Anushanga
The Supplementary Section
アヌシャṅガ（Anuśaṅga）は、『ブラフマाण्ड・プラーナ』の冒頭に示される宇宙論的枠組みに連なる「付編／補遺的続編」である。第6章から第38章にかけて、この部は一貫した補足として展開し、宇宙の秩序がダルマ（正法）としていかに顕現するかを示す。 まず、ブー・マンダラ（bhū-maṇḍala）とその区分が説かれ、諸大陸（dvīpa）、海、山、河川が描写される。ここでの地理は単なる地形の説明ではなく、聖なる配置としての空間秩序であり、万有がそれぞれの位と務めを得るための宇宙的構造として語られる。 次に、天界の構造と光体—太陽、月、諸惑星、ナクシャトラ（nakṣatra）—が述べられ、暦法と時間計算が結び付けられる。時間は神聖な律動として提示され、祭祀、供養の周期、そして正しい生の規律を導く基準となる。 最後に、王統の系譜と諸王朝の連なりへと話題が移り、宇宙秩序が人間史の中に根づくさまが示される。空間（地理）、時間（天文と暦）、社会政治（王統）の秩序が相互に支え合い、ダルマが天地と人世を貫くことを明らかにする。
Adhyayas in Anushanga Pada
Adhyaya 1
Vaivasvata-Manu Sarga and the Re-Manifestation of the Saptarṣis (वैवस्वतसर्गः—सप्तर्षिप्रादुर्भावः)
本章は、前のマヌヴァンタラの叙述が完了し中間部が始まることを告げる、奥書風の厳粛な転換で始まる。シャーンシャパーヤナは来たる第三のパーダ（Upodghāta）をさらに詳しく語るよう促し、スータは現行のヴァイヴァスヴァタ・マヌの文脈において、nisarga/sarga と関連説話を「詳しく順序立てて」（vistareṇa anupūrvyā）説き明かすと誓う。本文はユガとマヌヴァンタラの数え上げによって宇宙時間を位置づけ、pitṛs、gandharvas、yakṣas、rākṣasas、bhūtas、nāgas、人間、獣、鳥、そして不動のものに至るまで多様な存在を配して、プラーナ的全体性を示す。教義上の要点はサプタルシ（七仙）の再出現である。賢者たちは、七人のṛṣiが「意生」（mānasāḥ）と呼ばれながら、なぜスヴァヤンブー（ブラフマー）によって子として任命されるのかを問う。スータは、その反復がマヌヴァンタラの移行（スヴァーヤンブヴァからヴァイヴァスヴァタへ）と、バヴァ／マヘーシュヴァラに関わる呪いのモチーフに結びつくため、彼らが人間界に再び現れ、創造が順次再開されるのだと説明する。かくして本章は、循環的宇宙論と太古の聖仙の系譜的権威付けとを織り合わせている。
Adhyaya 2
ऋषिसर्गवर्णन (Rishi-Sarga Varṇana) — Account of the Creation/Origination of Sages and Beings
本章はスータの語りとして、統御を通じた創造の一幕を示す。チャークシュシャ（Cākṣuṣa）の文脈に結びつく繁殖の段階の後、スヴァヤンブーヴァはダクシャに「衆生を創れ（prajāḥ sṛja）」と命じる。ダクシャはまず意（こころ）による創造（mānasa-sarga）を行い、リシ、デーヴァ、ガンダルヴァ、人間、ナーガ、ラークシャサ、ヤクシャ、ブータ、ピシャーチャ、鳥や獣など多様な類を生じさせるが、意生の子らは繁栄しない。そこでマハーデーヴァの是正の介入により、ダクシャは交合による生成（maithunī-sarga）へ転じ、苦行（tapas）に満ち世界を支えるアシクニー（Vairaṇī）を妻とする。続いて、千人の息子（ハリヤシュヴァの伝承）に象徴される多産が語られ、さらにブラフマーの子ナーラダが登場し、その忠告が単純な増殖を妨げ、後の系譜展開の要となる。かくして本章は、意生の創造が人口を安定させ得ぬとき交合の創造が स्थापितされ、系譜の歴史が本格的に始まるというプラーナ的論理を明かす。
Adhyaya 3
Prajāpati-vaṃśānukīrtana — Genealogical Enumeration of Progenitors (Dharma’s Line and the Sādhyas)
本章は、賢仙たちがヴァイヴァスヴァタ・マンヴァンタラにおけるデーヴァ、ダーナヴァ、ダイティヤの起源を、より詳しく語るよう求めるところから始まる。スータはダルマを中心に据え、系譜を整然と説き起こす。すなわち、ダクシャ・プラーチェタサが与えた十人の娘であるダルマの妻たちを挙げ、その子孫を述べ、とりわけ十二種の神聖階級サードヤ（Sādhyas）を、識者が「デーヴァを超える」と称する存在として強調する。さらに、マンヴァンタラが移り変わるごとに神々の群が再び現れ名を改めること（トゥシタ、サティヤ、ハリ、ヴァイクンタ等）を追い、ブラフマーの呪いと周期的な再顕現がその位階を形づくると示す。引用部分の結びでは、これらの循環がナラ＝ナーラーヤナのような著名な誕生に結び付けられ、またヴィパシュチト、インドラ、サティヤ、ハリが以前のマンヴァンタラでいかに位置づけられていたかが述べられる。全体として本アドヒャーヤは、「最初の創造」を一直線に語るのではなく、マンヴァンタラ年代に即した系譜索引として機能する。
Adhyaya 4
Jayā-devāḥ Mantraśarīratvaṃ, Vairāgya, and Brahmā’s Śāpa (The Jayas’ Refusal of Progeny)
本章はスータの語りの枠内で、ブラフマーが prajā（創造の継続・子孫）を目的として、「マントラの身体をもつ」（mantraśarīra）と明示された神々の一群、ジャヤ（Jayā）を創造したことを述べる。Darśa、Paurṇamāsa、Bṛhatsāman、Rathantara、さらに Citi/Suciti、Ākūti/Kūti、Vijñāta/Vijñātā、Manā、そして第十二として Yajña など、祭式・宇宙的機能の名が列挙され、彼らが単なる擬人神ではなく、ヴェーダ祭祀の構造そのものを体現する存在であることが示唆される。ところがジャヤたちは、業（karma）の果が衰滅に縛られること、また生と継続の重荷を観想して厭離（vairāgya）を起こし、artha・dharma・kāma を捨て、ajanmā（不生）を求め、「最高の知」に心を凝らす。ブラフマーはこれを創造の使命の拒否と見て叱責し、彼らは七度「回帰」（āvṛtti）を受けると呪詛する。ジャヤたちは服従して赦しを乞い、ブラフマーは、衆生は自律ではなく、彼から発する秩序の中で吉凶の果を受けるのだと原理を言い直す。かくして本章は、創造（Sṛṣṭi）の計画における nivṛtti（離欲・退転）と pravṛtti（生殖／祭式の活動）との緊張を描き出す。
Adhyaya 5
हिरण्यकशिपुजन्म-तपः-वरप्रभावः (Birth, Austerity, and Boon-Power of Hiraṇyakaśipu)
本章は、聖仙たちが多様な存在類—ダイティヤ、ダーナヴァ、ガンダルヴァ、ウラガ、ラークシャサ、蛇類、ブータ、ピシャーチャ、ヴァス、鳥類、さらには植物の生命—について、utpatti（起源）・nidhana（終末）・vistāra（詳細な展開）を総合的に問う、儀礼的な問いかけとして始まる。スータは答えて、カश्यパの子孫のうちディティの子らという典型的アスラ系譜に焦点を絞り、ヒラニヤカシプと弟ヒラニヤークシャの誕生を示し、プシュカラにおけるカश्यパのアシュヴァメーダ祭の枠内に位置づける。章は名の語義解釈を手がかり（ヒラニヤカシプは「その行為／カルマによって記憶される者」）として用い、さらに力の由来を描く。すなわち、長期の断食と逆立ちの姿勢に及ぶ苛烈なタパスによってブラフマーを歓喜させ、比類なき恩寵（ブーン）を授かるのである。その後、ダイティヤがデーヴァを圧する支配が暗示され、恩寵により強化された存在が宇宙秩序を周期的に揺るがし、後のアヴァターラや回復の物語へと道を開くという、プラーナ的機構が示される。
Adhyaya 6
Dānavavaṃśa-pradhāna-nāmāvalī (Catalogue of Prominent Sons of Danu)
本章はスータ体の語りによる系譜目録であり、スータ（題記めいた冒頭が示すように）が、ダヌの系統に生まれた名高いダーナヴァ／アスラたちを列挙する。偈は「主要なるものを優先して」（prādhānyena）指導的存在を挙げ、授けられた恩寵、苦行の威力、武勇、残虐さ、そしてマーヤー（māyā：幻術・策謀）を強調し、とりわけヴィプラチッティを顕著に示す。続いてアスラの名号が密に連なる命名列挙へと展開し、分類的役割を果たす。結びでは子孫（子と孫）が無数であることを述べ、血統の標識によりダイティヤとダーナヴァを区別して、後のプラーナ文献における戦争・マンヴァンタラ・王統の交渉の参照枠を保持する。
Adhyaya 7
Mauneya Devagandharva–Apsaras Vamsha-Kirtana (Catalogue of Mauneya Gandharvas and Apsarases)
本章は名簿的性格をもつ章であり、スータが語り手として天界の系譜を列挙する。ガンダルヴァとアプサラスに連なる子孫として「マウネーヤ・デーヴァガンダルヴァ」を掲げ、ビーマセーナ、アグラセーナ、スパルナ、ヴァルナ、さらにドリタラーシュトラ、チトララタ、パルジャニヤ、カリ、ナーラダ等の名を秩序立てて唱える。続いてアプサラスの諸群を位階や数によって区別し、ランバー、ティロत्तマー、メーナカー、プールヴァチッティー、ヴィシュヴァーチー、プラムロカーなど著名な名を示す。加えてハハー、フフー、トゥンブルといった名高いガンダルヴァにも触れ、天上の楽師と天女が孤立した逸話ではなく系譜分類の中に位置づけられることを明らかにする。機能として本章は宇宙的な登録簿のように働き、プラーナ世界における後続の叙述の参照点となる権威ある名簿と親縁関係を提供する。
Adhyaya 8
राज्याभिषेक-विभागः (Distribution of Sovereignties / Appointments of Cosmic Lords)
本章はスータの語りとして、カश्यパが動くもの・動かぬものの諸存在を創成し定立した後、諸界の主宰者を「アビシェーカ（灌頂・任命）」によって体系的に据える次第を説く。まずソーマは、ブラーフマナ、植物、ナクシャトラとグラハ、さらにヤジュニャとタパスの上に灌頂され、ブリハスパティはヴィシュヴェ・デーヴァ／アンギラサの指導者に、カーヴィヤ（シュクラ）はブリグ族の主に任ぜられる。続いて任命が列挙される：ヴィシュヌはアーディティヤ、アグニはヴァス、ダクシャはプラジャーパティ、インドラ（ヴァーサヴァ）はマルット；プラフラーダはダイティヤ；ナーラーヤナはサーディヤ；ヴリシャドヴァジャ（シヴァ）はルドラ；ヴィプラチッティはダーナヴァ；ヴァルナは水界；ヴァイシュラヴァナ（クベーラ）は王権と財宝；ヤマ（ヴァイヴァスヴァタ）はピトリ；ギリーシャはブータとピシャーチャ；ヒマヴァーンは山々；サーガラは河川；チトララタはガンダルヴァ；ウッチャイヒシュラヴァスは馬；ガルダは鳥；ヴァーユは風と力；シェーシャ・ヴァースキ・タクシャカは蛇族；パルジャニャは降雨の働き；カーマデーヴァはアプサラスの群と愛欲の力を司る。章全体は、存在・元素・天体要素をそれぞれの主権者に結びつける宇宙的名簿である。
Adhyaya 9
पितृसर्ग-श्राद्धप्रश्नाः (Pitri-Origins and Shraddha Queries)
本章は、リシたちの正式な問いかけに続き、スータが権威をもって説示する形で構成される。冒頭では、ピトリ（Pitṛ・祖霊）の本性と起源、天界の存在としての位格、なぜ通常は見えないのか、天界に住む者と地獄にある者の別、そして名を挙げて捧げるシュラーダ（Śrāddha）供養と三つのピンダ供（父・祖父・曾祖父に捧げる供物）がいかにして所定の受者に届くのかが問われる。さらに、分類と生成—ピトリはいかに生じ、その量度/体性はいかなるものか、また不利な境遇にあってもいかに果報を返し得るのか—の解明も求められる。スータはこれを宇宙年代の枠組みに据え、ピトリはマヌヴァンタラにおいて現れる「devasūnavaḥ」であり、先後・長幼の諸階級として秩序立って存すると述べ、またマヌ（Manu）がシュラーダ作法の規定と流布に関わることを示して、儀礼の技法をマヌヴァンタラ統治と『ブラフマーンダ・プラーナ』の循環宇宙論へ結びつける。
Adhyaya 10
Pitṛgaṇa-Vibhāga (Classification of the Pitṛs) and the Śrāddha–Soma Nourishment Cycle
