Purvardha (First Half)
Purva Ardha
Pūrvārdha functions as the opening arc of the Kāśīkhaṇḍa’s Kāśī-centered sacred geography. It establishes the textual frame for interpreting the city as a tīrtha-system—where rivers, mountains, shrines, and routes become carriers of theological meaning and ethical guidelines. In Chapter 1, the narrative temporarily shifts from Kāśī to a broader Indic landscape (notably the Narmadā region and the Vindhya range), using that setting to introduce themes of sanctity, humility, and the limits of pride—preparatory motifs for understanding why certain places are revered and how seekers should approach them.
Adhyayas in Purva Ardha
50 chapters to explore.
Adhyaya 1
Kāśī-stuti, Nārada–Vindhya-saṃvāda, and the Ethics of Humility
本章以祈请赞颂开篇：先礼敬象头神伽内沙（Gaṇeśa），继而极赞迦尸（Kāśī）为能净罪除垢、与解脱相应的圣城。叙事置于往昔传承的框架之中：以毗耶娑（Vyāsa）为说法者，苏多（Sūta）为向众宣说的叙述者。 随后，圣贤那罗陀（Nārada）在那尔摩陀河（Narmadā）沐浴净身，礼拜唵迦罗（Oṃkāra）后继续行旅，得见温陀耶山（Vindhya）。经文以绵长的诗意铺陈其林薮、果实、花卉与禽兽，使此山呈现为“有生命的神圣生态”。温陀耶以阿尔伽（arghya）等礼仪殷勤款待那罗陀，欢喜之余却吐露由傲慢引起的忧惧：与诸山比较高下，尤惧须弥山（Meru）之尊胜。 那罗陀省思：与骄矜相应并不能成就真实伟大；然而其答语反使温陀耶自负更炽。那罗陀离去后，温陀耶陷入苦恼，痛斥忧虑之折磨，并称“辛塔-阇伐罗”（cintā-jvara，忧思之热）能侵蚀身心。为求解脱其困，他转而归依毗湿维湿（Viśveśa，普世之主），决意不再迟延；却又因争胜之心而开始增长，乃至遮断日轮行道。章末以格言式的伦理劝诫收束，论及纷争、克制，以及炫示权势所招致的社会后果。
Adhyaya 2
सूर्यगति-स्तम्भनम्, देवस्तुति-प्रसङ्गः, काशी-माहात्म्य-उपदेशः (Solar Obstruction, Hymn of the Devas, and Instruction on Kāśī’s Merit)
本章以宇宙图景开篇：太阳升起，作为法（dharma）与祭仪时序的调节者，使供献与每日祭祀（yajña）的循环得以运行。继而叙述一段变故：因温陀耶山（Vindhya）傲慢自高而隆起，阻滞太阳前行，遂引发系统性危机——仪式时刻紊乱，祭祀中断，世间在昼夜之间失其分辨。 诸天（Deva）见宇宙秩序崩解而惊惧，前往礼请梵天（Brahmā），奉上一篇长篇赞颂，以上下内外之义描绘至上本原：吠陀如呼吸，太阳为神圣之眼，宇宙为具身之形。梵天随即宣示赐福之法：此赞颂能致富饶、护佑与成就，并强调以戒律与专注诵持，方得所愿之果。 随后转入伦理与仪轨教诲：梵天列举可法之行——真实、节制、守持誓戒（vrata）、布施，尤重供养婆罗门与敬护圣牛。章末归于迦尸（Kāśī）之解脱道：在婆罗那西（Vārāṇasī）沐浴与施与（含摩尼迦尔尼迦 Maṇikarṇikā 及随季节之仪）可得久居天界，并蒙毗湿维湿瓦罗（Viśveśvara）之恩而必证解脱；即便在阿毗穆克多（Avimukta）所作微善，亦被说为能跨越诸生而结成解脱之果。
Adhyaya 3
Agastya’s Āśrama and the Moral Ecology of Kāśī (देवागस्त्याश्रमप्रभाव-वर्णनम्)
本章以问答式的神学论述展开。苏多（Sūta）请问：诸天（deva）抵达迦尸（Kāśī）后做了什么，又如何前往拜见阿伽斯提耶（Agastya）。帕罗娑罗（Parāśara）答曰：诸天在波罗那西（Vārāṇasī）立刻依次行持仪轨——先至摩尼迦尔尼迦（Maṇikarṇikā）按法沐浴，修行三时礼（sandhyā）及相关戒行，并为祖先行供养水礼（tarpaṇa）。 随后经文详列布施（dāna）之目：食物、谷物、衣服、金属、器皿、卧具、灯明与家用诸物；并及护持寺庙之资，如修缮、奉献乐舞、供奉（pūjā）所需之物，以及随四时而设的公共济益。诸天完成多日行持，屡次瞻礼毗湿瓦那他（Viśvanātha）后，前往阿伽斯提耶之处；其被描绘为建立林伽（liṅga），并以强烈苦行诵持，尤以《百鲁陀罗》（Śatarudrīya）为著，光显苦行力（tapas）。 章中出现独特转折：阿师罗摩（āśrama）境内安宁调伏，禽兽之间本有的敌意亦暂息，彰显迦尸圣域之“刹多罗—普罗婆瓦”（kṣetra-prabhāva，圣地感应之力）。论述继而提出伦理训诫，直言嗜肉与迷恋醉物不相应于对湿婆（Śiva）的虔敬，并重申与毗湿维湿瓦罗（Viśveśvara）相系的解脱许诺——尤其强调：居于迦尸者，临终可蒙神圣教诲而得释放。末了盛赞居住迦尸与瞻礼毗湿维湿瓦罗，能殊胜成就人生四义：法（dharma）、利（artha）、欲（kāma）、解脱（mokṣa）。
Adhyaya 4
Pātivratya-śikṣā (Teaching on Pativratā-Dharma) | पतिव्रतधर्म-उपदेशः
第四章以苏陀—毗耶娑的叙事框架展开为对话式教诲。承阿伽斯提耶的发问铺陈，诸天先以恭敬赞颂致礼于阿伽斯提耶，继而详述理想“贞顺妻”(pativratā)的伦理与仪轨形象：以罗波慕陀罗为典范，强调以自律的忠贞与持家德行为本。文中列举规范：体察并照料丈夫所需，谨慎言语与交游，回避某些公共娱乐与观赏，修苦行须得许可，并将侍奉丈夫视为宗教修持。 随后转入“果报”(phala)的强调：宣称贞顺之行具护持灵力，乃至无惧死神使者；其功德还能惠及多代。相对地，对越轨之举以警诫类型呈现，并联系不善再生的主题。后段论及寡居之戒：节制饮食、修苦行、日常供献，并以丈夫为奉爱中心而行毗湿奴礼拜；又述季节性持守（尤指毗舍迦月、迦尔提迦月、摩伽月）之浴、布施、燃灯与诸禁戒。章末以果报偈(phalāśruti)作结：聆听此教能除罪，导向吉祥后世，得生于释迦天界(Śakra-loka)。
Adhyaya 5
अविमुक्तमहिमा, विंध्यनिग्रहः, तथा महालक्ष्मीस्तुति-वरदानम् (Avimukta’s Supremacy, the Humbling of Vindhya, and Mahālakṣmī’s Boon)
本章以层层递进的神学论述，彰显迦尸（Kāśī）“不离圣域”阿毗穆克多（Avimukta）不可替代的神圣。帕罗沙罗对罗帕慕德罗开示，思惟一场新起的扰动，以及宇宙秩序的维系者似乎并未加以制止的悖论，继而指出：迦尸自有殊胜命定，居于其地者亦难免遭遇种种障碍。随后长篇赞颂强调：离弃迦尸乃大错；阿毗穆克多在圣地（kṣetra）、林伽（liṅga）与救度之“归趣”（gati）上皆无与伦比。 经文又引入疆界与脉道（nāḍī）之象征，如瓦鲁那—平伽罗与苏舒姆那，并宣说临终“度脱密语”（tāraka）之教，由湿婆在阿毗穆克多亲授而令众生解脱。叙事转至阿伽斯提亚离去与思念迦尸的深切痛苦，终至温陀耶（Vindhya）被迫俯伏低下，并须如此维持直至阿伽斯提亚归来，以复宇宙平衡。其后阿伽斯提亚遇见大吉祥天女摩诃拉克什弥（Mahālakṣmī），献上长篇赞歌，得其应许并为罗帕慕德罗赐予庄严饰物；又求赐恩：再得亲近婆罗那西（Vārāṇasī），并令诵此赞歌者离诸苦恼与匮乏，福泽、财富与家族绵延不绝。
Adhyaya 6
Agastya–Lopāmudrā-saṃvāda: Mānasa-tīrtha-lakṣaṇa and the Hierarchy of Mokṣa-kṣetras (Śrīśaila–Prayāga–Avimukta)
