Setu Khanda
Setubandha Mahatmya
Setukhaṇḍa is anchored in the sacred geography of Setu (Rāma-setu / Setubandha) and adjacent coastal-pilgrimage zones associated with the crossing to Laṅkā. The section treats the seashore as a ritual boundary-space where vows, propitiation of the ocean (Varuṇālaya), and tīrtha networks converge. It maps merit through named bathing-sites (tīrthas) and narratively legitimizes them via the Rāma-cycle, presenting the region as both an epic memorial landscape and a functional pilgrimage itinerary.
Adhyayas in Setubandha Mahatmya
52 chapters to explore.
Adhyaya 1
सेतुमाहात्म्य-प्रस्तावना — Prologue to the Glory of Setu (Rāmasetu/Rāmeśvara)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយបទសរសើរព្រះ និងពិពណ៌នាព្រះឥសីអ្នកស្វែងរកមោក្ខនៅព្រៃណៃមិષារ៉ណ្យៈ ដែលមានវិន័យ មិនកាន់កាប់ ទៀងត្រង់ និងស្មោះភក្តិចំពោះព្រះវិෂ្ណុ។ ព្រះឥសីជាច្រើនប្រមូលផ្តុំគ្នាដើម្បីពិភាក្សារឿងរ៉ាវបំផ្លាញបាប និងសួរអំពីវិធីសាស្ត្រសុខសាន្តលោកិយ និងការរំដោះ។ សូតៈ អ្នកប្រាប់ពុរាណដ៏ល្បី និងសិស្សរបស់វ្យាស មកដល់ ហើយត្រូវបានសោណកៈ និងអ្នកដទៃគោរពតាមពិធី។ ព្រះឥសីសួរអំពីក្សេត្រ និងទីរថៈបរិសុទ្ធ ការទទួលមោក្ខពីសំសារ កំណើតភក្តិចំពោះហរិ និងហរៈ និងប្រសិទ្ធិភាពកម្មបីប្រភេទ។ សូតៈប្រកាសថា រាមេស្វរៈនៅរាមសេតុ ជាទីរថៈអធិការណ៍បំផុត៖ មើលឃើញសេតុតែប៉ុណ្ណោះក៏អាចបន្ធូរចំណងសំសារ ហើយការងូតទឹក និងការចងចាំជាវិធីបរិសុទ្ធ។ បទផ្លស្រដីយូរបញ្ជាក់ផល៖ បំផ្លាញកំហុសធំៗ ជៀសវាងស្ថានភាពទណ្ឌកម្មក្រោយស្លាប់ និងទទួលបុណ្យស្មើនឹងយជ្ញៈ វ្រតៈ ទាន និងតបៈ។ វាក៏ណែនាំសីលធម៌ធម្មយាត្រា៖ ចិត្តស្មោះត្រង់ ការស្វែងរកជំនួយសម្រាប់ធម្មយាត្រាដោយសមរម្យ កំណត់លើការទទួលអំណោយ និងការថ្កោលទោសការលួចលាក់ ឬបោកប្រាស់ទាក់ទងនឹងថវិកាធម្មយាត្រាទៅសេតុ។ ចុងក្រោយ សេតុត្រូវបានដាក់ជាឱសថសកលសម្រាប់គ្រប់យុគៈ៖ ក្រឹតយុគៈសរសើរជ្ញាន ត្រេតាយុគៈសរសើរយជ្ញៈ និងយុគៈក្រោយសរសើរទាន ប៉ុន្តែការអនុវត្តសេតុត្រូវបានសរសើរថាមានប្រយោជន៍ទូលំទូលាយគ្រប់កាល។
Adhyaya 2
सेतुबंधनवर्णनम् (Setubandha—Account of the Bridge and the Setu Tīrthas)
អធ្យាយនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីរបៀបដែលព្រះរាមា អ្នកប្រព្រឹត្តកិច្ចដោយស្ងប់ស្ងាត់ បានចងស្ពានឆ្លងសមុទ្រជ្រៅ (វរុណាល័យ) និងអំពីចំនួនទីរថៈនៅសេតុ និងបរិបទគន្ធមាទន។ សូតាប្រាប់រឿងរាមាយណៈដោយសង្ខេប៖ ការនិរទេសទៅដណ្ឌក និងបញ្ចវតី; សីតាត្រូវរាវណាចាប់យកដោយមារីចាបំលែង; ព្រះរាមាស្វែងរក និងជួបហនុមាន; សម្ព័ន្ធជាមួយសុគ្រីវ ដោយភ្លើងជាសាក្សី; វាលីត្រូវបានផ្តួល; កងវានរាចល័តដើម្បីសង្គ្រោះសីតា; ហនុមានទៅស៊ើបការណ៍បានជោគជ័យ និងនាំត្រឡប់មកនូវចូដាមណិ; ដំណើរទៅមហេន្រ និងស្នាក់នៅចក្រ-ទីរថៈ; វិភីសណមកដល់ ត្រូវសាកល្បង ហើយត្រូវបានអភិសេក។ ពេលប្រឈមបញ្ហាឆ្លងសមុទ្រ មានយោបល់អំពីទូក ឬអណ្ដែត ឬការបូជាសមុទ្រ។ ព្រះរាមាប្រតិបត្តិឧបាសនា ដោយវិន័យ លើគ្រែគុសៈបីយប់; ពេលសមុទ្រមិនបង្ហាញ ព្រះអង្គត្រៀមប្រើអាវុធដើម្បីស្ងួតសមុទ្រ។ ទេវតាសមុទ្របង្ហាញខ្លួន សរសើរព្រះរាមាដោយស្តូត្រ ប្រាប់អំពីធម្មជាតិ (ស្វភាវៈ) និងដែនកំណត់ ហើយផ្តល់ដំណោះស្រាយ៖ នាឡា ជាជាងក្នុងវានរា នឹងធ្វើឲ្យវត្ថុដែលគេបោះអណ្ដែត និងក្លាយជាស្ពាន។ ព្រះរាមាបញ្ជានាឡា; វានរាប្រមូលភ្នំ ថ្ម ដើមឈើ និងវល្លិ; ស្ពានត្រូវបានសាងសង់ដោយវិមាត្រដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ បន្ទាប់មកអធ្យាយបង្ហាញអានិសង្សនៃការងូតទឹកសេតុ (សេតុ-ស្នាន) និងរាយនាមទីរថៈសំខាន់ៗនៅសេតុ ចំនួន ២៤ ដូចជា ចក្រ-ទីរថៈ វេតាល-វរៈដា សីតា-សរស់ មង្គល-ទីរថៈ អម្រឹត-វាពិកា ព្រហ្ម-កុណ្ឌ ហនុមត-កុណ្ឌ អគស្ត្យ-ទីរថៈ រាម-ទីរថៈ លក្ខ្មណ-ទីរថៈ ជតា-ទីរថៈ លក្ខ្មី-ទីរថៈ អគ្និ-ទីរថៈ សិវ-ទីរថៈ សង្ខ-ទីរថៈ យាមុនា-ទីរថៈ គង្គា-ទីរថៈ គយា-ទីរថៈ កោតិ-ទីរថៈ មានស-ទីរថៈ និងធនុស្កោតិ។ ចុងក្រោយមានផលស្រដីថា ការស្តាប់ ឬសូត្រអធ្យាយនេះ នាំឲ្យឈ្នះលើលោកក្រោយ និងបន្ធូរទុក្ខពាក់ព័ន្ធនឹងការកើតឡើងវិញ។
Adhyaya 3
चक्रतीर्थ-धर्मपुष्करिणी-माहात्म्य (Cakratīrtha and Dharma Puṣkariṇī: Etiology and Merit)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីទីរហូតសេតុ ២៤ កន្លែង ដែលលេចធ្លោជាងគេ ជាពិសេសទីដំបូងហៅថា ចក្រាទីរថ (Cakratīrtha)។ សូតាបញ្ជាក់ថា អំណាចបរិសុទ្ធរបស់វាមិនមានអ្វីប្រៀបបានទេ៖ គ្រាន់តែចងចាំ សរសើរ ឬងូតទឹកម្តង ក៏អាចលាងបាបដែលសន្សំសំចៃ និងបំបាត់ភ័យនៃការកើតឡើងវិញក្នុងផ្ទៃមាតា។ បន្ទាប់មក សូតានិទានប្រវត្តិកំណើតទីរហូតនេះ។ ព្រះឥសី កាឡវ (Gālava) អ្នកស្មោះត្រង់ចំពោះ ព្រះវិṣṇុ ធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅឆ្នេរសមុទ្រខាងត្បូងជិត ធម្មបុស្ករិណី (Dharma Puṣkariṇī)។ ព្រះវិṣṇុបង្ហាញខ្លួន និងប្រទានពរ៖ ភក្តីភាពមាំមួន ការស្នាក់នៅក្នុងអាស្រាម និងការការពារដោយចក្រ (Sudarśana)។ មានរឿងបន្ថែមថា ធម្មៈដែលបានបុគ្គលិករូប ធ្វើតបស្យាចំពោះ ព្រះśiva ទទួលពរជាយានវាហនៈ (vṛṣa) របស់ព្រះśiva ហើយបង្កើតទីងូតទឹក ធម្មបុស្ករិណី ដែលមានផលមិនអស់។ ក្រោយមក មានរាក្សសវាយប្រហារ កាឡវ; គាត់អំពាវនាវទៅ នារាយណៈ (Nārāyaṇa) ហើយ សុទർശនចក្រ មកសម្លាប់រាក្សស និងប្រកាសថានឹងស្ថិតការពារជានិច្ចនៅស្រះនោះ។ ដោយសារចក្រនៅជិតជានិច្ច ទីនោះបានល្បីថា ចក្រាទីរថ; ការងូតទឹក និងការបូជាបុព្វបុរសនៅទីនោះ អះអាងថាផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់កូនចៅ និងបុព្វបុរស។ ចុងក្រោយមាន ផលស្រដីថា ការស្តាប់ ឬអានជំពូកនេះ ទទួលផលដូចងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅចក្រាទីរថ នាំសុខមង្គលក្នុងលោកនេះ និងលទ្ធផលល្អក្រោយមរណៈ។
Adhyaya 4
Cakra-tīrtha Māhātmya and the Curse of Durdama (चक्रतीर्थमाहात्म्यं तथा दुर्दमशापवृत्तान्तः)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសំណួរ-ចម្លើយ៖ ព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីរាក្សសដែលបានរំខានឥសី កាលវៈ អ្នកស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះវិṣṇu។ សូតា រៀបរាប់ប្រវត្តិនៅ ហាលាស្យក្សេត្រ ដែលឥសីជាច្រើនស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះŚiva ដឹកនាំដោយ វសិષ્ઠ កំពុងបូជា។ គន្ធរវៈឈ្មោះ ទុរទមៈ លេងល្បែងសប្បាយជាមួយស្ត្រីជាច្រើន ហើយមិនគ្របខ្លួនពេលឃើញឥសី ទើបវសិષ્ઠដាក់បណ្តាសាឲ្យក្លាយជារាក្សស។ ស្ត្រីទាំងនោះអង្វរឲ្យអភ័យទោស ហើយវសិષ્ઠកំណត់បណ្តាសា ត្រឹម១៦ឆ្នាំ និងទស្សន៍ទាយថានឹងបានស្ដាររូបវិញ។ ក្រោយពីដើរល្បាតបង្កគ្រោះថ្នាក់ ទុរទមៈមកដល់ ធម្ម-ទីរថ និងវាយប្រហារ កាលវៈ។ កាលវៈសរសើរព្រះវិṣṇu បណ្តាលឲ្យ សុទർശន-ចក្រ ត្រូវបានបញ្ជូនមក កាត់ក្បាលរាក្សស; ទុរទមៈបានត្រឡប់ជាគន្ធរវៈវិញ សរសើរចក្រ និងឡើងទៅសួគ៌។ កាលវៈសូមឲ្យ សុទর্শន ស្ថិតនៅទីនោះ បង្កើតជា ចក្រ-ទីរថ ដែលបំផ្លាញបាប បំបាត់ភ័យ (រួមទាំងពី ភូត និង ពិសាច) និងផ្តល់មោក្ខ។ ចុងក្រោយពន្យល់ពីមូលហេតុទីរថមានទម្រង់ដូចបែកចែក៖ កាលដើមភ្នំមានស្លាបត្រូវឥន្ទ្រ កាត់ បំណែកខ្លះធ្លាក់បម្លែងដីធ្លី ធ្វើឲ្យមើលទៅដូចបែក និងបំពេញកណ្ដាលទីរថខ្លះៗ។
Adhyaya 5
Vidhūma–Alambusā Brahmaśāpa-nivṛttiḥ (Cakratīrtha Māhātmya) | Release from Brahmā’s Curse through Cakratīrtha
សូត្រាប្រាប់ដល់ព្រះឥសីទាំងឡាយអំពីអานุភាពអស្ចារ្យនៃចក្រាទីរថៈ ដែលជាទីរថៈបំផ្លាញបាប។ រឿងចាប់ផ្តើមពីវសុ វិធូម និងនាងអលម្បូសា អប្សរា ដែលត្រូវព្រះព្រហ្មដាក់សាបយ៉ាងធ្ងន់។ នៅសភាព្រះព្រហ្ម ខ្យល់លើកសម្លៀកបំពាក់នាងអលម្បូសា ធ្វើឲ្យព្រះព្រហ្មឃើញចិត្តប្រាថ្នារបស់វិធូម ហើយសាបឲ្យកើតជាមនុស្ស និងកំណត់ឲ្យអលម្បូសាជាប្រពន្ធអនាគត។ ព្រះព្រហ្មក៏កំណត់ថា បន្ទាប់ពីគ្រងរាជ្យ មានពូជស្នងរាជ្យ និងដាក់កូនឡើងសិរីរាជ្យហើយ ត្រូវងូតទឹកជាមួយប្រពន្ធនៅចក្រាទីរថៈជិតភុល្លក្រាម លើឆ្នេរសមុទ្រខាងត្បូង ទើបសាបរលាយ។ បន្ទាប់មក សាបនោះបន្តតាមប្រវត្តិសាស្ត្រតាមសោមវಂសៈ តាមរយៈព្រះបាទសតានីក និងព្រះនាងវិෂ្ណុមតី ដោយឥសីសាណ្ឌិល្យជួយឲ្យកើតសហស្រានីក (គឺវិធូម) និងអ្នកបម្រើរបស់គាត់ក៏កើតជាអ្នកជិតស្និទ្ធរាជវង្ស។ អលម្បូសាកើតជាម្រឹគាវតី កូនស្រីព្រះបាទក្រឹតវರ್ಮន។ មានវគ្គបែកគ្នា៖ ម្រឹគាវតីត្រូវបក្សីយកទៅ ហើយបានជ្រកនៅអាស្រាមជមដគ្និ កើតកូនឈ្មោះឧទយនៈ; ក្រោយមកមានការជួបជុំវិញតាមសញ្ញាសម្គាល់ និងការជួយរបស់ឥសី។ ពេលសហស្រានីកដាក់ឧទយនៈឡើងរាជ្យហើយ គាត់នាំម្រឹគាវតី និងពួកគេធ្វើធម្មយាត្រាទៅចក្រាទីរថៈ; ពេលងូតទឹក សភាពមនុស្សរលាយភ្លាមៗ ទម្រង់ទេវតាត្រឡប់វិញ ហើយឡើងសួគ៌។ ចុងក្រោយមានផលស្រដៀងថា ការអាន ឬស្តាប់ជំពូកនេះ នាំឲ្យបានផលបំណង និងបញ្ជាក់អំណាចពិធីការរបស់ទីរថៈ។
Adhyaya 6
देवीपत्तन-चक्रतीर्थ-प्रश्नः तथा दुर्गोत्पत्तिः (Devīpattana & Cakratīrtha Inquiry; Manifestation of Durgā)
ជំពូកទី៦ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីទីតាំងពិត និងហេតុផលនៃឈ្មោះ ទេវីបុរ/ទេវីបត្តន និងព្រំដែននៃ ចក្រតីរថ៌ ដ៏គោរព ជាពិសេសជិត “សេតុ-មូល” កន្លែងអ្នកធម្មយាត្រាចុះងូតទឹក។ សូតា បង្ហាញថា ការនិទាននេះមានអានុភាពបរិសុទ្ធសម្រាប់អ្នកអាន និងអ្នកស្តាប់ ហើយកំណត់ភូមិសាស្ត្រដោយរំលឹកអំពីព្រះរាម ដែលបានដាក់ថ្មដំបូងស្ថាបនា សេតុ ដោយដាក់ ទេវីបុរ នៅក្នុងតំបន់បរិសុទ្ធដូចគ្នា។ បន្ទាប់មក និទានបែរទៅកាន់ប្រវត្តិទេវី៖ ទីទី (Diti) សោកស្តាយក្រោយសង្គ្រាមទេវ–អសុរ បញ្ជូនកូនស្រីឲ្យធ្វើតបស្យាខ្លាំង ដើម្បីបានកូនប្រុសម្នាក់អាចប្រឆាំងទេវតា។ ឥសី សុបារស្វ (Supārśva) ប្រទានពរ ព្យាករណ៍អំពី មហីស (Mahīṣa) មានមុខក្របី តែរូបកាយមនុស្ស ដែលនឹងបង្កទុក្ខដល់ឥន្ទ្រ និងលំដាប់ស្ថានសួគ៌។ មហីស កើនអំណាច ប្រមូលមេអសុរ និងធ្វើសង្គ្រាមយូរ ដល់ថ្នាក់បណ្តេញទេវតាចេញពីតំណែង ឲ្យពួកគេទៅសុំជំនួយពី ព្រះព្រហ្ម។ ព្រះព្រហ្ម ចូលទៅជួប ព្រះវិស្ណុ និងព្រះសិវៈ; ព្រះកំហឹង និងតេជៈរួមរបស់ទេវតាច្រើន រួមជារូបស្ត្រីភ្លឺចែងចាំង—ទុរគា (Durgā) ដែលអវយវៈនានាត្រូវបានពណ៌នាថាជាកម្លាំងទេវៈ។ ទេវតាផ្តល់អាវុធ និងគ្រឿងអលង្ការ; សំឡេងគំហុករបស់នាងធ្វើឲ្យលោកធាតុក震។ សង្គ្រាមកើតឡើង៖ ទុរគា និងគណៈរបស់នាង ប្រយុទ្ធនឹងកងទ័ពធំ និងមន្ត្រីរបស់មហីស បំផ្លាញអសុរជាច្រើនដោយព្រួញ និងអាវុធ ខណៈទេវតាទទួលកម្លាំងចិត្តវិញដោយសារសមត្ថភាពរបស់នាង។ ជំពូកនេះភ្ជាប់ទេសភាពទីរថ៌ជាក់លាក់ទៅនឹងទស្សនៈអំពីអំណាចទេវី ការរក្សាលំដាប់លោក និងផលបុណ្យនៃការស្តាប់ពុរាណ។
Adhyaya 7
Chapter 7: Durgā’s Victory over Mahiṣāsura and the Setu-Tīrtha Itinerary (Dharmapuṣkariṇī–Cakratīrtha–Setumūla)