本章はブリハスパティ（Bṛhaspati）の教示として展開し、天界スヴァルガで崇敬されるピトリガナ（Pitṛgaṇa）を列挙し、ムールタ（有形）とアムールタ（無形）に分類する。さらに彼らの住むローカ（loka）、顕現の様態（visarga）、親族関係（娘と孫）を示すと約し、宇宙論の中に系譜の記録が織り込まれる。サムターナカ・ローカは、光輝あるアムールタのピトリたちの住処として語られ、彼らはプラジャーパティの子でヴィラージ（Virāj）に連なるゆえ「ヴァイラージャ」と呼ばれる。続いて、儀礼と宇宙の循環が説かれる――シュラーダ（śrāddha）の供物がピトリを養い、養われたピトリがソーマ（Soma）を強め、強められたソーマが諸ローカを再び活気づけることで、人の祭祀が宇宙の生命力を支えると明示する。物語は次に、ピトリに関わる意生の娘メナー（Menā）とヒマヴァト（Himavat）の縁、マイナーカ（Maināka）やクラーンチャ（Krāñca）など山岳の子ら、そして三人の娘アパルナー（Aparṇā）、エーカパルナー（Ekaparṇā）、エーカパータラー（Ekapāṭalā）へと及ぶ。彼女たちのタパス（苦行）は、一枚の葉・一輪のパータラーにて命をつなぐ、あるいは断食するという形で成就し、母の言葉によりアパルナーが「ウマー（Umā）」と名づけられる。こうしてタパスは創造し世界を安定させる力として、地が存続する限り世界を支えると示される。
Adhyaya 11
Pitṛ-Śrāddha Vidhi: Rājata-dāna, Kṛṣṇājina, and Vedi/Garta Construction (Ancestral Rite Protocols)
本章は、聖仙たちの対話という形で説かれる祖霊供養（Pitṛ-Śrāddha）の技法的解説であり、引用部ではブリハスパティ（Bṛhaspati）が明確に語る。銀（rājata）の器や銀に関わる布施は、尽きることのない功徳（akṣaya-phala）をもたらし、子孫が祖霊（Pitṛ）を「救い上げる」助けとなると讃えられる。さらに、金（kanaka）、銀、胡麻（tilā）、kutupa、そして黒羚羊皮（kṛṣṇājina）の所持・奉納などを、魔障を退ける守護（rakṣoghna）として挙げ、梵の光輝（brahma-varchas）、牛畜、男子、繁栄を増すと説く。手順としては、祭壇（vedi）を南東に据え、正しい方形の寸法を定め、三つの穴（garta）とカディラ材の杭／杖を三本、寸法と方位に従って整えることが示される。水とパヴィトラによる浄化、山羊乳または牛乳による清めも述べられる。この作法は継続的なタルパナと結びつき、真言と規律をもって、とりわけ新月（amāvāsyā）の時に行えば、馬祭（aśvamedha）に比せられる大いなる功徳を得る。約束される果報は、養いと充足、主権と繁栄、長寿、家系の増大、天界での輝き、そして次第に解脱（mokṣa）へ至ることである。
Adhyaya 12
श्राद्धकल्पे पितृदेवपूजाक्रमः (Śrāddhakalpa: Order of Pitṛ and Deva Worship)
本章はśrāddhakalpa（シュラーダ儀礼）の文脈において、祭式の順序をデーヴァ、ピトリ（祖霊）、人間のあいだの宇宙的な契約として示す。スータは権威ある伝承（ブリハスパティが語るアタルヴァナ系の作法）として、「まずピトリを礼拝し、その後にデーヴァを礼拝せよ。デーヴァ自身が労を尽くしてピトリを敬うからである」と説く。続いて起源譜が語られ、ダクシャの娘ヴィシュヴァーが挙げられ、ダルマとの結合から十柱の名高い存在ヴィシュヴァたちが生まれ、三界において苦行によって称えられる。ヒマヴァトの峰で満悦したピトリは恩寵を授け、ブラフマーは応えてśrāddhaにおける彼らの分け前を許す。これが人間の実践へと定められ、花鬘・香・食をまずピトリに、次にデーヴァに供え、儀礼の送別（visarjana）の順序さえ規定される。章末はこの儀礼構造をヴェーダの義務へ結び、五大祭（pañca-mahāyajña）を人の宗教生活の規範枠として示唆して閉じる。
Adhyaya 13
Śrāddha-kalpa: Amarakantaka–Tīrtha-Māhātmya and Akṣaya Pitṛ-Tarpaṇa
本章はŚrāddha-kalpaの枠内で、ブリハスパティ（Bṛhaspati）がPitṛ（祖霊）供養の効験を説く。正しく行われた一度の礼拝でさえ「不滅」の祖先を満足させ、祭主の死後のsvarga（天界）への上昇を助け、mokṣa（解脱）へも漸次近づくとされる。続いて論は儀礼原理から、聖地地理の目録へと転じ、湖・河川・tīrtha・諸地域・山岳・āśramaを、高い功徳を生む儀礼の結節点として列挙する。Amarakantakaは三界において最上の功徳地と讃えられ、siddhaたちと、Bhagavān Aṅgirasが行った激しいtapas（苦行）に結び付けられる。さらに、斎戒の日に見える聖なる水溜り（例：Jvālāsaras）や、苦患を除く治癒の河Viśalyakaraṇīなどの特色、ならびにMālyavatやKalinga側との関係を含む方位・所在の手掛かりが示される。要となる儀礼主張は、Amarakantaka山でpiṇḍaを供え、とりわけ優れたdarbha/kuśaを用いると「akṣaya śrāddha」が成就し、Pitṛの満悦が増すという点であり、彼らはそのkṣetraに至ると顕現／隠没（antardhāna）すると語られる。全体として、śrāddha教説と場所に根差す宇宙的功徳の体系、そしてtīrtha情報がAmarakantakaを軸に緊密に統合されている。
Adhyaya 14
Śrāddha-kalpa: Dāna-phala, Medhya/Amedhya Dravya, and Uparāga (Eclipse) Observances (श्राद्धकल्पः—दानफल-मेध्यामेध्य-उपरागविधिः)
本章は、ブリハスパティ（Bṛhaspati）に帰せられる教誡として語られ、あらゆる布施の果報（sarva-dāna-phala）を総説したのち、祖霊供養の儀礼であるシュラーダ（śrāddha）の実施規定へと踏み込む。要点は三つに整理される。(1) 儀礼の時刻制限—夜の śrāddha は原則として避けるべきだが、ラーフの現れる日月食（Rāhu-darśana／uparāga）の際には緊要の例外となり、行えば殊勝の功徳が得られる。(2) 清浄と生命扶持の作法—アグニホートラ（agnihotra）は穢れを浄め、寿命を増すものとして讃えられる。(3) 供物の分類—穀類・豆類・植物産物を、祖先儀礼に推奨されるもの、代用し得るもの、戒められるものに区分し（例：śyāmāka と甘蔗は称揚され、ある種の豆穀は garhya/varya とされる）。この章は、食という宇宙現象と、許可・禁制の供物リストを結び合わせた śrāddha の「判断手引き」として読め、さらにインドラ／Śacīpati がソーマを飲む譚などの典型的神話や、作物の起源と功徳に関する由来説によって規則を裏づけている。
Adhyaya 15
Aśauca-vidhi (Rules of Impurity) within Śrāddha-kalpa — Chapter on Testing/Selecting Brahmanas and Honoring the Atithi
本章は、賢者たちがスータ（Sūta）に語りかけ、先に説かれた śrāddha-kalpa を讃嘆し、さらに詳説、とりわけ ṛṣi による権威ある śrāddha 実践観を求めるところから始まる。スータは承諾し、すでに śrāddha の根本手順は述べたので、今度は「pariśiṣṭa（補遺）」として、婆羅門の吟味・選定（brahmaṇānāṃ parīkṣaṇam）に関する基準と注意、ならびに客人（atithi）への倫理的な扱いを説く。欠点が見える者は儀礼に用いるべきでないと戒める一方、śrāddha の場で見知らぬ dvija を過度に詮索してはならないとも諭す。なぜなら siddha が婆羅門の姿で世を巡ることがあるからである。ゆえに規範は篤い歓待であり、来訪する atithi を合掌して迎え、arghya/pādya、塗油（塗香）と食物によって敬うべきだとする。諸天（deva）と瑜伽自在者（yogeśvara）は衆生を dharma へ導くため多様な姿で行き来すると説かれ、客を敬えば agniṣṭoma などの祭祀に等しい果報を得るが、śrāddha で atithi を軽んじれば神々に退けられる。さらに、諸天と祖霊（pitṛ）は恩寵の器として婆羅門に入るとされ、敬われなければ「焼き尽くし」、敬われれば願いを授ける—ゆえに atithi への恒常の敬礼が命じられる。
Adhyaya 16
Śrāddha-kalpa: Dāna-phala-nirdeśa (Gifts in Śrāddha and Their Fruits)
本章はśrāddha-kalpaの説示を教誡的に継続し、シュラッダにおいて施される布施（dāna）の果（phala）と、その相応の結果を列挙する。語り手ブリハスパティ（Bṛhaspati）は、布施を救済の手段（tāraṇa）として位置づけ、衆生を支え、天界への道（svarga-mārga）における安楽をもたらすと説く。ついで、食（anna）、調理された供食（savyañjana）、聖紐yajñopavīta、カマンダル（kamaṇḍalu）、履物（pādukā/upānah）、扇（tālavṛnta）、傘蓋（chatra）、寝具と食を備えた庇護所、衣、宝玉、乗り物などの施物を挙げ、それぞれに、日月のごとく輝く天のヴィマーナ（vimāna）、アプサラスとの同伴、長寿、繁栄、美貌、乗用の便、香華、天上の栄誉といった報いのイメージを結びつける。内容は系譜ではなく儀礼に重きがあり、施物の種類、受者の文脈（とくにバラモンや苦行者）、そして来世の宇宙論的図像を対応させ、正しい実践を促す。
Adhyaya 17
Aṣṭakā-Śrāddha Vidhi and Dāna-Praśaṃsā (Observances in the Dark Fortnight and Praise of Giving)
本章は、月の時節に即したシュラッダ（śrāddha）の作法を規定的に説き、とりわけ暗半月（kṛṣṇa-pakṣa）に行うアシュタカー（Aṣṭakā）の遵行を中心に述べる。語り手はブリハスパティ（Bṛhaspati）で、シュラッダは kāmya（願求）、naimittika（機会）、nitya（常行）のいずれにおいても常に功徳があると示す。続いてアシュタカーの日を第一・第二・第三、さらに追加の「第四」と区別し、apūpa 菓子、肉、野菜など各々に応じた供物による作法（dravyagata vidhi）を定める。祖霊（pitṛ）は parvan/tithi の時に慰撫すべきで、怠れば敬われぬアシュタカーは月末に「去り」、願いは空しくなると戒める。同時に布施（dāna）と礼拝（pūjā）を讃え、施す者は高き帰趣と、力・子孫・記憶・知性・男子・繁栄を得、施さぬ者は衰えるという。最後に第2日から第10日までの tithi 別の果報として、支配/卓越、敵の滅却、敵の弱点の看破、大いなる幸運、名誉、王権/指導力、円満な富、そして brāhmī śrī（梵的光輝）を列挙する。
Adhyaya 18
Nakṣatra-Śrāddha Phala-Vidhi (Results of Śrāddha by Asterism)
本章はŚrāddhakalpaの流れに属する、星宿に基づく簡潔な規定目録である。ブリハスパティ(Bṛhaspati)は、かつてヤマが王Śaśabinduに授けた教えを引き、特定のナクシャトラ(nakṣatra)が合する時にśrāddhaを修することで得られる果報(phala)を列挙する。内容は「星宿―利益」の対応として進み、Kṛttikāは堅固な誓願と天界の光輝、Rohiṇīは子孫とtejas、Ārdrāは苛烈な結果、PunarvasuおよびTiṣya/Puṣyaは繁栄と養い、ĀśleṣāとMaghāは勇ましい男子と社会的高名、Phālgunīは吉運、HastaとCitrāは指導的地位と容姿端正な子、Svātīは商利、AnurādhāとJyeṣṭhāは王権、MūlaとĀṣāḍhāは健康と名声、Śravaṇaはより高い霊的成就、Dhaniṣṭhāは財と王者の分け前を示す。結びでは、Śaśabinduがこの方法を採り入れて治世を成功させたと述べ、儀礼の時機が家門と政の安定を支えることを示している。
Adhyaya 19