第六章开篇由圣者帕罗娑罗对苏多开示，以教诲的框架赞叹道：提升德行，尤其是 paropakāra（利他、饶益众生），其功德胜过仅求外在仪式之福报。随后叙事转入阿伽斯提耶与罗波慕陀罗的对话：二人遥见与湿婆（特里普兰塔卡）相应的圣山室利赛罗（Śrīśaila），有人宣称仅凭一瞻其峰便可断除再生。罗波慕陀罗因此发问：若如此，为何迦尸（Avimukta）仍为世人所向往。 阿伽斯提耶答以分类诸多赐解脱之圣域与 tīrtha，列举次大陆著名朝圣中心，并提出“mānasa tīrtha”（心中圣渡处）：satya（真实）、kṣamā（忍恕）、indriya-nigraha（制御诸根）、dayā（慈悲）、ārjava（正直）、dāna（布施）、dama（自制）、santoṣa（知足）、brahmacarya（梵行）、priya-vāditā（柔和之语）、jñāna（智慧）、dhṛti（坚忍）与 tapas（苦行）。他强调：仅以水浴不能净化被贪欲、残酷、诽谤、虚伪与执著所染之心；真正的 tīrtha 在于心意清净与离染。 本章亦详述朝圣礼法与行持：出行前斋戒，礼敬伽内沙、祖先、婆罗门与修行者；在 tīrtha 施食之规；śrāddha/tarpaṇa 的方式；以及依发心与行旅方式而分配的“功德份额”。最后提出解脱圣地的层级：室利赛罗与计达罗（Kedāra）虽被赞为赐 mokṣa 之处，然普罗耶伽（Prayāga）更胜；而不离圣域阿毗穆克多（迦尸）又超越普罗耶伽，彰显迦尸在解脱地理中的无上地位。结尾如 phalaśruti 所言，虔诚听闻或诵持者能得德行净化，并远离不祥再生之患。
Adhyaya 7
Śivaśarmā’s Ethical Self-Audit, Tīrtha-Itinerary, and the Turn to Kāśī (Agastya Narration)
本章由阿伽斯提耶开篇，叙述摩图罗一位博学的婆罗门，其子名湿婆沙尔摩（Śivaśarmā），通达诸学：吠陀及其辅学、法论（Dharmaśāstra）、往世书（Purāṇa）、因明逻辑、弥曼萨、医术、艺术、治国之学与诸语言。虽具财富、家庭与世间成就，他却因觉察衰老与所积学问之有限而生起深沉的存在焦虑。 他遂作严峻的“德行自省”，逐条检点所忽略的奉爱与社会义务：对湿婆、毗湿奴、象头神、太阳神与女神的礼敬不足；怠于祭祀（yajña）；不尽待客之道；未供养婆罗门；不植树；不以衣饰资助妇女；不施地、金与牛；不建蓄水池；不济行旅；不资助婚礼；不修净戒誓行；亦未建立寺庙或安立林伽。由此认定，唯有规划朝圣诸圣地（tīrtha）方能使人生转向究竟福祉，便择吉日启程，先行预备仪式而出游。 他遍历阿约提亚等大圣地，尤重普拉亚伽（Prayāga）：两河汇流处被赞为兼具法、利、欲、解脱（dharma/artha/kāma/mokṣa）的多维圣地，具强力净罪之德。居于普拉亚伽后，他抵达瓦拉纳西（Vārāṇasī），在城门阈处礼拜德哈利维那亚迦（Dehalivināyaka），于摩尼迦尔尼迦（Maṇikarṇikā）沐浴，向诸神与祖灵献供，并顶礼毗湿维湿瓦拉（Viśveśvara），惊叹迦尸（Kāśī）之无与伦比。 尽知迦尸伟大，他仍继续前往摩诃迦罗城（Mahākālapurī，即乌阇因尼 Ujjayinī），此地被描绘为能拒除污秽、抗衡阎摩之权，林伽遍布，忆念摩诃迦罗即具救度之力。末段暗示其遭遇剧烈困厄，继而出现天神自空中化解的情节线索。
Adhyaya 8
शिवशर्मा–लोकदर्शनम्: धर्मराजदर्शनं च (Śivaśarmā’s Vision of Worlds and the Encounter with Dharmarāja)
第八章以框架对话展开：罗波慕陀罗对与圣城相关的“神圣故事”久久倾心，阿迦斯底耶遂讲述一则教诲性的古传（itihāsa），指出仅凭与著名“解脱之城”相接近，并不能自动获得解脱。故事以婆罗门湿婆舍摩（Śivaśarmā）为中心，他遇见两位天界侍从，自称福戒（Puṇyaśīla）与善戒（Suśīla）。 在他们引导下，湿婆舍摩遍观诸界（loka），见到依伦理行持而分等的去处：毗舍遮界象征福德不足、施舍而生悔意；古希耶迦界对应以正当方式求财、乐于与众分享且无害心；乾闼婆界中，音乐技艺与护持之善，若能将财富转而供养婆罗门并以虔敬赞颂神明，即成大功德；毗陀耶陀罗界则以教化、助人疗治与求学谦逊为特征。 继而法王（Dharmarāja，阎摩）对正直者显现出出人意料的温和形相，称赞湿婆舍摩的学识、敬师之心，以及以身命之生依正法而用。随后经文又转而列举可怖的惩罚命令，针对邪淫、诽谤、盗窃、背叛、亵渎与危害社会等过失，形成如目录般的罪业与果报分类。章末说明何人见阎摩为可畏、何人见之为吉祥，并提及诸贤王为法王会众成员；最后以湿婆舍摩望见阿普萨罗之城作结，预示其行程仍将继续。
Adhyaya 9
Apsaroloka–Sūryaloka Varṇana and Gayatrī–Sūryopāsanā Vidhi (अप्सरोलोक–सूर्यलोकवर्णनं तथा गायत्री–सूर्योपासनाविधिः)
本章以教诲式对话展开：湿婆沙尔摩（Śivaśarmā）询问那些容貌绝伦、佩饰华美的天女。众伽那说明她们如同阿普萨拉（apsaras），精通音乐、舞蹈、雅言与诸艺，并阐释得居阿普萨罗界（Apsaroloka）的因缘：依仪轨修持与守戒之功德，亦有因命运所致而偶失梵行者，以及以欲愿为本之誓行终得天界享乐者。随后经文列举多位阿普萨拉之名，描绘其天饰庄严，并提出与太阳行度转换（saṅkramaṇa）相关的修福之法、施与受用之布施（bhogadāna），以及以真言摄持的供献。 后半部分提升对苏利耶（Sūrya，日神）与尤以伽雅特丽真言（Gayatrī mantra）的神学赞颂：宣示诸知识体系之次第，终归伽雅特丽为诸真言之最上。三时修持（tri-kāla）与按时行沙暮礼（sandhyā）被强调为不可违越，合乎“时法”（kāla-śāstra）之理。并详述仪轨：以洁净铜器盛水，配花、库沙/杜尔瓦草（kuśa/dūrvā）、不碎米（akṣata），于日出日落献阿尔伽（arghya），并以真言致敬。经文又罗列太阳众名（nāma-stuti），许诺现世安康与富足，并于命终升至苏利耶界（Sūryaloka）；末以闻听功德（śravaṇa-phala）及阿伽斯提耶（Agastya）对其伦理与净化价值的印可作结。
Adhyaya 10
Amarāvatī–Agni-loka Praśaṃsā and the Narrative of Viśvānara’s Attainment (Jyotiṣmatī Purī)
本章开端，Śivaśarman 见一座光辉灿然、令人欢悦之城而惊叹。众 gaṇa 回答说，此乃与 Mahendra（因陀罗）相应的天界王都：楼阁发光，资具如意，且有天马、天象等象征性珍宝，以此阐明业报之理与宇宙政化之秩序。 继而经文转入以 Agni/Jātavedas 为中心的解脱语境：赞火为净化者、内在见证者与祭仪之轴。并列举升往 Agni-loka 的行持：护持 agnihotra 之法，施助贫乏者以火供之仪，布施薪柴或祭具，及守持端严的戒行。 叙事框架中，众 gaṇa 讲述 Śāṇḍilya 族裔圣者 Viśvānara 的事迹：他省思四 āśrama，尤重居家者之 gṛhastha-dharma；其妻 Śuciṣmatī 祈求得一子，堪比 Maheśa。Viśvānara 赴 Vārāṇasī，广行 tīrtha 巡礼——瞻礼诸 liṅga、沐浴、供献、敬奉苦行者——并在 Kāśī 众多 liṅga 中择求速得 siddhi 者，于赐成就之座精勤礼拜。章末以功德果报之宣说作结：依规定期限修诵特定赞颂/法行，即得所愿，亦能获子嗣。
Adhyaya 11
गृहपति-नामकरणम् तथा पुत्रलक्षण-परिक्षा (Naming of Gṛhapati and the Examination of the Child’s Marks)
阿伽斯提亚讲述一段以迦尸（Kāśī）为中心的神学论述，从毗湿瓦那罗与舒奇施摩蒂的居家生活说起。本章依次铺陈传统诸“成礼”（saṃskāra）——受胎礼（garbhādhāna）、求男礼（puṃsavana）、分发礼（sīmanta）、诞生庆典与正式命名礼——最终以吠陀式咒语引证，为婴儿定名“居主”（Gṛhapati）。又描绘众仙圣与诸天神祇齐集诞生盛会，彰显此子在神圣公共秩序中的吉祥与尊贵。 随后论述转向家道规范：强调子嗣对居士期（gṛhastha-āśrama）的价值，列举“诸子类型”，并以护持血脉延续为法（dharma）之要务。那罗陀到来，教诫以孝顺为伦理准则，并细致施行相貌与掌纹/印记之检验（lakṣaṇa-parīkṣā），解读诸相为王权与福运之征，同时警示命运或能颠倒资质。预言又言其约十二岁时或遭雷火之厄，父母悲恸；孩童反而安慰双亲，誓愿礼敬并祈请“胜死者”牟利提云阇耶（Mṛtyuñjaya，湿婆）以越过危难，使叙事重归于信爱、护佑与迦尸湿婆救度的光明境界。
