគស្ត្យ សួរ ព្រះស្កន្ទៈ អំពីដើមកំណើតនៃ អវិមុកតៈ លើផែនដី ការល្បីល្បាញថាជាក្សេត្រផ្តល់មោក្សៈ ដើមកំណើត ម៉ណិកರ್ಣិកា និងនិរុត្តិសាស្ត្រនៃឈ្មោះ កាសី/វារាណសី/រុទ្រាវាស/អានន្ទកានន/មហាស្មសាន។ ព្រះស្កន្ទៈ ឆ្លើយដោយបញ្ជូនព្រះបន្ទូលបុរាណ៖ ក្នុងមហាប្រល័យ មានសភាពមិនបែងចែក ហើយបន្ទាប់មកអំណាចបង្កើតកើតឡើងតាមប្រភេទ សិវៈ-សក្តិ ដោយភាសា ប្រាក្រឹតិ/មាយា/ពុទ្ធិ-តត្តវៈ។ អវិមុកតៈ ត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានទំហំប្រាំក្រូស មិនដែលត្រូវសិវៈ និងសក្តិ បោះបង់ទេ សូម្បីនៅពេលលាយលង់ ដូច្នេះហៅថា “អវិមុកតៈ”។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅ អានន្ទវនៈ ដែលព្រះវិស្ណុ បង្ហាញខ្លួន ធ្វើតបស្យាខ្លាំង ជីកស្រះបរិសុទ្ធ ចក្រាពុស្ករិណី ហើយទទួលព្រះអនុគ្រោះពីព្រះសិវៈ។ ម៉ណិកರ್ಣិកា ត្រូវបានពន្យល់តាមព្រឹត្តិការណ៍ទេវកថា៖ ក្រវិលត្រចៀករបស់ព្រះសិវៈ (មណិ-កុន្ឌល) ធ្លាក់ដោយចលនា ធ្វើឲ្យទីរថល្បីថា ម៉ណិកರ್ಣិកា។ ជំពូកនេះក៏រាយនូវកិច្ចពិធី និងធម៌សីលនៅកាសី ហើយបង្ហាញផលថាមានអานุភាពលើសលប់ ទោះតែប៉ះពាល់តិចៗ ឬគ្រាន់តែហៅឈ្មោះទីក្រុង ក៏កើតបុណ្យធំ និងបញ្ជាក់ភាពលើសគេរបស់កាសីតាមការប្រៀបធៀបផល។
Adhyaya 27
Gaṅgā-Māhātmya in Kāśī: Theological Discourse on Snāna, Smaraṇa, and Liṅga-Pūjā (Chapter 27)
ជំពូក ២៧ ចាប់ផ្តើមដោយស្កន្ទៈប្រកាសពន្យល់ថា ហេតុអ្វីកាសី/វារាណសីល្បីល្បាញ និងត្រូវយល់អំពីលក្ខណៈ «អានន្ទ-កានន» របស់វា តាមព្រះបន្ទូលដែលចាត់ទុកថាមកពីទេវទេវ។ បន្ទាប់មក ព្រះឥស្វរៈមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះវិស្ណុ ដោយរំលឹករឿងភាគីរថៈ៖ កូនចៅសាគរ ត្រូវភ្លើងកំហឹងរបស់កបិលមុនីដុតឆេះ ហើយស្តេចសម្រេចធ្វើតបស្យា ដើម្បីបូជាប្រោសព្រះគង្គា។ បន្ទាប់ពីរឿងរ៉ាវ ការប្រៀបពន្យល់បែបធម្មវិជ្ជាបានលេចឡើង៖ ព្រះគង្គាត្រូវពិពណ៌នាថា ជាទម្រង់ទឹកដ៏អធិរាជ សម្គាល់ជាមួយព្រះសិវៈ ជាគ្រឹះគាំទ្ររបបលោកជាច្រើន និងជាគន្លងសុក្ខមនៃទីរថៈ ធម៌ និងកម្លាំងយជ្ញៈ។ ក្នុងយុគកលិ ព្រះគង្គាត្រូវលើកឡើងថា ជាទីពឹងសង្គ្រោះសំខាន់ជាងពិធីផ្សេងៗ៖ ការមើលឃើញ ការប៉ះ ការងូតទឹក ការជប «គង្គា» និងការស្នាក់នៅលើច្រាំង ត្រូវបាននិយាយថាបរិសុទ្ធកម្ម។ ជំពូកនេះបង្ហាញផ្លផល (phalaśruti) ដោយប្រៀបស្មើនឹងយជ្ញៈធំៗ ការលើកឡើងអំពីមុក្ខសម្រាប់អ្នកបូជាលិង្គនៅជិតគង្គា អត្ថប្រយោជន៍ដល់បុព្វបុរសតាមការថ្វាយទឹកគង្គា និងការធានាសូម្បីអ្នកស្លាប់នៅលើផ្លូវទៅរកគង្គា។ ក៏មានការព្រមានអំពីការមិនគោរព ការសង្ស័យ និងការរារាំងអ្នកធម្មយាត្រា ហើយបញ្ចប់ដោយការរាយនាមបុណ្យយ៉ាងទូលំទូលាយ កំណត់ចំណាំមន្ត្រ/ពិធី និងសូត្រសរសើរព្រះគង្គា ជាអំណាចការពារ និងព្យាបាល។
Adhyaya 28
Gaṅgā-Māhātmya and Pitṛ-Tarpaṇa in Kāśī (Pūrvārdha, Adhyāya 28)
អធ្យាយ ២៨ នៃ កាសីខណ្ឌ បង្ហាញធម្មវិជ្ជាជាន់ជ្រៅអំពីអំណាចបរិសុទ្ធនៃទន្លេគង្គា (ត្រីបថគា/ជាហ្នវី/ភាគីរថី) ក្នុងបរិបទកាសី។ ចាប់ផ្តើមដោយសន្ទនាបំភ្លឺអំពីប្រភេទកាលៈ—អតីត អនាគត បច្ចុប្បន្ន—ហើយបន្តទៅកាន់គង្គាមាហាត្ម្យៈ។ អត្ថបទប្រកាសថា ការធ្វើបិណ្ឌទាន និងតർបណៈដល់បិត្រនៅមាត់ទន្លេ ដោយត្រឹមត្រូវ ទោះតែម្ដង ក៏អាចផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់បិត្រជាច្រើនជំនាន់ និងសាច់ញាតិទូលំទូលាយ រួមទាំងអ្នកស្លាប់ដោយស្ថានការណ៍លំបាក។ បន្ទាប់មកមានឧទាហរណ៍បង្រៀន៖ ព្រះវិស្ណុសួរព្រះសិវៈអំពីវាសនារបស់មនុស្សអាក្រក់ម្នាក់ ដែលសាច់ឆ្អឹងមួយផ្នែកធ្លាក់ចូលទន្លេបរិសុទ្ធ; ព្រះសិវៈនិទានរឿងព្រាហ្មណ៍ឈ្មោះ វាហីកៈ ដែលមិនគោរពសំស្ការ និងប្រព្រឹត្តអធម៌ ទទួលទោស ប៉ុន្តែចុងក្រោយត្រូវបានលើកតម្កើង ព្រោះផ្នែករាងកាយមួយធ្លាក់ចូលគង្គាដោយចៃដន្យ។ ចុងអធ្យាយបង្ហាញលំដាប់ប្រៀបធៀបនៃអំពើបរិសុទ្ធភាព ដោយលើកតម្កើងការប៉ះពាល់គង្គា—មើល ប៉ះ ផឹក ងូត—និងភាពបរិសុទ្ធនៃទន្លេក្នុងកាសី ជាអង្គសម្រេចក្នុងការសម្អាតអធម៌ និងបង្វែរទៅសេចក្តីរួចផុត ជាពិសេសក្នុងយុគកលី។
Adhyaya 29
गङ्गानामसहस्रस्तोत्रम् (Ganga-nāma-sahasra Stotra) and the doctrine of snāna-phala by japa
អគស្ត្យាលើកសំណួរដែលមានទាំងប្រយោជន៍ និងសីលធម៌ពិធីការ៖ បើការងូតទឹកក្នុងទន្លេគង្គា (Gaṅgā-snāna) ត្រូវបានសរសើរថាមានផលបុណ្យលើសគេ តើមានវិធីជំនួសអ្វីសម្រាប់អ្នកខ្សោយ អ្នកមិនអាចចលនា អ្នកខ្ជិល ឬអ្នករស់នៅឆ្ងាយ ដើម្បីទទួលបានផលស្មើគ្នា? ស្កន្ទៈឆ្លើយដោយបំបែកភាពខុសគ្នារវាងទីរថៈ និងទឹកធម្មតា ជាមួយស្ថានភាពឯកទេសរបស់គង្គា ដោយយោងហេតុផលទេវវិទ្យា (ព្រះសិវៈទ្រទ្រង់គង្គា និងអំណាចលាងបាប) ហើយប្រើឧទាហរណ៍ថា “រសជាតិទំពាំងបាយជូរមានតែនៅក្នុងទំពាំងបាយជូរប៉ុណ្ណោះ” ដើម្បីបញ្ជាក់ថា ផលពេញលេញនៃ Gaṅgā-snāna ទទួលបានត្រឹមតែក្នុងគង្គាផ្ទាល់។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបង្ហាញវិន័យជំនួស “សម្ងាត់បំផុត” គឺការសូត្រជាប្រចាំនៃ Gaṅgā-nāma-sahasra ជាស្តោត្រ-ជបៈ ដែលត្រូវបង្រៀនតែដល់អ្នកសក្ដិសម (អ្នកស្រឡាញ់ព្រះសិវៈ អ្នកមានភក្តីចំពោះព្រះវិṣṇu ស្ងប់ស្ងាត់ ជឿជាក់ និងជាអាស្តិក) ព្រមទាំងបញ្ជាអំពីភាពបរិសុទ្ធ ការបញ្ចេញព្យាង្គច្បាស់ និងការជបៈស្ងៀម/ដោយការខិតខំ។ ចុងក្រោយមានផលស្រដីថា សូត្រម្តងក៏បានបុណ្យធំ; ជបៈយូរអង្វែងកាត់បន្ថយបាបជាច្រើនជាតិ គាំទ្រការបម្រើគ្រូ និងសន្យាសុខមង្គលក្រោយមរណៈ; ស្តោត្រនេះត្រូវបានដាក់ថាជា “តំណាង Gaṅgā-snāna” សម្រាប់អ្នកប្រាថ្នាងូតទឹក។