ជំពូកនេះបង្ហាញរឿងធម៌ពីរផ្នែក ដែលភ្ជាប់រឿងសង្គ្រាមទេវកថាជាមួយផែនទីធម្មយាត្រា។ សូតៈពោលអំពីការប្រយុទ្ធជាបន្តបន្ទាប់ ដែលទេវី អំបិកា/ចណ្ឌិកា/ទុರ್ಗា/ភទ្រកាលី បំបាក់មន្ត្រី និងវីរបុរសរបស់មហិષាសុរៈ ដូចជា ចណ្ឌកោបៈ ចិត្រភានុ និងការាលៈ ដោយអាវុធ យុទ្ធសាស្ត្រ និងអานุភាពទេវតា។ មហិષាសុរៈបម្លែងរាងបោកបញ្ឆោតជាច្រើន (ក្របី សត្វដូចសិង្ហ បុរសកាន់ដាវ ដំរី ហើយត្រឡប់ជាក្របីវិញ) ខណៈសិង្ហជាវាហនៈរបស់ទេវីចូលរួមសង្គ្រាម។ សំឡេងអសរីរៈណែនាំឲ្យទេវីបំបាត់មហិષាសុរៈដែលលាក់ក្នុងទឹកធម្មពុស្ករិណី; សិង្ហផឹកទឹកឲ្យស្ងួត បង្ហាញអសុរៈ ហើយទេវីដាក់ជើងលើក្បាល ចាក់លំពែងទៅក ហើយកាត់ក្បាល បញ្ចប់ដោយការសរសើរទេវី និងការស្ដារសណ្តាប់ធ្នាប់លោក។ បន្ទាប់មក វាចូលទៅកាន់ទីរថមាហាត្ម្យ និងការណែនាំផ្លូវធម្មយាត្រា។ ទេវីបង្កើតទីក្រុងនៅឆ្នេរសមុទ្រខាងត្បូង ទីរថទទួលឈ្មោះ និងពរ (មានការភ្ជាប់នឹងអម្រឹត) ហើយកំណត់ពិធីធ្វើដំណើរ៖ ងូតទឹកតំបន់ នវបាសាណៈ ទៅកាន់ ចក្រាទីរថ ហើយធ្វើសង្គល្បៈទៅសេតុបន្ធៈ។ ជំពូកនេះរំលឹកការសាងសង់សេតុរបស់ព្រះរាម ដោយនលៈ និងវានរៈ បញ្ជាក់វិមាត្រ និងសក្ការៈ ហើយបញ្ចប់ដោយផលស្រុតិ ថាការអាន ឬស្តាប់ដោយសទ្ធា នាំឲ្យទទួលបានសិទ្ធិផល។
Adhyaya 8
Vetalavaradā-Tīrtha Māhātmya (वेतालवरदातीर्थ-माहात्म्य) — The Origin of the Vetalavarada Sacred Ford
ជំពូកទី ៨ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីទាំងឡាយសូមសូតប្រាប់រឿងមង្គលបន្ថែម ហើយសួរអំពីទីរហូតបរិសុទ្ធ វេតាលវរដា (Vetalavaradā tīrtha) ដែលស្ថិតខាងត្បូងនៃ Cakratīrtha។ សូតនាំមកនូវរឿងសម្ងាត់ដែលមានប្រយោជន៍ដល់សាធារណៈ ដោយយោងទៅកាន់ព្រះសម្ភូ (Śambhu) ដែលបានប្រាប់នៅកៃលាស។ រឿងផ្តោតលើឥសី Gālava និងកូនស្រី Kāntimatī ដែលបម្រើឪពុកដោយវិន័យ បង្ហាញគំរូកាតព្វកិច្ចកូនចំពោះឪពុក និងការអត់ធ្មត់។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Vidyādhara ពីរនាក់ Sudarśana និង Sukarṇa ឃើញ Kāntimatī ហើយ Sudarśana មានក្តីប្រាថ្នាខ្លាំងដល់ថ្នាក់ចាប់នាងដោយបង្ខំ។ ការស្រែករបស់នាងធ្វើឲ្យឥសីមកប្រមូលផ្តុំ ហើយ Gālava ដាក់បណ្តាសា៖ Sudarśana ត្រូវធ្លាក់ចូលកំណើតមនុស្ស ទទួលការរិះគន់សង្គម ហើយក្លាយជា vetāla; ចំណែក Sukarṇa ក៏ក្លាយជាមនុស្សដែរ ប៉ុន្តែមិនធ្លាក់ជាវេតាល ដោយមានលក្ខខណ្ឌដោះលែងពាក់ព័ន្ធនឹងការទទួលស្គាល់ម្ចាស់ Vidyādhara នៅពេលក្រោយ។ បណ្តាសាប្រែជាការកើតឡើងវិញ៖ ពួកគេកើតជាកូនប្រុសរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ Govindasvāmin នៅលើឆ្នេរ Yamunā ក្នុងសម័យអត់ឃ្លានយូរ។ ព្រះសង្ឃបោះបង់លោកម្នាក់ផ្តល់ពរ-ព្រមាន បង្ហាញថានឹងបែកពីកូនច្បង Vijayadatta (Sudarśana)។ យប់មួយនៅវិហារទំនេរ កូនច្បងឈឺគ្រុនត្រជាក់ សុំភ្លើង; ឪពុកទៅកាន់ទីបូជាសព។ កូនតាមទៅ ប៉ះភ្លើងសព បុកក្បាលឆ្អឹង រសជាតិឈាមនិងខ្លាញ់ ហើយបម្លែងភ្លាមៗជាវេតាលគួរឱ្យខ្លាច។ សំឡេងទេវតាឃាត់មិនឲ្យសម្លាប់ឪពុក ហើយវេតាលចាកទៅរួមជាមួយវេតាលផ្សេងៗ ទទួលនាម Kapālasphoṭa (“អ្នកបំបែកក្បាលឆ្អឹង”) ហើយចុងក្រោយក្លាយជាមេវេតាល។ ដូច្នេះ tīrtha នេះត្រូវបានចងចាំជាសញ្ញានៃហេតុផលធម៌៖ ក្តីប្រាថ្នាខុសធម៌នាំទៅការធ្លាក់ថោក ហើយដីដ្ឋានរក្សាឈ្មោះនោះជាទីបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 9
Aśokadatta’s Exploits and the Revelation of Vetalavaradā Tīrtha (अशोकदत्त-वीरचरितम् • वेतालवरदातीर्थ-माहात्म्यम्)
អធ្យាយនេះបង្ហាញលំដាប់រឿងដែលភ្ជាប់គ្នារវាងគុណធម៌ និងការបង្ហាញមហិមាទីរថ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ Govindasvāmin ដែលសោកសៅ ត្រូវបានពាណិជ្ជករ Samudradatta អាណិតអាសូរ ទទួលស្នាក់នៅ។ កូនប្រុស Aśokadatta កើនឡើងជាអ្នកមានការបណ្តុះបណ្តាលល្អទាំងសាស្ត្រ និងសិល្បៈយុទ្ធ។ ព្រះរាជា Pratāpamukuṭa នៃកាសី ទទួលយកគាត់ឲ្យទៅឈ្នះស្តេចអ្នកចំបាប់ខាងត្បូង ដើម្បីបង្កើតកិត្តិយស និងព្រះរាជអនុគ្រោះ។ ក្រោយមក ព្រះរាជា និង Aśokadatta ស្តាប់សំណូមពររបស់បុរសម្នាក់ត្រូវចាក់លើឈើកំពុងទ្រាំទឹកស្រេក; ព្រះរាជាបញ្ជាឲ្យផ្តល់ទឹក ដើម្បីលើកតម្កើងមេត្តាករុណាជាកាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង។ នៅស្មសានដែលពោរពេញដោយ bhūta, vetāla និង piśāca គាត់ជួបស្ត្រីអស្ចារ្យម្នាក់អះអាងថាជាគូស្នេហ៍របស់បុរសនោះ ហើយសុំឲ្យគាត់ជួយឲ្យនាងឡើងដល់ជនរងគ្រោះ។ Aśokadatta យល់ឃើញចេតនាឃោរឃៅ ចាប់យកកងជើងគ្រឿងអលង្ការ (nūpura) របស់នាង ហើយរាយការណ៍ទៅព្រះរាជា ទទួលកិត្តិយស និងព្រះរាជបញ្ចូលព្រះនាង Madanalekhā ជាគូរ។ ព្រះរាជាចង់បានកងជើងដូចគ្នា Aśokadatta ត្រឡប់ទៅស្មសាន ប្រើអាហារជាអន្ទាក់ (‘សាច់ធំ’) ទាក់ទាញ rākṣasī ហើយយកបានកងជើងទីពីរ និងទទួលព្រះនាង Vidyutprabhā ព្រមទាំងផ្កាឈូកមាស (hemāmbuja) ដែលភ្ជាប់នឹងបឹងទេវ។ គាត់ត្រូវនាំទៅបឹងដែលទាក់ទងនឹងស្តេច vetāla Kapālavisphoṭa ប្រយុទ្ធនឹងសត្វអាក្រក់ ប៉ុន្តែ Vijñaptikautuka មេ Vidyādhara មកជួយ បង្ហាញអំពីបណ្តាសា៖ បងប្រុស Sukarṇa ក្លាយជា vetāla ដោយការប៉ះពាល់ល្មើស ហើយស្ថានភាពរបស់ Aśokadatta ក៏ពាក់ព័ន្ធនឹងបណ្តាសាដែរ។ វិធីដោះស្រាយគឺទីរថអធិឧត្តមជិត Chakratīrtha នៅឆ្នេរសមុទ្រខាងត្បូង។ ពេលទៅដល់ តែប៉ុណ្ណោះទឹកចំណក់ដែលខ្យល់នាំមក ក៏ដោះស្រាយ Sukarṇa ឲ្យរួចពីសភាព vetāla; Aśokadatta ងូតទឹកដោយ saṅkalpa ហើយទទួលរូបទេវ។ ចុងក្រោយ ទីកន្លែងត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ Vetalavaradā ប្រកាសមហិមាខ្លាំង និងកំណត់ពិធីដូចជា piṇḍadāna សម្រាប់បុព្វបុរស; phalaśruti សន្យាការរំដោះសម្រាប់អ្នកអាន និងអ្នកស្តាប់។
Adhyaya 10
गन्धमादन-सेतुरूप-वर्णनम् तथा पापविनाशन-तीर्थमाहात्म्यम् (Gandhamādana as Setu-form and the Glory of Pāpavināśana Tīrtha)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយសូត្រាបង្ហាញផ្លូវធម្មយាត្រា៖ បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅទីរថា វេតាលវរដា អ្នកធម្មយាត្រាត្រូវធ្វើដំណើរយឺតៗទៅកាន់ភ្នំ គន្ធមាទន ដែលត្រូវពិពណ៌នាថា ឈរនៅកណ្ដាលសមុទ្រ ដូចជា «សេតុ» (ស្ពានបរិសុទ្ធ) ដែលព្រះបានបង្កើត និងជាផ្លូវទៅកាន់ព្រហ្មលោក។ តំបន់នោះពោរពេញដោយសក្ការៈ៖ បឹង ទន្លេ សមុទ្រ ព្រៃ អាស្រាម និងស្ថានបូជាវេដៈ មានឥសី (ដូចជា វសិષ્ઠ) សិទ្ធៈ ចារណៈ និងកិន្នរៈ ហើយទេវតាធំៗស្នាក់នៅទីនោះទាំងថ្ងៃទាំងយប់។ ខ្យល់លើគន្ធមាទនត្រូវបាននិយាយថា លុបបំបាត់បាបជាច្រើន ហើយការមើលឃើញតែម្ដងក៏ផ្តល់សុខសាន្តដល់ចិត្ត។ មានវិន័យពិធីសាស្ត្រសម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រា៖ ត្រូវសុំអភ័យទោសពីភ្នំ (ជាអ្នកកាន់សេតុដ៏គួរគោរព) ព្រោះបានជាន់លើវា សូមឲ្យបានទស្សនាព្រះសង្ករៈនៅលើកំពូល ហើយបន្តដំណើរដោយជំហានទន់ភ្លន់។ បន្ទាប់មកត្រូវងូតទឹកសមុទ្រនៅគន្ធមាទន ហើយធ្វើពិណ្ឌទានសូម្បីតែតូចដូចគ្រាប់មូស្តាត ក៏អះអាងថា បុព្វបុរសបានពេញចិត្តយូរអង្វែង។ បន្ទាប់មក ឥសីសួរអំពីទីរថា «បាបវិនាសន»។ សូត្រាប្រាប់រឿងអាស្រាមជិតហិមវត ដែលមានអ្នកប្រតិបត្តិវេដៈយ៉ាងតឹងរឹង។ សូទ្រៈម្នាក់ឈ្មោះ ទ្រឌ្ឍមតិ សុំទទួលការចូលបួស និងការបង្រៀន តែគុលបតិ បដិសេធដោយលើកឡើងអំពីកម្រិតសង្គម-ពិធីសាស្ត្រនៃការបង្រៀន។ ទ្រឌ្ឍមតិ បង្កើតអាស្រាមផ្ទាល់ និងធ្វើសេវាភក្តិដោយស្វាគមន៍ភ្ញៀវ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ សុមតិ ចាប់អារម្មណ៍ ហើយចុងក្រោយបានបង្រៀនពិធីវេដៈសម្ងាត់ (ហវ្យកវ្យ, ស្រាទ្ធ, មហាលយា ជាដើម) ដែលនាំឲ្យសុមតិធ្លាក់កម្មធ្ងន់៖ ទៅនរក កើតជាច្រើនជាតិ ហើយក្រោយមកក្លាយជាប្រាហ្មរក្សសៈបង្ករោគ។ កូនប្រុសដែលរងទុក្ខត្រូវនាំទៅជួបអគស្ត្យៈ ដែលពន្យល់ហេតុកម្ម និងចែងថា ឱសថតែមួយគត់គឺ ងូតទឹក៣ថ្ងៃនៅទីរថា បាបវិនាសន ដែលស្ថិតលើគន្ធមាទន ក្នុងតំបន់សេតុ។ ពិធីបានសម្រេច៖ អាពាធបាត់ សុខភាព និងសម្បត្តិត្រឡប់មកវិញ ហើយសេចក្តីមុក្ខត្រូវបានសន្យានៅពេលស្លាប់។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយសរសើរទីរថានេះថា ជាទីលាងបាបមានអานุភាពទូលំទូលាយ ផ្តល់សួគ៌ និងមុក្ខ គោរពដោយព្រហ្មា វិស្ណុ និងមហេស្សរៈ ហើយរឿងនេះជាគន្លឹះសីលធម៌អំពីការផ្ទេរចំណេះដឹងពិធីសាស្ត្រតាមសិទ្ធិ និងផែនទីនៃការបរិសុទ្ធតាមធម្មយាត្រាដែលត្រឹមត្រូវ។
Adhyaya 11
सीतासरः-माहात्म्यं (Sītāsaras / Sītākuṇḍa Māhātmya: Indra’s Purification Narrative)
អធ្យាយនេះជាការពន្យល់អំពីមហាត្ម្យៈទីរថៈ ដែលសូត្រាប្រាប់ដល់ឥសីទាំងឡាយ។ បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅទីរថៈបាបនាស (pāpanāśa) អ្នកធម្មយាត្រាគួររក្សានិយម (niyama) ហើយទៅកាន់ សីតាសរៈ/សីតាគុណ្ឌ (Sītāsaras/Sītākuṇḍa) ដើម្បីងូតទឹកសម្រាប់ការសុទ្ធសាធពេញលេញ។ គេថា គុណផលនៃទីរថៈធំៗទាំងឡាយស្ថិតនៅទីនេះ ដូចជាកន្លែងបូកសរុបនៃភាពបរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់មកមានសំណួរធម្មវិជ្ជា៖ ហេតុអ្វីឥន្ទ្រ (Purandara) ទទួលបាប brahmahatyā ហើយបានរួចផុតយ៉ាងដូចម្តេច។ សូត្រានិទានថា រាក្សសកំពូល កបាលាភរណ (Kapālābharaṇa) ដែលបានពរ វាយលុកអមរាវតី; ក្រោយសង្គ្រាមយូរ ឥន្ទ្រប្រើវជ្រ (vajra) សម្លាប់គេ។ ទោះជារាក្សស ក៏បាប brahmahatyā តាមលង ដោយសារគេកើតពីគ្រាប់ពូជព្រាហ្មណ៍៖ កបាលាភរណកើតពីការល្មើសរបស់ឥសី សុចិ (Śuci) ជាមួយ សុសីឡា (Suśīlā) ភរិយារបស់រាក្សស ត្រីវក្រ (Trivakra)។ ដូច្នេះ ការសម្លាប់អ្នកមានដើមកំណើតពាក់ព័ន្ធព្រាហ្មណ៍ បង្កឲ្យបាបនោះកើតឡើង។ ឥន្ទ្រសុំជ្រកកោនព្រះព្រហ្មា; ព្រះព្រហ្មាបញ្ជាឲ្យធម្មយាត្រាទៅសីតាគុណ្ឌលើភ្នំគន្ធមាទន (Gandhamādana) បូជាសទាសិវ (Sadāśiva) ហើយងូតទឹកក្នុងស្រះ ដើម្បីលាងបាប និងស្ដារអំណាចវិញ។ ចុងអធ្យាយបញ្ជាក់ប្រភពនាមទីរថៈដោយសារព្រះសីតា និងមាន phalaśruti ថា ការងូតទឹក ការធ្វើទាន និងពិធីនៅទីនោះ នាំឲ្យបានបំណង និងសុគតិ; ការស្តាប់ឬអានរឿងនេះ ផ្តល់សុខសាន្តទាំងលោកនេះ និងលោកក្រោយ។
Adhyaya 12
मंगलतीर्थमाहात्म्यम् (Mangalatīrtha Māhātmya: The Glory of the Auspicious Tīrtha)
ជំពូកនេះជាមាហាត្ម្យនៃទីរថៈ “ម៉ង្គលទីរថៈ” តាមការនិទានរបស់សូតៈ។ បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅសីតាគុណ្ឌៈ អ្នកសក្ការៈត្រូវទៅកាន់ម៉ង្គលទីរថៈដោយចិត្តស្ងប់; ទីនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ព្រះលក្ខ្មី (កមលា) ស្ថិតជានិច្ច ហើយទេវតាមកប្រជុំជាប្រចាំ ដើម្បីបំបាត់អលក្ខ្មី និងអភ័ព្វ។ បន្ទាប់មកមានអិតិហាសៈនៃព្រះមហាក្សត្រ មនោជវៈ នៃវង្សសោមៈ។ ដើមទាំងឡាយគាត់ជារដ្ឋបាលធម៌ ធ្វើយជ្ញៈ គោរពបិត្រទេវៈ និងសិក្សាសាស្ត្រ; តែអហង្គារ បង្កឲ្យលោភ កាម កោធ ហិង្សា និងឥស្សា។ គាត់រំលោភព្រះព្រាហ្មណ៍ និងយកទ្រព្យព្រះ (deva-dravya) រួមទាំងដកដីធ្លី; ដោយហេតុនេះត្រូវចាញ់សត្រូវ គោលភៈ ហើយត្រូវនិរទេសទៅព្រៃគួរភ័យជាមួយព្រះនាង សុមិត្រា និងព្រះរាជបុត្រ ចន្ទ្រកាន្ត។ ក្នុងព្រៃ ការអត់ឃ្លានរបស់កូនធ្វើឲ្យព្រះមហាក្សត្រសោកស្តាយ និងរាយបញ្ជីកាតព្វកិច្ចដែលបានមើលរំលង—ទាន បូជាព្រះសិវៈ និងព្រះវិષ્ણុ ពិធីស្រាដ្ធៈ ការថ្វាយបង្គំ អុបវាស នាមកីរតនៈ ពាក់សញ្ញាភក្តិ ជបៈ និងការធ្វើប្រយោជន៍សាធារណៈដូចដាំដើមឈើ និងសាងសង់ទឹកប្រើ។ ព្រះឥសី បារាសរៈ មកលួងលោម សុមិត្រា ហើយប្រើមន្ត្រ និងភក្តិចំពោះ ត្រ្យំបក (សិវៈ) ដើម្បីឲ្យមនោជវៈភ្ញាក់ឡើង; បន្ទាប់មកណែនាំឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាទៅម៉ង្គលទីរថៈលើគន្ធមាទន ជិតរាមសេតុ ដោយងូតទឹក ធ្វើស្រាដ្ធៈ និងរក្សាវិន័យ។ មនោជវៈអនុវត្តយូរ រួមទាំងជបមន្ត្រមួយអក្សរ ៤០ ថ្ងៃ; ដោយអានុភាពទីរថៈ និងការណែនាំរបស់ឥសី អាវុធទេវៈ និងរាជវត្ថុបង្ហាញឡើង ហើយបារាសរៈធ្វើអភិសេក និងបង្រៀនអស្ត្រវិទ្យា។ គាត់ត្រឡប់ទៅឈ្នះគោលភៈដោយប្រើព្រហ្មាស្ត្រ ហើយគ្រប់គ្រងដោយគ្មានអហង្គារ មិនឥស្សា មិនបង្កហានិ។ ចុងក្រោយគាត់បោះបង់លោកវិស័យ ត្រឡប់ទៅម៉ង្គលទីរថៈធ្វើតបស្យា និងសមាធិចំពោះសិវៈ ទទួលសិវលោកៈពេលស្លាប់; សុមិត្រាក៏តាមទៅ។ ផលស្រុតិ សរសើរថា ទីរថៈនេះផ្តល់សុខសាន្តលោកីយ៍ និងផលដល់មុក្ខ ដុតបាបដូចភ្លើងដុតស្មៅស្ងួត។