Adhyaya 12
नैरृत-वरुण-लोकवर्णनम् तथा वरुणेश-लिङ्ग-प्रतिष्ठा (Description of the Nairṛta and Varuṇa realms; establishment of Varuṇeśa Liṅga)
本章先述奈利ṛ陀（Nairṛta）方位及其世界众生，强调即便出身被轻视者，只要依循圣传与法典（śruti-smṛti），奉行不害、真实、克制，并敬重二生者（dvija），亦可称为随顺福德之人。经文并明言劝止自伤自害，指出其对灵性修行有大损。 继而以事例阐明业果：林野首领平伽眼（Piṅgākṣa，pallīpati）被描绘为护持行旅的猎者，遵守有节制的“狩猎之法”（mṛgayā-dharma），常施援助与庇护。其贪婪亲族的暴行与平伽眼临终之意，成为说明因果报应的关键，终使其得奈利ṛ陀界之主位。 随后转入伐楼那（Varuṇa）之界，列举利济大众的布施：凿井、建池、施水、设荫凉休憩堂、渡人过河、除怖安众，皆为积德与得安稳之因。末段叙述伐楼那之缘起：圣者之子舒吉斯曼（Śuciṣmān）为水中生类所掳，赖湿婆（Śiva）慈悲介入与虔敬之力而复归；其后在婆罗那西（Vārāṇasī）修苦行，蒙湿婆赐福得统御诸水，并于迦尸（Kāśī）建立伐楼那主神林伽（Varuṇeśa-liṅga），令礼敬者免于水患之怖与相关病苦。
Adhyaya 13
Pavaneśvara/Pavamāneśvara Liṅga Māhātmya and the Devotee Narrative (पवनेश्वर/पवमानेश्वर-लिङ्गमाहात्म्य)
第13章以多层次的方式，将迦尸（Kāśī）的圣地地理指引、教义赞颂与劝善的信徒故事交织呈现。众伽那描绘一处芬芳清净的圣城区域，并指出与风神伐由（Vāyu，名为Prabhañjana）相关的林伽，称伐由因礼敬圣大自在天（Śrī Mahādeva）而获得护方神（dikpāla）的地位。 经文叙述普塔特玛（Pūtatmā）在瓦拉纳西（Vārāṇasī）长期苦行，并建立净化之林伽“Pavaneśvara/Pavamāneśvara”，强调仅凭瞻礼（darśana）即可脱落罪垢，完成伦理与仪式层面的转化。随后长篇赞歌宣说湿婆的超越与遍在，阐明湿婆—能量（Śiva–Śakti）的区分及知、欲、行三种神力（jñāna、icchā、kriyā），并以“宇宙之身”的对应图式，将社会秩序与宇宙元素纳入神学的宇宙图。 本章亦给出具体方位：林伽在伐由池（Vāyu-kuṇḍa）附近、耶什塔伊沙（Jyeṣṭheśa）之西，并规定以香水沐浴、奉献芳香供品。叙事继而转入另一传说线索，描写如阿拉迦（Alakā）般的辉煌与一位信徒的兴起（并含后续王权意象），最后以果报偈（phalaśruti）保证：聆听此事迹能消除诸罪。
Adhyaya 14
चंद्रेश्वर-माहात्म्य तथा चंद्रोदक-तीर्थश्राद्ध-विधि (Candreśvara Māhātmya and the Candrodaka Tīrtha Śrāddha Protocol)
本章以对话式教诲展开：湿婆的众伽那先描绘一处靠近阿拉迦（Alakā）“前方区域”意象的圣境，继而转入迦尸（Kāśī）东北方（īśānya）之神圣。文中指出鲁陀罗的信徒（Rudra-bhakta）与十一种鲁陀罗形相为守护与施福者，建立“圣地受护”的神学；并说明安立伊沙内沙（Īśāneśa）之法及其功德。 随后叙述月神神话：阿特里（Atri）的苦行（tapas）生出苏摩（Soma）；苏摩坠落后，梵天（Brahmā）以仪式处置，使滋养世界的药草得以生成。最终苏摩来到阿毗穆克塔（Avimukta），建立旃陀罗伊湿伐罗（Candreśvara）林伽。大自在天（Mahādeva）赐下历法戒仪：于 aṣṭamī/caturdaśī 供奉、满月（pūrṇimā）行礼，并规定当新月日（amāvāsyā）逢星期一时的特别修持——斋戒、夜间守醒（jāgaraṇa）、以“月水”（candrodaka）沐浴，并在 Candrodaka-kuṇḍa 行祖先祭（śrāddha），按名号召请先祖。 果报偈（phalaśruti）宣称：令祖先满足如同伽耶（Gayā）之祭，解除三债（ṛṇa-traya），减轻罪聚，并得往苏摩界（Soma-loka）。章末以秘义语调描述旃陀罗伊湿伐罗附近的悉地瑜伽女主圣座（Siddhayogīśvarī Pīṭha）：持戒精进者可得异象印证与悉地（siddhi），但设有伦理门槛——不为 nāstika 与诋毁圣启（śruti）者而开。
Adhyaya 15
बुधेश्वर-नक्षत्रेश्वर-माहात्म्य (Budheśvara and Nakṣatreśvara: Shrine-Etiology and Merit)
第15章以层层对话展开。阿伽斯提耶对罗波慕陀罗叙述：湿婆的侍从众（gaṇa）曾将一段传说转告给湿婆沙尔曼。侍从众先讲到与诸宿（nakṣatra）相应的达克沙诸女：她们在迦尸（Kāśī）严修苦行，于瓦拉纳西河岸、桑伽梅湿伐罗（Saṅgameśvara）附近安立名为“宿主自在”（Nakṣatreśvara）的林伽。湿婆赐福：令其在占星之轮（jyotiṣ-cakra）中显赫，与诸星座宫位（rāśi）相系，得别具一格的“宿界”（nakṣatra-loka），并护佑在迦尸礼拜并守持宿曜誓戒者。 继而转入第二处圣迹的缘起：水星神布陀（Budha），由塔拉–苏摩–布里哈斯帕提之事而生。布陀在迦尸精勤苦行，建立“布陀自在”（Budheśvara）林伽，蒙湿婆显现并赐恩：得高于宿界之上胜妙世界，在诸行星神（graha）中受殊胜尊荣；且许诺礼敬布陀自在能增长buddhi（智慧、明辨），消除durbuddhi（昏乱与迷惑）。章末简述功德：瞻礼布陀自在（位于月主自在 Candreśvara 之东）可防智慧衰退，叙事并将续入关于“ शुक्र界”（Śukra-loka）的说明。
Adhyaya 16
Śukra and the Mṛtasañjīvinī Vidyā: Austerity in Kāśī, Boon from Śiva, and the War-Episode with Andhaka
本章以紧密相连的叙事展开：众伽那（gaṇa）讲述舒克罗（Śukra，亦名Kavi、Bhārgava）在迦尸（Kāśī）行极严苦行，乃至以“kaṇadhūma”为食长达千年，终于蒙湿婆（Śiva）赐予“摩利多三阇伊毗尼”（Mṛtasañjīvinī）明咒/智法，具令亡者复生之力。 在安陀迦（Andhaka）与湿婆的战事背景中，安陀迦为求战略优势，赞颂舒克罗为阿修罗（daitya）之师，请其发动此智法，使阵亡的阿修罗复活。舒克罗表明自己得法之本意，遂逐一复苏战死者，令战场士气为之改观。伽那将此事禀告大自在天（Maheśa），南迪（Nandin）奉命擒拿舒克罗；湿婆遂吞纳舒克罗于身，以断其复生之策。 舒克罗在湿婆身内寻觅出路，得见诸多宇宙境界，后以“商婆婆瑜伽”（Śāmbhava-yoga）得释而出；湿婆因其“出而显现”之缘，为之命名“Śukra”。章末追述其迦尸朝圣：建立湿婆林伽（Śiva-liṅga）、掘井、以繁花与五甘露（pañcāmṛta）久长供养，终以极端誓愿感得湿婆亲现并赐福。全章旨趣在于：知识与恩赐具双刃之力，虽能赋予大能，然其伦理与宇宙后果终由神圣主权加以调御。
Adhyaya 17
Aṅgārakeśvara and Bṛhaspatīśvara: Kāśī Shrines, Graha-Protection, and Vācaspati’s Consecration
第十七章以对话为框架，分两大段展开。首先，Śivaśarmā向诸gaṇa询问一处清净、能除忧苦的境界；gaṇa们叙述Lohitāṅga（Māheya）的来历：在Śambhu与Dakṣāyaṇī分离之时，祂的一滴汗珠化生此神。其后他在Ugrapurī苦修大tapas，建立名为Aṅgārakeśvara的林伽，遂以Aṅgāraka闻名，并蒙Śiva恩赐而获崇高的graha（行星神）之位。 本章继而规定Aṅgāraka-caturthī的修持：沐浴（尤重北流之水）、礼拜供养，并宣说供施、japa与homa之功德皆成不坏。又言在Aṅgāraka会合之时行śrāddha，祖先得以满足；Gaṇeśa的诞生亦与此日相系。虔诚居住于Vārāṇasī者，死后可得更高胜的归趣。 第二段转述另一则Kāśī因缘：Aṅgiras之子因礼敬林伽并诵唱精妙的vāyavya-stotra而升显为Bṛhaspati/Vācaspati。Śiva赐其名号Bṛhaspati、Jīva与Vācaspati，许以言辞精炼、并以诵持护佑免受graha所生诸苦，又命Brahmā为之行灌顶，立为诸deva之师。章末具体标示Bṛhaspatīśvara在Kāśī诸圣地中的位置，提及Kali-yuga中秘传之意，并以phalaśruti断言：闻此一章能遮止graha-pīḍā与诸扰动，尤利于居住Kāśī之人。