Adhyaya 30
मणिकर्णिकागङ्गावतरण-प्रवेशानुज्ञा-काशीमाहात्म्य (Maṇikarṇikā, Gaṅgā’s Arrival, Authorized Entry, and the Māhātmya of Kāśī)
ស្កន្ទៈប្រាប់អគស្ត្យៈ អំពីភាគីរថៈដែលនាំព្រះគង្គាចុះមក ដើម្បីសុខសាន្តនៃលោកទាំងបី ហើយចុងក្រោយព្រះគង្គាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយមណិកರ್ಣិកានៅកាសី។ បទនេះបង្កើនទស្សនៈអវិមុកតៈថា កាសីមិនដែលត្រូវព្រះសិវៈបោះបង់ឡើយ ហើយជាវាលសង្គ្រោះដ៏អធិក ដែលមនុស្សអាចទទួលមោក្ខៈបាន ទោះមិនអនុវត្តវិន័យទស្សនវិជ្ជាធម្មតាក៏ដោយ ដោយព្រះសិវៈប្រទានព្រះគុណ និងព្រះបន្ទូល “តារក” នៅពេលស្លាប់។ បន្ទាប់មក ព្រះទេវតាបង្កើតអង្គការការពារ និងទន្លេព្រំដែន អាសី និង វរាណា ដោយហេតុនេះកើតឈ្មោះ វារាណាសី។ ព្រះសិវៈតែងតាំងអ្នកយាមទ្វារ រួមទាំង វិនាយក ដើម្បីគ្រប់គ្រងការចូលក្សេត្រ; អ្នកដែលគ្មានការអនុញ្ញាតពីវិશ્વេស្វរ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា មិនអាចស្នាក់នៅ ឬទទួលផលបុណ្យបាន។ មានរឿងឧទាហរណ៍អំពីពាណិជ្ជករ ធនញ្ជយៈ ដែលស្មោះត្រង់ចំពោះម្តាយ ដឹកសាកសព/អស្ថិរបស់នាង; តាមលំដាប់ព្រឹត្តិការណ៍មានការលួចរបស់អ្នកដឹក និងប្រធានបទ “ចលនាមិនបានអនុញ្ញាត” បង្ហាញថា ផលក្សេត្រពឹងផ្អែកលើការចូលដោយសិទ្ធិ និងការតម្រង់ចិត្តត្រឹមត្រូវ។ ចុងក្រោយ ជំពូកសរសើរវារាណាសីថា ជាទីសង្គ្រោះមិនមានទីប្រៀប ដោយសត្វជាច្រើនប្រភេទដែលស្លាប់ទីនោះ ទទួលគោលដៅខ្ពស់ក្រោមការអធិបតីរបស់ព្រះសិវៈ។
Adhyaya 31
कालभैरवप्रादुर्भावः — Origin and Jurisdiction of Kālabhairava in Kāśī
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងអគស្ត្យ និងស្កន្ទៈ។ អគស្ត្យសុំឲ្យពន្យល់យ៉ាងច្បាស់អំពីភៃរវៈនៅកាសី—អត្តសញ្ញាណ រូបរាង ភារកិច្ច នាម និងលក្ខខណ្ឌដែលព្រះអង្គប្រទានសិទ្ធិផលឆាប់រហ័សដល់អ្នកអនុវត្ត។ ស្កន្ទៈសន្យានឹងរៀបរាប់លម្អិត ហើយថាការស្តាប់នេះជាការបរិសុទ្ធ ដែលធានាផលនៃការស្នាក់នៅកាសី។ បន្ទាប់មកមានព្រឹត្តិការណ៍បង្ហាញអំពីមាយា និងដែនកំណត់នៃអំណាចដែលអះអាងដោយខ្លួនឯង៖ ព្រះព្រហ្ម និងអង្គដែលតំណាងឲ្យអធិការកិច្ចយជ្ញ (ក្រាតុ/អំសៈនារាយណៈ) ជជែកអំពីអធិរាជភាព ហើយយកវេទទាំងបួនជាប្រមាណ។ វេទប្រកាសថា រុទ្រ/សិវៈជាគោលការណ៍ឯកតាខ្ពស់បំផុត ប៉ុន្តែអ្នកជជែកនៅតែភាន់ច្រឡំ សួររិះគន់រូបសិវៈជាអស្កេត និងសញ្ញានៃទីបូជាសព។ ព្រណវៈ (អោម) ដែលមានរូបកាយ ប្រាប់ថា លីឡារបស់សិវៈមិនបែកចេញពីសក្តិដើមរបស់ព្រះអង្គឡើយ។ ពន្លឺដ៏ធំលេចឡើង រូបសិវៈដ៏កាចសាហាវកើតមាន ហើយកាលភៃរវៈត្រូវបានបង្កើត និងតែងតាំងជាអធិបតីអស់កល្បនៃកាសី និងអ្នកអនុវត្តធម៌-វិន័យ។ ព្រះអង្គទទួលនាមតាមភារកិច្ច—ភារៈ/ការថែរក្សា (bharaṇa → Bhairava), ការធ្វើឲ្យសូម្បីតែកាលៈភ័យ និងការផ្តន្ទាទោសអំពើអធម៌; ព្រះអង្គកាត់ក្បាលទី៥របស់ព្រហ្ម ហើយត្រូវបានបញ្ជាឲ្យអនុវត្តវ្រតកាបាលិក (កាន់ក្បាលឆ្អឹង) ជាគំរូសាធារណៈនៃការសងបាប។ ប្រាហ្មហត្យា ត្រូវបានបុគ្គលីករណ៍ ហើយតាមដានរហូតដល់ភៃរវៈទៅដល់វារាណសី ដែលនាងមិនអាចចូលដល់បាន។ ជំពូកនេះក៏ពិពណ៌នាភៃរវៈទៅកាន់លំនៅវិស្ណុ និងវិស្ណុសួរអំពីការប្រព្រឹត្តរបស់សិវៈ ដោយទទួលបានការពន្យល់អំពីវ្រត និងគោលបំណងបង្រៀន។ ចុងក្រោយលើកឡើងអំពីអានុភាពនៃនាមសិវៈ និងភក្តិ ដើម្បីលុបបំបាត់អំពើខុស និងបញ្ជាក់ថាកាសីមានអំណាចបរិសុទ្ធពិសេស; ខ្លះៗនិយាយពីពិធីដូចជាងូតទឹកនៅទឹកកាលៈ និងការបូជាដើម្បីលើកតម្កើងបុព្វបុរស។
Adhyaya 32
हरिकेशोपाख्यानम् (Harikeśa Upākhyāna) — The Account of Harikeśa and the Call of Vārāṇasī
អគស្ត្យ សួរ ស្កន្ទៈ ឲ្យបញ្ជាក់អំពី ហរិកេសៈ—វង្សត្រកូល ការតបស្យា និងរបៀបដែលគាត់ក្លាយជាអ្នកជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះ និងពាក់ព័ន្ធនឹងអំណាចរដ្ឋបាល (និមិត្ត daṇḍanāyaka/daṇḍapāṇi)។ ស្កន្ទៈ រៀបរាប់វង្សយក្សពីភ្នំគន្ធមាទនៈ៖ រត្នភទ្រ និងកូនប្រុស ពូរណភទ្រ ដែលមានសម្បត្តិច្រើន តែទុក្ខព្រោះគ្មានកូន។ ពូរណភទ្រ សោកស្តាយថា ទ្រព្យ និងព្រះរាជវាំងគ្មានន័យ បើគ្មាន “រូបកર્ભ” ជាអ្នកស្នង។ ភរិយា កនកកុណ្ឌលា ផ្តល់ដំបូន្មានធម៌យ៉ាងជាក់ស្តែងថា កិច្ចខិតខំរបស់មនុស្ស និងកម្មពីមុនជួបគ្នា ប៉ុន្តែថ្នាំពិតគឺស្រឡាញ់ជ្រកកោនព្រះសង្ករៈ; ភក្តិដល់ព្រះសិវៈ អាចផ្តល់ទាំងគោលបំណងលោកិយ និងសេចក្តីលើសលប់។ គេយកឧទាហរណ៍ ម្រឹត្យុញ្ជយៈ ស្វេតកេតុ និងឧបមន្យុ ដើម្បីបង្ហាញអានុភាពនៃសេវាព្រះសិវៈ។ ពូរណភទ្រ បូជានាទេស្វរ/មហាទេវៈ ហើយទទួលបានកូនប្រុសឈ្មោះ ហរិកេសៈ។ កុមារនេះមានភក្តិផ្តោតលើព្រះសិវៈតែមួយ៖ បង្កើតលិង្គពីធូលី សូត្រព្រះនាម និងមើលមិនឃើញអ្វីក្រៅពីព្រះត្រីនេត្រ។ ពេលឪពុកជំរុញឲ្យរៀនការផ្ទះ និងគ្រប់គ្រងទ្រព្យ ហរិកេសៈសោកស្តាយ ហើយចាកចេញពីផ្ទះ។ ដោយចងចាំពាក្យថា អ្នកគ្មានទីពឹង នឹងរកកាសី/វារាណសីជាទីពឹង គាត់ធ្វើដំណើរទៅកាន់កាសី ដែលពិពណ៌នាជា អានន្ទវន/អានន្ទកានន និងជាគ្រឹះសាស្ត្រថា អ្នកស្លាប់ទីនោះទទួលមោក្ខ។ ព្រះសិវៈប្រាប់ពារវតី សរសើរកាសីថាជាទីក្រុងសង្គ្រោះ—អាចឲ្យរួចផុតក្នុងជីវិតតែមួយ និងការពារអ្នកបោះបង់ក្នុងក្សេត្រ—បង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការលើកតម្កើងហរិកេសៈនៅពេលក្រោយ។
Adhyaya 33
ज्ञानवापी-ज्ञानोदतीर्थमाहात्म्य (Jñānavāpī and Jñānoda Tīrtha Māhātmya)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយអគស្ត្យសួរស្កន្ទៈអំពីមហិមារបស់ ស្កន្ទជ្ញានោទ-ទីរថ និងហេតុអ្វីបានជា ជ្ញានវាពី ត្រូវបានសរសើរទោះជាមានទេវតាក៏ដោយ។ ស្កន្ទៈពន្យល់ប្រវត្តិកំណើត៖ ក្នុងយុគបុរាណ ឥសាន (រូបរुद្រ) ចូលមកកាសី ឃើញមហាលិង្គភ្លឺរលោងដែលសិទ្ធៈ យោគី គន្ធರ್ವ និងទេវបរិវារ បូជាដោយស្មោះ។ ឥសានចង់អភិសេកដោយទឹកត្រជាក់ ដូច្នេះបានជីកកុណ្ឌដោយត្រីសូល ទាញទឹកក្រោមដីច្រើន ហើយអភិសេកជាបន្តបន្ទាប់ដោយស្ទ្រីម និងភាជនរាប់ពាន់។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ; ឥសានសូមឲ្យទីរថអស្ចារ្យនេះមាននាមព្រះសិវៈ។ ព្រះសិវៈប្រកាសថា វាជាទីរថសិវៈដ៏អធិម ហៅថា «ជ្ញានោទ» ដោយបកស្រាយ «សិវជ្ញាន» ជាចំណេះដឹងដែលរលាយដោយអានុភាពទេវភាព ហើយសន្យាថា មើលឃើញក៏បរិសុទ្ធ ប៉ះពាល់ និងស្រូបទឹកក៏ទទួលផលដូចយញ្ញធំៗ។ ជំពូកនេះពិពណ៌នាផលបុណ្យនៃសីលធម៌ និងពិធីការ៖ ធ្វើស្រាទ្ធ និងបិណ្ឌទាននៅទីនេះ បង្កើនបុណ្យដល់បុព្វបុរស ដោយប្រៀបធៀបជាមួយគយា ពុស្ករ និងកុរុក្សេត្រ។ ការអនុវត្តអុបវាសនៅអഷ്ടមី/ចតុរទសី និងអេកាទសី (ស្រូបទឹកតាមកំណត់) នាំឲ្យមានការសម្រេចលិង្គនៅក្នុងចិត្ត។ ក៏មានអានុភាពការពារ៖ ភូតព្យាបាទ និងជំងឺត្រូវស្ងប់ដោយមើលទឹកទីរថសិវៈ ហើយអភិសេកលិង្គដោយទឹកជ្ញានោទ ស្មើនឹងអភិសេកដោយទឹកទីរថទាំងអស់។ បន្ទាប់មក ស្កន្ទៈនាំចូលរឿងអិតិហាសៈពាក់ព័ន្ធជ្ញានវាពី៖ គ្រួសារព្រាហ្មណ៍មួយ និងកូនស្រីមានសីលធម៌ខ្ពស់ ស្រឡាញ់ងូតទឹកជាញឹកញាប់ និងបម្រើវិហារ។ មានការប៉ុនប៉ងចាប់ពង្រត់ដោយវិទ្យាធរ ការប៉ះទង្គិចហិង្សាជាមួយរាក្សស ការស្លាប់ និងការបន្តកម្ម ហើយនៅជីវិតក្រោយៗ ការស្មោះត្រង់ត្រូវបានដាក់មុខលើគ្រឿងអលង្ការ ដោយផ្តោតលើលិង្គអរចនា វិភូទី និងរុទ្រាក្ស។ ផ្នែកចុងក្រោយរៀបរាប់ទីរថ និងស្ថានបូជាច្រើនជាប្រភេទផែនទីបរិសុទ្ធក្នុងកាសី ដើម្បីបញ្ជាក់មហិមារបស់តំបន់នេះ។
Adhyaya 34
Maṇikarṇikā as Mokṣabhū and Jñānavāpī as Jñānadā (Liberation-Field and Knowledge-Well)
ជំពូកនេះបង្ហាញផែនទីធម្មវិជ្ជាពីទេសភាពសង្គ្រោះនៅកាសីជាពីរផ្នែក។ ដំបូង ស្កន្ទពណ៌នាមណិករណិកា នៅជិតទ្វារសួគ៌ (svargadvāra) ហើយលើកឡើងពីតួនាទីសង្គ្រោះរបស់ព្រះសង្ករៈ (Śaṅkara) ដែលប្រទានស្រ៊ុតិ (śruti) ដ៏ប៉ះពាល់ដល់ព្រះព្រហ្ម (brahmaspṛś) ដល់សត្វដែលរងទុក្ខក្នុងសំសារ។ មណិករណិកាត្រូវបានប្រកាសថាជា mokṣabhū លើសលប់—ការមក្សៈអាចសម្រេចបាននៅទីនោះ លើសពីវិធីយោគ សាំខ្យ ឬវ្រតៈផ្សេងៗ ហើយទីនោះត្រូវបានហៅថាទាំង “svargabhū” និង “mokṣabhū”។ បន្ទាប់មក មានទស្សនវិជ្ជាសង្គមទូលំទូលាយ៖ អ្នកស្រឡាញ់ព្រះគ្រប់វណ្ណៈ និងអាស្រាម—ព្រះព្រាហ្មណ៍សិក្សាវេដ និងយជ្ញៈ ព្រះមហាក្សត្រធ្វើយញ្ញៈ ស្ត្រីបតិវ្រតា ពាណិជ្ជករមានទ្រព្យដោយធម៌ សូទ្រៈដើរតាមសីលធម៌ ព្រហ្មចារី គ្រហស្ថ វានប្រស្ថ និងសន្យាសី (ekadaṇḍin/tridaṇḍin)—ទាំងអស់ត្រូវបានពិពណ៌នាថាមកកាន់មណិករណិកា ដើម្បី niḥśreyasa (សេចក្តីល្អឧត្តម)។ ផ្នែកទីពីរ ប្រែទៅកាន់កាលាវតី ដែលជួប Jñānavāpī ជិតព្រះវិશ્વេស្វរៈ (Śrī Viśveśvara)។ ពេលនាងឃើញ ហើយប៉ះអណ្តូងបរិសុទ្ធ (ទាំងក្នុងរូបគំនូរ) នាងមានការប្រែប្រួលខ្លាំង—សន្លប់ ទឹកភ្នែក រាងកាយញ័រ—បន្ទាប់មកស្ដារឡើងវិញ ហើយកើតចំណេះដឹងអំពីជីវិតមុន (bhavāntara-jñāna)។ អ្នកបម្រើព្យាយាមបន្ធូរនាង ប៉ុន្តែអត្ថបទបកស្រាយថា នេះជាការភ្ញាក់ដឹងដោយអំណាចទីកន្លែង។ នាងរំលឹកថា កាលមុនជាក្មេងស្រីព្រាហ្មណ៍នៅកាសី ហើយបន្តជួបការចាប់ពង្រត់ ជម្លោះ ការដោះលែងពីបណ្តាសា និងកំណើតឡើងវិញជាកូនស្រីរាជវង្ស ដើម្បីបង្ហាញថា Jñānavāpī ជាទីប្រទានចំណេះដឹង។ ជំពូកនេះក៏មានពាក្យ phalaśruti ថា ការអាន សូត្រ ឬស្តាប់រឿងអភិសេកនៃ Jñānavāpī នាំឲ្យទទួលកិត្តិយសនៅ Śivaloka (លោកព្រះសិវៈ)។
Adhyaya 35
अविमुक्तमहात्म्य–सदाचारविधि (Avimukta’s Supremacy and the Discipline of Sadācāra)