Nakṣatra-Śrāddha (Ancestral Rites Connected with Asterisms) — नक्षत्रश्राद्धम्
本章は師弟の問答として語られる。シャームユ（Śaṃyu）がブリハスパティ（Bṛhaspati）に、祖霊ピトリ（Pitṛ）を最もよく満足させる供物は何か、長く効力を保つ果報は何か、そして「アーナンタ」（ānanta＝尽きず滅びない功徳）を与えるものは何かと問う。ブリハスパティは、儀礼家が認めるシュラーダッダ供物（śrāddha-havis）を列挙し、各供物を祖霊の満足が続く期間に対応させる。すなわち、ティラ（胡麻）、ヴリーヒ（米）、ヤヴァ（大麦）、マーシャ（豆類）などの基本食から、水と果実、さらに魚や諸肉といったより「強い」食へと段階的に示し、最後に殊勝または永続の果をもたらすとされる品に至る。さらに「ピトリ・ギーター」（pitṛ-gītā）風の訓戒が挿入され、子孫の必要性、ガヤー（Gayā）への巡礼、トラヨーダシー（trayodaśī）の遵守、牡牛を放つ行いなどが祖先利益の手段として説かれる。ゆえに本章は系譜ではなく儀礼と暦に重きを置き、供物の序列とアクシャヤ（akṣaya＝朽ちぬ功徳）の神学、とりわけガヤー・シュラーダッダ（Gayā-śrāddha）との関わりを明らかにする。
Adhyaya 20
Brahmaṇa-parīkṣā (Examination/Doctrine of the Pitṛs in Śrāddha Context)
本章（śrāddha-kalpaの文脈）では、ブリハスパティ（Bṛhaspati）が語り手となり、Pitṛs（祖霊・祖先）の存在論的地位と儀礼上の中心性を説く。Pitṛsは久遠に存し、七つの住処に安住し、さらに「神々にとっての神」と称されるため、実践においては神々への務め（deva-kārya）よりも祖霊への務め（pitṛ-kārya）が優先されると示される。プラジャーパティ（Prajāpati）の子孫に連なる諸群を分類し、varṇaとāśramaに応じた礼拝を整えつつ、混成の共同体やmlecchaを含むあらゆる社会秩序が何らかの祖先崇敬を行うと明言する。次いで効験が説かれ、名とgotraを告げ、真言とともに捧げる供物（とりわけ三つのpiṇḍa）は、養いと識別の譬え（子牛が母を見いだすように）によって、意図した受け手に確実に届くとされる。kuśaの置き方、apasavyaの向き、銀器の清浄な適性などの儀礼標識も挙げられ、結びには、ブラフマー（Brahmā／Parameṣṭhin）の不動の法令に基づき、満足は衆生に多生を越えて随伴し得るという形而上の趣旨が添えられる。
Adhyaya 21
Rāma’s Service to Parents and Departure to Visit the Paternal Grandparents (Pitāmaha-gṛha-gamana)
本章は、先のシュラーダ（Śrāddha）儀軌論（Śrāddha-kalpa）の結語標識の直後から続き、祭式規定の叙述から、ヴァシシュタが王に語る範例譚へと転じる。ダルマの理想的担い手で、ヴェーダとヴェーダーンガに通じたラーマは、長年にわたり規律正しく両親に奉仕（śuśrūṣā）し、日々の振る舞いによって親の慈愛を育む。やがて、度重なる招きと祖母の切なる思慕により、父方の祖父母の家（pitāmaha-gṛha）を訪ねたいと願い出る。合掌して謙虚に許しを請うと、両親は感動しつつ祝福を与え、年長者を正しく敬い仕えること、相応の期間滞在すること、そして無事に帰還することを諭す。本章は、孝養と世代の連続、そして家系（vaṃśa）伝承を支える社会・儀礼的論理を示し、śrāddhaの理論から生きられた系譜倫理へ橋を架ける。
Adhyaya 22
रामस्य हिमवद्गमनम् (Rama’s Journey to Himavat)
本章はヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の語りとして構成され、ブラフマーンダ・プラーナ中盤に特徴的な、リシからリシへと伝承が継がれる場面を続ける。抜粋偈では、ラーマが正しい敬礼を尽くして暇乞いする様子が描かれる。すなわち、ブリグ（Bhṛgu）とキャーティ（Khyāti）を右繞して礼拝し、抱擁と祝福を受け、集うムニたちの承認を得る。タパス（苦行）を成就する決意を固めたラーマは、師の定めた道に従ってアーシュラマを発ち、ヒマヴァトへ向かう。語りはやがて描写へ移り、ラーマは山々、河川、森林、修行林、そしてティールタ（聖地）を巡って、比類なきヒマラヤに到達する。ヒマヴァトは宇宙地理の標として、天を「掻く」ほどの高峰、鉱石と宝玉に富む斜面、光を放つ薬草、さらに風の摩擦・日熱・雪解け・山火事のイメージに象徴される多様な微気候として語られる。かくして本章は、苦行の志を巡礼空間と結びつけ、リシ文化とヤクシャの気配、自然の驚異が交わる聖なる宇宙論的軸としてヒマラヤを位置づける。
Adhyaya 23
Jāmadagnya-Rāmasya Tapaścaraṇam (The Austerities of Rama Jamadagnya)
本章は、ヴァシシュタ—サーガラの対話とアルジュナ・ウパーキャーナの枠内で、ジャーマダグニャ・ラーマを苦行者の範として描く。彼のタパスは、凝縮された専心、秘匿性、規律への厳守として語られ、長老のリシたちの来訪によって世に明らかとなる。年齢・知識・カルマにおいて成熟した清浄なる聖仙たちは、好奇心からその苦行の卓越を見届けて讃嘆し、タパスとジュニャーナを至上と称えつつ各アーシュラマへ帰っていく。続いて神的な検証が示される。ラーマの信愛に満足し試そうとするシヴァは、凶暴な狩人（ムリガヴィヤーダ）に変装して近づき、武器、充血した眼、肉の匂いを帯びた身体、棘で傷ついた四肢など不穏な徴を伴って描写される。本章は「試練のモチーフ」を刻み、タパスが人間の証言（リシの集会）と神の査察（シヴァの密かな来訪）の双方を招くことで、プラーナの系譜的・叙事的記憶の中にラーマの霊的権威を確立する。
Adhyaya 24
Rāma’s Inquiry into the Hidden Identity of the Radiant Stranger (Dialogue Frame)
本章は対話形式で、王者ラーマが、光輝と語り口が人間の域を超える見知らぬ者に向き合う。ラーマは認識を求めて問いただし、（a）並外れた光明と威容、（b）深遠で泰然とし「一切を知る」趣を帯びた言葉から、その神性を推し量る。ついで彼は可能な正体を比較分類し、インドラ、アグニ、ヤマ、ダーター、ヴァルナ、クベーラ等のデーヴァと宇宙の職掌、さらにブラフマー、ヴァーユ、ソーマといった高次原理、そして至上神としてのヴィシュヌ（幻力を具えたプルショーत्तマ）や遍満するシヴァにまで及ぶ。物語は徴（lakṣaṇa）による推認というプラーナ的認知の作法を示し、疑いを解く道としてバクティ（信愛）を位置づける。結末ではラーマが心の不確かさを断つため真の姿の顕現（svarūpa-darśana）を請い、続いて専心の瞑想（dhyāna）に入って、言説の探求から直接の悟りへ移行することが示唆される。
Adhyaya 25
Rāma’s Stuti of Śiva (Śarva) and the Theophany of the Three‑Eyed Lord
本章は聖仙から聖仙への語りとして構成され（提示部分ではヴァシシュタが語る）、直接の神現を軸とする。すなわち、ジャガトパティ（世界の主）がマルト神群に随伴されて顕現する。ラーマは、三眼者（トリネートラ）、月冠者（チャンドラシェーカラ）、雄牛に乗る者（ヴリシェーンドラヴァーハナ）、シャンブ、シャルヴァ等の多くの尊称で讃えられるシヴァを拝し、幾度も立ち上がって五体投地し、篤い信愛をもって長大なストゥティ（讃歌）を捧げる。この讃歌は神学的な要約として、シヴァの宇宙的職掌（あらゆる行為の証人、衆生と諸世界の主）、象徴的標識（牛旗、髑髏を携えること、聖灰を塗った身）、住処（カイラーサ、火葬場）と神話的偉業（三城トリプラの破壊、ダクシャ祭の破断、アンダカ討伐、カーラクータ毒の逸話）を列挙する。章全体は、シヴァ派の識別語を高密度に集成し、宇宙論・時の循環・神的承認による正統性へと結びつける。
Adhyaya 26
रामस्य पितृसेवा-तीर्थाटन-वृत्तान्तः (Rama’s filial service and ordered pilgrimage; setting for the Haihaya episode)
第26章は、宮廷における聖仙の語りとして、バールガヴァ／ラーマの系譜譚を続ける。ヴァシシュタは、問われたラーマが合掌して父母に自らの行いの全てを述べたと伝える。すなわち、家門の師の命による苦行、シャンブ（シヴァ）の教えに従い順序正しく諸ティールタを巡礼したこと、そして神々（デーヴァ）のためにダイティヤを討ったこと—そこにはハラの加護により傷痕が残らぬという恩寵の主題が添えられる。詳細を聞いた父母はますます歓喜し、ラーマは親への奉仕に優れ、兄弟にも偏りなく接する模範として描かれる。やがて物語は新たな時へ転じ、その折まさにハイハヤの君主が四部軍を率いて狩猟に出発する。叙述はナルマダー河畔の黎明へ移り、赤らむ空、香る風、鳥のさえずり、蓮と蜂が描かれる。聖仙たちは河の作法を終えてアーシュラマへ帰り、家々ではホーマのために牛乳が搾られ、アグニホートラが忙しく営まれる。かくして整然たる祭祀世界が示され、迫り来る王権によって乱される前兆となる。
Adhyaya 27
The City Equal to Amarāvatī: Creation of Households, Women, and Civic Splendor (Arjunopākhyāna Context)
本章は、梵卵大プラーナ（Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa）におけるヴァーユ（Vāyu）の説話であることを示す、奥書のような標識から始まり、中部（Madhyabhāga）および序起支（Upodghāta-pāda）のアルジュノーパークヒヤーナ（Arjunopākhyāna）の流れに位置づけられる。ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）は、インドラの都アマラーヴァティー（Amarāvatī）に比肩する輝きをもつ都を語る。聖仙に結びつく霊妙な牝牛「muni-vara dhenu」が、家々にふさわしい住民—住まいに応じた男女—を『生み出し』、都を完全に機能する社会の身体へと整えるという。続く偈では、女性たちの洗練された装い、若さ、魅力、そして芸能が称えられ、宝飾、香、衣、情を宿す眼差し、さらに音楽の才、とりわけヴィーナー（vīṇā）の妙技と、弦の響きにたとえられる甘美な歌声が、ガンダルヴァの歌に比せられる。都市の景観もまた、王道、市場、邸宅、階段、寺院、広場、宝玉のように輝く無数の宮殿、そして王・封臣・兵士・御者・詠唱者の住まいとして詳述される。かくして本章は、秩序ある繁栄の小宇宙としての「文化的宇宙図」を示し、権威と系譜の物語が続くための舞台を描き出す。
Adhyaya 28
Rāja-prabodhana and Prātaḥ-kṛtya (Awakening of the King and Morning Observances)
本章（採録部分によれば）はヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の語りの枠で述べられ、宮廷の朝の次第を、同時にダルマの規範として描く。夜の終わりに、スータ（Sūta）・マーガダ（Māgadha）・ヴァンディン（Vandin）が来て、崇高な讃歌（stuti）を、ヴィーナー（vīṇā）やヴェーヌ（veṇu）、整ったターラ（tāla）、明確なムールッチャナー（mūrcchanā）/音階の指示を伴う音楽的奉唱として奏し、眠る王を目覚めさせる。言葉は、月の没と日の出が闇を破るという宇宙的比喩と王徳讃嘆を織り交ぜ、王権が昼夜の宇宙秩序と同調することを示す。王は起きて定められた日々の務め（nitya-karma）を注意深く行い、吉祥の作法と装いを整え、求める者に布施（dāna）を与え、牛とバラモンを敬い、城外に出て昇る太陽（Bhāskara）を礼拝する。大臣・封臣・将帥が集い、王は随従とともに苦行力（tapas）に富む聖仙（taponidhi）を訪ね、礼拝して祝福を受け、座に招かれ、聖仙は昨夜の安否を問う。かくして本章は、政治儀礼、日常のダルマ、宮廷と聖者の交わりを、宇宙の規則性と家系統治の縮図として刻印する。
Adhyaya 29
Jamadagni, Brahmasva, and Royal Coercion (धेनुहरण-प्रसङ्गः / ब्रह्मस्व-अपरिहार्यत्वम्)