Adhyaya 18
Saptarṣi-Liṅga-Pratiṣṭhā in Avimukta and the Arundhatī Pativratā Discourse (Chapter 18)
本章叙述摩图罗婆罗门Śivaśarmā在解脱之城（muktipurī）沐浴后命终上升，趋向毗湿奴的境界。途中他见到一处光辉吉祥的世界而发问；两位伽那侍从解释：七圣仙（Saptarṣi）——摩利支（Marīci）、阿特里（Atri）、普罗诃（Pulaha）、普罗悉底耶（Pulastya）、克罗图（Kratu）、安吉罗娑（Aṅgiras）、婆悉吒（Vasiṣṭha）——奉造物主之命住于迦尸（Kāśī），以繁衍众生，并列举其妻为“世界之母”。 诸仙决意修苦行（tapas），前往阿毗穆克多（Avimukta），此地被称为有“知田者”居住的圣域（kṣetra），为求普遍解脱。他们安立以各自名号命名的林伽（liṅga），以苦行之力维系三界。经文并给出圣地索引：阿特里湿伐罗（Atriśvara）在瞿羯那湿伐罗（Gokarṇeśa）水域旁；摩利支之池（kuṇḍa）与摩利支湿伐罗（Marīcīśvara）；普罗诃与普罗悉底耶在天门（Svargadvāra）附近；安吉罗娑湿伐罗（Aṅgiraseśvara）在哈利计舍婆林（Harikeśava-vana）；婆悉吒摩湿伐罗（Vāsisṭhameśvara）与克罗图湿伐罗（Kratvīśvara）在伐楼那河（Varuṇā）岸——各处皆与获得tejas与升至善界等功德相应。 章末以伦理与神学的赞颂推尊阿伦达蒂（Arundhatī）为无与伦比的贞顺妻（pativratā），宣称仅忆念其名亦得如沐恒河（Gaṅgā）之功德，并将她安置为圣境叙述中的规范典范。
Adhyaya 19
ध्रुवोपाख्यानम् — Dhruva’s Resolve, Instruction, and Turn toward Vāsudeva
本章以层层递进的对话与示范故事展开，核心人物为德鲁瓦（Dhruva）。开篇有人观见一位光辉而坚定不移的存在，宛如支撑并衡量宇宙的标尺，于是随从诸众（gaṇa）讲述德鲁瓦的来历：他出自自生摩奴（Svāyambhuva Manu）与乌塔那帕达王（Uttānapāda）的世系；宫中苏尼蒂（Sunīti）与苏茹琪（Suruci）两位王后地位有别；并有朝廷一幕，德鲁瓦当众被拒，不许登上父王膝座/王座之位，受辱于众。 随后转入伦理与心性的开示。苏尼蒂以业力因果与累积福德解释荣辱，劝其收摄情绪、忍耐自持，安受果报，知其与往昔所作相系。德鲁瓦则以修苦行（tapas）的决心回应，只求母亲准许与祝福，以追求更高的成就。 他入林修行，遇见七圣（Saptarṣi）。诸圣询问其出离之因，听毕其事，阿特里（Atri）引导他将志愿转向虔敬：宣示戈文达/瓦苏德瓦（Govinda/Vāsudeva）莲足为至上归依，并以持诵（japa）为成就世间与出世间目标之道。诸圣离去后，德鲁瓦以瓦苏德瓦为中心继续苦行，呈现从社会创痛走向严整灵修誓愿的主题脉络。
Adhyaya 20
Dhruva’s Tapas, Viṣṇu-Nāma Contemplation, and the Testing of Steadfast Devotion
本章以德鲁瓦（Dhruva）的奉爱苦行为主线：他来到河岸旁的神圣林苑，认定此处为至净之神域。德鲁瓦持诵（japa）并入定观想婆苏提婆（Vāsudeva），体悟哈利/毗湿奴遍在十方、光芒、走兽与水族之中，是“一而多相”、周遍诸界的至上主。 经文进一步展开“诸根转向”的主题：言语、眼、耳、鼻、身触与心意，皆专注于毗湿奴之名号、圣足与德性，显示对他缘境的严密收摄。德鲁瓦的苦行光焰震动宇宙，令诸天忧惧其位分动摇，遂求问梵天；梵天安慰说，真正的奉爱者并不与人相害，毗湿奴自会安立一切正当的职分。 因陀罗试图破坏，遣来可怖众生与迷惑幻相，甚至现出酷似德鲁瓦之母的形影哀求他停止；德鲁瓦仍不动摇，并受苏达尔沙那（Sudarśana）护持。最终那罗延那（Nārāyaṇa）亲现，劝其止息过度苦行并赐其择愿；德鲁瓦得见主之光明圣相，献上赞颂，成就经受考验而不退转的坚固奉爱。
Adhyaya 21
ध्रुवस्तुतिḥ (Dhruva’s Hymn) and Viṣṇu’s Instruction on Dhruva-pada and Kāśī
本章以德鲁瓦（Dhruva）对毗湿奴（Viṣṇu）的长篇赞颂（stotra）开篇：他以众多圣名、尊号与化身事迹致敬，从主宰宇宙的创造、维持与毁灭之功德，转而赞叹其标志性的圣器——海螺（śaṅkha）、神轮（cakra）与神杵（gadā）。继而又如目录般宣说：吠陀、诸河、群山、圣草图拉西（tulasī）、圣石沙拉格拉摩（śālagrāma），以及迦尸（Kāśī）、普拉雅伽（Prayāga）等圣地（tīrtha），皆可见主之临在。 随后经文转入奉爱（bhakti）之行：称念圣名（nāma-kīrtana）与忆念主德，能平息疾病、消融积罪、令心安住。并列举礼仪与圣物传统：供奉图拉西与沙拉格拉摩、涂抹戈毗旃檀（gopīcandana）圣印、与海螺相关的沐浴等，皆为奉爱之标记，具护持之力。 毗湿奴随即回应，洞察德鲁瓦的内在志愿，赐予其宇宙职分：德鲁瓦成为旋转天界体系的固定支撑（ādhāra），统御“德鲁瓦之位”（Dhruva-pada）满一劫（kalpa）。果报偈（phalaśruti）宣称：若每日三次诵此赞颂，可减轻罪业、稳固福祉与社会和合，并广得子嗣、财富与奉爱之增长。 本章末段明确转向迦尸：毗湿奴表示将前往吉祥的婆罗那西（Vārāṇasī），彼处毗湿韦湿瓦罗（Viśveśvara）安住，为解脱（mokṣa）之因；又描述对困厄者耳边密语救度之真言，并断言迦尸为世间苦患的独一良药。后续偈颂补充特定月相日期的瞻礼功德与在梵城/迦尸（Brahmapurī/Kāśī）行布施之利益，最后以忆念德鲁瓦事迹之功德作结。
Adhyaya 22
लोक-क्रमवर्णनम्, तीर्थराज-प्रयागमाहात्म्यम्, अविमुक्त-काशी-परमोत्कर्षः (Cosmic Realms, Prayāga as Tīrtharāja, and the Supremacy of Avimukta-Kāśī)
第22章以一段迅疾而受引导的“穿行”叙事展开：婆罗门湿婆沙尔玛（Śivaśarmā）被湿婆的侍从众（gaṇa）载于疾速的天车（vimāna）之上，依次穿越更高的诸界。侍从众指出：摩诃罗界（Maharloka）住着寿命长久的苦行者，他们以苦行（tapas）净化自身，并以忆念毗湿奴（Viṣṇu-smaraṇa）为资粮；继而到达阇那界（Janaloka），与梵天心生之子（如善难陀那 Sanandana）及坚守梵行的修行者相应。苦行界（Tapoloka）则以详尽清单描绘诸般苦行——耐热耐寒、断食、摄息、久住不动——彰显tapas作为净化与安住之“纪律之术”。 当真谛界（Satyaloka）显现时，梵天接见来者并宣说规范之教：婆罗多（Bhārata）被确认为业地（karma-bhūmi），人在此可依植根于闻传—忆传—往世书（śruti–smṛti–purāṇa）的法（dharma），并效法贤善之人，战胜诸根与诸过患（贪 lobha、欲 kāma、嗔 krodha、我慢 ahaṃkāra、痴 moha、放逸 pramāda）。随后章节转入圣地地理的比较：诸天乃至地下界（pātāla）虽以享乐著称，但就解脱功德而言，婆罗多及其中若干地域与渡口圣地（tīrtha）更被推为上乘。普拉雅伽（Prayāga）被尊为“圣地之王”（tīrtharāja），具强大净罪力，乃至忆其名亦能清净；然而高潮断言：在毗湿韦湿伐罗（Viśveśvara）主宰之下，于临终时身处迦尸/阿毗穆克多（Kāśī/Avimukta）最为直接得解脱。伦理门槛亦被明言：伤害、剥削与对毗湿韦湿伐罗不忠者，不具居住迦尸之资格；迦尸被描绘为不受阎摩（Yama）辖制，而由迦罗婆罗伐（Kālabhairava）裁治犯戒之人。
Adhyaya 23
लोकपरिस्थिति-वर्णनम् तथा हर-हरि-ऐक्योपदेशः (Cosmic Levels and the Instruction on the Non-difference of Śiva and Viṣṇu)