អធ្យាយ ៣៥ ចាប់ផ្តើមដោយ កុម្ភយោនី (អគស្ត្យ) សរសើរ អវិមុក្ត-កាសី ជាគ្ិត្រៈអធិរាជ លើសទីរថៈ និងវាលមោក្សៈទាំងអស់ ហើយលើកឡើងពីត្រីសមាសៈ—គង្គា វិស្វេឝ្វរ និងកាសី—ជាចំណុចសង្គ្រោះដ៏ពិសេស។ បន្ទាប់មក គាត់សួរបញ្ហាជាក់ស្តែងថា ក្នុងយុគកលិ/តិស្យា ដែលអារម្មណ៍រំខាន និងសមត្ថភាពតបស្យា យោគ វ្រត និងទានថយចុះ តើមនុស្សអាចឈានដល់ការលោះបង់បានដូចម្តេច? ស្កន្ទឆ្លើយដោយផ្លាស់ប្តូរចំណុចសំខាន់ពីអាសកេស៊ីសមហិមា ទៅកាន់ សទាចារៈ (វិន័យសីលធម៌) ជាវិធីសាស្ត្រមូលដ្ឋាននៃធម្មៈ។ អធ្យាយនេះរៀបចំលំដាប់សត្វ និងអ្នកដឹង បង្ហាញកិត្តិយសនៃការប្រព្រឹត្តរបស់ព្រាហ្មណ៍ដែលមានវិន័យ និងកំណត់ថា សទាចារៈ ជារុក្ខមូលនៃធម្មៈ។ វារាយបញ្ជី យមៈ (សច្ចៈ ក្សមា អហിംសា ជាដើម) និង និយមៈ (សោចៈ ស្នានៈ ទានៈ ស្វាធ្យាយៈ ឧបវាសៈ) បង្រៀនឲ្យឈ្នះសត្រូវខាងក្នុង (កាមៈ ក្រធៈ ជាដើម) ហើយរំលឹកថា មានតែធម្មៈប៉ុណ្ណោះដែលតាមមនុស្សទៅក្រោយសេចក្តីស្លាប់។ បន្ទាប់មកមានផ្នែកនីតិវិធីធំ ស្តីពីភាពបរិសុទ្ធប្រចាំថ្ងៃ និងរបៀបព្រឹក: ទិស និងភាពឯកជនសម្រាប់បន្ទោរបង់ ការសម្អាតដោយដីនិងទឹកតាមចំនួន អាចមនៈ និងការហាមឃាត់ ច្បាប់ដុសធ្មេញ (រួមទាំងថ្ងៃចន្ទគតិដែលហាម) ការប្រើមន្ត ការសរសើរ ស្នានព្រឹក និងសន្ធ្យាព្រឹកជារបៀប (តර්បណៈ ហោមៈ និងវិធីបម្រើអាហារ)។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបង្ហាញថា នេះជាវិធី “និត្យតម” ដែលធ្វើឲ្យជីវិតធម្មៈមានស្ថិរភាព។
Adhyaya 36
Sadācāra and Brahmacarya Regulations (सदाचार–ब्रह्मचर्यविधान)
ស្កន្ទៈប្រាប់កុಂಭជៈ (អគស្ត្យ) ថានឹងពន្យល់បន្ថែម ដើម្បីបំភ្លឺសទាចារៈ មិនឲ្យអ្នកប្រាជ្ញធ្លាក់ក្នុងភាពងងឹតនៃអវិជ្ជា។ ជំពូកនេះបង្ហាញរចនាសម្ព័ន្ធ «ទ្វិជ» គឺកំណើតពីម្តាយ និង «កំណើតទីពីរ» តាមពិធីឧបនយនៈ ហើយរៀបរាប់សំស្ការៈវេដៈចាប់ពីពិធីពាក់ព័ន្ធនឹងការកំណើត រហូតដល់ពិធីកុមារភាព និងបញ្ចប់ដោយឧបនយនៈតាមពេលវេលាដែលខុសគ្នាតាមវර්ណៈ។ បន្ទាប់មក វាបញ្ជាក់វិន័យសិស្សព្រហ្មចារី៖ សោចៈ និងអាចមនៈ ការសម្អាតធ្មេញ ការងូតទឹកជាមួយមន្ត្រា ការធ្វើសន្ធ្យាវន្ទនា អគ្និការ្យ ការគោរពសំពះ និងបម្រើមនុស្សចាស់ និងគ្រូ។ មានច្បាប់សម្រាប់ភិក្សា ការនិយាយដោយសង្ខេប ការញ៉ាំអាហារតាមកំណត់ និងការជៀសវាងការលើសលប់ អំពើបាប ការបង្ខូចកេរ្តិ៍ និងការប៉ះពាល់មិនបរិសុទ្ធ។ ជំពូកនេះក៏កំណត់សម្ភារៈ និងទំហំមេកហលា យជ្ញោបវីត ដណ្ឌ និងអជិន តាមវර්ណៈ ហើយបែងចែកប្រភេទព្រហ្មចារីជា អុបកុರ್ವាណ និង នៃෂ្ឋិក។ វាអះអាងថាការស្ថិតក្នុងអាស្រាមគឺចាំបាច់ ហើយការអនុវត្តគ្មានមូលដ្ឋានអាស្រាមគឺឥតផល។ ផ្នែកធំសរសើរការសិក្សាវេដៈ ព្រះណវៈ និងវ្យាហ្រឹតិជាមួយគាយត្រី និងថ្នាក់នៃជបៈ (និយាយ ស្រាល និងក្នុងចិត្ត)។ វាចាត់ថ្នាក់តួនាទីគ្រូ (អាចារីយៈ ឧបាធ្យាយៈ ឫត្វិជ) និងលើកតម្កើងម្តាយ ឪពុក និងគ្រូជាត្រីមុខ ដែលការពេញចិត្តរបស់ពួកគេជាតបៈខ្ពស់បំផុត។ ដោយព្រហ្មចារីវិន័យ និងព្រះគុណវិស្វេឝៈ នាំទៅកាន់ការទទួលបានកាសី ចំណេះដឹង និងនិរវាណ ហើយបញ្ចប់ដោយប្ដូរទៅប្រធានបទអំពីលក្ខណៈស្ត្រី និងលក្ខខណ្ឌសមស្របសម្រាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍។
Adhyaya 37
Strī-lakṣaṇa-vicāra (Examination of Women’s Physical Marks) | Chapter 37
ជំពូកទី៣៧ បង្ហាញសុន្ទរកថាធម្មបង្រៀនដែលគេរាប់ថាជាព្រះស្កន្ទៈ ស្តីពីការពិនិត្យ «លក្ខណៈ» (lakṣaṇa) ល្អ និងអាក្រក់លើរាងកាយស្ត្រី ដើម្បីសុខសាន្តក្នុងគ្រួសារ។ អត្ថបទបើកដោយថា សុភមង្គលក្នុងផ្ទះពាក់ព័ន្ធនឹងភរិយា «មានលក្ខណៈល្អ» ដូច្នេះគួរពិនិត្យសញ្ញាទាំងនេះ ដើម្បីសេចក្តីចម្រើន និងសុខុមាលភាព។ បន្ទាប់មក វារៀបរាប់មូលដ្ឋានវាយតម្លៃ៨ប្រការ៖ ទម្រង់រាងកាយ ការបង្វិល/វង់លើរាងកាយ ក្លិន ស្រមោល កម្លាំងជីវិត/និស្ស័យ សំឡេង របៀបដើរ និងពណ៌សម្បុរ ហើយពិនិត្យពីក្បាលដល់ជើង។ វាចុះបញ្ជីលក្ខណៈជើង ម្រាមជើង ក្រចក កជើង កំភួនជើង ជង្គង់ ភ្លៅ ចង្កេះ ត្រគាក តំបន់សម្ងាត់ ពោះ ផ្ចិត ចំហៀង ទ្រូង សុដន់ ស្មា ដៃ បាតដៃ និងខ្សែបាតដៃ ក កមុខ បបូរមាត់ ធ្មេញ ភ្នែក សក់ និងសញ្ញាផ្សេងៗ ដោយភ្ជាប់ផលទាយដូចជា ទ្រព្យសម្បត្តិ កិត្តិយស កូនចៅ ឬអភ័ព្វ។ ក៏មានការលើកឡើងអំពីនិមិត្តសញ្ញានៅបាតដៃ/បាតជើង ដូចជា ផ្កាឈូក ស័ង្ខ ចក្រ ស្វាស្ទិកា និង «ផល» តាមលំនាំខ្សែ។ ចុងក្រោយ ជំពូកណែនាំឲ្យអ្នកមានប្រាជ្ញាពិនិត្យលក្ខណៈ និងជៀសវាង «លក្ខណៈអាក្រក់» ក្នុងការជ្រើសរើសអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយបង្ហាញការផ្លាស់ទៅការពិភាក្សាប្រភេទអាពាហ៍ពិពាហ៍នៅជំពូកបន្ទាប់។
Adhyaya 38
Adhyāya 38 — Vivāha-bheda, Gṛhastha-ācāra, Atithi-sevā, and Nitya-karma (Marriage Types, Householder Ethics, Hospitality, Daily Duties)