本章は、苦行者の権威と王権の強制力との衝突としてダルマの論を描く。ヴァシシュタは、ジャマダグニが王または王の使者（引用偈ではチャンドラグプタと名指される）に対し、牝牛を力ずくで奪うなと戒めるさまを語る。その牝牛はブラフマスヴァ（brahmasva）—バラモンに属する神聖な財—であり、正義を知る者が横領してはならないと明言される。ジャマダグニは、強奪には罪業が伴い、寿命を縮めるほどの報いすら招くと予告する。しかるに、時（kāla）に駆られ怒りに燃える支配者は、兵に命じて聖者を追い払い、縄で牝牛を引きずり去らせる。タパスによって宇宙規模の行為さえ可能でありながら、ジャマダグニはクシャマー（kṣamā、忍耐・寛容）を体現し、怒りを起こさない。本文はアクローダ（akrodha、無怒）を善人の「最高の富」と讃える。ゆえにこの逸話は、タパスとダルマが暴力を抑え、節制なき王権は宇宙秩序に反する力となるという宇宙倫理を示し、後にブリグ（Bhṛgu）系の系譜と倫理の物語、特にジャマダグニの子ラーマ／パラシュラーマへと連なる展開の地盤を整える。
Adhyaya 30
Reṇukā-vilāpa and the Aftermath of Jamadagni’s Slaying (अर्जुनोपाख्यान-प्रसङ्गः)
本章はアルジュナ・ウパーキャーナの流れを継ぎ、ジャマダグニ殺害がもたらす倫理的衝撃と、王の内的崩壊を前面に描く。ヴァシシュタは支配者の動揺と自己糾弾を語り、ブラーフマナの財を奪うこと（brahmasva-haraṇa）とブラーフマナへの暴虐（brahma-hatyā）が、現世と来世という「二つの世界」を滅ぼすと王が悟るさまを示す。場面はアーシュラマへ移り、王の帰還に際してレーヌカーが突然現れ、血に染まり動かぬジャマダグニの亡骸を目にする。彼女の嘆きは儀礼化された哀悼の言葉として展開し、師の温和さとダルマの知を讃え、運命を責め、死においても伴侶でありたいと乞うて夫婦の絆の神聖を想起させる。引用偈は、薪を携えて森から帰るラーマ（パラシュラーマ）の登場で結ばれ、後の因果を準備する。系譜的には本事件が転機となり、婆羅門の聖仙への罪がダルマに基づく報復を招き、クシャトリヤの正統性を組み替えるという、プラーナに反復する王朝転換の説明機構が示される。
Adhyaya 31
Paraśurāma’s Vow and Jamadagni’s Teaching on Kṣamā (Forbearance)
本章は対話として語られる。サガラ王が聖仙ヴァシシュタに、バールガヴァ（パラシュラーマ）が王の非道に憤ったとき何をしたかを問う。ヴァシシュタは、ブリグが去った後、パラシュラーマが怒りの言葉で王の誤った振る舞いを糾弾し、人の吉凶の行為は圧倒的なダイヴァ（宿命・天意）の力によって動かされると述べたと語る。さらに彼は諸リシの前で、父の怨みを決するため戦場でカールッタヴィーリヤを討つと公に誓い、神々の加護すらその決意を止められぬと宣言する。これを聞いたジャマダグニは子を戒め、「善人の永遠のダルマ」を教える。すなわち、侮辱され打たれても怒らぬ者こそサードゥであり、クシャマー（忍耐・赦し）は不滅の世界をもたらす霊的宝蔵であると讃える。また、君主を殺すことは重い罪だと警告し、克己とタパス（苦行）を勧める。パラシュラーマは、父の説くシャマ（静けさ）と正義および誓願の要請を調和させようと答え、クシャトリヤ的報復とブラーフマナ的赦しの理想との倫理的緊張が示される。
Adhyaya 32
Śivaloka–Brahmaloka Varnana (Description of Śivaloka and the Upper Worlds)
本章はヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の語りとして構成され、苦行（tapas）と霊的威力により力を得たラーマが、旅の幻視の中でシヴァローカ（Śivaloka）を拝観する続きが述べられる。結語的な転換の後、宇宙地理の記述へ移り、ブラフマローカ（Brahmaloka）はラクシャ・ヨージャナ（lakṣa-yojana）という途方もない高みと隔たりに置かれ、言語を超え、ヨーギンのみが到達できるとされる。さらに至高界の位置関係が示され、ヴァイクンタ（Vaikuṇṭha）が一方に、ガウリー・ローカ（Gaurīloka）が他方に、下方にドゥルヴァ・ローカ（Dhruvaloka）があるとして、上界の層状の地図が整えられる。シヴァローカは、パーリジャータ（pārijāta）に似た樹々、カーマデーヌ（kāmadhenu）の象徴、宝石の台座、黄金と宝玉の囲い、澄みわたる光明、四門を備えた宮殿群などで荘厳に描かれる。終盤、ラーマは三叉戟と武器を携え、聖灰をまとい虎皮を着た恐るべき門衛（dvārapāla）に遭遇し、神命によりシャンカラ（Śaṅkara）を拝するため入場を恭しく願い出る。全体として、本章は住者（ヨーギーンドラ、シッダ、パーシュパタ）、到達の資糧（ヨーガ／タパス）、他のローカとの位置づけを示す宇宙論的要所となっている。
Adhyaya 33
Trailokya-vijaya Kavacha (Śrī Kṛṣṇa-kavaca) — त्रैलोक्यविजयकवचम्
本章は対話形式で、サガラ王が三界にわたる勝利・守護「トライローカヤ・ヴィジャヤ（trailokya-vijaya）」を授けるという普遍的に霊験あらたかな護身の甲冑（カヴァチャ）を求める。これに対し聖仙ヴァシシュタは、至妙なる「paramādbhuta」のカヴァチャとそのマントラ技法を説く。(1) daśārṇa とされ svāhā で結ぶ大真言、(2) マントラ・シャーストラの定式である ṛṣi・chandas・devatā・viniyoga の提示、(3) aṅga-nyāsa により、クリシュナ（Kṛṣṇa）および Govinda、Gopāla、Mukunda、Hari、Viṣṇu、Rāmeśvara、Rādhikeśa などの聖名を頭・眼・耳・喉・肩・背・腹・手腕等の各部位の守護として配当する。ゆえに本章は、プラーナ的物語に織り込まれた儀軌の手引きとして、正確な誦持の指示を通じて護佑と信愛、そして神聖王権を示し、現世の福楽（bhukti）と解脱（mukti）をもたらす守護神としてクリシュナを確立する。
Adhyaya 34
Kārttavīrya–Paraśurāma-saṅgrāma-kathā (Sagara’s Inquiry and Vasiṣṭha’s Account)
本章は宮廷における対話として語られる。サガラ王は尊き聖師に向かい、アウルヴァの恩寵によって健康を授ける護身の鎧（カヴァチャ）が顕れ、武器・アストラの知が力づけられたことを讃え、ついでラーマ・バールガヴァ（パラシュラーマ）がカルッタヴィールヤ・アルジュナ王をいかに討ち倒したか、特にシヴァ／ダッタにより寵愛されるとされるラーマとカルッタヴィールヤという二人の「選ばれし」英雄がいかに戦場で激突したかを詳しく求める。ヴァシシュタは罪を滅し清める物語を語り始める。ラーマは師よりカヴァチャと真言を授かり、プシュカラにて百年の厳修（1日三度の沐浴、サンディヤーの勤行、地に臥して眠る）を行い、日々ブリグの伝統のために供物の資材を集める。常に禅定に住し、穢れを除く者としてクリシュナを礼拝する。転機は中プシュカラ（マディヤマ・プシュカラ）での沐浴の折、狩人に追われた牡鹿と牝鹿が水辺へ逃れ、ラーマの眼前に現れることで生じ、倫理と武勇の要所として大いなる対決へと道を開く。
Adhyaya 35
Mṛga–Mṛgī Saṃvāda: Karmakāraṇa and Pūrvajanma-kathana (The Deer and Doe Dialogue on Karma and Past Birth)
本章は問いを軸とする対話として構成され、聖なる物語（satkathā）への讃嘆から、因果の問題へと移る。すなわち、バクティに根ざす知と慈悲はいかに生起するのか、また二つの存在がなぜ畜生身（tiryak）を得たのかが問われる。枠物語では、バーグラヴァ（Bhārgava）に関わる事績を聞いたサガラ王が、聖仙ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）に対し、過去・現在・未来を貫くナーラーヤナ物語（Nārāyaṇa-kathā）として、より完全な説明を求める。ヴァシシュタは鹿（mṛga）を中心とする「大いなる物語」を語ることを約す。挿話では雌鹿（mṛgī）が、雄鹿の覚醒した超感覚的な知を讃え、二者を動物の身体へ導いた業の原因を問う。雄鹿は前生の記憶を語り始める。ドラヴィダ地方（Draviḍa-deśa）で、カウシカ・ゴートラのバラモンとして生まれ、父はシヴァダッタ（Śivadatta）、兄弟は三人（ラーマ、ダマ、プリトゥ）、自らはスーリ（Sūri）と呼ばれた。父は入門の儀を授け、補助学と秘奥の部分を含むヴェーダを教授し、兄弟は学習と師への奉仕に励み、日々森の資材を集めた。本章は、業→受身という輪廻（saṃsāra）の機構が、系譜の連続と道徳史を支える作動法則であることを示す。
Adhyaya 36
Agastya’s Instruction on Bhakti and Mantra-Siddhi; Descent to Pātāla and the Hearing of Vaiṣṇavī Kathā
本章は、バールガヴァ・ラーマ（パラシュラーマ）物語の流れの中で、師から弟子への伝授として構成される。ヴァシシュタが場面を整え、アガスティヤ（クンバサンバヴァ）は因縁の全体を理解して歓喜し、バールガヴァ・ラーマに語りかける。彼はマントラ成就（mantra-siddhi）への実践的な道を約し、その迅速な達成は、バクティ（bhakti）の三重の性格を悟ることと、戒律ある精進に結びつくと明言する。続いて模範的体験を述べる。アナンタ拝見（Ananta-darśana）を願って、かつてナーガ王族により荘厳されたパーターラ（Pātāla）へ降り、そこでサナカらの成就者・聖仙（ナーラダ、ガウタマ、ジャージャリ、クラトゥ、その他のマハーシッダ）からなる集会が、智慧のために蛇王の主（ファニナーヤカ／シェーシャ）を礼拝しているのを見た。アガスティヤは座して喜びつつヴァイシュナヴィーの聖談（Vaiṣṇavī kathā）を聴聞する。大地女神ブーミは衆生を担う者（bhūta-dhātrī）としてシェーシャの前に座し、絶えず問いを発すると説かれる。シェーシャの恩寵により、集うリシたちは「クリシュナへの愛の甘露」（kṛṣṇa-prema-amṛta）と呼ばれる吉祥の教えを聴く。さらにアガスティヤは、罪を滅し、安楽と解脱を与え、知と高次の識別を生む讃歌（stotra）と化身譚（avatāra-carita、ヴァラーハより始まる）を伝授すると申し出る。章末は、ブーミがクリシュナのリーラーと御名を恭しく問う場面で結ばれ、神聖な御名と戯れの化身が悟りへの乗り物であることが強調される。
Adhyaya 37
Agastyopadeśa: Viṣṇupada-stava-sādhanā and Paraśurāma’s Darśana of Hari
本章はヴァシシュタの語りによって構成される。狩猟の場で聞いた驚くべき出来事を報告したパラシュラーマは、聖仙アガスティヤ（クンバサンバヴァ）の前に立つ。アガスティヤは彼の安寧と修行の成就のためにウパデーシャ（教誨）を授け、神の足跡に印された、遠く稀有なる「ヴィシュヌの大聖地」ヴィシュヌパダを示す。そこは宇宙論的に霊威を帯び、バリを鎮めるためにトリヴィクラマの一歩を踏み出した大我（マハートマン）の左側／足の領域からガンガーが湧出したと説かれる。アガスティヤは一か月の行として、特定の神聖な讃歌（ディヴィヤ・スタヴァ）を規律正しく誦し、行住坐臥と食を整えることを命じ、さらに敵を制するためにパラシュラーマが修得していた「カヴァチャ」の修法と結びつけ、これと併せれば悉地（シッディ）を授けると約す。ヴァシシュタは彼の実践を述べ、パラシュラーマがアーシュラマを発ち、河の発現に結びつく足跡の地に至って住し、不断に誦持したことを語る。やがて修行は結実し、ハリが満悦して直にダルシャナを授ける。四ヴューハの主（チャトゥルヴューハーディパ）と称されるクリシュナが、冠（キリータ）、耳飾り（クンダラ）、カウストゥバ宝珠、黄衣（ピータヴァーサ）を身にまとい、魅惑の御姿でジャーマダグニャの前に現れる。パラシュラーマは起立して平伏し、ブラフマーら諸神に讃えられる至上主への帰依の讃歌を捧げ、聖地と規律あるストートラ修行が神との邂逅をもたらす範を示して章を閉じる。
Adhyaya 38
Bhārgava Rāma at Māhiṣmatī: Narmadā-stuti and the Challenge to Kārttavīryārjuna