第23章以婆罗门湿婆舍尔曼（Śivaśarman）在真谛界（Satyaloka）向梵天（Brahmā）请问而展开。梵天认可其疑问，并将此事指向毗湿奴（Viṣṇu）的侍从众（gaṇa），称他们通达诸法。侍从众启程前往毗昆塔（Vaikuṇṭha）时，湿婆舍尔曼继续追问；他们列举赐予解脱的七圣城（saptapurī）：阿约提亚（Ayodhyā）、摩图罗（Mathurā）、摩耶城/哈利德瓦尔（Māyāpurī/Haridvāra）、迦尸（Kāśī）、建志（Kāñcī）、阿凡提（Avantī）与堕罗伐底（Dvāravatī），并解释为何解脱在迦尸被特别确立。 随后，侍从众详述诸世界（loka）的宇宙层级：自地界（Bhūrloka）上升至空界（Bhuvar）、天界（Svar）、大界（Mahas）、生界（Jana）、苦行界（Tapas）与真谛界（Satya）；并指出毗昆塔在真谛界之上，而凯拉萨（Kailāsa）更在其外，从而将迦尸的救度功德安置于层层递进的宇宙秩序之中。章节继而转入神学教诲：湿婆被宣示为至上自在的主宰，是超越言语与心识的不可说梵（Brahman），却亦以可礼敬的圣像形态示现。核心教义随之确立——“哈拉-哈利一体”（har-hari-aikya）：湿婆与毗湿奴本无真实差别。 叙事最终以宫廷式灌顶场景作结：湿婆以仪轨加持毗湿奴，授予王权与三种神力（icchā意愿、kriyā行动、jñāna智慧），分派治理职司，并赐予幻力（māyā），显示宇宙统治乃神圣委任。末尾的果报偈（phalaśruti）劝人于吉祥仪式（节庆、婚礼、灌顶、入宅、授职）诵读此章，许诺得子嗣、财富，解除疾病与系缚，平息不祥，彰显其礼仪实践之用。
Adhyaya 24
अध्याय २४ — वृद्धकालेश्वरलिङ्ग-माहात्म्य एवं कालोदककूप-प्रभाव (Vṛddhakāleśvara Liṅga and the Power of the Kālōdaka Well)
第24章展开多层次的神学叙述，融汇业报生平、理想王道与以迦尸（Kāśī）为中心的解脱之道。开篇描写一位虔敬者身后升至毗湿奴的圣境，享受天界福报，继而因余福未尽而再来人间，投生为难提伐陀那（Nandivardhana）的正法之王，国土呈现安宁而合乎伦理的理想景象。 叙事随后转入迦尸：弗利达迦罗（Vṛddhakāla）王与王后同往圣地，广行布施（dāna），建立一座林伽并凿一口相应之井。正午时分，一位年迈苦行者（tapodhana）前来询问神龛的建造者与林伽之名，由此引出教诲：善行不宜自我宣扬，自称其功会损减福德。国王从井中汲水奉上；苦行者饮后顿复青春，显明此井灵验。 苦行者宣示林伽名为“弗利达迦勒湿伐罗”（Vṛddhakāleśvara），井名为“迦罗乌达迦”（Kālōdaka），并列举瞻礼（darśana）、触礼、供奉（pūjā）、闻听圣迹（śravaṇa）及用水之功德，尤能消除衰老与诸病；同时重申迦尸为究竟解脱之地，即便亡于他处者亦可由此趋向解脱。章末苦行者融入林伽，赞叹持诵之力，尤其“摩诃迦罗”（Mahākāla）圣名；并以果报偈（phalaśruti）宣告：聆听湿婆舍尔曼（Śivaśarman）行迹与迦尸礼敬者，将得净化与上妙智慧。
Adhyaya 25
अविमुक्तमाहात्म्यप्रकरणम् — Avimukta Māhātmya and the Dialogue of Skanda with Agastya
第25章以毗耶娑对苏多的承诺开篇：将讲述一段能净化身心的故事，关于“由陶罐而生”的圣者阿伽斯提耶。阿伽斯提耶偕同妻子，绕山行礼后，见到斯甘达之林的丰美景象：河流、湖泊、苦行者的住处，以及令人惊叹的洛希塔山（Lohita-giri），被称为宛如凯拉萨的一段奇妙碎片，最适合修行苦行（tapas）。 随后他遇见斯甘达（六面者/迦尔蒂凯亚），俯伏顶礼，并以近似吠陀的赞歌颂扬其宇宙性德相与诸般胜利，包括降伏塔拉卡之事。斯甘达答复时强调：在伟大圣域中有“阿毗穆克塔”（Avimukta），由湿婆（三目者/毗卢帕克沙）守护，诸世界无与伦比；其成就主要依赖神恩，而非仅凭仪轨的积累。 本章进一步提出伦理劝诫：常念无常与死亡，放下对财富与世务（artha）的过度忧惧，以法（dharma）为先，并以迦尸（Kāśī）为至上依止。虽列举瑜伽、圣地（tīrtha）、誓戒、苦行与多种礼拜法门等修持，却仍推尊阿毗穆克塔为最易得解脱之处。 斯甘达说明居住阿毗穆克塔的果报有次第：从片刻的虔敬到终身安住，皆能净除重罪、止息再生。关键教义指出：若在迦尸临终，湿婆亲授“度脱梵”（tāraka-brahma），即使凡常记忆失效，亦能导向解脱。章末再度赞叹阿毗穆克塔不可言说的伟大，并强调哪怕仅触及迦尸的圣洁，也值得众生渴慕。
Adhyaya 26
अविमुक्तक्षेत्रप्रादुर्भावः तथा मणिकर्णिकामाहात्म्यम् (Origin of Avimukta and the Glory of Maṇikarṇikā)
阿伽斯提耶请问圣童神（Skanda）：阿毗穆克塔（Avimukta）在世间如何初现，何以成为赐予解脱（mokṣa）的圣域，其名声如何兴起；又问摩尼迦耳尼迦（Maṇikarṇikā）的由来，以及迦尸（Kāśī）/婆罗那西（Vārāṇasī）/鲁陀罗住处（Rudrāvāsa）/欢喜林（Ānandakānana）/大尸陀林（Mahāśmaśāna）等名号的词源义。圣童神转述先前的神圣开示：在大劫坏灭（mahāpralaya）时，万有处于未分化之境；继而创造之能由湿婆—雪克提（Śiva‑Śakti）的诸范畴显现，并以本原（prakṛti）/幻力（māyā）/觉知原理（buddhi‑tattva）等语汇加以说明。 经文宣示：阿毗穆克塔方圆五拘卢舍（krośa），即使在溶解之际，湿婆与雪克提亦从不舍离，故名“阿毗穆克塔”（不被弃舍）。叙事继而转向欢喜林（Ānandavana）：毗湿奴（Viṣṇu）现身，行极严苦行（tapas），开掘圣池“轮池”（Cakrapuṣkariṇī），并蒙湿婆垂恩。 摩尼迦耳尼迦之名源于神话事件：因一阵动摇，湿婆的宝石耳饰（maṇi‑kuṇḍala）坠落，于是该渡口圣地（tīrtha）以“摩尼迦耳尼迦”著称。章末又列举在迦尸所行的仪轨与德行，并称其果报殊胜无比：哪怕微小接触，乃至仅称念城名，亦能增长功德；并以多种果报对比之语，彰显迦尸的无上卓越。
Adhyaya 27
Gaṅgā-Māhātmya in Kāśī: Theological Discourse on Snāna, Smaraṇa, and Liṅga-Pūjā (Chapter 27)
第27章开篇，斯甘达宣示将阐明迦尸/瓦拉纳西何以闻名，并依归于天中天（Devadeva）的教诲来理解此地“欢喜林”（ānanda-kānana）的本质。随后，伊湿伐罗对毗湿奴开示，追述婆伽罗多（Bhāgīratha）的故事框架：娑伽罗王之子因迦毗罗仙人的忿怒之火而焚灭，国王遂立誓修苦行（tapas），以祈请并安悦圣河恒伽（Gaṅgā）。 叙事继而转入形上义理：恒伽被赞为至上之水相，与湿婆同一，支撑多重宇宙秩序，并为诸圣地（tīrtha）、法（dharma）与祭祀之力的微妙宝藏。于迦利时代，恒伽被宣示为最主要的救度依止，胜过诸多仪轨；瞻礼（darśana）、触及（sparśa）、沐浴（snāna）、持诵其名“恒伽”，以及居住河岸，皆被反复称为净化之行。 本章详述功德果报（phalaśruti）：其功德可等同大祭，恒伽岸边礼拜林伽可得解脱；以恒伽水作供养能利益祖先；甚至在赴恒伽途中身亡者亦蒙保证。并告诫勿以不敬与疑谤对待圣河，亦不可阻挠朝圣者；末后以长篇功德列举、咒语与仪式要点，以及对恒伽护佑与疗愈威德的赞颂而作结。
Adhyaya 28
Gaṅgā-Māhātmya and Pitṛ-Tarpaṇa in Kāśī (Pūrvārdha, Adhyāya 28)
《迦尸篇》第二十八章在迦尸圣境的框架中，层层展开恒河（Tripathagā／Jāhnavī／Bhāgīrathī）之净化与成圣力量的神学论述。章首以对话澄清时间范畴——过去、未来与现在——继而引入“恒河功德”（Gaṅgā-māhātmya）。 经文宣示：在河畔如法一次行祖先供养——施团食（piṇḍa-dāna）与洒水祭（tarpaṇa）——亦能利益诸祖灵（pitṛ），其功德可越过家族支系，乃至及于死于艰难境遇者。随后举示教化故事：毗湿奴请问湿婆，若一名德行败坏之人，其遗体残片落入清净圣河，将得何果；湿婆叙述婆罗门瓦希迦（Vāhīka）之事：其人轻慢诸成礼（saṃskāra）、行不义而受惩罚，终因机缘使其身之一片坠入恒河，而得提升。 章末比较诸种净化行持之高下，反复推尊与恒河相接触——见之、触之、饮之、浴之——以及迦尸河流圣洁为决定性的净罪之门与解脱之向导，尤在迦利时代更为显著。