ជំពូកនេះបង្ហាញសុន្ទរកថាធម្ម-សីលធម៌របស់ព្រះស្កន្ទៈ ស្តីពីវិន័យជីវិតគ្រួសារ។ ដំបូងពន្យល់អំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ៨ ប្រភេទ (vivāha) ដោយបែងចែកជាប្រភេទស្របធម៌ ដូចជា brāhma, daiva, ārṣa, prājāpatya និងប្រភេទត្រូវបានទោស ឬទាបជាង ដូចជា āsura, gāndharva, rākṣasa, paiśāca ហើយបញ្ជាក់ផលវិបាកសម្អាត ឬបំផ្លាញតាមអាកប្បកិរិយា។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គបង្រៀនវិន័យគ្រួសារក្នុងការរួមភេទតាមរដូវកាលសមរម្យ (ṛtu-kāla) ព្រមទាំងការប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះពេលវេលា និងបរិបទមិនសម។ មានច្បាប់ ācāra ជាច្រើនអំពីភាពបរិសុទ្ធ ការនិយាយ ការអត់ធ្មត់ និងការប្រព្រឹត្តក្នុងសង្គម។ ផ្នែកសំខាន់ពន្យល់អំពី pañca-yajña និងធម៌សេវាភ្ញៀវ (atithi-sevā) រួមទាំងការបូជាប្រចាំថ្ងៃ (vaiśvadeva) និងទោសនៃការមិនគោរពភ្ញៀវ។ ក៏មានការណែនាំអំពីទាន (dāna) និងផលរបស់វា ការព្រមានអំពីលក្ខខណ្ឌ anadhyāya ក្នុងការបង្រៀន/សិក្សាមិនសម និងមាគ៌ាសីលធម៌ដូចជា និយាយពិតតែមានប្រយោជន៍ និងជៀសវាងសមាគមអាក្រក់។ ចុងក្រោយបង្វែរទៅស៊ុមកាសី ដើម្បីត្រៀមសរសើរ Avimukta ក្នុងជំពូកបន្ទាប់។
Adhyaya 39
Avimukta-Kāśī: Accelerated Merit, Avimukteśvara Liṅga, and a Royal-Mythic Etiology
ជំពូក ៣៩ ចាប់ផ្តើមដោយ ស្កន្ទ ប្រាប់ អគស្ត្យ អំពីរឿងរ៉ាវបំផ្លាញបាប ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង អវិមុកត-កាសី។ ព្រះអង្គពណ៌នាក្សេត្រនេះតាមទស្សនវិជ្ជា៖ ព្រះប្រហ្មន៍ដ៏អធិឋាន លើសការគិតគូរ គ្មានរូបរាង មិនបង្ហាញខ្លួន ប៉ុន្តែត្រូវបាននិយាយថា ព្រះសភាពនោះស្របពេញក្នុងដែនកាសី ដោយអំណាចដោះលែងពិសេស។ បន្ទាប់មក ស្កន្ទ បង្ហាញការប្រៀបធៀបផ្លូវសង្គ្រោះ៖ អ្វីដែលនៅទីផ្សេងត្រូវការយោគៈខ្លាំង ការបរិច្ចាគធំ ឬតបស្យាអស់កាលយូរ នៅកាសីអាចសម្រេចបានដោយការថ្វាយផ្កា ស្លឹក ផ្លែ ឬទឹក ការសមាធិខ្លី ការងូតទឹកក្នុងគង្គា និងការផ្តល់ទាន—ទាំងនេះត្រូវបានរាប់ថា “ធំ” ព្រោះស្ថានទីមានសក្ដានុពល។ បន្ទាប់មានរឿងព្រេងពន្យល់៖ ក្នុងយុគមួយមានរាំងស្ងួតយូរ និងសង្គមរលំ ប្រះមា តាំងព្រះរាជា រីពុញ្ជយ (ឌីវោដាស) ដើម្បីស្ដាររបៀបរៀបរយ។ រឿងនាំទៅការផ្លាស់ទី និងការចរចាររវាង រុទ្រ/សិវៈ និងភ្នំ មន្ទរ ហើយបញ្ចប់ដោយការបញ្ជាក់ថា សិវៈនៅកាសីជានិច្ចតាមរយៈលិង្គ។ ចុងក្រោយ បង្ហាញទេវវិទ្យា អវិមុកតេស្វរ ជា “អាទិ-លិង្គ”៖ ការមើល ការចងចាំ ការប៉ះ ការបូជា សូម្បីតែស្តាប់ឈ្មោះរបស់វា អាចរំលាយបាបសន្សំ និងបន្ធូរខ្សែកម្មបានយ៉ាងឆាប់។ មានកំណត់សម្គាល់ថា លិង្គផ្សេងៗមកប្រមូលផ្តុំជាប្រចាំ និងលើកតម្លៃជបៈមានវិន័យ និងភក្តិ ក្នុងក្សេត្រ។
Adhyaya 40
Avimukteśvara–Kṣetra-prāpti, Gṛhastha-dharma, and Ethical Regulations (अविमुक्तेश्वर-क्षेत्रप्राप्ति तथा गृहस्थधर्म-नियमाः)
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជាដោយសំណួរ។ អគស្ត្យសូមឲ្យព្រះស្កន្ទពន្យល់បន្ថែមអំពីមហាត្ម្យៈរបស់អវិមុកតេស និងរបៀប “ឈានដល់/ចូលទៅជិត” អវិមុកតេស្វរ-លិង្គ និងអវិមុកត-ក្សេត្រ។ ព្រះស្កន្ទបម្លែងពីការសរសើរទៅជាច្បាប់វិន័យ ដើម្បីឲ្យអ្នកស្វែងរកផលវិញ្ញាណនៅក្នុងក្សេត្រនេះមានគន្លងត្រឹមត្រូវ។ បន្ទាប់មកមានការរាយបញ្ជីអាហារហាម និងរបៀបបរិភោគដែលមិនគួរ ព្រមទាំងពន្យល់ទម្ងន់កម្រិតបាបនៃហិង្សា ជាពិសេសការបរិភោគសាច់ និងករណីលើកលែងក្នុងបរិបទពិធីសាសនាដែលមានកំណត់។ ធម្មត្រូវបានបង្ហាញថាជាមូលហេតុនៃសុខ និងគោលដៅខ្ពស់ៗ។ សេចក្តីបង្រៀនពង្រីកទៅកាន់ធម៌គ្រួសារ៖ វិន័យនៃទាន កាតព្វកិច្ចចំពោះអ្នកពឹងផ្អែក និងភ្ញៀវ គ្រោងការណ៍បញ្ចយជ្ញា និងកិច្ចការប្រចាំថ្ងៃ។ ក៏មានប្រធានបទសុចរិតភាពសង្គម-ពិធីសាសនា ដូចជា ការរៀបការត្រឹមត្រូវ ស្ថានភាពស្ត្រីក្នុងវចនាធិប្បាយសុចរិតភាព និងការហាមឃាត់ពាក្យបង្កគ្រោះថ្នាក់ ឬអាជីវកម្មបោកប្រាស់។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបញ្ជាក់ថាជីវិតមានវិន័យនៅកាសីជាមាគ៌ាសាសនាពេញលេញ ហើយកាសី-សេវាជាកំពូលនៃបុណ្យ។
Adhyaya 41
वनाश्रम–परिव्राजकधर्मः तथा षडङ्गयोग–प्राणायामविधिः (Forest-Dweller and Renunciant Ethics; Six-Limbed Yoga and Prāṇāyāma Method)
ជំពូកនេះ ព្រះស្កន្ទៈបង្ហាញវិន័យធម៌សម្រាប់វ័យចុងក្រោយ តាមអាស្រាមទី៣ និងទី៤។ ដំបូងពន្យល់ការផ្លាស់ពីគ្រហស្ថទៅវានប្រស្ថៈ៖ លះបង់អាហារពីភូមិ កាត់បន្ថយទ្រព្យសម្បត្តិ រក្សាកាតព្វកិច្ចបញ្ចយជ្ញា និងរស់ដោយស្លឹក–ឫស–ផ្លែ ដោយមានវិធីរៀបចំ រក្សាទុក និងការប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះអ្វីដែលហាមឃាត់។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាអត្តសញ្ញាណបរិវ្រាជក/យតិ៖ ដើរតែម្នាក់ឯង មិនជាប់ចិត្ត សមធម៌ក្នុងសុខទុក្ខ និយាយតាមវិន័យ អហിംសាដោយប្រុងប្រយ័ត្ន (រួមទាំងកាលៈទេសៈតាមរដូវ) និងប្រើឧបករណ៍តិចតួច ដូចជាភាជន៍មិនមែនលោហៈ ដំបង និងសម្លៀកបំពាក់សាមញ្ញ ព្រមទាំងព្រមានអំពីការចងក្រងដោយអារម្មណ៍។ ចុងក្រោយ ជំពូកបង្រៀនផ្លូវមោក្សៈ៖ ātmajñāna ជាគន្លឹះ យោគៈជាវិន័យជួយ និងអភ្យាសៈជាគន្លងជោគជ័យ។ បង្ហាញ ṣaḍaṅga-yoga—āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna, samādhi—ជាមួយចំណាំអំពីអាសនៈ ស្ថានទីសមរម្យ កម្រិតបរិមាណដង្ហើម ហានិភ័យនៃការបង្ខំ សញ្ញានាឌីសុទ្ធិ និងផលនៃការគ្រប់គ្រង។ វាសន្និដ្ឋានថា ស្ថេរភាពយោគៈនាំឲ្យលះបង់ការចាំបាច់ពិធីកម្ម និងឈានទៅសេរីភាព ហើយកាសីជាទីកន្លែងងាយស្រួលសម្រាប់ kaivalya ពេលភ្ជាប់នឹងវិធីយោគៈ។