本章はヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の導く語りとして、クリシュナ（Kṛṣṇa）の消失／退隠の後におけるバールガヴァ・ラーマ（Bhārgava Rāma、すなわちパラシュラーマ Paraśurāma）を描き、クリシュナの影響によってラーマの自信がいよいよ高まったことを強調する。ラーマは燃えさかる火のごとく、カルッタヴィーリヤ・アルジュナ（Kārttavīryārjuna）に結びつくハイハヤ（Haihaya）の中心地マーヒシュマティー（Māhiṣmatī）へ進軍する。ナルマダー河（Narmadā）は「見るだけで罪が滅する」至上の浄化者として讃えられ、ラーマは彼女に明確な礼拝を捧げ、「ハラ（Hara）の身より生まれし者」と呼んで、敵の速やかな滅却と加護の授与を祈願する—聖地（tīrtha）の力が武とダルマの行為を支える例である。ついでラーマは使者をカルッタヴィーリヤ・アルジュナに遣わし、正式な挑戦を告げ、使者の不可侵を定めるドゥータ・ダルマ（dūta-dharma）を強調する。使者が王廷で最後通牒を伝えると、征服の誇りと巨力で知られるハイハヤ王は怒り、腕力のみで諸王を屈服させたと豪語して、戦いを受け入れる。本章は、聖なる地理（ナルマダー）、血統の対立（バールガヴァ対ハイハヤ）、そして儀礼化された外交作法を結び、王統物語を推し進める。
Adhyaya 39
Kārttavīrya’s Allied Kings Confront Jāmadagnya Rāma (Bhārgava-Charita)
本章は、ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の語りを枠として「バールガヴァ・チャリタ（Bhārgava-carita）」を続ける。先の戦いで「マツヤ王（Matsya-rāja）」が倒れたのち、強大なハイハヤの王カルッタヴィーリヤ・アルジュナ（Kārttavīrya Arjuna）は、多くのラージェーンドラ（諸地方の王）を糾合し、戦場で組織的に対抗させる。本文は戦術的な名録へ移り、ブリハドバラ（Bṛhadbala）、ソーマダッタ（Somadatta）、ヴィダルバ（Vidarbha）、ミティラーの主、ニシャダの支配者、マガダの王など、王名と領域を列挙して、クシャトリヤの系譜・政治的ネットワークの索引として示す。戦闘ではアストラ（神武器）とその対抗が描かれ、ナーガパーシャ（nāgapāśa）が放たれるがガールダアストラ（gāruḍāstra）により断たれる。さらに、武器と神武器に通暁するジャーマダグニャ・ラーマ（Jāmadagnya Rāma、バールガヴァ・ラーマ／パラシュラーマ）は、ルドラより授かった力（rudra-datta śūla）と諸々の直撃で攻勢を強める。矢が戦場を覆うと、ラーマはヴァーヤヴィヤーアストラ（vāyavyāstra）で矢の網（śarajāla）を散らし、「霧から現れる太陽のように」再び姿を現して、不壊の威徳とハイハヤ敗北の必然を示す。本章の要は、同盟諸王の名簿と地政的標識、そしてバールガヴァの権威の下に屈する筋道を伝える点にある。
Adhyaya 40
Pushkarākṣa’s Battle with Rāma Jāmadagnya (Bhārgava) — Astras and the Fall of a Prince
本章は、序説（Upodghāta）の枠内でバールガヴァ物語（Bhārgava-carita）を継続し、結語風の文体からヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の語りであることが示される。王たちの冠の宝珠と讃えられたスチャンドラ（Sucandra）が倒れた後、その子プシュカラークシャ（Puṣkarākṣa）は、最卓越のバールガヴァ戦士ラーマ・ジャーマダグニヤ（Rāma Jāmadagnya、パラシュラーマ）と戦うため進み出る。章は「アストラの理」を前面に出し、武器と飛翔武器に通じたプシュカラークシャが濃密な矢の網（śarajāla）で戦場を覆い、一時ラーマを押しとどめる。ラーマはヴァルナ・アストラ（Vāruṇa astra）で嵐雲と洪雨を起こすが、プシュカラークシャはヴァーユ・アストラ（Vāyavya astra）で雲を散らしてこれを鎮める。続いてラーマがブラフマー・アストラ（Brahma astra）を定めると、その力に引きずられ、杖で打たれた蛇のようにプシュカラークシャは圧倒される。間合いを詰めたプシュカラークシャは多数の矢でラーマを釘付けにし、頭や腕をも傷つけるが、ラーマは恐るべき斧（paraśu）を携えて突進し、髷から足元まで一刀に断ち割り、人々と天上の衆を驚嘆させる。最後に怒り燃えるラーマが敵軍を森を呑む火のごとく焼き尽くし、英雄譚であると同時に王統断絶の標となる。
Adhyaya 41
Kārttavīrya-vadha (Death of Karttavīrya) / Bhārgava Rāma’s Battle with the King’s Sons
本章はヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の語りとして構成され、戦いを通して系譜の記憶を保つ「バールガヴァ物語」（Bhārgava-carita）の流れを継ぐ。父が「ghora（恐るべき）」殺害を受けたことを契機に、王の百人の息子たちは大軍（アクシャウヒニー akṣauhiṇī の数で示される）を率いて急ぎ集結し、バールガヴァ・ラーマ（パラシュラーマ）を制し討とうとする。本文は軍勢の規模を強調し、騒然たる戦場、マンダラ（maṇḍala）の輪陣による包囲、そして多様な神聖武器の展開を描く。ラーマは輪の中心に、車輪の宇宙的な臍のごとく立ち、その動きはゴーピーの中のクリシュナ（Kṛṣṇa）に譬えられ、美と神的支配を示す。デーヴァたちはヴィマーナ（vimāna）から見守り天の花輪を降らせ、武器の轟きと傷ついた身体の光景が技法的な鮮明さで語られる。ラーマは輪陣を打ち破り主だった勇士を討ち、残る王たちは恐怖してヒマラヤ山麓の森へ逃げ去る。結びに、無傷のラーマがナルマダー河（Narmadā）で歓喜して沐浴し、勝利を儀礼的に封印してダルマの秩序を系譜の記録に回復させる。
Adhyaya 42
गणेश-एकदन्त-उत्पत्तिः (Origin of Gaṇeśa’s Single Tusk) / Bhārgava–Gaṇeśa Encounter
本章は、ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）が王に語る形で始まり、教訓と系譜史を織り交ぜたプラーナ的枠組みを示す。バールガヴァ／パラシュラーマ（Bhārgava/Paraśurāma）は、ガナーディーシャ（Gaṇādhiśa、すなわちガネーシャ）に制止されて憤り、動かずに立つガネーシャを見て、怒って斧（paraśu）を投げつける。その斧は本来、ガネーシャの父シヴァ（Śiva）から授けられた武器であった。ガネーシャは父の賜物を「必ず成就するもの」（amogha）とするため、自らの牙でその一撃を受け、一本の牙が断たれて落ち、大地は震え、神々は叫ぶ。騒ぎを聞いてパールヴァティー（Pārvatī）とシャンカラ（Śaṅkara）が到来し、パールヴァティーはヘーランバ（Heramba）を曲鼻独牙（Vakratuṇḍa–Ekadantin）の姿として見て、スカンダ（Skanda）に事情を問う。スカンダが顛末を語ると、パールヴァティーは怒り、師弟・父子といった関係のダルマに照らしてシヴァに訴え、バールガヴァの戦勝と施与を讃えつつ、家の門弟たる苦行者（antevāsī）を守るよう迫る。末尾では、パールヴァティーが子らを連れて父の家へ去ると脅し、神々の裁断を促して家と宇宙の均衡を回復させるという、プラーナに典型的な筋立てで締めくくられる。
Adhyaya 43
Bhārgava-Stuti and Kṛṣṇa’s Vara (Devotional Hymn and Boon to the Bhargava)
本章は、ヴァシシュタが王に語り聞かせる形で始まり、宮廷における教化の場が示される。ここでラーマ（章末の記載と続きによりバールガヴァ／ジャーマダグニャ系に連なる）は合掌して起立し、哲学的対極を意図的に融和させる高雅な讃歌（ストゥティ）を捧げる。讃えられる実在は、無差別（nirviśeṣa）でありつつ差別相（viśeṣavat）を備え、不二（advaya）でありながら二として現れ（dvaita）、無属性（nirguṇa）でありながら有属性（saguṇa）として顕現すると説かれる。讃歌はさらに宇宙神学へ転じ、グナの顕現、カーラ／サーンキヤ（時間と数）の秩序、そして万有の根因（sakalabhavanidāna）としての働きを述べる。バクティの色彩は強く、クリシュナとラーダーが明示的に称えられる。ラーダーは創造—維持—融解の軸として讃えられ、クリシュナは遍満するサッチダーナンダの実在として、ラーダーとの愛のリーラーにおいて現れると讃嘆される。讃歌の後、ヴァシシュタは帰依者の成就（身の毛のよだち、タットヴァの理解）を語る。続いてクリシュナは慈悲深く語り、バールガヴァを「シッダ」と宣し、先の恩寵を確認し、苦しむ者への慈悲、ヨーガの涵養、敵の抑制・制圧というダルマの実践を授け、神秘的洞見を行為の正法へと転化させる。
Adhyaya 44
Bhārgava-Charita: Rāma (Paraśurāma) Returns to Jamadagni’s Āśrama
本章は、ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）が一人の王に語る体裁で、バーラガヴァ（Bhārgava）系譜の物語を続ける。ブリグ（Bhṛgu）の末裔ラーマ（パラシュラーマ）は、akṛtavraṇa（「無傷・無疵」、すなわち戦いにも揺るがぬ者）と標され、人々の集落を巡る。クシャトリヤたちは彼を見るや命を守ろうと各所に身を隠す。ラーマは父ジャマダグニ（Jamadagni）のアーシュラマに至るが、そこは自然の敵対すら融ける鎮まった小宇宙として描かれる（獅子と鹿、蛇と鼠が共に住む）。アグニホートラ（agnihotra）の煙が立ちのぼり、孔雀は鳴き舞い、夕刻には太陽に向かって水供（jalāñjali）が捧げられる。住する学生たちは梵行（brahmacarya）の誓いのもと、ヴェーダとシャーストラ（śāstra）を常に学ぶ。ラーマが入ると、二度生まれ（dvija）とその子らは勝利の声と礼拝で彼を迎える。ラーマはジャマダグニに会い、八支礼拝（aṣṭāṅga）で平伏し、自らを父の僕と称してから母にも挨拶する。さらに、カルッタヴィーリヤ（Kārttavīrya、アルジュナ）を打ち破り殺したことを報告し、それは聖仙への無礼という罪への処罰であったと述べ、王権の暴力が苦行者の権威の下でダルマに則る報復として位置づけられる。
Adhyaya 45
Jamadagni-Āśrama-Ākramaṇa (Attack on Jamadagni’s Hermitage) / जमदग्न्याश्रमाक्रमणम्
ヴァシシュタは、クシャトリヤの狩猟隊が軍隊を伴ってナルマダー川で休息した様子を語ります。ジャマダグニの庵を発見し、その息子がラーマ（パラシュラーマ）であると聞くと、過去の敵意が再燃しました。復讐を求めて彼らは無防備なアシュラムを襲撃し、ジャマダグニを斬首して逃走しました。レーヌカーは衝撃のあまり亡くなりました。息子たちは両親のために葬儀を行いました。
Adhyaya 46
Bhārgava’s Resolve after His Father’s Slaying (Parashurama’s Vow against the Kshatriyas)
本章はサーガローパークヒヤーナの枠内で、バールガヴァ物語（Bhārgava-carita）を続ける。ヴァシシュタは、旅の途上のバールガヴァ（ラーマ／パラシュラーマ）が、仙人たちから父の殺害と首の切断、さらに母が悲嘆のあまり亡くなった次第を詳しく聞くさまを語る。彼は打ちひしがれて嘆き悲しむが、同伴者アクリタヴラナが、シャーストラに拠る理と世間の譬えをもって慰め、当座の衝撃を鎮める。やがて心を整えたバールガヴァは兄弟のもとへ赴き、共に喪に服す。しかし父の死を思い起こすと怒りは世界を滅ぼしかねぬほどに膨れ上がる。彼は母のために立てた先の約束を堅固な誓願へと定め、クシャトリヤ（kṣatriya）の諸系統を滅し、討たれた者の血によって両親へタルパナ（tarpaṇa）を捧げると誓う。兄弟に告げて同意を得、父の葬送儀礼を終えると、マーヒシュマティーへ向かい、城外の林に陣してマホーダラを招き、戦車・弓・馬・武具を授かる。戦車に乗り、ルドラの法螺を吹き、弓弦を轟かせて都と衆生を震わせ、迫る懲罰の遠征を告げる。