Adhyaya 13
Amṛtavāpikā-Māhātmya and the Origin of Ekāntarāmanātha-kṣetra (अमृतवापिकामाहात्म्यं तथा एकांतरामनाथक्षेत्रोत्पत्तिः)
ជំពូកទី១៣ ជាវចនាធិប្បាយអំពីមហិមាទីរថៈ ដែលព្រះសូតៈបរិយាយ។ បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅមង្គលាខ្យ មហាទីរថៈ អ្នកធម្មយាត្រាត្រូវទៅកាន់ឯកាន្តរាមនាថ-ក្សេត្រ ដែលព្រះរាម (ជគន្នាថ) ស្ថិតជានិច្ចជាមួយសីតា លក្ខ្មណ និងហនុមាន ព្រមទាំងវានរា បង្ហាញពីភាពបរិសុទ្ធ និងការការពារដ៏ជិតស្និទ្ធរបស់ទេវតា។ បន្ទាប់មក បង្ហាញអំពីអម្រឹតវាពិកា ស្រះទឹកមានបុណ្យ ដែលបំបាត់ភ័យទាក់ទងនឹងចាស់ជរា និងមរណៈ។ ការងូតទឹកដោយសទ្ធា ត្រូវបានសរសើរថាជាអ្នកបរិសុទ្ធ និងជាមធ្យោបាយឲ្យបាន “អម្រឹតត្វ” ដោយព្រះសង្ករ។ ពេលព្រះឥសីសួរអំពីឈ្មោះ “អម្រឹតវាពិកា” ព្រះសូតៈប្រាប់រឿងកំណើត៖ នៅជិតហិមវន្ត ប្អូនប្រុសរបស់អគស្ត្យ ធ្វើតបស្យាខ្លាំងយូរអង្វែង ដោយគោរពវិន័យប្រចាំថ្ងៃ (សន្ធ្យា ជប អតិថិពូជា បញ្ចយជ្ញ ស្រាទ្ធ)។ ព្រះសិវៈបង្ហាញ និងណែនាំឲ្យទៅងូតនៅមង្គលាខ្យទីរថៈជិតសេតុ/គន្ធមាទន ដើម្បីមោក្សៈឆាប់រហ័ស។ គាត់អនុវត្តនិយមងូតបីឆ្នាំ ហើយឆ្នាំទីបួន ចាកចេញដោយយោគៈតាមប្រះមរន្ធ្រា រួចផុតទុក្ខ ដូច្នេះស្រះទឹកបានឈ្មោះ “អម្រឹតវាពិកា” ហើយវិន័យងូតបីឆ្នាំនាំទៅអម្រឹតត្វ។ ចុងក្រោយ ពន្យល់ឈ្មោះឯកាន្តរាមនាថ៖ ពេលសាងសង់សេតុ ដោយសាររលកសមុទ្ររញ្ជួយខ្លាំង ព្រះរាមពិគ្រោះជាឯកាន្តជាមួយមិត្តរួមដើម្បីបរាជ័យរាវណៈ; ទីកន្លែងនោះក្លាយជាក្សេត្រនេះ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយលើកទឹកចិត្តថា សូម្បីអ្នកខ្វះការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជាខ្ពស់ ឬពិធីការលំបាក ក៏អាចឈានដល់ “អម្រឹត” តាមការងូតនៅទីនេះ។
Adhyaya 14
Brahmakūṇḍa-māhātmya and the Liṅga-Origin Discourse (ब्रह्मकुण्ड-माहात्म्य तथा लिङ्गोद्भव-प्रसङ्ग)
ជំពូកនេះបង្ហាញទាំងទ្រឹស្តី និងពិធីបូជាពីរផ្នែក។ សូតាប្រាប់លំដាប់ធម្មយាត្រាដល់ទីបរិសុទ្ធនៅគន្ធមាទន ក្នុងផែនទីសក្ការៈជុំវិញសេតុ ហើយបញ្ចប់នៅព្រះកុណ្ឌ «ព្រហ្មកុណ្ឌ»។ ការទស្សនា និងងូតទឹកនៅទីនោះ ត្រូវបានសរសើរថាអាចបំផ្លាញបាបទាំងអស់ និងជាមូលហេតុនាំទៅវៃគុន្ឋ។ មានការលើកតម្កើងពិសេសចំពោះ «ភស្ម» (ផេះបរិសុទ្ធ) ដែលកើតពីព្រហ្មកុណ្ឌ៖ លាបជាទ្រីពុណ្ឌ្រ ឬសូម្បីតែធូលីតូចមួយលើថ្ងាស ក៏ត្រូវបានចាត់ថាជាផ្លូវឆ្ពោះទៅមុក្ខ។ តែការមើលងាយ ឬបដិសេធភស្មនេះ ត្រូវបានរាប់ថាជាកំហុសធម៌-ពិធីធ្ងន់ធ្ងរ និងនាំផលវិបាកក្រោយស្លាប់។ បន្ទាប់មក សូតាឆ្លើយសំណួររបស់ឥសីៗ ដោយនិទានជម្លោះអហង្គាររវាងព្រហ្មា និងវិષ્ણុ។ លិង្គពន្លឺខ្លួនឯង អនាទិ-អនន្ត បង្ហាញឡើង; វិષ્ણុទទួលសារភាពតាមពិត ខណៈព្រហ្មាប្រកាសមិនពិត។ ព្រះសិវៈវិនិច្ឆ័យ៖ ការបូជារូបព្រហ្មាត្រូវបានកម្រិត ខណៈការបូជាតាមវេដ និងស្មារតៈនៅតែអនុញ្ញាត ហើយព្រហ្មាត្រូវធ្វើយញ្ញធំៗនៅគន្ធមាទន ដើម្បីសងបាប។ ទីយញ្ញនោះបានល្បីថា «ព្រហ្មកុណ្ឌ» មាននិមិត្តសញ្ញាបើកទ្វារមុក្ខ ដូចជាបំបែកសោរទ្វារ។ ភស្មពីទីនេះត្រូវបានជឿថាអាចបំបាត់មហាបាប និងបណ្តេញអាក្រក់។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយពិពណ៌នាព្រះ និងឥសីមកស្នាក់នៅជានិច្ច និងណែនាំឲ្យបន្តការបូជាយញ្ញនៅទីនោះ។
Adhyaya 15
हनूमत्कुण्डमाहात्म्यं तथा धर्मसखराजचरितम् (Glory of Hanumat-Kuṇḍa and the Account of King Dharmasakha)
សូតាប្រាប់លំដាប់ធម្មយាត្រា៖ បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅព្រះទីរថៈដ៏មានបុណ្យធំ «ព្រហ្មកុណ្ឌ» អ្នកធម្មយាត្រាដែលមានវិន័យត្រូវទៅកាន់ «ហនុមត្កុណ្ឌ»។ ជំពូកនេះសរសើរ ហនុមត្កុណ្ឌ ជាទីរថៈអស្ចារ្យដែលហនុមាន (មារុតាត្មជ) បានបង្កើតសម្រាប់សុខសាន្តសកល មានអានុភាពពិសេស ដល់ថ្នាក់រុទ្រាក៏គោរពបម្រើ។ ការងូតទឹកនៅទីនោះត្រូវបានពណ៌នាថា លាងបាបធ្ងន់ៗ បន្សាបផលនរកតាមកាល និងនាំទៅកាន់ទីសុភមង្គលយូរអង្វែង ដូចជា សិវលោក។ បន្ទាប់មកមានរឿងព្រះរាជា ធម្មសខា នៃវង្សកេកយៈ ដែលសុចរិត និងជោគជ័យក្នុងរាជការ ប៉ុន្តែទុក្ខព្រោះគ្មានទាយាទ ទោះមានព្រះមហេសីជាច្រើន និងបានធ្វើធម៌ជាច្រើន (ទាន យជ្ញៈដូចអស្វមេធៈ ការផ្តល់អាហារ ស្រាទ្ធ មន្ត្រជប)។ ក្រោយពេលយូរ ទើបបានព្រះរាជបុត្រាម្នាក់ឈ្មោះ សុចន្ទ្រ ប៉ុន្តែពេលកូនត្រូវខ្យងពុលខាំ ក៏កើតការព្រួយបារម្ភអំពីការបន្តវង្ស។ ព្រះអង្គពិគ្រោះព្រះបូជាចារ្យ និងឫត្វិក សុំវិធីស្របធម៌ដើម្បីបានកូនច្រើន—ល្អបំផុតម្នាក់សម្រាប់មហេសីនីមួយៗ។ ព្រះបូជាចារ្យណែនាំឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាទៅតំបន់គន្ធមាទន/សេតុ កាន់ហនុមត្កុណ្ឌ ងូតទឹក និងធ្វើពុត្រីយេស្ដិ (putrīyeṣṭi) នៅច្រាំង។ ព្រះរាជាធ្វើដំណើរជាមួយគ្រួសារ និងសម្ភារៈពិធី ធ្វើស្នានយូរ បំពេញពិធី បរិច្ចាគទក្ខិណា និងអំណោយយ៉ាងច្រើន ហើយត្រឡប់មកវិញ។ មិនយូរប៉ុន្មាន មហេសីទាំងអស់បានបង្កើតកូនប្រុស (លើសរយនាក់)។ ព្រះអង្គចែករាជ្យដល់ពួកគេ ហើយត្រឡប់ទៅសេតុធ្វើតបស្យា នៅហនុមត្កុណ្ឌ ស្លាប់ដោយសុខសាន្ត និងបានទៅវៃគុន្ឋៈ; កូនៗគ្រប់គ្រងដោយគ្មានការប្រកួតប្រជែង។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិ៖ អាន ឬស្តាប់ដោយចិត្តផ្តោត នាំសុខទាំងលោកនេះ និងលោកក្រោយ និងបានសហវាសជាមួយទេវតា។
Adhyaya 16
अगस्त्यतीर्थमहिमा तथा कक्षीवान्-स्वनय-कथा (Glory of Agastya Tīrtha and the Kakṣīvān–Svanaya Narrative)
សូត្រាបានពណ៌នាលំដាប់ធម្មយាត្រា ចាប់ពីការងូតទឹកនៅកុណ្ឌរបស់ហនុមាន ហើយបន្តទៅកាន់អគស្ត្យតីរថៈ ដែលគេជឿថា ត្រូវបានបង្កើតដោយកុម្ភយោនី (អគស្ត្យ) ក្នុងសម័យជម្លោះបុរាណរវាងភ្នំមេរុ និងវិន្ធ្យៈ។ ពេលវិន្ធ្យៈពង្រីកខ្លួនគំរាមកំហែងតុល្យភាពលោកធាតុ ព្រះសិវៈបានបង្រៀនឲ្យអគស្ត្យទប់ស្កាត់វិន្ធ្យៈ ហើយបន្ទាប់មកព្រះឥសីត្រូវបាននាំទៅតំបន់គន្ធមាឌន ដើម្បីបង្កើតតីរថៈមានបុណ្យធំ ដែលមាននាមតាមព្រះឥសី។ អត្ថផលត្រូវបានលើកឡើងយ៉ាងខ្លាំងថា ការងូតទឹក និងផឹកទឹកនៅទីនោះ អាចកាត់បន្ថយការកើតជាថ្មីៗ ហើយជាទីរួមបញ្ចូលផលទាំងលោកិយ និងមុខ្សៈ មិនមានទីណាស្មើក្នុងបីកាល។ បន្ទាប់មកជំពូកនាំទៅរឿងព្រេងគំរូ៖ កក្ខីវាន បុត្ររបស់ទីរឃតមស បានសិក្សាវេទយ៉ាងទូលំទូលាយក្រោមឧទង្គៈ ហើយទទួលដំបូន្មានឲ្យស្នាក់នៅអគស្ត្យតីរថៈតាមវិន័យ៣ឆ្នាំ ដោយសន្យាថា នឹងមានដំរីបួនភ្លុកលេចឡើងជាយានព្រះប្រទាន។ ព្រះនាងកូនស្រីស្តេចស្វនយៈបានស្បថថា នឹងរៀបការតែជាមួយអ្នកមកដល់លើដំរីបួនភ្លុក; ដោយការអនុវត្តរបស់កក្ខីវាន លក្ខខណ្ឌបានបំពេញ ហើយអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមធម៌កើតមាន។ ជំពូកក៏បង្ហាញនីតិវិធីយល់ព្រមតាមទូតសុទសនៈទៅកាន់ទីរឃតមស ដែលអនុម័ត ហើយធ្វើដំណើរទៅតីរថៈ ដើម្បីបញ្ជាក់សីលធម៌នៃការអនុញ្ញាតអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការរក្សាស្បថ និងវិន័យផ្អែកលើតីរថៈ។
Adhyaya 17
कक्षीवद्विवाहः — Kakṣīvān’s Marriage at Agastya-tīrtha (Rituals, Gifts, and Phalaśruti)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍នៅអគស្ត្យ-ទីរថ ក្នុងទេសភាពសេតុខណ្ឌ។ សូត្រាប្រាប់ថា កក្សីវាន តាមបញ្ជារបស់គ្រូ និងស្វែងរកវិធីសមស្របសម្រាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍ បានមកដល់ទីរថ។ ព្រះរាជា ស្វនយៈ ដឹងថាមានឥសី ទីរឃតមស (ជាមួយកូន) នៅមាត់ទន្លេ ក៏ចូលគោរពបូជា; ឧទង្គៈ ក៏មកជាមួយសិស្ស ដើម្បីងូតទឹកនៅរាមសេតុ/ធនុស្កោតិ ហើយធ្វើជាអ្នកដឹកនាំពិធី។ រឿងរ៉ាវបន្តដោយពិធីស្វាគមន៍តាមប្រពៃណី (ការសួរសុខទុក្ខ ពរ អរឃ្យ) កំណត់ពេលមង្គលសម្រាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងរៀបចំនាំកូនក្រមុំពីព្រះរាជវាំង។ ពិធីមង្គលត្រូវបានពិពណ៌នាដោយសញ្ញាមង្គលសាធារណៈ៖ ដង្ហែ ស្វាគមន៍នីរាជនៈ ពាក់កម្រងផ្កា បង្កើតភ្លើងបូជា ឡាជាហោម និងពិធីពាក់ព័ន្ធ ហើយពិធីចាប់ដៃ (បាណិគ្រហណ) ក្រោមការត្រួតពិនិត្យរបស់ឧទង្គៈ។ បន្ទាប់មក ព្រះរាជាប្រគេនអាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាច្រើន និងធ្វើទានធំៗ ហើយផ្តល់ស្ត្រីធន និងអំណោយដូចជាដាវរីដល់ព្រះរាជកន្យា។ ចុងក្រោយ ឥសីទាំងឡាយត្រឡប់ទៅអាស្រមវេទ-អរញ្យ ព្រះរាជាត្រឡប់ទៅទីក្រុង ហើយមានផលស្រទុតិថា ការស្តាប់ ឬសូត្ររឿងបុរាណដែលមានមូលដ្ឋានលើវេទនេះ នាំឲ្យសុខមង្គល និងបន្ថយទុក្ខលំបាក និងភាពក្រីក្រ។
Adhyaya 18
रामतीर्थ-रघुनाथसरः-माहात्म्य तथा धर्मपुत्रप्रायश्चित्तवर्णनम् (Rāma-tīrtha and Raghunātha-saras Māhātmya; Yudhiṣṭhira’s Expiation Narrative)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយផ្លូវធម្មយាត្រាទៅទីរថៈ៖ ងូតទឹកនៅ កុម្ភសម្ភវ-ទីរថៈ ហើយបន្តទៅ រាម-កុណ្ឌ ដើម្បីរួចផុតពីបាប។ បន្ទាប់មក វាសរសើរ រគុនាថ-សរៈ ជាទីកន្លែងបំបាត់បាប ដែលសូម្បីតែការបូជាដ៏តិចតួចដល់អ្នកចេះវេទ ក៏កើនផលបុណ្យយ៉ាងច្រើន ហើយការសិក្សា និងជបៈកាន់តែមានផល។ សូតៈនាំមកនូវប្រវត្តិសាស្ត្រពិសិដ្ឋអំពីឥសី សុទីក្សណៈ សិស្សអគស្ត្យៈ អ្នកស្រឡាញ់ព្រះរាមជាទីបំផុត។ គាត់ធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅឆ្នេរ រាមចន្ទ្រ-សរៈ ដោយសូត្រមន្ត្រ រាម ៦ ព្យាង្គជានិច្ច និងថ្វាយស្តូត្រយូរអំពីព្រះរាម។ ដោយការអនុវត្ត និងសេវាទីរថៈយូរអង្វែង ភក្តិរបស់គាត់ក្លាយជាស្ថិតស្ថេរ បរិសុទ្ធ មានទស្សនៈអទ្វ័យ និងសិទ្ធិយោគជាច្រើនដែលត្រូវបានរៀបរាប់ថាជាផលរង។ បន្ទាប់មក វាពង្រីកអំណាចសង្គ្រោះរបស់ទីរថៈ៖ ព្រះរាមដំឡើងលិង្គដ៏ធំមួយនៅឆ្នេរ ដើម្បីសុខសាន្តសត្វលោក; ការងូតទឹក និងទស្សនាលិង្គ នាំទៅមុខសេចក្តីមុក្ខ។ មានឧទាហរណ៍បន្ថែម៖ ធម្មបុត្រ (យុធិស្ឋិរ) ត្រូវបានពិពណ៌នាថារួចផុតភ្លាមៗពីកំហុសដោយពាក្យមិនពិត; ឥសីសួរហេតុ ហើយសូតៈរំលឹករឿងមហាភារតៈអំពីមរណភាពដ្រូណៈ និងពាក្យយុទ្ធសាស្ត្រ “អស្វត្ថាមា” ដែលបង្កបន្ទុកសីលធម៌។ សំឡេងអាកាសព្រមានអំពីរាជ្យគ្មានព្រាយស្ចិត្ត; វ្យាសៈមកកំណត់វិធីសង្រ្គោះទៅរាមសេតុ។ ចុងក្រោយ ផលស្រទុតិថា ការអាន/ស្តាប់ នាំទៅកៃលាស និងរួចពីកំណើតជាបន្តបន្ទាប់។
Adhyaya 19
श्रीलक्ष्मणतीर्थ-माहात्म्य एवं बलभद्र-ब्रह्महत्या-शोधन (Lakṣmaṇa-tīrtha Māhātmya and Balabhadra’s Expiation Narrative)
ជំពូកនេះរៀបរាប់អំពីអានុភាពនៃទឹកសក្ដិសិទ្ធិលក្ស្មណ៍តីរ្ថៈ (Lakṣmaṇa-tīrtha) ដែលអាចលាងជម្រះបាបកម្ម ភាពក្រីក្រ និងផ្ដល់នូវអាយុយឺនយូរ។ ព្រះលក្ស្មណ៍បានតម្កល់លិង្គព្រះសិវៈឈ្មោះ លក្ស្មណេស្វរៈ នៅទីនោះ។ សាច់រឿងបន្តទៅការនិទានអំពីព្រះពលភទ្រ (Balabhadra) ដែលបានសម្លាប់អ្នកប្រាជ្ញសូតៈនៅព្រៃនៃមិសារណ្យៈដោយអចេតនា ដែលជាបាបកម្មសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ (brahmahatyā)។ ដើម្បីលាងបាប ព្រះអង្គត្រូវធ្វើធម្មយាត្រា និងកម្ចាត់បិសាចពលវលៈ (Balvala)។ ជាចុងក្រោយ ព្រះពលភទ្របានមកដល់ភ្នំគន្ធមាទនៈ ហើយបានងូតទឹកនៅលក្ស្មណ៍តីរ្ថៈ និងថ្វាយបង្គំព្រះលិង្គ ទើបបាបកម្មទាំងអស់ត្រូវបានរលាយអស់។
Adhyaya 20
जटातीर्थमाहात्म्य (Jatātīrtha Māhātmya: The Glory of Jatātīrtha)
ជំពូកនេះជាមាហាត្ម្យនៃទីរថៈ បង្ហាញជាការបង្រៀនអំពីការសម្អាតខាងក្នុង និងការបំបាត់អវិជ្ជា។ សូតាប្រាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ថា បន្ទាប់ពីទៅកាន់ទីរថៈដ៏អស្ចារ្យរបស់លក្ស្មណៈ (ដែលគេថាអាចបំផ្លាញបាប brahmahatyā) អ្នកស្វែងរកគួរទៅកាន់ ជតាទីរថៈ ដើម្បីបាន citta-śuddhi។ អត្ថបទរិះគន់ការចូលរួមវេទាន្តតែដោយពាក្យ—ការអះអាង វិវាទ និងការចងក្រងវិជ្ជាសាស្ត្រ—ថាអាចមិនសម្អាតចិត្ត ប្រសិនបើគ្រប់គ្រងដោយជម្លោះ។ ជំនួសវិញ វាលើកឡើង “វិធីស្រាល” (laghūpāya) គឺជតាទីរថៈ ជាមធ្យោបាយផ្ទាល់សម្រាប់ antaḥkaraṇa-śuddhi បំផ្លាញ ajñāna និងឲ្យ jñāna កើនឡើង ដល់ mokṣa និងការយល់ដឹងអំពី អខណ្ឌសច្ចិទានន្ទ (សភាព-ចិត្ត-អានន្ទ មិនបែកបាក់)។ អំណាចនៃទីកន្លែងត្រូវបានគាំទ្រដោយរឿងកំណើត៖ ព្រះសំបូ (Śambhu) ត្រូវបាននិយាយថាបង្កើតទីរថៈនេះសម្រាប់ប្រយោជន៍សកល ហើយព្រះរាម បន្ទាប់ពីឈ្នះរាវណៈ បានលាងជតា (jaṭā) របស់ព្រះអង្គក្នុងទឹកទីនេះ ដូច្នេះបានដាក់ឈ្មោះទីកន្លែង។ ការប្រៀបធៀបផលបុណ្យនិយាយថា សូម្បីតែការងូតតែម្តងនៅទីនេះ ក៏មានប្រសិទ្ធិភាពស្មើ ឬលើសវដ្តងូតល្បីៗ។ បន្ទាប់មកមានឧទាហរណ៍បង្រៀន៖ ស៊ូក (Śuka) សួរវ្យាស (Vyāsa) អំពីវិធីសម្ងាត់សម្រាប់សម្អាតចិត្ត បង្កើតចំណេះដឹង និងសេរីភាពចុងក្រោយ; វ្យាសឆ្លើយដោយណែនាំជតាទីរថៈ។ ករណីមុនៗ (ភ្រឹគុទទួលការណែនាំពីវរុណ; ទុរវាសា; ទត្តាត្រេយ) បញ្ជាក់ថា ការងូតទឹកតែប៉ុណ្ណោះ—មិនចាំបាច់យជ្ញៈ ជបៈ អាហារតម ឬពិធីសាសនាស្មុគស្មាញ—អាចឲ្យ buddhi-śuddhi។ ចុងក្រោយ phalaśruti ប្រកាសថា ការអាន ឬស្តាប់ជំពូកនេះ សម្អាតបាប និងផ្តល់ស្ថាន/គោលដៅវៃಷ್ಣវ។
Adhyaya 21
लक्ष्मीतीर्थमाहात्म्य (Laxmī-tīrtha Māhātmya) — The Glory of Lakṣmī Tīrtha
ជំពូកនេះជាការនិទានដោយសូត្រដល់ព្រះឥសីទាំងឡាយ បង្ហាញលំដាប់ទីរថៈ និងលើកលែងសារៈសំខាន់នៃ «លក្ខ្មី-ទីរថៈ» ជាទីសក្ការៈសម្រាប់ការសម្អាតបាប និងការបង្កើនសម្បត្តិ។ ដំបូងបានកំណត់វិធីចូលធ្វើពិធី៖ អ្នកធម្មយាត្រាត្រូវងូតនៅ «ជតា-ទីរថៈ» ដែលបំផ្លាញបាបសិន ហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់លក្ខ្មី-ទីរថៈ ដែលការងូតដោយចិត្តបំណងត្រឹមត្រូវ ត្រូវបាននិយាយថាអាចបំពេញគោលបំណងដែលប្រាថ្នា។ បន្ទាប់មកមានគំរូវីរភាព៖ យុធិષ્ઠិរ (ធម្មបុត្រ) នៅឥន្ទ្រប្រាស្ថ សួរព្រះក្រឹෂ್ಣអំពីធម៌ដែលនាំឲ្យមនុស្សទទួលបានអធិបតេយ្យ និងសេចក្តីរុងរឿង។ ព្រះក្រឹષṇណែនាំទៅភ្នំគន្ធមាឌនៈ ដែលលក្ខ្មី-ទីរថៈត្រូវបានគេប្រកាសថាជាមូលហេតុឯកតានៃអៃශ්វర్యៈ៖ ងូតនៅទីនោះបង្កើនទ្រព្យសម្បត្តិ និងស្រូវអង្ករ បន្ថយសត្រូវ ពង្រឹងអំណាចក្សត្រិយៈ បំបាត់បាប និងកាត់បន្ថយជំងឺ។ យុធិષ્ઠិរអនុវត្តនិយមយ៉ាងតឹងរឹង ងូតជាបន្តបន្ទាប់មួយខែ ហើយបរិច្ចាគធំដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ទើបមានសមត្ថភាពធ្វើរាជសូយៈ។ បន្ទាប់ទៀត ព្រះក្រឹષṇបង្រៀនថា មុនរាជសូយៈត្រូវមាន «ទិគ្វិជយៈ» (ឈ្នះទិសទាំងឡាយ) និងប្រមូលសួយសារអាករ។ បណ្ឌវៈអនុវត្តបានជោគជ័យ នាំមកវិញទ្រព្យសម្បត្តិច្រើន ហើយយុធិષ્ઠិរធ្វើយញ្ញៈដោយការបរិច្ចាគយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ចុងក្រោយជំពូកបញ្ជាក់ថា ផលទាំងនេះកើតពីមហាត្ម្យនៃលក្ខ្មី-ទីរថៈ ហើយផ្លស្រុតិថា ការអានឬស្តាប់នឹងបំផ្លាញសុបិនអាក្រក់ បំពេញបំណង នាំសេចក្តីរុងរឿងក្នុងជីវិតនេះ និងផ្តល់មោក្ខៈនៅចុងជីវិត បន្ទាប់ពីរីករាយនូវភោគៈត្រឹមត្រូវ។
Adhyaya 22
अग्नितीर्थमहात्म्य (Agnitīrtha Māhātmya: The Glory and Origin of Agni Tīrtha)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះស្រី សូតា ណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាពី លក្ខ្មីទីរថ ទៅកាន់ អគ្គនីទីរថ ដោយលើកឡើងថា ទីរថនេះមានបុណ្យកុសលខ្ពស់បំផុត និងអាចបំផ្លាញបាបធ្ងន់ៗបាន ប្រសិនបើចូលទៅដោយសទ្ធា។ ព្រះឥសីសួរអំពីដើមកំណើត ទីតាំង និងអំណាចពិសេសរបស់អគ្គនីទីរថ។ សូតាប្រាប់រឿងក្នុងរឿងពីព្រះរាមៈ បន្ទាប់ពីឈ្នះរាវណ និងតាំងវិភីសណជាស្តេចលង្កា ព្រះរាមដឹកនាំសីតា លក្ខ្មណ ទេវតា ឥសី បុព្វបុរស និងវានរ ដើរតាមផ្លូវសេតុ។ នៅលក្ខ្មីទីរថ ព្រះរាមអំពាវនាវអគ្គនីជាសាក្សីសាធារណៈ ដើម្បីបញ្ជាក់ភាពបរិសុទ្ធរបស់សីតា; អគ្គនីបង្ហាញខ្លួន សរសើរសីតា និងប្រកាសថា សីតាជាគូស្វាមីភរិយាទេវីអមតៈរបស់វិષ્ણុតាមអវតារាទាំងឡាយ។ កន្លែងដែលអគ្គនីលេចចេញពីទឹក ត្រូវបានហៅថា អគ្គនីទីរថ។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះបង្រៀនវិន័យធម្មយាត្រា៖ ងូតទឹកដោយភក្តិ អត់អាហារ គោរពព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ និងធ្វើទាន ដូចជា សម្លៀកបំពាក់ ទ្រព្យសម្បត្តិ ដីធ្លី និងក្មេងស្រីតុបតែងសមរម្យ ដើម្បីលុបបាប និងទទួលវិષ્ણុ-សាយុជ្យ។ មានឧទាហរណ៍វែងពីកូនពាណិជ្ជករ ឌុស្បណ្យា ដែលសម្លាប់កុមារជាញឹកញាប់ ត្រូវបណ្តេញចេញ ទទួលបណ្តាសារបស់ឥសី ស្លាប់ដោយលង់ទឹក ហើយក្លាយជាពិសាចយូរ។ រឿងនេះបញ្ចប់ដោយការលើកទឹកចិត្តមេត្តាករុណា និងការអនុវត្តពិធីសាសនានៅអគ្គនីទីរថ (មានការយោងដល់អគស្ត្យ/សុទីក្សណ) ដើម្បីសម្អាត និងស្ដារឡើងវិញ។
Adhyaya 23
चक्रतीर्थमाहात्म्य (Glory of Chakratīrtha): Sudarśana’s Protection and Savitṛ’s Restoration
ជំពូកនេះជាវចនារបស់សូតាអំពីលំដាប់ធម្មយាត្រា៖ បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅអគ្នីទីរថ ដែលត្រូវបានពោលថាបំផ្លាញបាបទាំងអស់ អ្នកធម្មយាត្រាដែលបានបរិសុទ្ធត្រូវទៅកាន់ចក្រាទីរថ។ គម្ពីរបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹកនៅទីនោះដោយចេតនាជាក់លាក់ នឹងផ្តល់ផលតាមបំណង ដោយធ្វើឲ្យទីរថនេះក្លាយជាកន្លែងបំពេញបំណងក្នុងសីលធម៌នៃធម្មយាត្រា។ រឿងបុរាណបញ្ជាក់អំណាចទីរថ៖ ឥសីអហិរពុធ្ន្យៈធ្វើតបស្យានៅគន្ធមាទន តែត្រូវរាក្សសដ៏គួរភ័យរំខាន។ សុទർശនចក្រ ចូលមកការពារ បំផ្លាញអ្នករារាំង ហើយស្ថិតនៅទីរថនេះជានិច្ច ដើម្បីឆ្លើយតបនឹងព្រះបន្ទូលអធិស្ឋានរបស់អ្នកស្រឡាញ់—ហេតុនេះហៅថា ចក្រាទីរថ និងថា គ្រោះថ្នាក់ពីសត្វអាក្រក់មិនកើតឡើងនៅទីនោះ។ បន្ទាប់មកពន្យល់នាម “ឆិន្នបាណិ” របស់សាវិត្រ/អាទិត្យៈ៖ ពេលទេវតាត្រូវដៃត្យបង្កសម្ពាធ ពួកគេពិគ្រោះព្រហស្បតិ និងទៅរកព្រះព្រហ្មា ដែលបញ្ជាឲ្យធ្វើមាហេស្វរ មហាយជ្ញានៅគន្ធមាទន ដោយការពាររបស់សុទർശន។ មានការរាយនាមតួនាទីឥត្វិជជាច្រើន ដើម្បីបង្ហាញភាពត្រឹមត្រូវនៃពិធី។ នៅពេលចែកភាគព្រាសិត្រ ដៃសាវិត្រត្រូវកាត់ពេលប៉ះភាគដ៏ខ្លាំងនោះ។ អഷ്ടាវក្រ ណែនាំឲ្យសាវិត្រងូតទឹកនៅទីរថមូលដ្ឋាន (មុនីទីរថ ដែលឥឡូវគឺចក្រាទីរថ) ហើយគាត់ឡើងមកជាមួយដៃមាសដែលបានស្ដារឡើងវិញ។ ផលស្រទុតិចុងក្រោយថា ការអានឬស្តាប់ជំពូកនេះជួយស្ដារភាពពេញលេញនៃរាងកាយ បំពេញបំណង និងផ្តល់មោក្សៈដល់អ្នកស្វែងរកការលោះលែង។
Adhyaya 24
शिवतीर्थमाहात्म्ये कालभैरवब्रह्महत्याशमनवृत्तान्तः (Śivatīrtha Māhātmya: The Kālabhairava Narrative of Brahmahatyā Pacification)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះបន្ទូលណែនាំធម្មយាត្រា៖ បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅចក្រាទីរថ (Cakratīrtha) គួរទៅកាន់សិវទីរថ (Śivatīrtha) ដែលការជ្រមុជទឹកនៅទីនោះត្រូវបានសរសើរថាអាចលាយលះបាបធ្ងន់ធ្ងរដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់។ ពេលសួរថា ហេតុអ្វីកាលភៃរវ (Kālabhairava) ទទួលបាប «ព្រហ្មហត្យា» (brahmahatyā) សូត (Sūta) បាននិទានអំពីជម្លោះមុនរវាងព្រហ្មា (Brahmā) និងវិષ્ણុ (Viṣṇu) អំពីអំណាចបង្កើតលោក។ វេទ (Veda) ចូលមកបញ្ចប់ជម្លោះ ដោយប្រកាសថាមានព្រះអម្ចាស់លើសពីទាំងពីរ ហើយប្រាណវ (Praṇava, Oṃ) បកស្រាយអំពីសិវ (Śiva) ជាព្រះលើសលប់ និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងគុណៈ (guṇa)៖ ព្រហ្មាសម្រាប់ការបង្កើត (rajas) វិષ્ણុសម្រាប់ការពារ (sattva) និងរុទ្រ (Rudra) សម្រាប់ការលាយលះ (tamas)។ ព្រហ្មានៅតែភាន់ច្រឡំ បង្កើតក្បាលទី៥ដ៏ភ្លើងភ្លាត់; សិវបញ្ជាកាលភៃរវឲ្យកាត់ក្បាលនោះ បណ្តាលឲ្យបាបព្រហ្មហត្យា ក្លាយជាអំណាចមានរូប តាមដានភៃរវ។ សិវកំណត់វិធីសម្អាត៖ ដើរប្រកបជាសមណៈកាន់កបាល (kapāla) ជាភាជន៍ក្បាល, ចូលក្រុងវារាណសី (Vārāṇasī) ដើម្បីបន្ថយមលិន, ហើយចុងក្រោយងូតទឹកនៅសិវទីរថជិតគន្ធមាឌន (Gandhamādana) ក្បែរសមុទ្រខាងត្បូង ដើម្បីបំផ្លាញសំណល់ទាំងអស់។ បន្ទាប់ពីជ្រមុជទឹក សិវបញ្ជាក់ការសុទ្ធសាធពេញលេញ ហើយបង្គាប់ឲ្យភៃរវដាក់កបាលនៅកាសី (Kāśī) កើតជាកបាលាទីរថ (Kapālatīrtha)។ ចុងក្រោយមានផលាស្រុតិ (phalāśruti) ថា ការអាន និងស្តាប់មាហាត្ម្យានេះ ជួយបន្ធូរទុក្ខ និងដកចេញកំហុសធ្ងន់។
Adhyaya 25
Śaṅkhatīrtha Māhātmya (शंखतीर्थमाहात्म्य) — Purification from Kṛtaghnatā (Ingratitude)
សូត្រាប្រាប់អំពីមហិមារបស់ «សង្ខតីរថ» ជាទីរួមបរិសុទ្ធ ដែលការងូតទឹក (snāna) នៅទីនោះអាចលាងបាបធ្ងន់ៗបាន ជាពិសេស «ក្រឹតឃ្នតា» (អគុណ/មិនដឹងគុណ) រួមទាំងកំហុសចំពោះម្តាយ ឪពុក និងគ្រូ (guru)។ បន្ទាប់មកមានរឿងបុរាណ (itihāsa) អំពីឥសី វត្សនាភៈ ដែលធ្វើតបស្យា (tapas) យូរយារ ដោយរាងកាយមិនរអិលរអួល រហូតត្រូវពពួកដីកកជុំវិញក្លាយជាវល្មីក (anthill)។ ពេលនោះមានព្យុះភ្លៀងខ្លាំងបន្តៗគ្នា។ ធម្មៈ (Dharma) ដែលមានចិត្តអាណិត និងសរសើរភាពអត់ធ្មត់របស់ឥសី បានបំលែងជាគោព្រៃធំ (mahiṣa) ដើម្បីបាំងភ្លៀងឲ្យវត្សនាភៈរយៈ៧ថ្ងៃ។ ពេលព្យុះស្ងប់ ឥសីឃើញគោព្រៃ នឹកគុណចំពោះអាកប្បកិរិយាដូចធម្មៈ ប៉ុន្តែក៏ត្រឡប់ទៅតបស្យាវិញ។ មិនយូរ ចិត្តគាត់រំខាន ហើយគាត់សួរខ្លួនឯង រកឃើញថា មូលហេតុគឺមិនបានគោរពអរគុណដល់អ្នកសង្គ្រោះ—ដែលគាត់យល់ថាជា «ក្រឹតឃ្នតា»—ដល់ថ្នាក់គិតធ្វើអត្តឃាតដើម្បីសងបាប។ ធម្មៈបង្ហាញអត្តសញ្ញាណ បញ្ឈប់ការធ្វើអំពើនោះ ហើយបញ្ជាក់វិធីសងបាបដោយមិនសម្លាប់ខ្លួន៖ ឲ្យទៅងូតទឹកនៅសង្ខតីរថ លើភ្នំគន្ធមាឌន (Gandhamādana)។ វត្សនាភៈបានងូតទឹក ទទួលបានភាពបរិសុទ្ធនៃចិត្ត ហើយបានឈានដល់ស្ថានភាព «ព្រហ្មភាវ» (brahma-bhāva)។ ចុងក្រោយ សូត្រាបញ្ជាក់ឡើងវិញអំពីអานุភាពរបស់ទីរថ និងផ្លស្រដី (phalaśruti) ថា ការអាន ឬស្តាប់ជាភក្តី នាំទៅលទ្ធផលជិតស្និទ្ធនឹងមោគ្ខ (liberation)។
Adhyaya 26
Tīrthatraya-Āvāhana and Jñāna-Upadeśa (यमुनागङ्गागयातीर्थत्रयप्रादुर्भावः)