Adhyaya 42
कालचिह्नवर्णनम् (Signs of Approaching Death and the Turn to Kāśī)
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាបង្រៀនរវាង អគស្ត្យ និង កុមារ (ស្កន្ទ) អំពីរបៀបស្គាល់ការខិតជិតនៃមរណភាព (កាល) និងសញ្ញាដែលបង្ហាញលើសត្វមានកាយ។ កុមារ រាយបញ្ជីសញ្ញាផ្លូវកាយ និងការយល់ឃើញ ដូចជា លំនាំដង្ហើមតាមរន្ធច្រមុះ ការយល់ឃើញចម្លែក ភាពស្ងួត និងការប្រែពណ៌រាងកាយ ការរំខាននៃស្រមោល/ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងសុបិនអពមង្គល ហើយភ្ជាប់សញ្ញានីមួយៗជាមួយរយៈពេលជីវិតនៅសល់ពីថ្ងៃដល់ខែ។ បន្ទាប់មក ព្រះវចនៈបង្វែរពីការវិនិច្ឆ័យទៅកាន់ដំបូន្មានធម៌៖ ពេលវេលាមិនអាចលួចលាក់ឬឈ្នះបានទេ ដូច្នេះគួរអនុវត្តយោគៈដោយវិន័យ ឬយកជាអាស្រ័យក្រុង កាសី ដោយលើកតម្កើង វិស្វេស្វរ ជាទីជ្រកកោនដាច់ខាត។ ផ្នែកចុងក្រោយសរសើរមហាត្ម្យៈកាសីថា ការស្នាក់នៅវារាណសី ការគោរពបូជា និងការប៉ះពាល់នឹង វិស្វេស្វរ អាចលើសលប់ការភ័យខ្លាចកាលី ពេលវេលា ចាស់ជរា និងបាប។ ចុងបញ្ចប់រំលឹកថា ចាស់ជរា (ជរា) ជាសញ្ញាធំបំផុតនៃការធ្លាក់ចុះ ហើយអំពាវនាវឲ្យស្វែងរកកាសីមុនពេលភាពទន់ខ្សោយរារាំងការអនុវត្តធម៌។
Adhyaya 43
दिवोदास-राज्यवर्णनम् तथा वैश्वानरमूर्त्यपसारणम् (Divodāsa’s Rule in Kāśī and the Withdrawal of the Vaiśvānara Form)
អគស្ត្យ សួរ ព្រះស្កន្ទៈ ថា ហេតុអ្វី ត្រីលោកនៈ (ព្រះសិវៈ) បានចាកចេញពី កាសី ទៅ មន្ទរា ហើយ ព្រះបាទ ទិវោទាស បានឡើងគ្រងរាជ្យ ដូចម្តេច។ ព្រះស្កន្ទៈ ពន្យល់ថា ដោយគោរពព្រះបន្ទូល ព្រះព្រហ្មា ព្រះសិវៈ ចាកទៅ មន្ទរា ហើយ ទេវតាផ្សេងៗ ក៏ចាកចេញពីទីសក្ការៈរបស់ខ្លួន ដើម្បីតាមដានព្រះអង្គ។ ពេលសភាទេវតា ស្ងាត់ទៅ ទិវោទាស បានបង្កើតរាជ្យដោយគ្មានអ្នកប្រឆាំង ធ្វើ វារាណសី ជារាជធានីមាំមួន និងគ្រប់គ្រងតាម ព្រជា-ធម្មៈ។ សង្គមមានសណ្តាប់ធ្នាប់ វណ្ណៈនីមួយៗ បំពេញកាតព្វកិច្ច ការសិក្សា និងការទទួលភ្ញៀវ រីកចម្រើន គ្មានអំពើឧក្រិដ្ឋ ឬការបំពានប្រយោជន៍ ហើយសូរស័ព្ទព្រះវេដ និងតន្ត្រី បំពេញជីវិតសាធារណៈ។ ទេវតា មិនអាចរកចន្លោះខ្សោយ ក្នុងនយោបាយ និងការគ្រប់គ្រង (ṣāḍguṇya, caturupāya) របស់ព្រះរាជា បានទេ ដូច្នេះបានពិគ្រោះគ្រូ និងជ្រើសវិធីអន្តរាយដោយប្រយោល។ ព្រះឥន្ទ្រ បញ្ជា អគ្គិ (វៃស្វានរ) ដករូបដែលបានដំឡើងចេញពីដែនដី; ពេលភ្លើងចាកទៅ ការចម្អិន និងការបូជា រំខាន រាជវាំងរាយការណ៍ថា ភ្លើងបាត់ ហើយ ទិវោទាស យល់ថា នេះជាយុទ្ធសាស្ត្ររបស់ទេវតា។
Adhyaya 44
काशीवियोगज्वरः, मणिकर्णिकामाहात्म्यस्तुति, दिवोदासवियोजनार्थं योगिन्यादेशः (Kāśī-Viyoga Fever; Praise of Maṇikarṇikā; Commissioning the Yoginīs regarding Divodāsa)
អធ្យាយ ៤៤ បង្ហាញរឿងធម៌ជាបីចំណុច។ (១) ស្កន្ទៈពិពណ៌នាព្រះសិវៈនៅក្នុងលំនៅដ្ឋានភ្លឺរលោងដូចអលង្ការ តែត្រូវរង “ជំងឺក្តៅដោយការបែកពីកាសី” (Kāśī-viyoga-ja jvara)។ មានរូបភាពផ្ទុយគ្នា៖ ព្រះសិវៈមិនឈឺដោយពុល (នីលកណ្ដៈ) ប៉ុន្តែ “ក្តៅ”ដោយពន្លឺព្រះចន្ទ បង្ហាញថាវាជាវិធីនិទានដើម្បីលើកតម្លៃសង្គ្រោះរបស់កាសី។ (២) ព្រះបារវតីផ្តល់ការលួងលោមតាមគោលធម៌ ហើយសរសើរកាសី ជាពិសេសមណិកណ្ណិកា ថាគ្មានទីណាស្មើបាន ទីនោះបំបាត់ភ័យ និងការកើតឡើងវិញ ហើយមុខ្សៈងាយស្រួលដោយការស្លាប់/បោះបង់នៅកាសី មិនមែនដោយតបស្យា ពិធី ឬចំណេះដឹងតែប៉ុណ្ណោះ។ (៣) ព្រះសិវៈយល់ព្រមត្រឡប់ ប៉ុន្តែគោរពធម៌នយោបាយ៖ ព្រះរាជា ទិវោទាស គ្រប់គ្រងកាសីដោយធម៌តាមព្រះព្រហ្មា ហើយព្រះសិវៈមិនចង់ដកចេញដោយកម្លាំង។ ដូច្នេះទ្រង់បញ្ជាយោគិនីឲ្យប្រើយោគមាយា ឲ្យទិវោទាសមិនចង់ស្នាក់នៅទៀត ដើម្បីឲ្យព្រះសិវៈ “បន្តស្ដារឡើងវិញ” វារាណសី ដោយមិនបំពានធម៌។
Adhyaya 45
योगिनीवृन्दप्रवेशः, नामजपफलम्, पूजाकालविधानम् (Yoginī Host’s Entry, Fruits of Name-Recitation, and Worship Timing)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាអំពីក្រុមយោគិនីចូលមកកាសីដោយលាក់ខ្លួនក្រោមអំណាចមាយា។ ពួកនាងបម្លែងខ្លួនជាតួនាទីសង្គមនានា និងជំនាញពិសេស ដើម្បីចូលទៅក្នុងផ្ទះ និងទីសាធារណៈដោយមិនឲ្យគេដឹង បង្ហាញពីការត្រូវប្រុងប្រយ័ត្ន និងអំណាចលាក់លៀមក្នុងទីក្រុងបរិសុទ្ធនេះ។ ពួកយោគិនីពិចារណាថា ទោះបីព្រះអម្ចាស់របស់ពួកនាងមិនពេញព្រះហឫទ័យក៏ដោយ ក៏មិនអាចបោះបង់កាសីបានឡើយ ព្រោះកាសីជាទីសម្រេចបុរសាធារណៈទាំងបួន និងជាវាលសក្តិពិសេសរបស់ព្រះសាំភូ។ បន្ទាប់មក វ្យាសសួរអំពីនាមយោគិនី ផលនៃការភជនានៅកាសី ពេលបុណ្យសមស្រប និងវិធីបូជាត្រឹមត្រូវ។ ស្កន្ទឆ្លើយដោយរាយនាមយោគិនីជាលីតានីការពារ ហើយផ្តល់ការធានាដូចផលស្រុតិថា ការសូត្រនាមបីដងក្នុងមួយថ្ងៃអាចបន្ធូររំខានអាក្រក់ និងលុបបំបាត់ទុក្ខវេទនាដែលបណ្តាលពីសត្រូវអរូបី។ ចុងក្រោយ ជំពូកកំណត់លំដាប់ពិធី—គ្រឿងបូជា ធូប និងចង្កៀង បូជាធំរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ លំដាប់នវមីចាប់ពីអាស្វិនសុក្លប្រតិបទា ពិធីយប់ក្នុងក្រឹស្នបក្ស ការហោមតាមចំនួន និងវត្ថុធាតុកំណត់ និងយាត្រាប្រចាំឆ្នាំនៅចិត្រក្រឹស្នប្រតិបទា ដើម្បីសម្រួលឧបសគ្គក្នុងក្សេត្រ; ការគោរពនៅម៉ណិករណិកា ត្រូវបានប្រកាសថាការពារពីឧបសគ្គទាំងឡាយ។