Adhyaya 47
Samantapañcaka at Kurukṣetra: Paraśurāma’s Tīrtha-Creation and Pitṛ-Rites (समन्तपञ्चक-तीर्थप्रशंसा)
ヴァシシュタによる語りの中で、パラシュラーマは捕らえた王たちを聖地クルクシェートラへと連れて行きます。彼はそこで5つの湖を掘り、殺された王たちの血で満たしました。その後、彼は先祖のために徹底的なシュラーッダ（供養）とタルパナの儀式を行いました。これにより、罪を浄化し先祖（ピトリ）に永遠の満足を与えることで称賛される聖地サマンタパンチャカが確立されました。
Adhyaya 48
Vasiṣṭha-gamana (Vasiṣṭha’s Departure / The Episode of Sagara)
本章はジャイミニの語りとして構成され、イクシュヴァーク／スーリヤヴァンシャ（Ikṣvāku/Sūryavaṃśa）の系譜記憶（Vaṃśānucarita）におけるサガラ物語（Sagara-upākhyāna）を前進させる。ヴァシシュタの去来（Vasiṣṭha-gamana）に連なる長老ムニの退去の後、サガラ王はアヨーディヤーにて統治し、富み、ダルマとアルタに通じながらも、過去の傷と政治的屈辱を思い煩い、内心は安まらない。詩句は不眠と火のような溜息に象徴される心の動揺を描き、やがて王の行動へ転じる。王は敵対する諸氏族を滅ぼす誓願を立て、吉祥の準備を整え、戦車・象・馬・歩兵から成る四軍の大軍を率いて出陣する。行軍の描写は宇宙的規模—塵雲、地の震え、海のごとき陣列—で示され、次いで具体の標的、すなわち宿敵ハイハヤ族（Haihaya）へと焦点が絞られる。身の毛もよだつ戦が起こり、怒れるコーサラの主サガラはハイハヤの諸王を打ち破り、（提示部分では）その都を破壊／焼き払うに至って物語は結ばれる。これによりサガラの帝王的支配が確立され、クシャトリヤの報復、王権の正統、そして王の怒りがもたらす業の重みというプラーナ的主題が強調される。
Adhyaya 49
Sagarapratijñāpālana (Fulfilment of Sagara’s Vow) — Keśinī-vivāha and Royal Return
本章はジャイミニの語りとして、サガラ物語を継ぎ、征服と同盟、そして儀礼により認証された婚姻を通してサガラ王が誓願を成就するさまを述べる。聖仙ヴァシシュタに暇乞いしたサガラは大軍を率いてヴィダルバへ進み、同国王は厚く迎えて比類なき姫ケーシニーを差し出す。吉時に、聖火（ヴァフニ）を証人として正式な婚礼が執り行われる。饗応と栄誉を受けたのち、サガラは贈り物を携えて出立し、シュūrasenaやマトゥラーのヤーダヴァ族など同盟諸国を経て、諸王を貢納と盟約に服させ王権を固める。ついで属王を各領へ帰し、自らは徐々にアヨーディヤーへ帰還、諸々の民に迎えられる。都は祭礼の迎接を整え、道を清めて水を撒き、満壺を並べ、幡と香を掲げ、門を飾り、家々が慶賀の作法を行い、王権が政治秩序であると同時に公の聖性であることを示す。
Adhyaya 50
सगरदिग्विजयः (Sagara’s World-Conquest / Digvijaya)
本章は奥書風の導入で始まり、ジャイミニの語りとして、七つの洲を具える大地（saptadvīpavatī）を治める王・サガラの模範的統治が述べられる。要点は、王法（rājadharma）が社会と宇宙の秩序を安定させるということにあり、王は四ヴァルナをそれぞれのダルマに安住させ、諸感官を制して国土を守り、民を最上の手本に従う行いへ導く。そこでは夭折がなく、国々は繁栄して憂いなく、四姓共同体の集落が無数に広がり、あらゆる企てが成就する。さらに、民の王への敬愛と信、祭礼と市の和合、貧困・病・貪欲の不在、師（グル）への尊崇、学問愛、貞実、非難を畏れる心、悪しき交わりの回避といった徳相が伴う。四季の調和と農の豊穣で締めくくられ、本章は秘儀や技術的宇宙論ではなく、領土の充実に結びつくダルマ的王権の雛形を示す。
Adhyaya 51
सगरस्यौर्वाश्रमगमनम् (Sagara’s Journey to Aurva’s Hermitage)
本章は、王サガラとバールガヴァの聖仙アウルヴァとの「王と苦行者」の対話として構成される。サガラは自ら、アストラとシャーストラの教えによって得た武芸の熟達と国の安定を述べ、アウルヴァを師（グル）、恩人、そして唯一の帰依処として讃える。続いて物語は、タパスの力（tapas-śakti）の証へと転じ、アーシュラマの徳と霊力の場が自然の敵対を鎮め、捕食者と獲物が恐れなく共に在り、暴力の衝動が止むさまを描く。この「苦行力の生態」は、凝縮されたタパスが周辺世界を再編し得ること、そして正統な王権と成功する征服は蛮力ではなくリシに承認された力の流れとして成り立つことを示唆する。系譜の論理において、サガラがアウルヴァの庵を訪れることは、苦行者の認可による王統の継続を刻印し、秩序は規律ある霊的威力によって保たれるというプラーナの原理に合致する。
Adhyaya 52
Asamañjasa-tyāga (Abandoning Asamañjasa) — Sagara-carita Continuation
本章はサガラ王の物語の続きです。徳高いサガラは息子アサマンジャサを追放し、敬虔なアムシュマンに王位への信頼を寄せます。一方、スマティーの多くの息子たちは凶暴化し、阿修羅のように振る舞って聖なる儀式を破壊しました。供物を奪われた神々はブラフマーに助けを求めます。ブラフマーは、ヴィシュヌの化身であるカピラ仙人が世界の安寧のために彼らを滅ぼし、法（ダルマ）を取り戻すであろうと予言しました。
Adhyaya 53
अश्वमोचनम् (Aśvamocanam) — “The Release/Recovery of the Sacrificial Horse”
本章はジャイミニの語りとして、王のアシュヴァメーダ（馬供犠）の攪乱を描く。供犠の馬は突如として奪われ、ヴァーサヴァ／インドラの促しにより風神ヴァーユがラサータラ（下界）へ運び去る。サガラ王の子ら（サーガラたち）は山野・森林・人の住む地を遍く捜すが、ヤジュニャの供物たる馬を見いだせない。アヨーディヤーに帰還して報告すると、王は憤り、法（ダルマ）にかなう王儀の祭が未完であってはならぬとして、二度と引き返さず再捜索せよと命じる。王子たちはついに極端な手段を選び、海辺から地を掘り裂いてパーターラへと掘り下げ、大地を震わせ衆生を嘆かせる。下層に至って、パーターラで動く馬を目にし、ここから賢者カピラとの遭遇と、その道徳的・系譜的帰結へと物語が接続される。本章は、失われた馬が世界を揺るがす行為を引き起こし王統史の転機となる、祭儀と血統の因果の要所である。
Adhyaya 54
सगरचरिते सागराविनाशः (The Quelling of the Ocean-Destruction Episode in the Sagara Narrative)
本章はサガラ物語を、緊密な因果の連鎖として続けて語る。まずジャイミニは、制御されぬ苦行者の憤怒が宇宙的危機となり得ることを示し、カピラの「怒りの火」（krodhāgni）が時ならぬうちに世界を焼き尽くしかねないと警告する。称賛と鎮撫の供養を受けたカピラは、その恐るべき火を退け、神々とタパスヴィン（苦行者）に均衡を回復させる。ついでナーラダがアヨーディヤーに来臨し、礼法にかなう歓待を受けたのち、決定的な報告をする。すなわち、祭馬を追って派遣されたサガラの息子たちは、婆羅門の権威に結びつく不可侵の懲罰力「ブラフマ・ダンダ」（Brahma-daṇḍa）によって滅ぼされたという。馬は宿命により別の場所へ移されたとも語られる。王子たちの地下探索は宇宙地理的な行為となり、掘り下ってついにパーターラで、馬の近くにいるカピラを目にする。彼らは状況を誤解してカピラを馬泥棒と非難し、カピラの眼より生じた火が彼らを焼き尽くす。ナーラダはその滅亡を、残酷で罪深く諸世界を妨げたゆえに道徳的・宇宙的に正当であると位置づけ、王統の破局を読む鍵としてダルマを改めて示す。
Adhyaya 55
यज्ञसमापन-दक्षिणा-आवभृथस्नान-वर्णनम् (Completion of the Sacrifice, Gifts, and Avabhṛtha Bath)
アヌシャーンガ・パーダ第55章では、最勝の王（rājasattama）が、ヴェーダに通暁する祭官ṛtvikと列座者sadasya（vedapāraga）を伴い、規矩にかなったヤジュニャ（yajña）を執り行う。ヴェーディ（祭壇）、器物、そしてśāstraに則る作法が整い、理想的なヴェーダ祭式の秩序が示される。次第に儀礼が成就すると、王は執行者にダクシナー（dakṣiṇā：謝礼・供養）を授け、さらにバラモンや願い出る者へ期待を超えて財を施し、長老に五体投地して赦しと祝福を乞う。続いて、スータ・マーガダ・ヴァンディンらの讃歌、音楽、傘蓋や扇、都の荘厳を伴う公的行列がサラユ川へ至り、アヴァブリタ・スナーナ（avabhṛtha-snāna：祭後沐浴）が行われる。王はヴェーダ誦唱と吉祥の楽の中で都へ帰還し、儀礼の完結、施与の分配、民の称賛がダルマと王権の正当性を刻印することが語られる。
Adhyaya 56
Sāgaropākhyāna—Bhārata-varṣa-māna and Gokarṇa-kṣetra-māhātmya (Sagara Episode: Measure of Bhārata and the Glory of Gokarṇa)
本章はサーガラ（Sāgara）物語の枠を保ちつつ、ブヴァナ・コーシャの地理的記述とティールタ・マハートミャ（聖地功徳）の教示へと転じる。ジャイミニは、サーガラの行いが略説と広説の両方で語られ、罪を滅する物語であると告げる。ついでバーラタ・カーンダの重要な尺度が示され、南北に延びて九千ヨージャナの広がりを持つという。さらに、供犠の馬を追ってサーガラの息子たちが地を掘り進めたことが回想され、その掘削によってマカラの住処（makarālaya）たる海が広がり、「サーガラ」という名が成ったと説く。続いて聖なる地理へ移り、海が大地を取り巻き「梵天の御足に至る」ほどに満ちて衆生が苦しむさまが語られ、西方海岸の名高いティールタ、ゴーカルナ（Gokarṇa）が紹介される。ゴーカルナはおよそ一・五ヨージャナの範囲を持ち、無数のティールタとシッダの集いに満ち、普遍の罪滅ぼしの地として讃えられ、苦行者が不退転の解脱を得る所とされる。そこにはデーヴィーと諸天を伴ってシャンカラが住むといい、巡礼は速やかに罪を焼き尽くし、このクシェートラへの憧れは大いなる功徳からのみ生じると説かれる。さらに、堅固な決意をもってこの地で命を終える者には久遠の天界が約束され、尺度・由来譚・救済の聖地神学が織り合わされる。
Adhyaya 57
गङ्गानयनम् (Gaṅgānayana) — “The Bringing/Leading of the Gaṅgā”
本章はジャイミニの語りとして枠づけられ、冒頭は移動の物語で始まる。ŚuṣkaやSumitrāらの苦行者たちは、ラーマを拝見したいという願いに駆られ、森や河川を越えて諸地方を巡り、マヘーンドラ山へ向かう。続いて聖地の地勢描写へ移り、模範的なアーシュラマ・マンダラとタポーヴァナが語られる。そこは静謐で、かつて恐るべき存在であった者も今は鎮まり、四季の花果が満ち、涼しい木陰と香る風に包まれ、ヴェーダ誦唱の響き（brahma-ghoṣa）がこだまする。賢者たちは年長順に入り、ブラフマーサナに坐すブリグ族系の修行者を目にする。彼は弟子に囲まれ安らかで、その苦行の威力は「かつて諸世界を焼いた者が、今は鎮静のためにtapasを修する」かのように譬えられる。来訪者は礼法に則って礼拝し、主はarghya-pādyaの歓待儀礼を行い、用向きを問う。賢者たちはゴーカルナに住むムニであると名乗り、海の攪乱によって海中に沈んだ、最上に浄化するマハークシェートラとそのティールタの回復を願い出る。さらに、ブリグ生まれの彼がヴィシュヌの分身力（Viṣṇu-aṃśa）を具え、失われた聖地を復元または顕現できると訴え、ガンガーを中心とする介入とティールタ復興の論理へと導く。
Adhyaya 58
Bhārgavaṃ prati Varuṇāgamanaṃ (Varuṇa’s Approach to Bhārgava/Paraśurāma)