អធ្យាយនេះចាប់ផ្តើមដោយ សូត្រ ពន្យល់លំដាប់ធម្មយាត្រា៖ បន្ទាប់ពីធ្វើពិធីនៅ សង្ខតីរថ (Śaṅkhatīrtha) គួរទៅកាន់ យមុនា គង្គា និង គយា—តីរថបីដ៏ល្បី ដែលបំបាត់ឧបសគ្គ បន្ធូរទុក្ខវេទនា ហើយពិសេសបំផ្លាញអវិជ្ជា បង្កើតចំណេះដឹង។ ព្រះឥសីសួរថា តីរថទាំងបីនេះមកបង្ហាញនៅ គន្ធមាឌន (Gandhamādana) ដូចម្តេច និងព្រះបាទ ជានស្រុតិ (Jānaśruti) ទទួលចំណេះដឹងដោយងូតទឹកយ៉ាងដូចម្តេច។ សូត្រ រៀបរាប់អំពីឥសី រៃក្វ (Raikva) ឬ សយុគ្វាង (Sayugvāṅ) ដែលពិការតាំងពីកំណើត ប៉ុន្តែមានតបស្យាខ្លាំង។ ព្រោះមិនអាចធ្វើដំណើរ បានទេ គាត់សម្រេចអាវាហនតីរថដោយមន្ត្រ និងសមាធិ។ យមុនា គង្គា (ជាហ្នវី) និង គយា លេចចេញពីលោកក្រោម ដោយទ្រង់រূপមនុស្ស ហើយត្រូវបានសុំឲ្យស្ថិតនៅទីដែលបានលេចឡើង។ កន្លែងនោះក្លាយជា យមុនាតីរថ គង្គាតីរថ និង គយាតីរថ ហើយការងូតទឹកនៅទីនោះត្រូវបានសរសើរថា បំបាត់អវិជ្ជា និងបង្កើតជ្ញាន។ បន្ទាប់មករឿងប្តូរទៅព្រះបាទ ជានស្រុតិ ដែលល្បីដោយការទទួលភ្ញៀវ និងការបរិច្ចាគ។ តាមសន្ទនារបស់ឥសីស្ថានសួគ៌ក្នុងរូបហង្ស គុណបុណ្យរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានប្រៀបធៀបថា ទាបជាងប្រាជ្ញាព្រះព្រហ្ម (brahmajñāna) របស់រៃក្វ។ ព្រះអង្គកើតក្តីរំខាន ស្វែងរករៃក្វ នាំទ្រព្យសម្បត្តិទៅថ្វាយ និងសុំឧបদেশ។ រៃក្វបដិសេធការវាស់តម្លៃដោយទ្រព្យ ហើយអធ្យាយបញ្ចប់ដោយគោលថា ការមិនជាប់ចិត្តចំពោះសំសារ និងចំពោះបុណ្យ/បាប ជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ជ្ញានអទ្វ័យ ដែលជាអ្នកបំបាត់អវិជ្ជាដ៏ដាច់ខាត នាំទៅកាន់ព្រហ្មភាវ។
Adhyaya 27
Kotitīrtha-māhātmya and Pilgrimage Ethics (कोटितीर्थमाहात्म्य तथा तीर्थयात्रानैतिकता)
ជំពូកទី២៧ សូត្រាប្រាប់ដល់ឥសីទាំងឡាយ អំពីលំដាប់ទីរថៈ និងហេតុធម៌នៃការងូតទឹកតាមផ្លូវធម្មយាត្រា។ គេណែនាំថា អ្នកធម្មយាត្រាដែលបានងូតទឹកត្រឹមត្រូវនៅយមុនា គង្គា និងគយា គួរបន្តទៅកាន់ កោតិតីរថៈ ដែលល្បីទូទាំងលោក ជាអ្នកផ្តល់សម្បត្តិ បង្កើតភាពបរិសុទ្ធ បំផ្លាញបាប បំបាត់សុបិនអាក្រក់ និងឧបសគ្គធំៗ។ បន្ទាប់មកមានប្រភពកំណើត៖ បន្ទាប់ពីរាវណាស្លាប់ ព្រះរាមស្វែងរកការលះបាបព្រហ្មហត្យា ហើយដំឡើងលិង្គ “រាមនាថ” លើភ្នំគន្ធមាឌន។ ព្រោះខ្វះទឹកសម្រាប់អភិសេក ព្រះអង្គចងចាំជាហ្នាវី (គង្គា) ហើយចាក់ដីដោយចុងធ្នូ “កោតិ” ឲ្យគង្គាផុសឡើង ដូច្នេះហៅថា កោតិតីរថៈ។ ការងូតនៅទីនេះត្រូវបានសរសើរថា លាយបំបាត់បាបសន្សំជាច្រើនជាតិ ដែលទីរថៈផ្សេងៗមិនងាយបំផ្លាញបាន។ ឥសីសួរថា បើកោតិតីរថៈគ្រប់គ្រាន់ ហេតុអ្វីត្រូវងូតទីរថៈផ្សេងទៀត? សូត្រាចម្លើយថា ការរំលងទីរថៈ ឬវិហារដែលជួបតាមផ្លូវ នាំឲ្យមាន “ទោសរំលងទីរថៈ” ដូច្នេះការងូតកណ្ដាលផ្លូវជាកាតព្វកិច្ច ហើយកោតិតីរថៈជាទីបញ្ចប់សម្រាប់លុបសំណល់បាប។ ឧទាហរណ៍៖ ព្រះរាមបានរួចពីព្រហ្មហត្យា ហើយត្រឡប់អយោធ្យា; ព្រះក្រឹស្ណ តាមព្រះនារទ ដើម្បីបង្រៀនលោក បានងូតកោតិតីរថៈ ដើម្បីសម្រួល “ទោស” សង្គមនៃការសម្លាប់កំសៈ ហើយត្រឡប់មធុរា។ ផលស្រទុតិថា ការស្តាប់ ឬសូត្រជំពូកនេះ ឲ្យរួចពីព្រហ្មហត្យា និងបាបពាក់ព័ន្ធ។
Adhyaya 28
साध्यामृततीर्थमाहात्म्यं तथा पुरूरवोर्वशी-वियोगशापमोक्षणम् (The Glory of Sādhyāmṛta Tīrtha and the Curse-Release of Purūravas and Urvaśī)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយសូតពណ៌នាពី Koṭitīrtha ហើយបញ្ជូនចិត្តទៅកាន់ Sādhyāmṛta tīrtha ដ៏មហិមា នៅភ្នំ Gandhamādana ដែលត្រូវបានសរសើរថាជាទីកន្លែងងូតទឹកពិសិដ្ឋមានអานุភាពពិសេស។ ព្រះវចនៈផ្លែផលបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹកនៅទីនេះលើសលប់ជាងតបស្យា ព្រហ្មចារីយៈ យជ្ញ និងទាន ក្នុងការបរិសុទ្ធ; ការប៉ះទឹកអាចបំផ្លាញបាបដែលភ្ជាប់នឹងរាងកាយភ្លាមៗ។ អ្នកងូតដោយបាបសោកត្រូវបានគេគោរពនៅ Viṣṇuloka ហើយសូម្បីអ្នកមានកម្មធ្ងន់ក៏អាចជៀសវាងនរកដ៏គួរភ័យ។ បន្ទាប់មកមានរឿងគំរូ៖ ព្រះបាទ Purūravas និងអប្សរា Urvaśī រួមរស់ក្រោមលក្ខខណ្ឌ (ហាមឃាត់ការមើលឃើញអាក្រាត ការបរិភោគសំណល់អាហារ និងការការពារកូនចៀមពីរ)។ Gandharva បង្កឲ្យលក្ខខណ្ឌបែកបាក់; ពន្លឺរន្ទះបង្ហាញព្រះបាទអាក្រាត ធ្វើឲ្យ Urvaśī ចាកចេញ។ ក្រោយមកនៅសាលា Indra ពេល Urvaśī រាំ ពួកគេទាំងពីរសើច ហើយ Tumburu ដាក់សាបថឲ្យបែកគ្នាភ្លាមៗ។ Purūravas អង្វរ Indra; Indra ប្រាប់ឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាទៅ Sādhyāmṛta ដែលទេវតា siddha និងយោគីសេនាប្រតិបត្តិ ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថាផ្តល់ទាំង bhukti និង mukti និងដោះសាបថ។ Purūravas ងូតទឹកនៅទីនោះ សាបថរលាយ រួមជួប Urvaśī វិញ ហើយត្រឡប់ទៅ Amarāvatī។ ចុងក្រោយ phalaśruti ថា ការងូតទឹកនាំឲ្យបានបំណង និងសួគ៌; ការងូតដោយមិនមានកាមនាំទៅ mokṣa; ការអាន ឬស្តាប់ជំពូកនេះនាំទៅគោលដៅ Vaikuṇṭha។
Adhyaya 29
Sarvatīrtha-Māhātmya (मानसतीर्थ / सर्वतीर्थ माहात्म्य) — The Glory of the ‘All-Tīrthas’ Bath
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយ សូតា ពិពណ៌នាពីលំដាប់សម្អាតខ្លួន៖ អ្នកធម្មយាត្រាដែលមានវិន័យ បន្ទាប់ពីងូតនៅទីរួចផុតមួយហើយ ទៅដល់ «សរវតីរថ» ដែលត្រូវបានសរសើរថាមានបុណ្យកុសលខ្ពស់បំផុត និងអាចបំផ្លាញបាបធ្ងន់ៗបាន។ អកុសលធម៌ត្រូវបានពណ៌នាថារញ្ជួយខ្លាចចំពោះអ្នកដែលងូតនៅទីនោះ ហើយផលដែលធម្មតាត្រូវបានទទួលដោយការអានវេទយូរៗ ពិធីយជ្ញធំៗ ការបូជាទេវតា ការតមអាហារថ្ងៃបរិសុទ្ធ និងជបមន្ត្រា អាចទទួលបានដោយការជ្រមុជទឹកនៅទីនេះ។ ព្រះឥសីសួរថា ហេតុអ្វីបានជាទីនេះមានឈ្មោះ «សរវតីរថ» ដូច្នេះ សូតា នាំរឿងអស្ចារ្យរបស់តាបស បន្ទាត់ពូជភ្រគុ ឈ្មោះ សុចរិតា ដែលពិការភ្នែក ចាស់ជរា និងមិនអាចធ្វើធម្មយាត្រទូទាំងឥណ្ឌាបាន។ ដើម្បីស្វែងរកវិធីស្មើគ្នា គាត់បានធ្វើតបស្យា សៃវៈយ៉ាងតឹងរឹងនៅភ្នំ គន្ធមាឌន ជិតសមុទ្រខាងត្បូង ដោយបូជាត្រីកាល គោរពភ្ញៀវ អនុវត្តតបស្យាតាមរដូវ លាបផេះ ពាក់រុទ្រាក្ស និងរក្សាវិន័យអស្ចារ្យ។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ បង្ហាញព្រះរূপ ប្រទានភ្នែកឲ្យ និងអនុញ្ញាតឲ្យសុំពរ។ សុចរិតាសុំផលនៃការងូតក្នុងទីរថទាំងអស់ ដោយមិនចាំបាច់ធ្វើដំណើរ។ ព្រះសិវៈប្រកាសថា នឹងអញ្ជើញទីរថទាំងអស់មកស្ថិតនៅទីនោះ ដែលបានបរិសុទ្ធដោយសេតុរបស់ព្រះរាម ដូច្នេះក្លាយជា «សរវតីរថ» ហៅថា «មានសទីរថ» ផ្តល់ទាំងផលលោកិយ និងមោក្ខ។ សុចរិតាងូតហើយក្មេងឡើងភ្លាមៗ ត្រូវបានណែនាំឲ្យស្នាក់នៅទីនោះ ងូតជាប្រចាំដោយរំលឹកព្រះសិវៈ និងជៀសវាងធម្មយាត្រឆ្ងាយ។ ចុងក្រោយ គាត់បានទៅដល់ព្រះសិវៈនៅពេលចុងជីវិត ហើយផលស្រដីថា ការអាន ឬស្តាប់រឿងនេះ បំបាត់បាបទាំងឡាយ។
Adhyaya 30
धनुष्कोटि-तीर्थमाहात्म्य (Dhanuskoṭi Tīrtha-Māhātmya)
ជំពូកនេះជាប្រភេទ tīrtha-māhātmya អំពីទីរីថៈ «ធនុស្កោតិ» ដែលសូត្រ (Sūta) និទានប្រាប់ដល់ព្រះឥសីនៅណៃមិសារ៉ញ្ញ (Naimiṣa)។ ដំបូងវាបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹក និងការអនុវត្តដោយវិន័យនៅធនុស្កោតិ ជាអ្នកបរិសុទ្ធបាប ទោះជាបាបធ្ងន់ក៏ដោយ។ បន្ទាប់មកវារាយនាមនរក ២៨ (នរក-លោក) ហើយថា អ្នកដែលងូតទឹក ឬសូម្បីតែគ្រាន់តែចងចាំ និទាន ឬសរសើរទីនេះ នឹងរួចផុតពីទីទណ្ឌកម្មទាំងនោះ។ បន្ទាប់មានឧទាហរណ៍សីលធម៌៖ អំពើអាក្រក់ដូចជា លួច ក្បត់ ហិង្សា ប្រព្រឹត្តផ្ទុយធម៌ កំហុសផ្លូវភេទ រំលោភអំណាច និងបំផ្លាញបទប្បញ្ញត្តិពិធីការ ត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនរកនីមួយៗ ហើយតែងតែបញ្ចប់ដោយពាក្យថា ការងូតទឹកនៅធនុស្កោតិ ការពារការធ្លាក់ចុះនោះ។ បន្ទាប់មកវាប្រៀបធៀបផលបុណ្យ ដោយស្មើនឹងទានធំៗ និងយជ្ញៈធំៗ (ដូចអស្វមេធៈ) ហើយប្រកាសផលវិញ្ញាណដូចជា ការយល់ដឹងខ្លួន និងសេចក្តីរួចផុតបួនប្រភេទ។ ចុងក្រោយពន្យល់ប្រភពឈ្មោះ៖ បន្ទាប់ពីរាវណៈត្រូវបានផ្តួល និងវិភីសណៈត្រូវបានតាំងស្ថាបនា វិភីសណៈសូមព្រះរាមអំពីសេតុ; ទីកន្លែងនេះក្លាយជា «ធនុស្កោតិ» ដោយសញ្ញា/សកម្មភាពពាក់ព័ន្ធនឹងធ្នូរបស់ព្រះរាម ដែលធ្វើឲ្យដែនដីបរិសុទ្ធ។ ជំពូកបិទដោយដាក់ធនុស្កោតិជាមួយទីសក្ការៈបីនៅតំបន់សេតុ និងបញ្ជាក់ថាវាជាអ្នកបរិសុទ្ធគ្រប់យ៉ាង និងជាអ្នកផ្តល់ទាំងភោគៈ-មុក្ខៈ។
Adhyaya 31
Aśvatthāmā’s Night Assault (Suptamāraṇa) and Prescribed Expiation (Prāyaścitta)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជាដោយសំណួរ។ ព្រះឥសីសួរថា អស្វត្ថាមា បានធ្វើ «សុប្តមារណ» (សម្លាប់អ្នកកំពុងដេក) ដូចម្តេច និងតើគាត់បានរួចផុតពីបាបកម្មនោះដោយវិធីណា ដោយយោងទៅការសម្អាតខ្លួនតាមការជ្រមុជទឹកនៅទីរហូត (tīrtha) ដែលវាស់ត្រឹមចុងធ្នូ។ បន្ទាប់ពីទុរយោធន៍ដួលរលំ អស្វត្ថាមា ក្រឹប និងក្រឹតវರ್ಮា ថយទៅព្រៃជិតទឹក ហើយឃើញបក្សីព្រៃមួយចាប់សម្លាប់ក្អែកដែលកំពុងដេក។ អស្វត្ថាមាបកស្រាយថា នេះជាសញ្ញាបង្រៀនយុទ្ធវិធីសម្លាប់ពេលយប់។ ទោះក្រឹបតវ៉ាផ្នែកធម៌ក៏ដោយ គាត់ទៅបូជាមហាទេវ (សិវៈ) ទទួលដាវបរិសុទ្ធ ហើយចូលជំរំដែលកំពុងដេក សម្លាប់ធ្រិស្តទ្យុម្ន និងអ្នកដទៃ ខណៈក្រឹប និងក្រឹតវರ್ಮា ការពារច្រកទ្វារ។ ក្រោយមក អស្វត្ថាមាត្រូវព្រះសង្ឃសាសនាចារ្យ និងអ្នកបួសបន្ទោសថាជាបាបធ្ងន់។ គាត់ស្វែងរកព្រះវ្យាស ដើម្បីសុំប្រាយស្ចិត្ត ហើយត្រូវណែនាំឲ្យអនុវត្តការជ្រមុជទឹកជាបន្តបន្ទាប់រយៈមួយខែ ជាវិធីសម្អាតបាប «សុប្តមារណ-ទោស»។ ចុងក្រោយមានផលាស្រុតិថា អ្នកអាន ឬស្តាប់ដោយក្តីគោរព នឹងលុបបាប និងទទួលកិត្តិយសនៅលោកសិវៈ។
Adhyaya 32
धनुष्कोटि-माहात्म्य (Dhanuṣkoṭi Māhātmya: The Glory of Dhanuṣkoṭi)
សូត្រាប្រាប់ដល់ព្រះឥសីនៅនៃមិឝារ៉ញ្ញា អំពី «វៃភវៈ» ឬសិរីល្អនៃធនុស្កោតិ។ ព្រះមហាក្សត្រវង្សសោម នន្ទា ប្រគល់រាជ្យឲ្យព្រះរាជបុត្រ ធម្មគុប្តា ហើយចូលព្រៃធម៌ជាអស្កេត។ ធម្មគុប្តាគ្រប់គ្រងដោយធម៌ ធ្វើយជ្ញាច្រើន គាំទ្រព្រាហ្មណ៍ ហើយសង្គមសុខសាន្តគ្មានការរំខានពីសត្វព្រៃ។ ពេលប្រមាញ់ក្នុងព្រៃគ្រោះថ្នាក់ យប់ធ្លាក់ចុះ ព្រះមហាក្សត្រធ្វើសន្ធ្យាវន្ទនៈ និងសូត្រគាយត្រី។ ខ្លាឃ្មុំដែលត្រូវសិង្ហដេញឡើងដើមឈើដូចគ្នា ហើយស្នើកិច្ចព្រមព្រៀងសីលធម៌ឲ្យការពារគ្នាទៅវិញទៅមក។ ពេលខ្លាឃ្មុំដេក សិង្ហលួងលោមឲ្យបំពានសេចក្តីទុកចិត្ត តែខ្លាឃ្មុំបដិសេធ ដោយថា «វិශ්វាស-ឃាត» ការក្បត់ទុកចិត្តធ្ងន់ជាងបាបផ្សេងៗ។ ក្រោយមក សិង្ហបញ្ចុះបញ្ចូលឲ្យព្រះមហាក្សត្រទម្លាក់ខ្លាឃ្មុំ ខ្លាឃ្មុំរស់ដោយបុណ្យ ហើយបង្ហាញខ្លួនថាជាឥសីវង្សភ្រឹគុ ធ្យានកាស្ឋ ក្នុងរូបខ្លាឃ្មុំ។ ព្រះឥសីដាក់ទោសឲ្យព្រះមហាក្សត្រឆ្កួត ព្រោះធ្វើបាបលើអ្នកដេកគ្មានទោស។ សិង្ហត្រូវបង្ហាញថាជាយក្ស ភទ្រនាមា លេខាធិការកុបេរ ដែលធ្លាប់ត្រូវព្រះឥសីគោតមដាក់ទោស; ដោយសន្ទនាជាមួយធ្យានកាស្ឋ គេបានរួចផុតត្រឡប់ជារូបយក្សវិញ។ ធម្មគុប្តាឆ្កួត ត្រូវមន្ត្រីនាំទៅរកព្រះបិតា នន្ទា; នន្ទាពិគ្រោះព្រះឥសីជៃមិនី។ ជៃមិនីណែនាំឲ្យងូតទឹកនៅធនុស្កោតិ ក្បែរសមុទ្រខាងត្បូងជិតសេតុ ដែលមានអានុភាពបរិសុទ្ធខ្ពស់ អាចលាងសម្អាតសេចក្តីមិនបរិសុទ្ធធ្ងន់ៗ។ នន្ទានាំកូនទៅទីនោះ; ដោយងូតទឹកតាមវិន័យ និងបូជារាមនាថ (ព្រះសិវៈ) ភាពឆ្កួតបានស្ងប់ភ្លាម។ ព្រះមហាក្សត្របរិច្ចាគទ្រព្យដីធ្លី ហើយត្រឡប់ទៅគ្រប់គ្រងដោយធម៌; ទីរថនេះត្រូវសរសើរថាជួយបំបាត់ការរំខានចិត្ត និងទុក្ខវេទនា។ ចុងក្រោយមានផលស្រដីថា សូម្បីតែស្តាប់រឿងនេះក៏បរិសុទ្ធ ហើយមុនងូតទឹក បើសូត្រ «ធនុស្កោតិ» បីដង នឹងទទួលផលខ្ពស់។