Adhyaya 46
लोळार्क-आदित्यप्रादुर्भावः (Manifestation and Glory of Lolārka Āditya at Asisaṃbheda)
ជំពូក ៤៦ បង្ហាញរឿងនិទានធម៌-ទេវវិទ្យា ដែលស្កន្ទៈប្រាប់ថា បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍យោគិនី ព្រះអម្ចាស់បានបញ្ជាព្រះអាទិត្យ (អំសុម៉ាលី/រាវិ) ឲ្យទៅកាសី វារាណាសី ដោយរហ័ស ដើម្បីសង្កេតថា ព្រះបាទ ទិវោដាសា ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជារូបកាយនៃធម៌ អាចត្រូវរំខានដោយការប្រឆាំងធម៌ឬទេ។ ព្រះអម្ចាស់ព្រមានថា ការបង្ខូចកិត្តិយសស្តេចដែលឈរលើធម៌ ជាបាបធ្ងន់ ហើយកាមៈ ក្រិធៈ លោភៈ មោហៈ មត្សរៈ និងអហង្គារៈ មិនគួរឈ្នះនៅទីនោះ ខណៈចិត្តតាំងមាំក្នុងធម៌។ រាវិប្រាថ្នាចង់ឃើញកាសី បានបម្លែងខ្លួនជាច្រើនរូបរាងក្នុងមួយឆ្នាំ—សមណៈ អ្នកសុំទាន អ្នកបង្កើតពិធីថ្មី អ្នកអាថ៌កំបាំង បណ្ឌិត គ្រួសារ និងសន្យាសី—តែរកមិនឃើញកំហុសសីលធម៌ណាមួយក្នុងអាណាចក្រស្តេចឡើយ។ ខ្លាចត្រឡប់ទៅដោយមិនបំពេញភារកិច្ច រាវិគិតថានឹងស្នាក់នៅកាសី ហើយសរសើរតម្លៃអស្ចារ្យរបស់ទីក្រុង ដែលអាចបំបាត់កំហុសរបស់អ្នកចូលមក។ បន្ទាប់មក ព្រះអាទិត្យបានបង្កើតស្ថានភាពព្រះអាទិត្យ ១២ ប្រភេទក្នុងកាសី (ទ្វាទសអាទិត្យ) ដោយលើកឡើងពិសេស “លោឡារក” ដែលមាននាមពីការចង់ឃើញកាសីយ៉ាងខ្លាំង (លោលា)។ ជំពូកកំណត់លោឡារកនៅអសិសំបេធា ខាងត្បូង និងពិពណ៌នាពិធីធម្មយាត្រា៖ យាត្រាប្រចាំឆ្នាំជុំវិញខែមារគសិរ្ស (ពិសេសថ្ងៃទី ៦/៧ និងថ្ងៃអាទិត្យ) ការងូតទឹកនៅចំណុចជួបគង្គា–អសិ ពិធីស្រាទ្ធ និងផលបុណ្យកើនឡើងនៃទាន និងកិច្ចពិធី ជាពិសេសពេលសូរ្យគ្រាស ដោយថាខ្ពស់ជាងទីរថល្បីៗ។ ចុងក្រោយ សេចក្តីពិពណ៌នាត្រូវបានការពារថាជាការពិត មិនមែនសរសើរទទេ ហើយបដិសេធការរិះគន់សង្ស័យ ព្រមទាំងមិនបង្ហាញដល់អ្នកដែលប្រឆាំងនឹងបទដ្ឋានវេដ។
Adhyaya 47
Uttarārka–Barkarīkuṇḍa Māhātmya (The Glory of Uttarārka and the Origin of Barkarī Kuṇḍa)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាអំពីទីរថៈព្រះអាទិត្យនៅកាសី។ ខាងជើងមានស្រះដ៏វិសេសឈ្មោះ អរកកុណ្ឌ (Arkakuṇḍa) ដែលមានទេវតារស្មីភ្លឺ “ឧត្តរារកៈ” (Uttarārka) ជាអធិបតី ការពារកាសី និងបំបាត់ទុក្ខវេទនា។ ស្កន្ទៈនិទានប្រវត្តិកំណើត៖ ព្រាហ្មណ៍ ព្រីយវ្រតៈ (វង្សអាត្រេយៈ) មានសីលធម៌ និងស្វាគមន៍ភ្ញៀវល្អ ប៉ុន្តែព្រួយចិត្តខ្លាំងក្នុងការស្វែងរកប្តីសមស្របសម្រាប់កូនស្រីល្អប្រសើរ។ ក្តីព្រួយនោះក្លាយជា “ចិន្តា-ជ្វរៈ” (គ្រុនព្រួយ) មិនអាចព្យាបាលបាន ហើយនាំឲ្យគាត់ស្លាប់។ ភរិយារបស់គាត់ធ្វើតាមគំនិតបតិវ្រតា ដោយចាកចេញតាមប្តី ទុកកូនស្រីឲ្យកំព្រា។ កូនស្រីកាន់ព្រហ្មចារីយ៉ាងមាំមួន ហើយធ្វើតបស្យៈខ្លាំងនៅជិតឧត្តរារកៈ។ រាល់ថ្ងៃមានពពែស្រីមួយមកជាសាក្សីស្ងៀមស្ងាត់។ ព្រះសិវៈជាមួយព្រះបារវតីឃើញភាពអត់ធ្មត់នោះ ហើយតាមការជំរុញរបស់ព្រះមាតា ព្រះសិវៈប្រទានពរ។ នាងសុំមេត្តាជាមុនសម្រាប់ពពែ បង្ហាញចិត្តបរិសុទ្ធនៃការជួយអ្នកដទៃ។ ព្រះទេវតាសរសើរថា ទ្រព្យសម្បត្តិមិនអចិន្ត្រៃយ៍ តែការធ្វើប្រយោជន៍ដល់អ្នកដទៃមានតម្លៃ។ ព្រះបារវតីប្រទានថា នាងនឹងក្លាយជាសហចារីជាទីស្រឡាញ់ មានគុណលក្ខណៈទេវី ហើយជាកូនស្រីរាជវង្សកាសី ទទួលសុខសម្បត្តិ និងឈានដល់មោក្ខៈអស្ចារ្យ។ ជំពូកនេះកំណត់ពិធីប្រចាំឆ្នាំនៅអរកកុណ្ឌ/ឧត្តរារកៈ ក្នុងខែពុស្ស្យៈ នៅថ្ងៃអាទិត្យ ដោយងូតទឹកព្រឹកមុនក្នុងចិត្តស្ងប់ត្រជាក់។ អរកកុណ្ឌត្រូវបានហៅថា បរករីកុណ្ឌ (Barkarīkuṇḍa) ហើយត្រូវបូជារូបនាងនៅទីនោះ។ ផលស្រទុតិចុងក្រោយថា ការស្តាប់រឿងនេះ (រួមទាំងវដ្ត លោលារកៈ និងឧត្តរារកៈ) នាំឲ្យរួចផុតពីជំងឺ និងភាពក្រីក្រ។
Adhyaya 48
Adhyāya 48: Sāmbasya Śāpaḥ, Vārāṇasī-yātrā, and the Māhātmya of Sāmbāditya and Sāmbakuṇḍa (Samba’s Curse and Solar Worship in Kāśī)