Adhyaya 29
गङ्गानामसहस्रस्तोत्रम् (Ganga-nāma-sahasra Stotra) and the doctrine of snāna-phala by japa
阿伽斯提亚提出一个兼具现实与仪轨伦理的问题：既然在恒河沐浴（Gaṅgā-snāna）被赞为功德最胜，那么体弱者、行动不便者、懈怠者或远居他方者，有何替代之法可得相近之果报？ 司迦陀答曰：寻常圣地（tīrtha）与一般水源，皆不可与恒河之独一地位相比。其所以尊胜，根基在神学义理——湿婆承载恒河，恒河具净除罪垢之力；又以譬喻言“葡萄之味唯在葡萄中”，以明恒河沐浴之圆满果，正当于恒河自身方得。 继而宣说一门“最秘密”的替代修持：诵持《恒河千名》（Gaṅgā-nāma-sahasra）为赞颂持咒（stotra-japa），仅可传授于具资格之信众（湿婆之 भक्त、趋向毗湿奴之 bhakti 者、性情安和、具信、为 āstika 者）。并教以清净、音节分明、默诵或精勤反复之法。章中随后列举恒河诸多圣号，末以功德偈（phalaśruti）总结：一遍诵念亦得广大福业；久持则消减多生累积之罪，助成事师（guru-service），并许以身后吉祥受用；此赞颂明言为求浴者之“恒河沐浴之代表”。
Adhyaya 30
मणिकर्णिकागङ्गावतरण-प्रवेशानुज्ञा-काशीमाहात्म्य (Maṇikarṇikā, Gaṅgā’s Arrival, Authorized Entry, and the Māhātmya of Kāśī)
本章中，司建陀对阿迦斯提亚开示，阐明跋耆罗陀为三界安乐而迎请恒河降世之功，最终使恒河与迦尸之摩尼迦耳尼迦圣地相系。经文进一步彰显“不离处”（Avimukta）之神学：迦尸为湿婆永不舍离之地，是至上的救度田；即便不依通常的哲学修持体系，亦可凭湿婆的慈恩与临终所授“度脱真言”（tāraka）而得解脱。 随后说明圣域的护持地理与受规制的入境。诸天建立守护机构，并以阿西河与伐罗那河为界，由此得名“伐罗那西”。湿婆又任命诸护门者（含毗那夜迦）掌管出入；未获毗湿韦湿瓦（Viśveśa）许可者，被说为既不能久住，亦不得圣域之果。 文中嵌入譬喻：商人达那阇耶孝敬其母，携运母亲遗骨；因挑夫盗取等一连串事件，并以“未经许可的迁动”为主题，显示圣域之果取决于正当获准的进入与端正的心向。末段长篇赞颂伐罗那西无与伦比的救度地位，宣称诸类众生若于彼处命终，皆在湿婆摄护之下得至殊胜归趣。
Adhyaya 31
कालभैरवप्रादुर्भावः — Origin and Jurisdiction of Kālabhairava in Kāśī
本章以对话展开：阿伽斯提耶请求商羯陀专门阐明迦尸（Kāśī）中怖畏尊（Bhairava）的神学要义——其本体、形相、职司、名号，以及在何种条件下能迅速赐予修行者成就。商羯陀允诺将详尽叙述，并指出此闻法能净化身心，确保居住迦尸所得之果报。 随后转入一段教义性事件，显示神圣幻力（māyā）与自我标榜权威的局限：梵天与一位被认作祭祀能动者（Kratu／那罗延那之分身）争论谁为至上，并以四部吠陀为量（pramāṇa）求证。四吠陀宣示鲁陀罗／湿婆为唯一最高原理；然而争辩者仍陷迷妄，质疑湿婆苦行与火葬地象征的形貌。人格化的“唵”（Pranava）开示：湿婆之戏（līlā）不离其本具的圣力（Śakti）。 继而大光明显现，威猛的湿婆形态出现，由此生出迦罗怖畏尊（Kālabhairava），并受命为迦尸永恒的统治者与道德惩戒者。怖畏尊得诸名号以显其职能——与“负载、维持”（bharaṇa）相应而名“Bhairava”，又以“迦罗”（时间）亦为之所惧、能惩治罪恶而称“Kāla-”；他斩落梵天第五首，并被指令行持迦波利迦誓（Kāpālika，携颅骨）作为公开的赎罪示范。人格化的“梵杀罪”（Brahmahatyā）一路追随，直至怖畏尊抵达婆罗那西（Vārāṇasī），其进入之权被限制。 本章亦叙述怖畏尊造访毗湿奴之居处，毗湿奴询问湿婆之行止，遂得关于誓行及其教化目的的解释。结语强调称念湿婆圣名与虔敬（bhakti）能消融罪业，并彰显迦尸具非凡净化力；后续偈颂还提及如在“迦罗之水”沐浴与供献以超荐祖先等仪轨。
Adhyaya 32
हरिकेशोपाख्यानम् (Harikeśa Upākhyāna) — The Account of Harikeśa and the Call of Vārāṇasī
阿伽斯提亚请问司建陀：哈利凯沙是谁，他的族系与苦行如何，又如何蒙主垂爱，并与城邦权柄相连（daṇḍanāyaka/daṇḍapāṇi 之意象）。司建陀遂叙述自甘达摩达那而来的夜叉谱系：宝贤（Ratnabhadra）与其子圆贤（Pūrṇabhadra）。圆贤虽富贵昌盛，却因无子而忧叹，谓若无“胎相”（garbha-rūpa）之继嗣，则财富与宫殿荣华皆成空虚。 其妻金耳环（Kanakakuṇḍalā）以务实而合乎神理之言劝慰：人之努力与宿业相会，然决定性的良方在于归依商羯罗；对湿婆之虔敬能成就世间所求，亦能导向至上果证。文中举弥利多云阇耶（Mṛtyuñjaya）、雪多计都（Śvetaketu）、乌帕曼尤（Upamanyu）等事例，以明湿婆侍奉之灵验。圆贤礼敬那德湿伐罗/大天（Nādeśvara/Mahādeva），遂得一子，名哈利凯沙。 哈利凯沙自幼专一向湿婆：以尘土塑林伽，诵念湿婆圣名，除三目主外不见他实。父亲劝其习家业、理财治产，遂起冲突；哈利凯沙悲恼离家。忆及“无所归者，以婆罗那西为归”之训，他前往迦尸；此地以欢喜林（Ānandavana/Ānandakānana）描绘，并宣示众生若死于此即得解脱。湿婆对帕尔瓦蒂开示，赞迦尸之解脱功德：或言一生可脱，且护持在圣域中出离者免诸障难，为后续哈利凯沙与持杖权职之提升铺垫。
Adhyaya 33
ज्ञानवापी-ज्ञानोदतीर्थमाहात्म्य (Jñānavāpī and Jñānoda Tīrtha Māhātmya)
本章开端，阿伽斯提亚请问司建陀：司建陀·智流圣地（Skandajñānoda-tīrtha）有何大威德？为何“智井”（Jñānavāpī）连天界众生亦称颂？司建陀叙述其缘起：远古之世，伊舍那（Īśāna，鲁陀罗之相）入迦尸圣域，见一座光耀的摩诃林伽，为成就者、瑜伽行者、乾闼婆及诸天侍从所供奉，遂发愿以清凉之水为其灌顶。伊舍那以三叉戟掘出一方水池（kuṇḍa），引出浩瀚地下水，复以千流万器反复行阿毗湿迦（abhiṣeka）。湿婆欢喜赐愿；伊舍那祈请此无比圣地得以冠以湿婆之名。湿婆宣示此处为最上“湿婆圣地”，并释“湿婆智”（Śivajñāna）为由神圣威严而“化为甘流”的智慧，立名“智流”（Jñānoda），许诺但见即净，触及与啜饮其水，功德堪比大祭。 本章又详述仪轨与德行之果：于此行施祖先祭（śrāddha）与供团食（piṇḍadāna），祖灵福德倍增，并与伽耶、普什迦罗、俱卢之地（Kurukṣetra）相较。于阿湿塔弥/恰图尔达施（aṣṭamī/caturdaśī）守斋，或于爱迦达施（ekādaśī）守斋并按量啜水，可得内证林伽之悟。又言此圣水具护身息灾之力：诸恼害之灵与疾病，见湿婆圣地之水即得平息；以智流之水灌沐林伽，等同以一切圣地之水灌沐。 随后司建陀转述与智井相关的古传（itihāsa）：一户婆罗门之家与一位德行卓绝的女儿，常行沐浴净礼并勤于寺务。其间有持明者（vidyādhara）欲掳之事，又遭罗刹（rākṣasa）暴烈相遇，继而死亡与业力相续；在后世经历中，信敬再度归于正轨，重在林伽供奉（liṅga-arcana）、圣灰（vibhūti）与鲁陀罗珠（rudrākṣa），胜过世间饰物。末段以近乎目录的方式列举迦尸诸圣地与祠庙及其功德，强化本章作为迦尸礼仪圣境“地图”的意义。
Adhyaya 34
Maṇikarṇikā as Mokṣabhū and Jñānavāpī as Jñānadā (Liberation-Field and Knowledge-Well)