Adhyaya 33
धनुष्कोटि-माहात्म्यं (Dhanuṣkoṭi Māhātmya) — Expiation through the Dhanuṣkoṭi Tīrtha
អធ្យាយនេះជាសន្ទនាដែលសូតា ត្រូវបានព្រះឥសីសួរ ហើយបានបកស្រាយអំពីវៃភវៈ (មហិមា) លាក់លៀម និងអស្ចារ្យរបស់ទីរថៈ ធនុស្សកោតិ។ រឿងផ្តោតលើបងប្អូន អរវាវសុ និង បរាវសុ កូនរបស់រៃភ្យៈ អ្នកជំនាញពិធីយជ្ញៈ ដែលបានជួយស្តេច ព្រឹហද්្យុម្នៈ ក្នុងសត្រៈ-យជ្ញៈយូរអង្វែង ដោយភាពត្រឹមត្រូវគ្មានខ្ចោះ។ មានវិបត្តិធំមួយកើតឡើង ពេលបរាវសុត្រឡប់មកយប់ ហើយយល់ច្រឡំថាជាសត្វក្តាន់ក្នុងព្រៃ ក៏បានសម្លាប់ឪពុកខ្លួនដោយអចេតនា ដែលត្រូវបានដាក់ក្នុងបរិបទបាបធ្ងន់ដូច ប្រាហ្មហត្យា។ បងប្អូនបានពិភាក្សាអំពីទំនួលខុសត្រូវ និងការប្រាយស្ចិតៈ៖ អរវាវសុ (ប្អូន) ទទួលវ្រតៈយូរអង្វែងជំនួសបង ខណៈបរាវសុបន្តបំពេញកិច្ចយជ្ញៈ។ ដោយប្រតិកម្មសង្គម និងរាជវង្ស អរវាវសុត្រូវបានបណ្តេញចេញ ទោះអះអាងថាគ្មានទោសក៏ដោយ។ គាត់ធ្វើតបស្យា យ៉ាងតឹងរឹង ហើយបានទទួលទស្សនៈទេវៈ។ ទេវតាបង្ហាញវិធីព្យាបាលជាក់លាក់៖ ងូតទឹកនៅធនុស្សកោតិ ក្នុងតំបន់សេតុ ដែលមានអានុភាពលុបបាបធ្ងន់ រួមទាំងបាបធំប្រាំ និងផ្តល់ទាំងសុខសាន្តលោកិយ និងផលនាំទៅមុខ្សៈ។ បរាវសុបានងូតទឹកដោយចិត្តគោរពតាមវិន័យ ហើយសំឡេងអាកាសបានប្រកាសថាបាបធ្ងន់ត្រូវបានបំផ្លាញ; ការសម្របសម្រួលកើតឡើងវិញ។ ផលស្រដីថា ការអាន/ស្តាប់អធ្យាយនេះ និងការងូតទឹកនៅទីនោះ អាចបំបាត់ទុក្ខវេទនាធ្ងន់ៗបាន។
Adhyaya 34
धनुष्कोटिप्रशंसनम् (Praise of Rāma-dhanus-koṭi) — Sṛgāla–Vānara Saṃvāda and the Expiatory Bath
សូតាបានណែនាំជាអិតិហាសៈ ដើម្បីសរសើរ ធនុស្សកោដិ (រាម-ធនុស្ស-កោដិ)។ មានសត្វពីរ—ចចក (ស្រឹគាល) និងស្វា (វានរ)—ជាជាតិ-ស្មរៈ ចងចាំជាតិមុន ហើយធ្លាប់ជាមិត្តមនុស្ស។ នៅទីបូជាសព ស្វាសួរអំពីអាហារទាប និងសភាពអន់របស់ចចក។ ចចកប្រាប់ថាជាតិមុនគាត់ជាព្រាហ្មណ៍វេដសរមន៍ មានចំណេះដឹង តែបានខកខានមិនប្រគេនទានដែលបានសន្យាទៅព្រាហ្មណ៍ម្នាក់; កំហុស “សន្យាហើយមិនឲ្យ” បណ្ដាលឲ្យបាត់បុណ្យ និងធ្លាក់កំណើតជាចចក ដោយមានព្រមានខ្លាំងអំពីភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃការខូចពាក្យ។ បន្ទាប់មក ចចកសួរមូលហេតុរបស់ស្វា។ ស្វាសារភាពថាជាតិមុនជាព្រាហ្មណ៍វេដនាថ បានលួចបន្លែពីផ្ទះព្រាហ្មណ៍; អត្ថបទលើកឡើងថា ការលួចទ្រព្យព្រាហ្មណ៍ (brahmasva-haraṇa) ជាបាបធ្ងន់ពិសេស នាំឲ្យទទួលទោសនរក ហើយកើតជាសត្វ។ ដើម្បីស្វែងរកការលោះបាប ពួកគេទៅជួបឥសីសិន្ធុទ្វីបា ដែលលាបផេះ ពាក់ត្រីពុណ្ឌ្រ និងរុទ្រាក្សៈ; ឥសីបញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណជាតិមុន ហើយណែនាំឱសថគឺងូតទឹកនៅរាម-ធនុស្ស-កោដិ ក្នុងសមុទ្រខាងត្បូង ដើម្បីបានសុទ្ធសាធ។ ដើម្បីបញ្ជាក់អานุភាពទីរថៈ ឥសីនិទានរឿងសុមតិ កូនយជ្ញទេវៈ ដែលធ្លាក់ក្នុងមិត្តអាក្រក់ លួច ស្រវឹង ហើយដល់ថ្នាក់ប្រព្រឹត្ត brahmahatyā; “ព្រះហ្មហត្យា” ជារូបបាបបានដេញតាមគាត់។ ចុងក្រោយ ឌុរវាសសមកដល់ ហើយប្រកាសថា ការងូតទឹកនៅស្រីរាម-ធនុស្ស-កោដិ អាចផ្តល់ការលោះបាបយ៉ាងឆាប់រហ័ស ទោះជាបាបធ្ងន់ក៏ដោយ។ ជំពូកនេះបង្រៀនអំពីហេតុផលនៃកម្រិតបាប (រក្សាសន្យា មិនលួច) អំណាចឥសី និងការប្រាយស្ចិតតាមទីរថៈ។
Adhyaya 35
धनुष्कोटिस्नानमाहात्म्यं — The Māhātmya of Bathing at Dhanuṣkoṭi
ជំពូកនេះបង្ហាញជាវេទិកាសន្ទនាធម្មវិជ្ជាច្រើនសំឡេងអំពីព្រាយច្ឆិត្ត (ការសងបាប) តាមការអនុវត្តទីរថៈ។ យជ្ញទេវ សួរ ទុរវាសា អំពីព្រាហ្មណ៍ឈ្មោះ ទុរវិនីត ដែលដោយមោហៈ និងកាមៈ បានរំលោភព្រំដែនមាតា បង្កអំពើធ្ងន់ ហើយក្រោយមកសោកស្តាយ។ ទុរវាសា រៀបរាប់ប្រវត្តិ៖ មកពីតំបន់បណ្ឌ្យៈ រត់គ្រោះអត់ឃ្លានទៅកោករណៈ កើតការធ្លាក់ចុះសីលធម៌ ហើយស្វែងរកព្រះឥសីសុំមគ្គុទេសក៍។ ឥសីខ្លះបដិសេធ ប៉ុន្តែ វ្យាសា ចូលមកជួយ និងកំណត់វិន័យពិសេសតាមទីកន្លែង និងពេលវេលា៖ ធ្វើដំណើរជាមួយមាតាទៅ រាមសេតុ/ធនុស្កោទី ក្នុងខែ ម៉ាឃៈ ពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុង មករៈ រក្សាអត់ធ្មត់ មិនបង្កហិង្សា មិនមានសត្រូវភាព ហើយងូតទឹកជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយការអត់អាហារ១ខែ។ រឿងរាយការណ៍ថា កូន និងមាតា បានសុទ្ធសាធ ហើយវ្យាសា បន្តបង្រៀនធម៌សម្រាប់ចូលជីវិតគ្រហស្ថវិញ៖ អហിംសា កិច្ចប្រចាំថ្ងៃ (សន្ធ្យា នಿತ್ಯកರ್ಮ) គ្រប់គ្រងឥន្ទ្រីយ៍ គោរពភ្ញៀវ និងចាស់ទុំ សិក្សាសាស្ត្រ ភក្តិចំពោះ សិវៈ និងវិស្ណុ ជបមន្ត្រ ទាន និងភាពស្អាតក្នុងពិធី។ បន្ទាប់មក សិន្ធុទ្វីបា បន្ថែមស៊ុមរឿងថា យជ្ញទេវ នាំកូនទៅធនុស្កោទី ដើម្បីរួចផុតពី ព្រហ្មហត្យា និងបាបផ្សេងៗ ហើយសំឡេងអសរីរីណីវាក ប្រកាសការលោះលែង។ ចុងក្រោយ ផលស្រដីថា ការស្តាប់ ឬសូត្រជំពូកនេះ ទទួលផលដូចងូតទឹកធនុស្កោទី និងឆាប់ដល់ស្ថានភាពដូចមុក្ខៈ ដែលសូម្បីក្រុមយោគីក៏ពិបាកឈានដល់។
Adhyaya 36
धनुष्कोटि-माहात्म्यम् (Dhanushkoti Māhātmya: Bathing Merit and Mahālaya Śrāddha)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាង សូតា និងព្រះឥសី ដើម្បីបង្ហាញគោលធម៌ពិធីសាសនាពីរដែលពាក់ព័ន្ធគ្នា។ ដំបូងគឺ “សង្គធម៌”៖ ការរួមស្និទ្ធយូរជាមួយអ្នកប្រព្រឹត្តមហាបាតកៈ បន្តបន្ទាប់ធ្វើឲ្យគុណធម៌ និងស្ថានភាពព្រហ្មណ៍រលាយចុះ ដល់ថ្នាក់ស្មើបាប ដោយសាររស់នៅ រួមបរិភោគ និងដេកជាមួយគ្នា។ រឿងគំរូនៃព្រហ្មណ៍ឈ្មោះ ទុរាចារៈ ត្រូវបានយកមកបញ្ជាក់អំពីផលវិបាកនេះ។ បន្ទាប់មកបង្ហាញ “អំណាចទីរថៈ” របស់ធនុស្សកោដិ ដែលទឹកត្រូវបានភ្ជាប់នឹងធ្នូរបស់ព្រះរាមចន្ទ្រ និងត្រូវគេគោរពថាជាទីកន្លែងបំផ្លាញមហាបាតកៈ។ ការងូតទឹកនៅទីនោះអាចលះបាបភ្លាមៗ ហើយដោះស្រាយការកាន់កាប់ដោយវេតាលៈដែលបង្ខំចិត្ត។ ចុងក្រោយ ជំពូកផ្តល់ការណែនាំពេលវេលា “មហាលយ ស្រាទ្ធ” ក្នុងខែភាទ្របទ ខ្រឹស្ណបក្ស ដោយរាយបញ្ជីផលបុណ្យតាមតិថិ និងទោសសម្រាប់ការធ្វេសប្រហែស។ វាអះអាងថាគួរផ្តល់អាហារដល់ព្រហ្មណ៍ដែលចេះវេដៈ មានសីលធម៌ តាមសមត្ថភាព។ ការស្តាប់ និងដឹងពីមហាត្ម្យធនុស្សកោដិ ជួយឲ្យរួចផុតពីបាប និងឆ្ពោះទៅមុខសេចក្តីមុក្ខ។
Adhyaya 37
Kṣīrakuṇḍa–Kṣīrasaras Māhātmya (Origin and Merit of the Milk-Tīrtha)
ជំពូក ៣៧ ជាសន្ទនារវាងព្រះសូត និងព្រះឥសីទាំងឡាយ ដែលសូមឲ្យពន្យល់អំពីកិត្តិយស និងដើមកំណើតនៃ ក្សីរកុណ្ឌ (Kṣīrakuṇḍa) ដែលបានរំលឹកជិត ចក្រតីរថ (Cakratīrtha)។ ព្រះសូតកំណត់ទីតាំងនៅភូល្លក្រាម (Phullagrāma) ក្បែរសមុទ្រខាងត្បូង ដែលបានបរិសុទ្ធដោយពាក់ព័ន្ធនឹងការសាងសង់សេតុរបស់ព្រះរាម។ ទីរថនេះត្រូវបានសរសើរថា បំផ្លាញបាប និងផ្តល់មោក្ខៈ ដោយការមើល ការប៉ះ ការធ្វើសមាធិ និងការអាន/សូត្រសរសើរ។ បន្ទាប់មកមានរឿងព្រះឥសីមុដ្គល (Mudgala) ធ្វើយជ្ញៈតាមវេដ ដើម្បីពេញព្រះហឫទ័យនារាយណ (Nārāyaṇa)។ ព្រះវិෂ್ಣុ (Viṣṇu) បង្ហាញព្រះអង្គទទួលបូជានិងប្រទានពរ។ មុដ្គលសុំភក្តីភាពមិនរអិលរអូស មិនបោកបញ្ឆោត ហើយសុំសមត្ថភាពធ្វើបាយោហោម (payo-homa) បូជាទឹកដោះពីរដងក្នុងមួយថ្ងៃ ទោះខ្វះធនធាន។ ព្រះវិṣṇុហៅវិશ્વកರ್ಮា (Viśvakarmā) សង់ស្រះស្អាត និងបញ្ជា សុរភី (Surabhī) ឲ្យបំពេញទឹកដោះរាល់ថ្ងៃ ដើម្បីឲ្យពិធីបន្តជានិច្ច។ ព្រះវិṣṇុប្រកាសថាទីរថនេះនឹងល្បីឈ្មោះ ក្សីរសរស (Kṣīrasaras) អ្នកងូតនឹងរលាយបាបធំៗ ហើយមុដ្គលនឹងបានមោក្ខៈនៅចុងជីវិត។ ចុងក្រោយមានការសរសើរទីរថបន្ថែម រួមទាំងកំណត់ហេតុពាក់ព័ន្ធនឹង កទ្រុ (Kadru) ភរិយាកាស្យប (Kāśyapa) និងផលស្រដីថា ការស្តាប់ ឬសូត្រជំពូកនេះ បានផលដូចងូតនៅក្សីរកុណ្ឌ។
Adhyaya 38
Kadrū–Vinatā Saṃvāda, Garuḍa-Amṛtāharaṇa, and Kṣīra-kuṇḍa Praśaṃsā (कद्रू-विनता संवादः, गरुडामृताहरणम्, क्षीरकुण्डप्रशंसा)
ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរ សូតា អំពីការដោះលែងកដ្រុពីការជ្រមុជក្នុង ក្សីរ-កុណ្ឌ និងអំពីការភ្នាល់បោកបញ្ឆោតដែលបានចងវិនតា។ សូតាប្រាប់ប្រវត្តិក្នុងក្រឹតយុគៈ បងប្អូនស្រី កដ្រុ និង វិនតា ជាប្រពន្ធកश्यបៈ; វិនតាបង្កើត អរុណ និង គរុឌៈ ខណៈកដ្រុបង្កើតនាគជាច្រើន ដឹកនាំដោយ វាសុកី។ ពេលឃើញសេះឧច្ចៃශ්រវស ពួកនាងភ្នាល់ពណ៌កន្ទុយ; កដ្រុបញ្ជាឲ្យកូននាគធ្វើឲ្យកន្ទុយខ្មៅ ហើយពេលពួកគេបដិសេធ នាងដាក់ព្រះបណ្តាសា ដែលជាសញ្ញាមុននៃការបំផ្លាញពួកនាគក្នុងយញ្ញាព្រះរាជាភិសេកក្រោយមក។ វិនតាចាញ់ ហើយក្លាយជាទាសី; គរុឌៈកើតឡើង ដឹងមូលហេតុ ហើយស្វែងរកវិធីដោះលែងមាតា។ នាគទាមទារ អម្រឹត ពីទេវតា; វិនតាប្រាប់គរុឌៈអំពីការបរិភោគដោយសីលធម៌ និងការមិនប៉ះពាល់ព្រាហ្មណ៍។ គរុឌៈពិគ្រោះកश्यបៈ បរិភោគដំរី និងអណ្តើក (សត្រូវដែលត្រូវបណ្តាសា) ផ្លាស់ទីសាខាដើម្បីមិនបំផ្លាញវាលខិល្យៈ ហើយប្រឈមទេវតា ដើម្បីយកអម្រឹត។ ព្រះវិષ્ણុប្រទានពរ បង្កើតគរុឌៈជាវាហនៈ; ឥន្ទ្រចរចាឲ្យអម្រឹតត្រឡប់វិញ។ វិនតាត្រូវបានដោះលែង ហើយបន្ទាប់មក ការអនុវត្តក្សីរ-កុណ្ឌ (អាហារតមបីថ្ងៃ និងងូតទឹក) ត្រូវបានសរសើរ; ផលស្រដៀងថា ការស្តាប់/អាននាំមកនូវបុណ្យដូចការទានធំៗ។
Adhyaya 39
कपितीर्थ-माहात्म्य तथा रंभा-शापमोचन (Kapitīrtha Māhātmya and Rambhā’s Release from the Curse)
អធ្យាយនេះមានពីរផ្នែក។ ដំបូង សូត្រាពិពណ៌នាអំពីកំណើត និងអានុភាពពិធីសាសនានៃ កបិតីរថៈ នៅលើភ្នំ គន្ធមាទនៈ។ បន្ទាប់ពីរាវណ និងកងកម្លាំងពាក់ព័ន្ធត្រូវបានបរាជ័យ វានរៈបានបង្កើតទីរថៈនេះសម្រាប់ប្រយោជន៍សកល ងូតទឹកនៅទីនោះ ហើយទទួលពរ។ ព្រះរាមប្រទានពរធំទូលាយថា ការងូតទឹកនៅកបិតីរថៈមានផលស្មើនឹងងូតទឹកនៅគង្គា និងប្រយាគៈ ស្មើនឹងបុណ្យរួមនៃទីរថៈទាំងអស់ ពិធីសោមយជ្ញធំៗដូច អគ្និષ્ટោមៈ ជបមហាមន្ត្រ (រួមទាំង គាយត្រី) ទានធំៗដូចទានគោ ការអានវេដៈ និងបូជាទេវតា។ ទេវតា និងឥសីមកប្រមូលផ្តុំ សរសើរទីកន្លែងនេះថាមិនមានអ្វីប្រៀបបាន ហើយបញ្ជាក់ថាអ្នកប្រាថ្នាមោក្សៈគួរតែទៅទីនោះជាក់ជាមិនខាន។ បន្ទាប់មក តាមសំណួររបស់ឥសី សូត្រាប្រាប់រឿងបណ្តាសា និងការដោះបណ្តាសារបស់ រំប្ហា។ វិស្វាមិត្រ ដែលធ្លាប់ជាស្តេចវង្សកុសិកៈ ត្រូវបានបរាជ័យដោយអំណាចតបស្យា និងធម្មបលរបស់ វសិષ્ઠៈ ហើយចូលធ្វើតបស្យាខ្លាំងដើម្បីទទួលស្ថានភាពព្រាហ្មណៈ។ ទេវតាភ័យខ្លាចការសម្រេចរបស់គាត់ ដូច្នេះបានផ្ញើអប្សរា រំប្ហា មករំខាន; វិស្វាមិត្រយល់ឃើញល្បិច ហើយបណ្តាសាឲ្យនាងក្លាយជាថ្មយូរអង្វែង ដោយលក្ខខណ្ឌថាត្រូវបានដោះដោយការជួយរបស់ព្រាហ្មណៈ។ ក្រោយមក ស្វេត សិស្សអគស្ត្យ ត្រូវរាក្សសីរំខាន ហើយដោយសកម្មភាពអាណ្តាលមួយ ថ្មនោះត្រូវបានបោះចោលទៅធ្លាក់នៅកបិតីរថៈ; ការប៉ះពាល់នៃទីរថៈធ្វើឲ្យរំប្ហាប្រែរូបវិញ ទទួលការគោរពពីទេវតា ហើយត្រឡប់ទៅសួគ៌ ដោយសរសើរកបិតីរថៈ និងគោរព រាមនាថ និងសង្ករ។ ចុងក្រោយមានផលស្រដៀងថា ការស្តាប់ ឬអានអធ្យាយនេះ នាំឲ្យបានផលដូចងូតទឹកនៅកបិតីរថៈ។
Adhyaya 40