ជំពូកនេះ Skanda រៀបរាប់ព្រឹត្តិការណ៍នៅទីក្រុងទ្វារកា ពាក់ព័ន្ធនឹង ព្រះក្រឹષ્ણ ព្រះនារ៉ដ និងព្រះរាជបុត្រា សាំបា។ ព្រះនារ៉ដមកដល់ទីក្រុងដ៏រុងរឿង ហើយត្រូវបានព្រះក្រឹષ્ણគោរពទទួលយ៉ាងសមរម្យ ប៉ុន្តែសាំបា ដែលអួតអាងសម្រស់ មិនបានបង្ហាញការគោរពត្រឹមត្រូវ។ ព្រះនារ៉ដប្រាប់ព្រះក្រឹષ્ણដោយសម្ងាត់អំពីអាកប្បកិរិយានោះ និងផលប៉ះពាល់សង្គម-សីលធម៌ ដោយសម្រស់យុវវ័យធ្វើឲ្យចិត្តស្ត្រីរំខាន។ ពេលសាំបាត្រូវបានហៅចូលទៅក្នុងបន្ទប់ឯកជនរបស់ព្រះក្រឹષ્ણ ក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលស្ត្រីជុំគ្នា ព្រះក្រឹષ્ણប្រកាសសាប៖ សាំបាត្រូវរងជំងឺគុស្ឋ (រោគស្បែកធ្ងន់/លេប្រូស៊ី) ដើម្បីជាការកែប្រែ និងវិន័យ។ បន្ទាប់មកព្រះក្រឹષ્ણផ្តល់វិធីសង្គ្រោះ ដោយបញ្ជូនសាំបាទៅកាន់ វារាណាសី/កាសី ដែលមានអំណាចបរិសុទ្ធកម្មក្រោមព្រះវិស្វេស្វរ និងទឹកសក្ការៈ។ នៅកាសី សាំបាបូជាព្រះអាទិត្យ (អំសុម៉ាលី/អាទិត្យ) បង្កើត ឬពាក់ព័ន្ធនឹង សាំបកុណ្ឌ ហើយបានសះស្បើយវិញ។ ជំពូកនេះក៏បង្ហាញវិធីធ្វើធីរថៈ៖ ងូតទឹកនៅសាំបកុណ្ឌពេលអរុណថ្ងៃអាទិត្យ បូជាសាំបាទិត្យ និងអនុវត្តពិធីជុំវិញ មាឃ-សុក្ល-សប្តមី (រាវិ-សប្តមី) ដែលនិយាយថាអាចបំបាត់ជំងឺ កម្ចាត់ទុក្ខ និងផ្តល់សុខមង្គល ហើយបញ្ចប់ដោយប្ដូរទៅប្រធានបទបន្ទាប់ (ដ្រោបដាទិត្យ)។
Adhyaya 49
द्रौपदी-आदित्य-माहात्म्य तथा मयूखादित्य-गभस्तीश्वर-प्रतिष्ठा (Draupadī’s Āditya Māhātmya and the Mayūkhāditya–Gabhastīśvara Foundation Narrative)
ជំពូកនេះបើកដោយការនិទានជាស្រទាប់ (សូត–វ្យាស–ស្កន្ទ) ហើយបកស្រាយតួអង្គមហាភារតៈក្នុងទស្សនៈធម៌៖ បណ្ឌវត្រូវបានបង្ហាញថាជាភ្នាក់ងារដែលមានរូបរាងរុទ្រ ដើម្បីស្ដារសណ្តាប់ធ្នាប់ ខណៈនារាយណៈយករូបក្រឹષ્ણជាអ្នកធ្វើឲ្យសីលធម៌មានស្ថិរភាព។ នៅពេលទុក្ខលំបាក ដ្រೌបទីធ្វើភក្តិខ្លាំងចំពោះព្រះសូរ្យ (ប្រាឌ្ន/សវិត្រ) ហើយទទួលបាន «អក្សយ-ស្ថាលិកា» ភាជន៍មិនអស់ ដែលជាឱសថជាក់ស្តែងសម្រាប់ការខ្វះខាត និងកាតព្វកិច្ចទទួលភ្ញៀវ។ បន្ទាប់មកព្រះសូរ្យភ្ជាប់ពរនេះទៅភូមិសាស្ត្រពិសិដ្ឋកាសី៖ អ្នកណាបូជាព្រះអាទិត្យខាងត្បូងវិស្វេឝ្វរ នឹងបានសម្រាលអត់ឃ្លាន និងទុក្ខវេទនា បំបាត់ភាពងងឹតនៃសោកសៅ និងបានការពារពីភ័យ ជំងឺ និងការបែកបាក់ តាមរយៈភក្តិ និងទស្សនៈ (ដർശន) នៅកាសី។ ចំណែកទីពីរនិទានអំពីតបស្យាខ្លាំងរបស់ព្រះសូរ្យនៅបញ្ចនដា-ទីរថៈ ដោយដំឡើងលិង្គ «គភស្តីឝ្វរ» និងបូជាទេវី «មង្គលា/គោរី»។ ព្រះឝិវៈបង្ហាញខ្លួន សរសើរតបស្យា ទទួលស្តូត្រព្រះឝិវៈ និងស្តូត្រមង្គលា-គោរី ហើយប្រទានបញ្ជាធម្មៈ៖ ការអានអഷ്ടក «៦៤ នាម» និងអഷ്ടកមង្គលា-គោរី ជាវិធីសម្អាត បោកលាងបាបប្រចាំថ្ងៃ និងនាំឲ្យបានឱកាសកម្រចូលកាសី។ ជំពូកនេះក៏ពិពណ៌នាវិធាន «មង្គលា-វ្រត» (ពិសេសថ្ងៃចៃត្រ សុក្ល ត្រឹតិយា) ដូចជា អាហារតម យាមរាត្រី បូជាផ្កាផល បំបៅកុមារី ហោម និងទាន ដើម្បីសុខសាន្តសង្គម និងការពារពីអភ័ព្វ។ ចុងក្រោយពន្យល់នាម «មយូខាទិត្យ» (ឃើញកាំរស្មី តែមិនឃើញរាងកាយ) និងផលនៃការបូជា—រួចផុតពីជំងឺ និងភាពក្រីក្រ ជាពិសេសថ្ងៃអាទិត្យ—ហើយផាលស្រដីថា ការស្តាប់រឿងទាំងនេះរារាំងការធ្លាក់ទៅនរក។
Adhyaya 50
खखोल्कादित्य-प्रादुर्भावः (The Manifestation and Merit of Khakholka Āditya)
អធ្យាយនេះចាប់ផ្តើមដោយស្កន្ទៈរៀបរាប់រូបរាងព្រះអាទិត្យ (Āditya) ជាច្រើននៅវារាណសី ហើយណែនាំការប្រាកដខ្លួនពិសេសមួយឈ្មោះ ខខោល្កា អាទិត្យ ដែលត្រូវសរសើរថាជាអ្នកបំបាត់ទុក្ខវេទនា និងគ្រោះរោគ។ រឿងរ៉ាវបន្តភ្ជាប់ទៅនិទានបុរាណរវាង កទ្រូ និង វិនតា៖ ការភ្នាល់អំពីពណ៌រូបរាងសេះ ឧច្ចៃស្រវស នាំឲ្យកទ្រូប្រើល្បិចដោយកូនពស់របស់នាង ធ្វើឲ្យវិនតាត្រូវធ្វើជាទាស។ ករុឌៈសោកស្តាយចំពោះម្តាយ សួរលក្ខខណ្ឌដោះលែង ហើយត្រូវបានប្រាប់ឲ្យយកអម្រឹត (សុធា) មកជំនួស។ វិនតាបង្រៀនករុឌៈអំពីការវិនិច្ឆ័យធម៌ ជាពិសេសការប្រុងប្រយ័ត្នមិនឲ្យសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ដែលលាក់ខ្លួនក្នុងចំណោមនិសាទៈ ដោយផ្តល់សញ្ញាសម្គាល់ និងការព្រមានអំពីបាបនៃអំពើហិង្សាខុសធម៌។ ការទទួលបានអម្រឹតរបស់ករុឌៈត្រូវបានបង្ហាញថាជាកាតព្វកិច្ចដើម្បីរំដោះម្តាយ មិនមែនសម្រាប់ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ ចុងក្រោយ និទានត្រូវបាននាំមកកាន់កាសីវិញ៖ ព្រះសង្ករ និងភាស្ករ ត្រូវបានបង្ហាញថាជាព្រះអង្គមានព្រះគុណស្ថិតនៅកាសី។ ផលស្រទុតិប្រកាសថា ការមើលឃើញ ខខោល្កា នៅទីរថៈដែលបានដាក់ឈ្មោះ នាំឲ្យជាសះស្បើយរហ័សពីជំងឺ សម្រេចបំណង និងបានបរិសុទ្ធដោយការស្តាប់រឿងនេះ។
FAQs about Purva Ardha
It establishes a method for reading place as doctrine: sacred sites are presented as pedagogical terrains where devotion, ritual order, and liberation-claims are narrated through exemplary episodes and praises.
Merit is framed as arising from reverent approach—listening to the discourse, honoring sacred rivers and deities, and cultivating disciplined humility—rather than from mere physical travel alone.
Chapter 1 highlights an instructive episode involving Nārada and the Vindhya mountain, using dialogue and moral reflection to critique pride and to motivate refuge in the supreme deity (Viśveśa/Śiva).