本章以两部分勾勒迦尸（Kāśī）救度圣境的神学图景。其一，天神军主（Skanda）说摩尼迦耳尼迦（Maṇikarṇikā）近于象征性的天门 svargadvāra，并彰显湿婆之主商羯罗（Śaṅkara）在此施行解脱的功德：湿婆向受轮回（saṃsāra）苦恼的众生宣说“触及梵”（brahmaspṛś）的圣闻（śruti）。经文断言摩尼迦耳尼迦为最胜的解脱之地（mokṣabhū），其处得解脱之力超越瑜伽、数论（sāṃkhya）或持戒誓愿（vrata）等他途，并被同时称为“天界之地”（svargabhū）与“解脱之地”（mokṣabhū）。 继而展开广阔的社会神学：来自一切种姓（varṇa）与人生阶段（āśrama）的奉信者——研习吠陀并行祭祀（yajña）的婆罗门、行大祭的君王、守夫贞誓的 pativratā 妇女、以正法致富的商人、循伦理之道的首陀罗、梵行者（brahmacārin）、居家者（gṛhastha）、林栖者（vānaprastha）以及持一杖/三杖的出家遁世者（ekadaṇḍin/tridaṇḍin）——皆被描绘为趋向摩尼迦耳尼迦，以求至善安稳（niḥśreyasa）。 其二，叙事转至迦罗伐蒂（Kalāvatī）在圣主毗湿维湿伐罗（Śrī Viśveśvara）近旁邂逅智井 Jñānavāpī。她见井而后触井（乃至在绘画呈现中观见其相）即生强烈身心感应：昏厥、泪下、身颤；复苏之后，前生之知（bhavāntara-jñāna）自然显现。随从虽多方安抚，经文却判为圣地之力所致的觉醒。迦罗伐蒂追述前世为迦尸婆罗门之女，继而经历被掳、争斗、脱离诅咒并再生为王女，显示 Jñānavāpī 具赐智之德。章末又以果报偈（phalaśruti）宣称：读诵或聆听此吉祥事迹者，将在湿婆界（Śivaloka）得尊荣。
Adhyaya 35
अविमुक्तमहात्म्य–सदाचारविधि (Avimukta’s Supremacy and the Discipline of Sadācāra)
第35章开篇，罐生仙人昆婆耶尼（阿迦斯提耶）赞颂“不离圣域”阿毗穆克塔—迦尸为至上圣地，超越一切朝圣渡口与解脱之域，并强调恒河、毗湿韦湿伐罗与迦尸三者构成独特的救度枢纽。继而他提出现实疑问：在迦梨/提湿耶时代，众根动摇，苦行、瑜伽、誓戒与布施之力日减，众生如何才能切实获得解脱之成就？ 司建陀答复，将重点由非常的苦修转向“善行正范”(sadācāra)——伦理自律与端正行持——视为立法之本、修持之要。章中分判众生与知者之阶次，称赞具纪律的婆罗门行仪为社会与神圣秩序之轴，并明言善行正范乃达摩之根。随后列举诸“制戒”(yama，如真实、忍辱、不害等)与“持守”(niyama，如清净、沐浴、布施、诵习圣典、斋戒等)，教人降伏内敌（欲、嗔等），并强调唯有达摩随人越过死亡。 后半大段详述日常清净与晨间程序：如排泄时的方位与隐蔽、以土与水净除的次数、阿遮摩那(ācamana)的作法与禁忌、刷牙(dantadhāvana)之规矩（含若干月相日禁行）、以真言摄持诸行、赞叹晨浴(prātaḥsnāna)，以及结构分明的晨间三时祈祷(sandhyā)与相关仪轨（祭水供养tarpana、火供homa、施食规程）。章末指出，此为“最常行”(nityatama)之法，能令宗教生活安定不坠。
Adhyaya 36
Sadācāra and Brahmacarya Regulations (सदाचार–ब्रह्मचर्यविधान)
斯甘达对库姆巴迦（阿迦斯提亚）开示：将进一步澄清“善行法则”（sadācāra），使具慧之修行者不致堕入无明黑暗。本章先立“二生者”（dvija）之纲：由母而生为初生，经由入门授带礼（upanayana）得“第二次出生”；并概述吠陀诸净化礼（saṃskāra），自与受胎相关之仪轨、童年礼仪，直至依各瓦尔那（varṇa）而定时的入门礼。 继而详述梵行学生（brahmacārin）的日常：净洁之法（śauca、ācamanam）、洁齿、以真言沐浴、晨昏礼拜（sandhyā）、火供事务（agnikārya）、恭敬礼拜，以及侍奉长者与师长。并规定乞食（bhikṣā）、节制言语、饮食有度，及应避之事：纵欲过度、伤害之行、诽谤，以及若干感官与不净之接触。 本章又按瓦尔那规定腰绳（mekhalā）、圣线（yajñopavīta）、杖（daṇḍa）与鹿皮（ajina）的材质与尺度，并区分梵行者为“期满归家者”（upakurvāṇa）与“终身梵行者”（naiṣṭhika）。强调必须安住于四住期之一（āśrama）；若无正当住期根基，诸行皆无果。 又大力赞叹吠陀学习，阐明圣音“唵”（praṇava）与诸“宣言”（vyāhṛti）配合伽雅特丽（Gāyatrī）的功德，并说明持诵（japa）效力之层次：出声、低声（upāṃśu）、与心诵。并排列师职之次第（ācārya、upādhyāya、ṛtvij），赞母、父、师为三尊，令其欢喜即为至上苦行；以严净梵行与毗湿韦湿瓦（Viśveśa）之恩，得至迦尸（Kāśī）、智慧与解脱（nirvāṇa）。末尾由梵行规范转入将论妇女之特征与婚配适宜之标准。
Adhyaya 37
Strī-lakṣaṇa-vicāra (Examination of Women’s Physical Marks) | Chapter 37
第37章以圣童神（Skanda）之名展开一段训诫性的神学论述，面向家居生活，讲述传统上用于女性的吉凶身相（lakṣaṇa）之辨。开篇指出：家庭之乐与“具足善相”的妻子相应，因此为求兴盛与安泰，应当审察诸相。 随后提出八类评量依据：体态形制、身上旋纹/回转、香气、影相、生命力/性情、声音、步态与肤色，并按自首至足的次第详察。经文罗列足、趾、甲、踝、小腿、膝、股、腰、髋、隐处、腹、脐、胁、胸、乳、肩、臂、手与掌纹、颈、面、唇、齿、目、发等诸征，并以征兆体例系联其果报与应验，如富饶、地位、子嗣或不幸。又多处提及掌与足底之瑞相符号，如莲华、海螺、法轮、卍字，并依纹线形态解说其“果”（phalāni）。章末劝诫明智者择偶当审相而避“恶相”（durlakṣaṇa），并提示将转入后续关于婚姻形态的讨论。
Adhyaya 38
Adhyāya 38 — Vivāha-bheda, Gṛhastha-ācāra, Atithi-sevā, and Nitya-karma (Marriage Types, Householder Ethics, Hospitality, Daily Duties)
本章为归于圣童神（Skanda）的简明神学与伦理教诲，阐明居家之道的规范分类及其行为果报。开篇列举八种婚姻（vivāha）类型，区分合乎法（dharma）的婚式，如 brāhma、daiva、ārṣa、prājāpatya，与受谴责或较为卑下者，如 āsura、gāndharva、rākṣasa、paiśāca，并说明各自带来净化或损害的不同结果。 继而扩展至家主（gṛhastha）的修持：夫妻亲近须重视适当时节（ṛtu-kāla），警惕不当时间与处境；并持续提出 ācāra 规约，涵盖洁净、言语、克制与社会交往。重要段落详述 pañca-yajña 与待客之德，强调敬奉来宾（atithi）的道义分量、每日供献（vaiśvadeva）以及怠慢所致的过失。 本章亦指示布施（dāna）及其福果，警告 anadhyāya——不宜讲学或诵习之时的条件，并以格言劝人“言必真实且有益”，远离有害结交。结尾转回迦尸（Kāśī）的宏观框架，为后续赞颂 Avimukta 的殊胜意义作铺垫。
Adhyaya 39
Avimukta-Kāśī: Accelerated Merit, Avimukteśvara Liṅga, and a Royal-Mythic Etiology
第39章开篇，司建陀（Skanda）向阿伽斯提耶（Agastya）宣说一则依托于“不离圣域”阿毗穆克塔·迦尸（Avimukta-Kāśī）的“灭罪”法缘。经文先以形上之语描绘此刹土：至上梵（Brahman）超越概念造作、无相、未显，而这超越实相却被说成以独特的解脱之力遍满迦尸之域。 继而展开对比性的解脱论：在他处需苦修瑜伽、广大布施或长久苦行方能成就者，于迦尸只以简净供养（花、叶、果、水）、片刻寂静禅定、恒河沐浴与施舍乞食，亦能获得；因圣地威德，这些行持皆被称为“广大功德”。 随后引入缘起传说：远古一世，久旱不雨、世道崩坏，梵天（Brahmā）立立普阇耶王（Ripuñjaya，亦名提婆陀娑 Divodāsa）以复兴秩序。故事牵出神祇迁徙与协商，涉及鲁陀罗/湿婆（Rudra/Śiva）与曼陀罗山（Mandara），并以湿婆以林伽之形常住迦尸作结。 章末高举阿毗穆克提湿伐罗（Avimukteśvara）为“本初林伽”（ādi-liṅga）：见之、念之、触之、礼拜之，乃至仅闻其名，皆能迅速消融积罪、松解业缚。并旁及诸林伽周期会聚，以及在此刹土中持戒有序的持咒（japa）与虔敬（bhakti）之殊胜。
Adhyaya 40
Avimukteśvara–Kṣetra-prāpti, Gṛhastha-dharma, and Ethical Regulations (अविमुक्तेश्वर-क्षेत्रप्राप्ति तथा गृहस्थधर्म-नियमाः)