Gayatrī–Sarasvatī Sannidhāna at Gandhamādana and the Establishment of the Twin Kuṇḍas (गायत्रीसरस्वती-सन्निधानं तथा कुण्डद्वय-माहात्म्यम्)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយសូតាប្រាប់ព្រះឥសីទាំងឡាយអំពីមហិមាដ៏អាចផ្តល់មុក្ខ (muktida) និងបំផ្លាញបាបរបស់ប្រពៃណីគាយត្រី និងសរស្វតី ជាពិសេសសម្រាប់អ្នកស្តាប់ និងអ្នកអានសូត្រ។ គេថា ការងូតទឹកដោយចិត្តរីករាយនៅទីរថៈគាយត្រី និងសរស្វតី អាចបញ្ឈប់ភាពដូចជាការស្នាក់នៅក្នុងផ្ទៃម្តាយ (garbhavāsa) និងនាំទៅកាន់មុក្ខយ៉ាងប្រាកដ។ ព្រះឥសីសួរថា ហេតុអ្វីគាយត្រី និងសរស្វតីស្នាក់នៅកន្ធមាឌន។ សូតានិទានរឿងដើមកំណើត៖ ព្រះប្រជាបតិ/ព្រះព្រហ្មលង់ស្នេហ៍កូនស្រី (វាក) នាងបម្លែងជាក្តាន់ ហើយព្រះព្រហ្មតាមទៅ; ទេវតាទាំងឡាយរិះគន់អំពើហាមឃាត់នេះ។ ព្រះសិវៈយករូបជាអ្នកប្រមាញ់ បាញ់ព្រះព្រហ្ម; ពន្លឺដ៏ធំកើតពីរាងកាយដែលត្រូវបាញ់ ក្លាយជាក្រុមផ្កាយម្រឹគសីរ្សៈ ហើយព្រះសិវៈត្រូវពិពណ៌នាថាកំពុងតាមវានៅលើមេឃ។ បន្ទាប់ពីការធ្លាក់ចុះរបស់ព្រះព្រហ្ម គាយត្រី និងសរស្វតីសោកស្តាយ ចង់ឲ្យស្វាមីបានស្ដារឡើងវិញ ដូច្នេះបានធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅកន្ធមាឌន ដោយអត់អាហារ គ្រប់គ្រងកាមគុណ ធ្វើសិវធ្យាន និងជប៉ាមន្ត្របញ្ចអក្សរ។ សម្រាប់ងូតទឹក ពួកនាងបង្កើតទីរថៈ/គុណ្ឌពីរ តាមឈ្មោះរបស់ខ្លួន ហើយងូតទឹកត្រីសវន។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ បង្ហាញខ្លួនជាមួយព្រះបារវតី និងទេវតាអម; ពួកនាងសរសើរព្រះអង្គដោយស្តូត្រ អំពីការការពារ និងបំបាត់អន្ធការ។ ព្រះសិវៈប្រទានពរ ដោយស្ដារព្រះព្រហ្មឡើងវិញ នាំក្បាលមកភ្ជាប់នឹងរាងកាយ ឲ្យក្លាយជាព្រះបង្កើតមុខបួនដូចដើម។ ព្រះព្រហ្មសារភាព និងសុំការការពារកុំឲ្យធ្វើអំពើហាមឃាត់ម្ដងទៀត; ព្រះសិវៈដាស់តឿនកុំឲ្យប្រហែស។ បន្ទាប់មក ព្រះសិវៈប្រកាសអំណាចសង្គ្រោះរបស់គុណ្ឌទ្វេ៖ អ្នកងូតទឹកនឹងបានសុទ្ធសាធ បំបាត់បាបធំ សន្តិភាព សម្រេចបំណង ហើយស្មើគុណសម្រាប់អ្នកខ្វះការសិក្សាវេទ ឬពិធីប្រចាំថ្ងៃ។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិ៖ ស្តាប់ ឬអានជំពូកនេះដោយសទ្ធា ទទួលផលដូចបានងូតទឹកនៅទីរថៈទាំងពីរ។
Adhyaya 41
गायत्री-सरस्वतीतीर्थमाहात्म्य तथा कश्यपप्रायश्चित्तकथा (Glory of the Gayatrī–Sarasvatī Tīrthas and the Atonement Narrative of Kaśyapa)
អធ្យាយនេះចាប់ផ្តើមដោយសូតាប្រកាសថានឹងនិទានអិតិហាសបរិសុទ្ធកម្ម អំពីទីរថៈគូ «គាយត្រី–សរស្វតី»។ រឿងត្រឡប់ទៅកាន់ព្រះបាទបរិក្សិត៖ ពេលប្រមាញ់ ព្រះអង្គបានប្រមាថឥសីកំពុងសមាធិ ដោយដាក់ពស់ស្លាប់លើស្មារបស់ឥសី។ កូនឥសីឈ្មោះ ស្រឹង្គី សាបថថា ព្រះបាទនឹងស្លាប់ក្នុង៧ថ្ងៃ ដោយពស់តក្សកៈខាំ។ ព្រះបាទប្រឹងការពារ ខណៈព្រាហ្មណ៍មន្ត្រី កាស្យប ធ្វើដំណើរមកដោះពុល។ តក្សកៈរារាំងកាស្យប បង្ហាញអំណាចដោយដុតដើមពោធិ/ប៉េងប៉ោះធំមួយ ហើយកាស្យបប្រើមន្តឲ្យដើមឈើ និងបុរសលើវារស់ឡើងវិញ។ ប៉ុន្តែតក្សកៈបញ្ចុះបញ្ចូលកាស្យបឲ្យត្រឡប់វិញដោយទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយចុងក្រោយ ព្រះបាទត្រូវស្លាប់ ពេលតក្សកៈក្លែងជាដង្កូវក្នុងផ្លែឈើ ហើយខាំព្រះអង្គ។ បន្ទាប់មក កាស្យបជួបវិបត្តិធម៌៖ សង្គមស្តីបន្ទោសថា គាត់មានសមត្ថភាពជួយជីវិត តែបដិសេធដោយលោភ។ គាត់ទៅសុំដំបូន្មានពីឥសី សាកល្យៈ។ សាកល្យៈបញ្ជាក់ក្បួនធម៌តឹងរឹងថា ការមិនជួយសង្គ្រោះជីវិតដោយដឹងច្បាស់ ព្រោះលោភ គឺជាបាបធ្ងន់ មានផលវិបាកទាំងសង្គម និងពិធីសាសនា។ ជាផ្លូវសង្រ្គោះ សាកល្យៈណែនាំឲ្យទៅតំបន់សមុទ្រខាងត្បូងជិតសេតុ និងទីកន្លែងពាក់ព័ន្ធឃណ្ឌមាទនៈ ដែលមានទីរថៈគូ គាយត្រី និងសរស្វតី។ កាស្យបធ្វើនិយម ងូតទឹកដោយសង្កល្បៈ ហើយបានបរិសុទ្ធភ្លាមៗ។ ព្រះនាងគាយត្រី និងសរស្វតីបង្ហាញខ្លួន ជាទម្រង់ស្នាក់នៅក្នុងទីរថៈ ប្រទានពរ និងទទួលស្តូត្ររបស់កាស្យប ដែលសរសើរព្រះនាងជារូបនៃវិទ្យា និងជាមាតានៃវេដៈ។ ចុងបញ្ចប់បញ្ជាក់ផលៈថា ការងូតទឹក ឬស្តាប់រឿងពាក់ព័ន្ធទីរថៈទាំងនេះ នាំឲ្យបានសេចក្តីបរិសុទ្ធកម្ម។
Adhyaya 42
ऋणमोचन–देवतीर्थ–सुग्रीव–नल–नीलादि तीर्थमाहात्म्य (Release from Debts and the Glories of Key Setu Tīrthas)
ជំពូកនេះ ព្រះសូត្រ (Śrī Sūta) និទានដល់ព្រះឥសីទាំងឡាយ អំពីវៃភវៈ (សិរីល្អ និងអានុភាព) នៃទីរថៈជាច្រើននៅតំបន់សេតុ។ ចាប់ផ្តើមពី Ṛṇamocana ទីកន្លែងងូតទឹកដែលគេជឿថាអាចលះបង់បំណុលបីប្រភេទ (ṛṣi-ṛṇa, deva-ṛṇa, pitṛ-ṛṇa) ដែលកើតពីការមិនគោរពវិន័យព្រហ្មចារីយៈ ការមិនធ្វើយជ្ញ និងការខ្វះពូជពង្សសម្រាប់បន្តបុព្វបុរស។ ការងូតទឹកនៅទីនោះត្រូវបានប្រកាសថាផ្តល់ការលះបង់បំណុលទាំងនេះ។ បន្ទាប់មកមាន “មហាទីរថៈ” ពាក់ព័ន្ធនឹងបណ្ឌវៈ ដែលការចងចាំព្រឹកល្ងាចត្រូវបានស្មើនឹងការងូតទឹកនៅទីរថៈធំៗ ហើយណែនាំឲ្យធ្វើតರ್ಪណៈ បូជាអំណោយ និងបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ជាកុសល។ បន្ទាប់ទៅ Devatīrtha/Devakuṇḍa ដែលពិបាករកឃើញយ៉ាងកម្រណាស់; ការងូតទឹកនៅទីនោះស្មើនឹងពិធីវេទិកធំៗ បំផ្លាញបាប និងនាំទៅលោកខ្ពស់ៗ។ ការស្នាក់នៅខ្លី (២ ដល់ ៦ ថ្ងៃ) និងការងូតទឹកជាញឹកញាប់ក៏ត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានអានុភាពខ្លាំង។ បន្ទាប់មក Sugrīvatīrtha ផ្តល់ផលទៅលោកព្រះអាទិត្យ ការសម្អាតបាបធ្ងន់ និងផលពិធីធំៗតាមរយៈការងូតទឹក ការចងចាំ ការអត់អាហារ និងអភិសេកជាមួយតರ್ಪណៈ។ Nalatīrtha និង Nīlatīrtha បន្តបង្ហាញអំពីការបរិសុទ្ធ និងស្មើនឹងមហាយជ្ញ; Nīla ត្រូវបានគេរាប់ថាជាស្ថាបនិក (កូនរបស់អគ្គិ)។ ចុងក្រោយ ពិពណ៌នាបណ្តាញទីរថៈដែលវានរាបង្កើត និងទីរថៈរបស់ Vibhīṣaṇa ដែលបំបាត់ទុក្ខ ជំងឺ ក្រីក្រ សុបិនអាក្រក់ និងទណ្ឌកម្មនរក ហើយផ្តល់ស្ថានភាពដូចវៃគុន្ឋ មិនត្រឡប់មកវិញ។ វគ្គបញ្ចប់ប្រកាសថាទេសភាពសេតុ/គន្ធមាឌនៈជាទីស្នាក់នៅជានិច្ចរបស់ទេវតា បិត្ដរ ឥសី និងសត្វជាច្រើនក្រោមព្រះរាមចន្ទ្រ; ការអាន ឬស្តាប់រឿងនេះបំបាត់ទុក្ខ និងនាំទៅកៃវល្យ។
Adhyaya 43
रामनाथ-महालिङ्ग-माहात्म्यम् (Glory of the Rāmanātha Mahāliṅga)
អធ្យាយនេះ ដែលព្រះស្រីសូត្រាបានពោល បង្ហាញមហាត្ម្យយ៉ាងតឹងរឹងនៃ មហាលិង្គ រាមនាថ/រាមេស្វរ ដែលព្រះរាមបានស្ថាបនា។ វាចាប់ផ្តើមដោយពលផលថា ការស្តាប់រឿងនេះអាចដោះលែងមនុស្សពីបាប ហើយការទស្សនាលិង្គម្តងតែមួយក៏អាចនាំទៅស៊ីវសាយុជ្យ (រួមជាមួយព្រះសិវៈ)។ អធ្យាយប្រើការគណនាយុគ ដើម្បីបង្ហាញថា ក្នុងកលិយុគ ផលបុណ្យកាន់តែរហ័ស និងកើនគុណ។ វាពិពណ៌នាថា ទីនោះមានសក្ការៈខ្លាំង ដោយទាំងទីរថទាំងអស់ ទេវតា ឥសី និងបុព្វបុរសស្ថិតនៅ; ការចងចាំ សរសើរ បូជា និងសូម្បីតែអានឈ្មោះ ក្លាយជាវិធីការពារពីទុក្ខ និងទណ្ឌកម្មក្រោយស្លាប់។ មានបញ្ជីផលស្រដីយូរ ប្រាប់ពីការលាយបាត់នៃអំពើខុសធ្ងន់ៗ ដោយការមើលឬសរសើរព្រះ។ បន្ទាប់មក វាកំណត់គំរូបក្តី ៨ ប្រការ ជុំវិញមហាលិង្គ៖ បម្រើអ្នកបក្តី បូជាឲ្យព្រះពេញព្រះហឫទ័យ បូជាផ្ទាល់ខ្លួន ខិតខំដោយកាយសម្រាប់ព្រះ ស្តាប់មហាត្ម្យដោយយកចិត្តទុកដាក់ បង្ហាញអារម្មណ៍បក្តីដោយកាយ ចងចាំជានិច្ច និងរកជីវិតដោយផ្អែកលើលិង្គ—បញ្ជាក់ថា អាចអនុវត្តបានគ្រប់ស្រទាប់សង្គម។ ចុងក្រោយ ពិពណ៌នាវិធីសាងសង់វិហារ និងអភិសេក (ទឹកដោះគោ យ៉ាហួរ ឃី បញ្ចគាវ្យ ទឹកផ្លែឈើ ទឹកក្រអូប និងការអានវេដ) ជាមួយផល និងលោកៈខុសៗគ្នា ហើយបិទដោយការអះអាងពីសម្បត្តិលោកិយ និងមោក្ខៈសម្រាប់អ្នកបម្រើជាបន្ត។
Adhyaya 44
रामेश्वरलिङ्गप्रतिष्ठा, कुबेरजलदर्शनविधि, तथा रामस्तोत्रफलश्रुति (Rāmeśvara Liṅga-Installation, Kubera’s Vision-Water Rite, and the Fruit of Rāma-Stotra)
អធ្យាយនេះ សូត្រាប្រាប់ដល់ឥសីទាំងឡាយអំពីសង្គ្រាមលង្កា៖ ព្រះរាមមកដល់ព្រំសមុទ្រ សង់ស្ពានឆ្លងទៅលង្កា ហើយប្រយុទ្ធជាបន្តបន្ទាប់នឹងមេរាក្សសធំៗ។ ការបាញ់នាគាស្ត្រាបង្កឲ្យព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ត្រូវចង ប៉ុន្តែគរុឌមកជួយដោះស្រាយ។ ចុងក្រោយ ឥន្ទ្រជិត និងរាវណ ត្រូវបានផ្តួលដោយជំនួយទេវតា រួមទាំងមាតលី និងរថអៃន្ទ្រ។ បន្ទាប់មក រឿងបត់ទៅកាន់វិធីសាស្ត្រពិធីការ៖ វិភីសណណែនាំទឹកបរិសុទ្ធដែលគុបេរ ផ្ញើមក។ ពេលលាបលើភ្នែក វាធ្វើឲ្យអាចឃើញសត្វ ឬអង្គភាពដែលលាក់ខ្លួន (antarhita) ដូច្នេះសង្គ្រាមបានមានភាពច្បាស់លាស់វិញ។ ក្រោយជ័យជម្នះ ឥសីពីដណ្ឌការណ្យ មកដល់ ដោយអគស្ត្យជាមុខ ហើយសូត្រស្តូត្រព្រះរាមយ៉ាងវែង; ផលស្រទីសន្យាអភ័យ ការពារ និងការបរិសុទ្ធសម្រាប់អ្នកសូត្រ។ ព្រះរាមសួរអំពីបាបនៅសល់ពីការសម្លាប់រាវណ។ ឥសីបញ្ជាឲ្យធ្វើសិវាអរចនា និងប្រតិស្ឋាលិង្គលើគន្ធមាឌន ដើម្បីលោការសង្គ្រោះ។ ហនុមានត្រូវផ្ញើទៅកៃលាសយកលិង្គមក ហើយចប់ដោយការតាំង និងបូជាសិវលិង្គដែលហៅថា «រាមេស្វរ» ដោយលើកឡើងអំពីបុណ្យធំសម្រាប់ទស្សនៈ និងសេវាកម្ម។
Adhyaya 45
हनूमद्विषाद-रामोपदेशः (Hanumān’s Distress and Rāma’s Instruction at Setu)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាការសន្ទនាធម៌-សីលធម៌នៅសេតុ ក្នុងពេលដំឡើងលិង្គ។ ហនុមានត្រឡប់ពីកៃលាសយ៉ាងរហ័ស នាំលិង្គមង្គលដែលទទួលព្រះសិវៈដោយតបស្យា ប៉ុន្តែឃើញព្រះរាមកំពុងបូជាលិង្គខ្សាច់ដែលសីតាបានបង្កើត និងបានដំឡើងរួចជាមួយព្រះឥសី និងសក្ខីទេវតា។ គាត់យល់ថាសេវាកម្មរបស់ខ្លួនត្រូវបានមើលរំលង ដូច្នេះបានបង្ហាញទុក្ខសោក ការស្តីបន្ទោសខ្លួន និងកំហឹង រហូតគិតចង់បោះបង់រាងកាយ។ ព្រះរាមបានអប់រំដោយព្រះបន្ទូលដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ៖ បំបែកអាត្មាពីដំណើរកម្មកំណើត-ស្លាប់ បណ្តុះការសមាធិអទ្វ័យលើអាត្មានិរគុណ លើសពីរាងកាយបី និងបញ្ជាក់វិន័យសីលធម៌—សច្ចៈ អហിംសា ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ កុំស្វែងរកកំហុសអ្នកដទៃ និងបូជាទេវតាជាប្រចាំ។ ព្រះអង្គក៏បង្ហាញភាពមិនស្អាត និងអនិច្ចនៃរាងកាយ ដើម្បីបង្កើតវៃរាគ្យា។ បន្ទាប់មកព្រះរាមពន្យល់ពីកាលកំណត់ដែលធ្វើឲ្យត្រូវដំឡើងលិង្គខ្សាច់ជាមុន ហើយសន្យាដំឡើងលិង្គកៃលាសរបស់ហនុមានផងដែរ។ ព្រះអង្គប្រទាននាម និងទំនាក់ទំនងធម្មយាត្រា៖ ហនុមាទីស្វរ និង រាឃវេស្វរ ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយទស្សនៈ។ មានការរាយនាមលិង្គជាច្រើន បញ្ចប់ដោយការបង្ហាញ «ដប់មួយរូប» នៃព្រះសិវៈដែលស្ថិតនៅជានិច្ច។ ហនុមានព្យាយាមដកលិង្គខ្សាច់ តែបរាជ័យ កម្លាំងកើនឡើងរហូតដួលឈាម ហើយព្រះរាម លក្ខ្មណៈ សីតា និងវានរាចូលមកដោយមេត្តា បញ្ចប់ដោយឆាកដែលរាងកាយមានកំណត់មុខមាត់សក្ការៈដ៏មាំមួន។
Adhyaya 46
Hanūmat-stuti, Hanūmat-kuṇḍa-māhātmya, and Setu-liṅga Context (हनूमत्स्तुति-हनूमत्कुण्डमाहात्म्य-सेतुलिङ्गप्रसङ्गः)
អធ្យាយ ៤៦ បើកឡើងដោយព្រះរាមា ទូលទៅកាន់ហនុមានដែលសន្លប់ ដោយរំលឹកសេវាកម្មដ៏អស្ចារ្យក្នុងបេសកកម្មទៅលង្កា៖ ឆ្លងសមុទ្រ ជួបម៉ៃណាក និងសុរាសា បង្ក្រាបនាងរាក្សសីដែលចាប់ស្រមោល ចូលលង្កា រកឃើញសីតា ទទួលចូដាមណិ បំផ្លាញសួនអសោក ប្រយុទ្ធនឹងរាក្សស និងមេបញ្ជាការ ហើយត្រឡប់មកវិញ។ ព្រះរាមាបង្ហាញថា ភក្តិគឺសេចក្តីស្មោះត្រង់ដែលទទួលគ្រោះថ្នាក់ដោយរាងកាយ ហើយប្រកាសថា រាជ្យ សាច់ញាតិ ទោះជាជីវិត ក៏គ្មានន័យ បើគ្មានអ្នកបម្រើភក្តិ។ បន្ទាប់មក ហនុមានភ្ញាក់ឡើង ហើយថ្វាយស្តូត្រដល់ព្រះរាមា ជាហរិ/វិષ્ણុ និងជារូបអវតារាច្រើន ដូចជា នរសിംហៈ វរាហៈ វាមនៈ ជាដើម។ គាត់ក៏សរសើរសីតា ដោយសម្គាល់នាងជាលក្ខ្មី/ស្រី ជាប្រក្រឹតិ ជាវិទ្យា និងជាមាតាអាណិតមេត្តា។ ស្តូត្រនេះត្រូវបានប្រកាសថា បំផ្លាញបាប និងផ្តល់ទាំងផលលោកិយ និងការលោះលែងដល់អ្នកអានឬស្តាប់។ ចុងក្រោយ ព្រះរាមាបកស្រាយអំពីទោសធំចំពោះលិង្គ ដែលសូម្បីទេវតាធំៗក៏មិនអាចលុបបំបាត់បាន ហើយបង្កើតទីសក្ការៈ “ហនុមត្កុណ្ឌ” នៅកន្លែងហនុមានដួល។ ការងូតទឹកនៅទីនោះមានបុណ្យលើសទន្លេធំៗ ហើយមានវិន័យធ្វើស្រាទ្ធ និងថ្វាយទឹកលាយល្ងនៅច្រាំង ដើម្បីអភិប្រយោជន៍ដល់បុព្វបុរស។ អធ្យាយបញ្ចប់ដោយពិធីដំឡើងជិតសេតុ និងផលស្រទុតិថា អ្នកអាន/ស្តាប់នឹងបានសុទ្ធសាធ និងទទួលកិត្តិយសក្នុងលោកព្រះសិវៈ។