本章（ジャイミニの語りを枠として）は、バールガヴァ・ラーマ（パラシュラーマ）と水界の主ヴァルナとの間で行われる、法と宇宙秩序に関わる交渉を描く。ヴァルナがバールガヴァのテージャスと武器の威力によって制圧されると、バールガヴァはアストラの脅威を収め、怒りなくヴァルナに語りかける。問題は聖地地理の回復である。ゴーカルナおよびマヘーンドラ山域に縁ある仙人たちは、かつてサガラ王の子らの掘削によって移動・水没したとされる、ゴーカルナに結びつくクシェートラ（kṣetra）を再び得られるよう求める。ヴァルナは、ブラフマー（ヴィリンチ）から授かった恩寵ゆえに水をただ追い払うことはできないと答えるが、バールガヴァの命に服し、彼の定める尺度まで水を抑え込むことに同意する。バールガヴァは境界（シーマー）を画し、スルヴァを手にして儀礼的な測定と浄化を思わせる行為を行うと、ヴァルナは姿を隠して退く。バールガヴァは泰然として北を向いて立つ。ここでの対話はティールタの公認譚として機能し、宇宙的権威（ヴァルナ）が法と苦行の権威（バールガヴァ）に譲って、仙人と巡礼者のために聖地を安定させる。
Adhyaya 59
Vamśānukramaṇikā: Varuṇa–Kali Descendants and the Naiṛta Grahas (Genealogical Catalogue)
本章は学匠的な対話枠で始まる。先の疑念が解けて歓喜した聖仙（ṛṣi）たちは、諸王朝の系譜を順次（ānupūrvya）に、また大王たちの安定（sthiti）と威勢・影響（prabhāva）を語るよう求める。スータ／ローマハルシャナ風の語り手は、物語叙述（ākhyāna）に通じた者として、段階的な系譜朗誦を約する。続いて詩句は特定の血統へ転じ、ヴァルナ（Varuṇa）の妃ストゥター（Stutā）が名指され、彼女を通じてカリ（Kali）（およびヴァイディヤ）へ、さらにジャヤ、ヴィジャヤらの子孫へと連なることが示される。加えて、マダ（Mada：カリの子）やヒンサー（Hiṃsā：カリの妻）といった神話的擬人化も挙げられる。さらに、頭がない・身がない・片手・片足など異形の身体特徴をもつpuruṣādaka類の子孫が列挙され、その配偶者も定められる。彼らの子らはナイリタ（Naiṛta）と呼ばれ、子どもに害を及ぼすことが強調される「グラハ」（graha：取り憑き・悩ます存在）に分類される。末尾（引用部分）では、ブラフマー（Brahmā）の許可によりスカンダ（Skanda）が彼らの主と定められ、系譜の列挙が、害をなす力の由来・名称・統御者を示す儀礼的な因由説明と結び合わされる。
Adhyaya 60
Vaivasvata-vamsha-pravṛttiḥ (Origin and Issue of Vaivasvata Manu; Ilā–Sudyumna Episode)
本章（奥書に「Vaivasvatotpatti」と記される）は、語りをヴァイヴァスヴァタ・マンヴァンタラの枠へ移す。スータは、チャークシュシャ・マンヴァンタラが終わると、神々の権威が大いなるヴァイヴァスヴァタ・マヌに地上の主権を授けたと述べる。続いてマヌの子孫が系譜として列挙され、ヴァイヴァスヴァタから十人の पुत्र（息子）—Ikṣvāku、Nṛga、Dhṛṣṭa、Śaryāti、Nariṣyanta、Prāṃśu、Nābhāga、Diṣṭa、Karūṣa、Pṛṣadhra—が生まれたと記される。物語はさらに祭儀の因縁へ転じ、ブラフマーの勧めにより、マヌは欲願にもとづく供犠（aśvamedha の意図と putrakāmeṣṭi の趣意を帯びる）を行う。ミトラとヴァルナの分け前から、天衣と宝飾を具えたイラー（Ilā）が現れ、イラーがマヌおよびミトラ—ヴァルナと交わす対話は、ダルマと真実に根ざす従順を確立する。神々は満悦して名声と恩寵を授け、世に愛され系統を栄えさせると讃えられるスデュムナ（Sudyumna）へと結実し、スデュムナが女性の状態を得る変容の逸話を経て、系譜の連続を保つため父系の流れへと物語は戻っていく。
Adhyaya 61
Vaivasvata-Manuputra Vamsha and the Marutta–Samvarta Episode (Genealogical Catalogue)
本章（スータの語り）は、ヴァイヴァスヴァタ・マヌの子孫とそれに連なる王統を中心とする系譜目録を引き続き述べる。冒頭ではマヌの諸子の「ヴィサルガ」（二次的な流出・展開）に焦点が置かれ、倫理の破れが社会的帰結を生むことが示される。すなわち、プṛシャドラは師（グル）の牝牛を傷つけたため呪詛を受け、ヴァルナの地位が失墜する。以後は、子孫名と継承王を簡潔に列挙する系統記述が続き、連続した物語というより王朝索引として機能する。際立つ挿話はマルッタの物語で、彼の転輪王（チャクラヴァルティン）としての威徳が、サンヴァルタが執行する大供犠（ヤジュニャ）と結びつき、ブリハスパティとの争いを招くことで、祭司権威と競合、そして儀礼的繁栄の宇宙的重みを示す。章はその後、系譜の連鎖（ナリシャヤンタ→ダマ→ラーシュトラヴァルダナ等）に戻り、ブダやトリナビンドゥを挙げ、ヴィシャーラ王によるヴィシャーラー都の創建にも触れる。全体として本章は、ユガ意識（トレーター・ユガの言及）と儀礼因果に支えられた、整序されたヴァンシャ（王統）情報として構成されている。
Adhyaya 62
गान्धर्वमूर्छनालक्षणवर्णनम् (Description of Gandharva Mūrchanā Characteristics)
本章は、ガンダルヴァ（古典音楽）の構造を、先師アーチャーリヤの学説（pūrvācārya-mata）として忠実に示す技術的解説である。音の装飾・型（alaṅkāra）をvarṇaの種類と配置に即していかに施すかを定め、gītaka（歌の形式）がvākyārtha/pada-yogaと装飾によって完成することを説く。ついで、発声の運用箇所（喉や頭部に関わる置き所など）を区別し、分類を列挙する。すなわち基礎となる四つのvarṇaを示し、人間の実践による細分と、神的体系における八分・十六分などの拡張を述べる。さらに、sañcāra（巡行）、avarohaṇa（下降）、ārohaṇa（上昇）という動きの型を定義し、主要な四種のalaṅkāra—sthāpanī、kramarejana、pramāda、apramāda—のlakṣaṇaを詳説する。全体として、音の秩序を厳密な分類で整え、伝統を護持するための簡潔な手引きとなっている。
Adhyaya 63
Gāndharva-lakṣaṇa (Traits/Classification of the Gandharvas) and Royal-Genealogical Continuities (Vamśa-prasaṅga)
本章はスータ（Sūta）の語りを枠として、プラーナに典型的な目録的叙述で進み、ほどなくヴァンシャ（系譜）へと軸足を移す。ククドミン／レヴァタ（Kukudmin/Revat[a]）への言及と、プニャジャナ（puṇyajana）およびラクシャサ（rākṣasa）が占拠する地の描写が神話史的背景を成し、その後、クシャトリヤ諸集団、逃走と追跡のモチーフ、名指しの家系が語られる。簡潔な系譜連鎖（Nabhāga/Nābhāga → Nābhāga/Nābhāda；Ambarīṣa；Virūpa；Pṛṣadaśva；Rathītara）が示され、さらに重要な社会・神学的注記として、「クシャトリヤに生まれた」（kṣatra-prasūtā）にもかかわらずアーンギラサ（Āṅgirasa）として記憶される集団があることが述べられ、プラヴァラ（pravara）とクシェートラ（kṣetra）への帰属による系譜再分類（ブラーフマナ化）を示唆する。続いて太陽王統（Ikṣvāku）に移り、イークシュヴァークの子孫、ヴィククシ（Vikukṣi）・ニミ（Nimi）・ダンダ（Daṇḍa）らの著名な子、そしてウッタラーパタ（uttarāpatha）や南方への統治・領域配分が語られる。アシュタカー／シュラーダ（Aṣṭakā/Śrāddha）に関わる儀礼倫理の挿話では、王がシュラーダのために肉を命じ、ヴィククシが狩りをして一部を食べてしまい、その肉をヴァシシュタ（Vasiṣṭha）が儀礼的に処理することとなって、王命・儀礼清浄・個人の行いの間のダルマの緊張が示される。総じて本章は、「ガンダルヴァの相」（gāndharva-lakṣaṇa）という題標と系譜索引、そして異名や家系記憶を説明するダルマの小話とを織り合わせている。
Adhyaya 64
इक्ष्वाकुवंशकीर्त्तनम् (Ikṣvāku Lineage Proclamation; Nimi–Mithilā/Videha Genealogy)
本章はスータ（Sūta）の誦述として構成され、ニミ（Nimi）を介してイークシュヴァーク（Ikṣvāku）系に連なる簡潔なヴァンシャ（王統）目録を示す。冒頭に「Ikṣvākuvaṃśakīrtana（イークシュヴァーク王統讃記）」という題名めいた一行を掲げ、ついで系譜を順に述べる。ニミは正しく尊ばれる王とされ、つづいて重要な由来譚として、ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の呪詛によりニミが「ヴィデーハ（Videha）」となり、道徳・霊性の出来事が王朝名／民族名と結び付けられる。ニミからミティ（Mithi）が生じ、その誕生は森での「攪拌・生成」のモチーフで語られ、ミティの名は地名ミティラー（Mithilā）となる。また「ジャナカ（Janaka）」の称号もこの系統に属し、シーラッダヴァジャ（Sīraddhvaja）を通じてシーター（Sītā）の逸話へと繋がる。後半では、後のプラーナおよびイティハーサ伝承での参照のための索引として、Udāvasu → Nandivardhana → Suketu → Devarāta → Bṛhaduktha → Mahāvīrya → Sudhṛti → Dhṛṣṭaketu → Haryaśva → Maru → Pratiṃbaka → Kīrtiratha → Devamīḍha → Vibudha → Mahādhṛti → Kīrtirāta → Mahāroma → Svarṇaromā → Hrasvaromā → Sariddhvaja の順に列挙される。
Adhyaya 65
Nimivaṃśānukīrtana (Genealogical Recitation of the Nimi Line) — with Atri–Soma Origin Motif
スータが語り手として現れ、聖仙アトリ（Atri）をソーマ（Soma）の父とする系譜的・宇宙生成的挿話を導入する。アトリは、両腕を高く掲げ、苦行に徹し、身・意・語の三業において正しく節度を保つ模範的タパスヴィンとして描かれ、苛烈な苦行「スドゥシュチャラ（Suduścara）」を幾千もの「天年」にわたり修する。その禅定の凝聚から「ソーマ性（somatva）」が顕現し、天象を思わせる光輝の描写のもと、ソーマは四方に光を放って世界を照らす原理となる。続いて懐胎／胚胎のモチーフが語られ、十柱のデーヴィーがソーマ・ガルバ（Soma-garbha）を宿そうとするが支えきれず、輝く胚は地上へと落下する。世の祖ローカピターマハとしてのブラフマーは諸世界の安寧のため介入し、千頭の馬に曳かれる戦車にソーマを据える—これはソーマを秩序ある天体運行に結びつける図像的・宇宙論的標識である。神々と名高い諸集団（ブラフマーの意生の子ら、ならびにリグ／ヤジュス／アタルヴァ＝アンギラスの聖句伝統を含む）はソーマを讃嘆する。増大するテージャスは三界を養い、海に囲まれた大地を幾度も巡るその周行は地の豊穣、とりわけ薬草（oṣadhi）の発生と結び付けられる。章題はニミの系譜であるが、このソーマ譚は後の王統叙述に先立ち、宇宙的正統性と祭式権威を確立する系譜的序章として機能する。
Adhyaya 66
Somavaṃśa-prasavaḥ (Birth of the Lunar Line: Budha–Purūravas and the Urvaśī Episode)
本章はソーマ（月統）の系譜をさらに進める。ソーマはブダ（Budha）を生み、ブダは名高い王プルーラヴァス（Purūravas）を生む。スータは問いかけるリシたちに、プルーラヴァスの理想的王者像—tejas（威光）、dāna（布施）、ヤジュニャ（yajña）の奉修、真実、brahmavāda（聖なる言葉への合致）、そして三界に比類なき美—を語る。続いて物語は、アプサラス／ガンダルヴィーであるウルヴァシー（Urvaśī）へ移り、彼女がプルーラヴァスを選び、Caitraratha、マンダーキニー河畔、Alakā、Nandana、Gandhamādana、Meru、Uttarakuru、Kalāpa-grāma などの超世の歓楽地で共に暮らすことが述べられる。なぜウルヴァシーが人間の王を去るのかとリシが問うと、スータは、彼女がブラフマーの呪いにより拘束され、厳格な誓約（niyama）によって解放を求めていると説く—火など特定の光景を見ないこと、交わりの規制、寝所の傍らに二頭の牡羊を置くこと、食は少量のギーのみであること。プルーラヴァスは定められた期間その約定を守るが、ガンダルヴァたちは彼女の人間界滞在が長いことを憂い、取り決めを破る策を巡らせ、人天の結びつきは不安定へ向かう。本章は王統の列挙と因縁譚を併せ、呪い／恩寵、祭式の規律、欲望が系譜史を形づくるさまを示す。
Adhyaya 67
अमावसुवंशानुकीर्तनम् (Amāvasu-vaṃśānukīrtanam) — Recitation of the Amāvasu Lineage; Dhanvantari’s Origin
本章は系譜の誦述（vaṃśānukīrtana）として、Āyuの子孫から出発し、王統と聖仙（ṛṣi）の性格を帯びる著名な諸分流へと展開する。冒頭では、Svarbhānuの娘Nayaに由来するPrabhāに五人の子が生まれたことが告げられ、Nahushaを筆頭にKṣatravṛddhaら三界に名高い者が列挙される。続いて焦点はKṣatravṛddhaの系統へ移り、Sunahotraと、その正しき三人の後継—Kāśa・Śala・Gṛtsamada—を経て、Śunaka（Śaunaka）へと至る。重要な主題として、ここからブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラという諸ヴァルナが生じると説かれ、系譜の分岐が社会＝宇宙的分類として示される。さらに支流（Ārṣṭiṣeṇa/Śiśira、ならびにKāśi系：Kāśipa → Dīrghatapas → Dhanva → Dhanvantari）が続く。賢者たちがDhanvantariの身分と人間界での出生をSūtaに問うと、Sūtaは正統の神話を語る。すなわち、乳海攪拌（amṛta-manthana）の際にDhanvantariが壺（kalaśa）より出現し、Śrīとともに輝き、Viṣṇuおよび供犠（yajña）の分配と結び付けられることで、医薬の神聖な権威が祭祀秩序と宇宙史の中に位置づけられるのである。
Adhyaya 68
Marut-Soma Boon and Nahusha–Yayati Lineage (Marutakanyā–Vamśa-varṇana)
本章は、マルト（Marut）に縁ある娘マルタカンヤー（Marutakanyā）がいかにして王に嫁ぎ、その結びつきからいかなる勇壮な子孫が生じたのかを、リシたちが問うところから始まる。スータは相互の報いの物語として、ある統治者がたびたびマルト・ソーマ（Marut-soma）を供養し、マルト神群を歓ばせた結果、食しても施しても尽きぬ「アクシャヤ・アンナ」（akṣayya-anna、不減の食糧）の恩寵を授かったと語る。続いて系譜（vamśa）の列挙へ移り、Anenasa → Kṣatradharma → Pratipakṣa → Sṛñjaya → Jaya/Vijaya などの後裔が述べられ、ついにナフーシャ（Nahūṣa）の系統に至る。ナフーシャの六子—ヤティ（Yati）、ヤヤーティ（Yayāti）、サンヤーティ（Saṃyāti）、アーヤーティ（Āyati）、ヴィヤーティ（Viyati）、クリティ（Kṛti）—が挙げられ、長子ヤティは出離して解脱（mokṣa）と梵の境地（brahmabhāva）を求める一方、ヤヤーティは兄弟の中で地上を治める実践の王として際立つとされる。さらにヤヤーティの婚姻として、ウシャナス／シュクラの娘デーヴァヤーニー（Devayānī）と、ヴリシャパルヴァンの娘シャルミシュター（Śarmiṣṭhā）が名指され、後のプラーナ的王統分岐の基盤が明確に示される。
Adhyaya 69
Yadu-vaṃśa and the Haihaya Line: From Yadu to Kārtavīrya Arjuna
本章はスータ体の語りで示される。スータは、ヤドゥ族（Yadu-vaṃśa）の系譜を、世代の順序（anupūrvī）に従って整然と詳述すると宣言する。偈はヤドゥの諸子を辿り、ハイハヤ（Haihaya）系に結びつく分流を経て、名高いカルタヴィールヤ・アルジュナ（Kārtavīrya Arjuna）に至る。物語は王統の継承（子・後継者・名指しの王たち）を強調し、続いて王権の範例的神学へ移る。カルタヴィールヤは厳しい苦行（tapas）を修し、アトリの後裔ダッタートレーヤ（Dattātreya）を供養して加護を得、とりわけ「千の腕」のモチーフ、ダルマに基づく統治と征服、七つのドヴィーパ世界の制覇、そして戦場での定められた死が語られる。系譜目録と主権を正当化する神話的憲章とを併せ、征服を恩寵・ヨーガ的威力・正法の統治の帰結として示す章である。
Adhyaya 70
कार्त्तवीर्यसंभवः (Kārttavīrya’s Origin / Rise)
この微小アドヒヤーヤは、聖仙（Ṛṣi）たちが発する枠づけの問い（praśna）として機能する。奥書は、Bhārgava-carita の連環に属する Tṛtīya Upoddhāta-pāda の Madhyama-bhāga を舞台とし、本章を「Kārttavīrya-saṃbhava」と名づける。聖仙たちは、Āpava Mahātmā に結びつく tapo-vana（苦行の森／修行林）が、Kārttavīrya の武勇に圧倒されたのち、なぜ焼き払われたのかを問う。さらに、Kārttavīrya は rājarṣi として臣民を守護する者（rakṣitā）と聞くのに、どうして守護者が苦行林を破壊し得たのかという矛盾を指摘する。ゆえに本章は、後続の物語が解くべき倫理的・系譜的課題—王のダルマ（保護）と、聖なる生態・儀礼空間を損なう行為との調停—を提示し、Bhārgava 系譜史の次段を促す。
Adhyaya 71
Sāttvata–Vṛṣṇi–Andhaka Vamśa (Genealogical Enumeration of the Yādava Clans)
本章はプラーナ文献に典型的なヴァンシャ（系譜）列挙の体裁で進み、スータがサーットヴァタ（Sāttvata）系における強大な子らの出現を語り、ヴリシュニ—アンダカ（Vṛṣṇi–Andhaka）複合とその関連支流に属する名を次々と挙げる。本文はこの列挙を「四つのサルガ」（ここでは四区分の章段）として整然と展開することを示し、配偶者、兄弟関係、子孫名簿へと家族の連関をたどっていく。とりわけ注目されるのはデーヴァーヴリダ（Devāvṛdha）王の物語で、理想の子を得るための苦行（tapas）、河の乙女の固い決意、両者の結合、そしてバブフル（Babhru）の誕生が、伝承を守る者たちの記憶するガーター（gāthā）によって讃えられる。総じて第71章は、名・分流・範となる誕生を通して氏族の記憶を保存し、ヤーダヴァ（Yādava）に連なる諸系統をプラーナ的史叙の枠組みに位置づける濃密な系譜登録である。
Adhyaya 72
Vṛṣṇivaṃśa–Anukīrtana (Enumeration of the Vṛṣṇi Lineage) — Questions on Viṣṇu’s Human Descent
本章は列挙の調子で始まる。スータは、ヴリシュニ（Vṛṣṇi）系譜に属し人の姿で現れる神聖なる者として、サンカルシャナ、ヴァースデーヴァ、プラデュムナ、サーンバ、アニルッダを挙げ、彼らを明確にvaṃśa-vīra（家系の英雄）と呼ぶ。さらに、サプタリシ、クベーラ、ナーラダ、ダンヴァンタリ、マハーデーヴァ、そして随伴の神々を伴うヴィシュヌを名指しし、系譜が語られる神聖な集会の場を示す。続いて論は問いの枠へ移り、リシたちは、なぜヴィシュヌがたびたび人間界に顕現するのか、なぜブラーフマナとクシャトリヤの環境を選ぶのか、宇宙の主が牧牛者（gopatva）となり胎内に入りつつも、なお世界秩序の स्थापित者であり得るのはどうしてか（トリヴィクラマ／ヴァーマナの範型）と問う。かくして本章は、整然たる系譜の列挙と、アヴァターラ教義に関する問いとを結び、至上神の人に近い顕現をプラーナ的歴史の中で解釈する。
Adhyaya 73
Jayantī–Kāvyā (Śukra) Saṃvāda: Varadāna and the Ten-Year Concealment
本章はスータの語りにより、讃歌（スタヴァ）の後日譚として続く。激しい礼拝ののち、イーシャーナ／ニーラローヒタ（Īśāna/Nīlalohita）と同一視される神格が臨在を示して消え去る。ついで物語は、ジャヤンティーとカーヴィヤー（バールガヴァの師、すなわちアスラの導師シュクラŚukra）との、筋を動かす対話へ移る。カーヴィヤーは彼女の苦行力と意図を問い、長く続く信愛、謙虚、自制、そして情愛に満足して、困難であっても恩寵（varadāna）を授けると約す。マーヘーンドリー（Māhendrī）と認められるジャヤンティーは、マーヤー（māyā）によって一切の存在から見えぬようにし、カーヴィヤーと十年間ひそかに共に在ることを願う。その結果、ディティの子ら（ダイティヤ／アスラ）は師カーヴィヤーを探しても見出せず、デーヴァ側の師ブリハスパティさえ、ジャヤンティーが授かった恩寵によってカーヴィヤーを十年「拘して」いると悟り、デーヴァとアスラの均衡が一時的に変転する。
Adhyaya 74
Viṣṇu-māhātmya-varṇana & Vamśa-prasaṅga (Genealogical Continuation)
本章は、章末に「Viṣṇumāhātmya-varṇana（ヴィシュヌの大功徳讃）」と掲げつつ、スータが導く系譜録を示す。これはプラーナに典型的な、ヴィシュヌ讃嘆が王統史を枠づけ、または伴走する形式である。叙述は父→子の連鎖として進み、注記も挿入される。マルッタ（Marutta）は無嗣（anapatya）とされるが、パウラヴァ（Paurava）系のドゥシュカンタ（Duṣkanta）を子として迎え／任じたという。さらに、ヤヤーティ（Yayāti）の呪いと jarā-saṃkramaṇa（老いの移転）というモチーフにより王統の移行が説明され、パウラヴァ要素がトゥルヴァス（Turvasu）の系統へ入った経緯が語られる。系譜はまた、パーンディヤ、ケーララ、チョーラ、クルヤといった地域を形づくる名祖へ分岐し、janapada（国土・部族領域）と明確に結びつけられて、系譜が地名語源の地図として機能することを示す。別枝ではドルヒュ（Druhyu）の子孫 Babhrū・Setu・Aruddha を追い、長い戦争譚を挟んで、ガンダーラ（Gāndhāra）が「Gāndhāra-viṣaya」を定める名祖として結実する。章末には北方（udīcī）の mleccha（異族）諸国の支配者にも触れ、アヌ（Anu）の子 Sabhānara・Kālacakṣu・Parākṣa を列挙し、Kālānala、Sṛñjaya、Purañjaya らへと続けて、政治的記憶と宇宙史的秩序を織り合わせたプラーナ的王統網を描き出す。
Frequently Asked Questions
It emphasizes cyclic continuity: creation is repeatedly “re-started” (punaḥ pravartitaḥ sargaḥ) in accordance with prior order (yathāpūrvaṃ yathākramam), presenting cosmology as a recurring process rather than a single event.
Sarga/Pratisarga and Vamśa/Vamśānucarita dominate: the section ties manvantara chronology to the persistence and re-manifestation of progenitors (e.g., mind-born sages), thereby safeguarding genealogical continuity across cosmic cycles.
It acts as a transition node: the sample explicitly closes a prior manvantara chapter and announces movement toward the “third Pada” (Upodghāta) in expanded form, indicating a shift from cyclical-time narration to more systematic introductory cataloging.