Adhyaya 47
Rāvaṇa-vadha-hetukā Brahmahatyā-śāntiḥ — Rāmeśvara-liṅga-pratiṣṭhā ca (Chapter 47)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីបញ្ហាធម៌-សីលធម៌ថា តើហេតុអ្វីបានជា «ព្រហ្មហត្យា» (មលិនភាពធ្ងន់ពីការសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍) អាចកើតលើ រាឃវៈ (ព្រះរាម) បន្ទាប់ពីសម្លាប់ រាវណៈ ខណៈដែលរាវណៈត្រូវបានចាត់ថាជារាក្សស។ សូតាប្រាប់ពូជពង្ស៖ ពុលស្ត្យៈ បង្កើត វិស្រាវស; វិស្រាវស រួមជាមួយ កៃកសី កូនស្រី សុម៉ាលី បង្កើតកូនបួន—រាវណៈ (ទសគ្រីវ), កុម្ភករណៈ, វិភីសណៈ—និងកូនស្រី ស៊ូរបណខា។ ពេលកៃកសីមកសុំក្នុងពេលសន្ធ្យាមិនល្អ វិស្រាវសទាយថានឹងកើតកូនរាក្សសកាច ប៉ុន្តែកូនចុង វិភីសណៈ នឹងមានធម៌ និងចេះសាស្ត្រ។ បន្ទាប់មក សូតាបញ្ជាក់ថា ព្រោះរាវណៈ និងកុម្ភករណៈ មានខ្សែពូជព្រាហ្មណ៍តាមវិស្រាវស និងពុលស្ត្យៈ ការសម្លាប់ពួកគេបង្ក «ព្រហ្មហត្យា» ប្រភេទមួយលើព្រះរាម។ ដើម្បីសម្រួល និងសម្អាត ព្រះរាមបានប្រតិស្ឋាបនា លិង្គ «រាមេស្វរ» (រាមនាថ) តាមវិធីវេដៈ បង្កើតទីរថៈល្បីថាអាចដោះលែងពីព្រហ្មហត្យា។ ជំពូកពិពណ៌នាព្រំដែនបរិសុទ្ធ មានទេវតាទិសទាំងឡាយ (អាទិត្យ, សោម, អគ្គិ, យម, វរុណ, វាយុ, កុបេរ) និងអ្នកបម្រើ (វិនាយក, កុមារ, វីរភទ្រ និងគណៈរបស់សិវៈ)។ វាក៏និយាយថា ព្រហ្មហត្យាដ៏ខ្លាំងត្រូវបានបិទទុកក្នុងរន្ធក្រោមដី ហើយដំឡើង ភៃរវៈ ជាអ្នកការពារ ដើម្បីមិនឲ្យមលិនភាពឡើងវិញ។ ចុងក្រោយ ព្រះរាមតែងតាំងព្រាហ្មណ៍ជាព្រះសាសនិក និងប្រគេនទាន—ភូមិ ទ្រព្យ អលង្ការ និងក្រណាត់—សម្រាប់បូជាបន្ត។ ផលស្រុតិបញ្ជាក់ថា អ្នកអាន ឬស្តាប់ជំពូកនេះ នឹងរួចផុតពីបាប និងទទួលសាយុជ្យជាមួយ ហរិ។
Adhyaya 48
अध्याय ४८: रामनाथसेवा-माहात्म्यं तथा ब्रह्महत्या-प्रायश्चित्तोपदेशः (Chapter 48: The Glory of Service to Rāmanātha and Instruction on Expiation for Major Transgressions)
សូត្រាប្រាប់ដល់ព្រះឥសីទាំងឡាយអំពីព្រះមហាក្សត្របណ្ឌ្យា ឈ្មោះ សង្គរា ដែលស្គាល់វេដ និងគោរពពិធី។ ពេលចូលព្រៃប្រមាញ់ដ៏គ្រោះថ្នាក់ ព្រះអង្គយល់ច្រឡំឥសីស្ងប់ស្ងាត់ជាសត្វព្រៃ ហើយសម្លាប់មុនីនោះ រួចសម្លាប់ភរិយារបស់មុនីផង ដោយបង្កបាបធ្ងន់ ប្រាហ្មហត្យា និង ស្ត្រីហត្យា។ កូនប្រុសបានយំសោក ហើយឥសីជាច្រើនបានលួងលោមដោយបង្ហាញធម៌អំពីមរណភាព កម្មវិបាក និងព្រះប្រាហ្មមួយគត់តាមឧបនិសទ។ ពួកឥសីក៏ណែនាំកិច្ចពិធីជាក់ស្តែង៖ ប្រមូលឆ្អឹង ធ្វើស្រាទ្ធ និងពិធីពាក់ព័ន្ធ ហើយដាក់អស្ថិទៅកាន់វាលរាមនាថជិតរាមសេតុ ដើម្បីសុទ្ធសាធ។ កូន (ជាង្គលា កូនសាកល្យ) បានបំពេញពិធី ហើយក្រោយមកឃើញសុបិន្តនិមិត្តឪពុកម្តាយមានរូបសម្បត្តិដូចព្រះវិស្ណុ បញ្ជាក់ស្ថានភាពល្អក្រោយស្លាប់។ បន្ទាប់មក ឥសីទាំងឡាយបានទោសព្រះមហាក្សត្រ និងទាមទារឲ្យចូលភ្លើងជាប្រាយស្ចិត្ត។ តែសំឡេងអាកាសបានរារាំង ហើយបង្ហាញប្រាយស្ចិត្តជាប្រព័ន្ធ៖ មួយឆ្នាំនៃការបម្រើលិង្គដែលព្រះរាមបានបង្កើត (រាមនាថ) បីដងក្នុងមួយថ្ងៃ ដោយដើរវង់ ក្រាបបង្គំ អភិសេករាល់ថ្ងៃដោយឃី ទឹកដោះគោ ទឹកឃ្មុំ ថ្វាយនៃវេឌ្យ និងបាយសា និងបូជាចង្កៀងប្រេងល្ង។ អត្ថបទថា ការបម្រើនេះលុបបាបធ្ងន់បាន ហើយការស្តាប់/សូត្រយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់នាំទៅសុទ្ធសាធ និងការទទួលបានរាមនាថ; ព្រះមហាក្សត្រធ្វើតាម ហើយបានស្ថិរភាពរាជ្យវិញ និងគ្រប់គ្រងដោយសុភមង្គល។
Adhyaya 49
स्तोत्राध्यायः — Rāmanātha (Rāmeśvara) Stotra and Phalaśruti
សូត្រាបានណែនាំជំពូកស្តូត្រ «មហាបុណ្យ» ដែលផ្តោតលើ រាមនាថ (រាមេស្វរ) ព្រះសិវៈ នៅលិង្គដែលបានបញ្ចប់ការតាំង។ ព្រះរាម ព្រះលក្ខ្មណៈ ព្រះសីតា សុគ្រីវ និងវានរាជាច្រើន បន្ទាប់មកទេវតា និងឥសី បានថ្វាយស្តូត្រតាមលំដាប់ ពិពណ៌នាព្រះសិវៈទាំងដោយនាមសក្ការៈ (ឈូលិន កង្គាធរ ឧមាបតិ ត្រីបុរាឃ្ន) និងដោយលក្ខណៈទស្សនវិជ្ជា (សាក្សី សត-ចិត-អានន្ទ និរលេប អទ្វយ)។ អ្នកនិយាយនីមួយៗបង្ហាញបំណងធម៌ និងសង្គ្រោះ៖ លក្ខ្មណៈសុំភក្តិមាំមួនគ្រប់ជាតិ និងការប្រកាន់វេដៈជៀសវាង «អសតមារគ»; សីតាសុំការការពារសេចក្តីស្មោះត្រង់ក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងចេតនាត្រឹមត្រូវ; សុគ្រីវ វិភីសណៈ និងវានរាជាច្រើន សុំឲ្យសង្គ្រោះពីសំសារ ដូចសមុទ្រ/ព្រៃពោរពេញដោយភ័យ ជំងឺ កំហឹង លោភ និងមោហៈ។ ទេវតា និងឥសីបញ្ជាក់ថា បើគ្មានភក្តិ ការសិក្សាពិធីវេដៈ និងតបស្យា គ្មានផល ខណៈដែលការទស្សនា ការប៉ះ ឬការគោរពម្តងតែម្ដង ក៏អាចបម្លែងជីវិតបាន។ ព្រះសិវៈសរសើរស្តូត្រ ហើយប្រកាសផលស្រុតិ៖ ការអាន ឬស្តាប់ នាំឲ្យបានផលនៃការបូជា និងបុណ្យដូចធ្វើទីរថធម៌អស្ចារ្យ និងការស្នាក់នៅរាមសេតុ។ ការច្រៀងបន្ត នាំទៅកាន់ការលះបង់ចាស់ និងស្លាប់ ហើយទទួលសាយុជ្យមុគ្តិ ជាមួយរាមនាថ។
Adhyaya 50
सेतुमाधववैभवम् (The Glory of Setumādhava and the Test of Royal Devotion)
សូត្រាបាននិទានអំពីព្រះបាទ ពុណ្យនិធិ (ហៅថា គុណនិធិ) ព្រះមហាក្សត្រវង្សសោមវಂśa នៃមធុរា ដែលធ្វើដំណើរទៅរាមសេតុ ដើម្បីធ្វើធម្មយាត្រា។ ព្រះអង្គងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅធនុស្កោតិ ហើយបូជាព្រះរាមនាថ (ឥស្វរ) ដោយអនុវត្តពិធីវិន័យ និងទានជាច្រើន រួមទាំងទានបែប តុលាបុរុស។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គជួបក្មេងស្រីកំព្រា អាយុ៨ឆ្នាំ សុំឲ្យទទួលជាកូន និងសុំការការពារក្រោមលក្ខខណ្ឌតឹងរឹង។ ព្រះបាទ និងព្រះមហេសី វិន្ធ្យាវលី ទទួលនាងជាកូនស្រី។ ដោយសារការសាកល្បងទេវតា ដែលចាប់ផ្តើមពីការជជែកលេងៗ ព្រះលក្ខ្មីត្រូវបានផ្ញើមកសាកល្បងភក្តិរបស់ព្រះបាទ ហើយព្រះវិṣṇុ មកក្នុងរូបបួសព្រាហ្មណ៍។ ព្រះវិṣṇុដែលលាក់រូប ចាប់ដៃក្មេងស្រីដោយកម្លាំង នាងស្រែក ហើយព្រះបាទចូលជួយ ចាប់ចង “ព្រាហ្មណ៍” នោះ ហើយឃុំទុកក្នុងបរិវេណរាមនាថ។ យប់នោះ ព្រះបាទសុបិនឃើញការបង្ហាញពិត៖ អ្នកឃុំគឺព្រះវិṣṇុ តុបតែងដោយ សង្ខ, ចក្រ, គទា, បទ្ម និងមាលា; ក្មេងស្រីគឺមហាលក្ខ្មី។ ព្រឹកឡើង ព្រះអង្គទៅវិញ ស្គាល់ព្រះដ៏ទេវៈ ថ្វាយស្តូត្រ និងសុំអភ័យទោសចំពោះការចង។ ព្រះវិṣṇុពន្យល់ថា ការនោះគាប់ព្រះហឫទ័យ ព្រោះបានបំពេញពាក្យសន្យាការពារ និងបង្ហាញភក្តិ; ព្រះលក្ខ្មីប្រទានពរ—រាជ្យមាំមួន ភក្តិមិនរលត់ចំពោះព្រះបាទទាំងពីរ និងមោក្ខៈចុងក្រោយមិនត្រឡប់។ ចុងបញ្ចប់ប្រកាសថា ព្រះវិṣṇុ នឹងស្ថិតនៅសេតុក្នុងរូប “សេតុមាធវ” សេតុត្រូវបានការពារដោយទេវៈ មានព្រះប្រហ្មា និងព្រះសង្ករ/រាមនាថស្ថិតនៅ ហើយការអាន ឬស្តាប់អធ្យាយនេះ នាំទៅវៃគុណ្ឋគតិ។
Adhyaya 51
सेतुयात्राक्रमः (Setu-yātrā-kramaḥ) — The Prescribed Order of the Setu Pilgrimage
អធ្យាយនេះបង្ហាញលំដាប់នៃយាត្រាទៅសេតុជាការអនុវត្តធម៌-ពិធីយ៉ាងមានវិន័យ។ សូត្រាប្រាប់ដល់ទ្វិជៈអំពីការត្រៀមភាពបរិសុទ្ធ ដូចជា ស្នានៈ អាចមនៈ និងនិត្យវិធី ការបង្កើតចិត្តសទ្ធាចំពោះ រាមនាថ/រាឃវ និងកាតព្វកិច្ចសង្គម-សាសនា ដូចជាការចិញ្ចឹមព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលចេះវេដ។ អ្នកធ្វើយាត្រាត្រូវពាក់សញ្ញាភក្តិ (ភស្មា ត្រីពុណ្ឌ្រ ឬ ឩរទ្វពុណ្ឌ្រ រុទ្រាក្ស) រក្សាតបស្យា សម្រួលពាក្យសម្តី ធ្វើជបៈតាមកាលកំណត់នៃមន្ត្រ អஷ្ដាក្សរ និង បញ្ចាក្សរ ហើយជៀសវាងភាពប្រណីត និងការរំខាន។ ដំណើរត្រូវបានចាត់ទុកជាការអាន/សូត្របន្តបន្ទាប់នៃ សេតុមាហាត្ម្យា រាមាយណៈ ឬបុរាណផ្សេងៗ ព្រមទាំងការរក្សាធម៌ ទាន សេវាភ្ញៀវ និងការបូជាតាមផ្លូវ។ ពេលដល់សមុទ្រ មានពិធីពិសេស “បាសាណទាន” (បូជាថ្មមួយ ឬប្រាំពីរ) បន្ទាប់មកអាវាហនៈ នមស្ការ អរឃ្យ និងសុំអនុញ្ញាតស្នានៈ ដោយមានមន្ត្រសម្រាប់ជំហាននីមួយៗ។ បន្ទាប់ពីស្នានៈ មានតර්បណៈដល់ឥសី ទេវតា ស្វា/មិត្តរួមវីរភាព និងបុព្វបុរស តាមរបៀបដាក់ឈ្មោះ។ បន្ទាប់មកមានលំដាប់ស្រាទ្ធៈ មានជម្រើសតាមសមត្ថភាព (សាមញ្ញ ឬលម្អិតជាមួយរស៦) និងទានដូចជា គោ ដី តីឡា ហិរញ្ញៈ ជាដើម។ អធ្យាយនេះក៏រៀបរាប់វង់ទៀរថៈ៖ ចក្រទៀរថៈ កពិតៀរថៈ សីតាគុណ្ឌ ឋ្រណមោចន លក្ខ្មណទៀរថៈ រាមទៀរថៈ ហនុមត្គុណ្ឌ ព្រហ្មគុណ្ឌ នាគគុណ្ឌ អគស្ត្យគុណ្ឌ អគ្និតៀរថៈ ហើយបញ្ចប់ដោយបូជារាមេស្វរ និងសេតុមាធវ ទានបន្ថែម និងត្រឡប់ផ្ទះដោយវិន័យជាមួយការចិញ្ចឹមសហគមន៍។ ផលស្រុតិបញ្ជាក់ថា ការស្តាប់/អាន “សេតុយាត្រាក្រម” និង “សេតុមាហាត្ម្យា” នាំឲ្យបរិសុទ្ធ និងបន្ធូរទុក្ខ ទោះសម្រាប់អ្នកមិនអាចធ្វើដំណើរផ្ទាល់ក៏ដោយ។
Adhyaya 52
धनुष्कोटिमाहात्म्य (Dhanuṣkoṭi Māhātmya) — Ritual Merit of Snāna, Dāna, and Setu-Observances
ជំពូក ៥២ ជាវចនាធម្មមាហាត្ម្យដែលសូត្រាប្រាប់ដល់ព្រះឥសីទាំងឡាយ ថា ធនុស្កោតិ នៅរាមសេតុ ជាទីបរិសុទ្ធអស្ចារ្យ ដែលជបៈ ហោមៈ តបៈ និងទាន ក្លាយជាអក្សយៈ (មិនរលាយបាត់)។ វាបង្ហាញការប្រៀបធៀបផលបុណ្យ ដូចជាស្មើនឹងការស្នាក់នៅយូរ ឬងូតទឹកនៅទីរថៈល្បីៗផ្សេងៗ ហើយបញ្ជាក់ពេលវេលាដែលបុណ្យកើនឡើងពិសេស ដូចខែមាឃៈ ពេលសូរ្យគ្រាស/ចន្ទគ្រាស និងយោគៈអរធ-ឧទយ/មហា-ឧទយ។ ជំពូកនេះភ្ជាប់ផលស្រដៀង (ផ្លាអश्रុតិ) ដូចការបំផ្លាញបាប ការទៅស្វគ៌ និងការទទួលស្ថានភាពវៃಷ്ണវ/ឝైవ ដូចសាលោក្យ សាមីព្យ សារូប្យ សាយុជ្យ។ ព្រមទាំងដាក់វិន័យសីលធម៌ថា ទានត្រូវផ្តល់ដល់សត្បាត្រ (អ្នកទទួលសមស្រប) ហើយការផ្តល់មិនត្រឹមត្រូវនៅទីបរិសុទ្ធ ត្រូវចាត់ថាជាអន្តរាយវិញ្ញាណ។ ក្នុងសន្ទនាវសិષ્ઠ–ទិលីប កំណត់លក្ខណៈសត្បាត្រ (អនុវត្តវេទៈ រក្សាពិធីបូជា មានភាពក្រីក្រដោយសុចរិត) និងបង្ហាញវិធីជំនួស—សង្កល្បៈ និងការបូជាទឹកជានិមិត្ត—ពេលរកមិនឃើញអ្នកសមស្រប។ ចុងក្រោយ ពិពណ៌នាសេតុថាត្រូវបានការពារដោយទេវតា (វិෂ್ಣុជា សេតុមាធវ) មានទេវតា ឥសី និងសត្វស្ថិតនៅទីនោះ ហើយការចងចាំសេតុ និងការអាន/ស្តាប់នៅវត្ត មഠ ឬច្រាំងបរិសុទ្ធ ក៏មានប្រសិទ្ធិផលដែរ។
FAQs about Setubandha Mahatmya
It elevates Setu (the bridge-site) as a sanctified liminal geography where epic action becomes ritual memory, and where contact with designated tīrthas is framed as ethically transformative.
The section repeatedly associates Setu-related bathing and visitation with purification from transgressions (pāpa-kṣaya) and the accrual of merit through regulated acts such as snāna, recitation, and attentive listening.
The central legend is the Setubandha episode: Rāma’s alliance with the vānaras, the ocean’s propitiation, Nāla’s bridge-building, and the subsequent sanctification of multiple tīrthas along the Setu corridor.