本章以问答式神学论述展开。阿伽斯提耶请斯甘达进一步阐明阿毗穆克特沙（Avimukteśa）的圣德功德（māhātmya），并询问应如何如法“抵达/亲近”阿毗穆克特湿伐罗林伽（Avimukteśvara-liṅga）与阿毗穆克塔圣域（Avimukta-kṣetra）。斯甘达由赞叹转入规制，为求取圣域灵益者建立应行的伦理准则。 经文列举禁食之物与不当饮食方式，论述“害”（hiṃsā，暴害）之业报轻重，尤重谈食肉之过与在受限仪式情境中的例外。并指出法（dharma）能生安乐（sukha），引人趋向更高的目标。 随后扩展至居家治家之道：如法布施（dāna）的规则，对家属依附者与宾客的义务，五祭（pañca-yajña）的体系与日常行持。亦触及社会—仪式清净主题：婚姻之合宜、清净论述中女性的地位，以及对伤人言语与剥削性营利行为的约束。章末重申：在迦尸（Kāśī）以戒律自持的生活本身即为圆满宗教之道，而迦尸奉事（Kāśī-sevā）乃功德之冠。
Adhyaya 41
वनाश्रम–परिव्राजकधर्मः तथा षडङ्गयोग–प्राणायामविधिः (Forest-Dweller and Renunciant Ethics; Six-Limbed Yoga and Prāṇāyāma Method)
本章为归于圣军荼（Skanda）之训诫性神学论述，系统规定人生晚期第三、第四住期（āśrama）的修持法则。开篇讲述由居家者（gṛhastha）转入林栖者（vānaprastha）：舍离村落饮食，节制财物，守持五祭（pañca-yajña）之责，以菜叶、根茎与果实（śāka–mūla–phala）为清苦资生，并说明食物处理、储藏之便法，告诫诸多禁物。 继而阐明游行出家者（parivrājaka/yati）的理想：独行云游，不著不恋，苦乐平等，言语有度，谨慎行不害（ahimsa，亦含随季节之限制），仅持最少器具，如非金属器皿、朴素手杖与衣服，并警示沉溺诸根境界之过患。 随后转入解脱（mokṣa）之教：以我知（ātmajñāna）为决定要义，以瑜伽为助成之律仪，以反复修习（abhyāsa）为成就之机。诸种瑜伽定义被检讨后，归结为摄伏心与诸根，使觉知安住于田主/至上我（kṣetrajña/paramātman）。并详述六支瑜伽（ṣaḍaṅga-yoga）次第——坐法（āsana）、调息（prāṇāyāma）、摄根（pratyāhāra）、持念（dhāraṇā）、禅观（dhyāna）、三昧（samādhi）——兼论坐姿（siddhāsana/padmāsana/svastika）、适宜环境、调息分量与渐次、强行之风险、脉道净化（nāḍī-śuddhi）之征相及其功效。结语指出：瑜伽定力能止息对仪式的强迫依赖而趋于解脱，并称迦尸（Kāśī）若与瑜伽方法相应，尤为易证独存（kaivalya）之胜地。
Adhyaya 42
कालचिह्नवर्णनम् (Signs of Approaching Death and the Turn to Kāśī)
本章以教诲式对话展开：阿伽斯提耶请问库玛罗（斯甘达），如何辨知死亡之时（kāla）将近，具身众生会显现哪些征兆（cihnāni）。库玛罗依次说明生理与感知的种种标记——尤重鼻孔中气息流动的模式、异常的感官体验、身体干枯与肤色变异、影子或镜像的紊乱，以及不祥梦境的主题——并常将每一征兆与大致所余寿命相联系，从数日到数月不等。 随后论述由“诊察”转向伦理与神学的劝诫：时间不可被“智巧胜过”，故当以纪律修习瑜伽，或归依迦尸（Kāśī），以毗湿维湿伐罗（Viśveśvara）为决定性的庇护。后半更彰显迦尸的圣德（Kāśī-māhātmya）：居住于婆罗那西（Vārāṇasī）、礼拜并亲近毗湿维湿伐罗，以及此城的救度地位，被说为能超越对迦利、时光、衰老与罪业的寻常恐惧。章末反思衰老（jarā）之不可避免，视其为衰败的主要标记，并务实劝人趁未羸弱之前先求往迦尸，以免病弱限制宗教行持。
Adhyaya 43
दिवोदास-राज्यवर्णनम् तथा वैश्वानरमूर्त्यपसारणम् (Divodāsa’s Rule in Kāśī and the Withdrawal of the Vaiśvānara Form)
阿伽斯提耶请问斯甘达：三目主（湿婆）为何舍离迦尸而往曼陀罗山，天界离去之后，天授王迪沃达萨又如何得以执掌王权。斯甘达叙述：为敬奉梵天之言，湿婆迁往曼陀罗；诸天亦各离其圣所，随从而去。 神众散去后，迪沃达萨建立无人能敌的统治，以婆罗那西为稳固都城，依“众生之法”(prajā-dharma)施政。章中描绘理想的城邦伦理：诸阶层各尽本分，学问与待客之道兴盛，罪恶与剥削不见，街市之间常闻吠陀诵声与乐音。 诸天在国政与治术（ṣāḍguṇya、caturupāya等）中找不到破绽，遂请教师尊，决定以迂回之策介入。因陀罗命火神阿耆尼（毗湿婆那罗，Vaiśvānara）撤回其安置于王土的形相；火一离去，烹饪与供献受阻，王家厨房报称火焰消失，迪沃达萨遂洞悉此乃神界权谋。全章以此并置：一面是典范治世，一面是社会—祭仪体系在超人力量压力下的脆弱。
Adhyaya 44
काशीवियोगज्वरः, मणिकर्णिकामाहात्म्यस्तुति, दिवोदासवियोजनार्थं योगिन्यादेशः (Kāśī-Viyoga Fever; Praise of Maṇikarṇikā; Commissioning the Yoginīs regarding Divodāsa)
第44章以三段展开深层的神学叙事。(1) 斯甘达描绘湿婆安住于珠宝辉映的光明宫殿，却患上“与迦尸分离所生之热病”（Kāśī-viyoga-ja jvara）。文中以悖论作喻：湿婆具“尼罗迦ṇṭha”（不为毒所伤）之相，却被月光“灼热”，表明此苦非身病，而是为彰显迦尸救度中心地位的叙事铺陈。 (2) 帕尔瓦蒂以教义安慰，并长篇赞颂迦尸，尤推崇摩尼迦尔尼迦（Maṇikarṇikā）：无有国土可比；恐惧与再生于彼处止息；解脱在迦尸通过死亡/出离而独特可得，而非仅凭苦行、仪轨或学识。 (3) 湿婆愿意回归，却顾及伦理与王法：天神梵天所命之王迪沃达萨（Divodāsa）以正法（dharma）治迦尸，湿婆不愿以武力废黜贤王。于是他敕令诸瑜伽女（Yoginī）施行瑜伽幻力（yogamāyā），令迪沃达萨生厌不欲久居，从而使湿婆得以在不违正法之下“重振”瓦拉纳西（Vārāṇasī）。
Adhyaya 45
योगिनीवृन्दप्रवेशः, नामजपफलम्, पूजाकालविधानम् (Yoginī Host’s Entry, Fruits of Name-Recitation, and Worship Timing)
本章先述一众瑜伽尼在“摩耶”遮蔽下潜入迦尸。她们化作各类社会身份，具备种种专门技艺，出入民居与公共场所而不露形迹，提示圣城中微妙力量与行持者须具警觉。瑜伽尼们商议：纵使其主不悦，也不可离弃迦尸；因为迦尸为成就人间四大目标之所，亦是商婆（Śambhu）独一无二的圣力（śakti）之域。 继而转为问答教诲：毗耶娑请问瑜伽尼之名、在迦尸修持奉敬（bhajana）所得之果、适宜的节期与正确的礼拜法。斯甘达答以瑜伽尼名号目录，作为护身的圣名诵持，并以“果报偈”式保证：每日三次诵名，能息除凶扰，消弭由敌对诸类所致的诸苦。末段详列仪轨次第：供品、香与灯、秋季大供养；自阿湿毗那月白半初一（Āśvina śukla pratipad）起、以第九日（Navamī）为核心的行法；黑半（kṛṣṇa-pakṣa）夜间仪式；依规定物料与次数行火供（homa）；并于每年制多罗月黑半初一（Citra-kṛṣṇa pratipad）举行巡礼（yātrā）以平息圣域障碍。章末宣称，于摩尼迦尔尼迦（Maṇikarṇikā）顶礼可护佑免诸阻难。
Adhyaya 46
लोळार्क-आदित्यप्रादुर्भावः (Manifestation and Glory of Lolārka Āditya at Asisaṃbheda)
第46章呈现一则神学与伦理并重的叙事：在一段与瑜伽女（yoginī）相关的事件之后，主神命令太阳神（Aṃśumālī／Ravi）迅速前往吉祥的迦尸（Kāśī，瓦拉纳西），观察被称为“法（dharma）之化身”的天授王（Divodāsa）是否能因反法之举而动摇。诫命指出：诋毁安住于法的君王将招致重罪；而欲（kāma）、嗔（krodha）、贪（lobha）、痴（moha）、嫉（matsara）、我慢（ahaṃkāra）等烦恼，不应在法志坚定之地得胜。 拉维渴望亲见迦尸，遂在一年之内多次化身——苦行者、行乞者、革新仪式者、幻术师、学者、居士、出离者——却始终未能在王国中发现任何道德破绽。眼见若空手而归将难以复命，他转而思量留居迦尸，赞叹此圣城无与伦比的价值，并称其能为入城者消弭过失。 于是他在迦尸建立十二重太阳临在（十二阿底提耶，Āditya），并特别强调“洛拉尔迦”（Lolārka）——其名源于太阳对瞻礼迦尸的强烈渴慕（lola）。本章将洛拉尔迦安置于南方的阿西桑贝达（Asisaṃbheda），并详述朝圣法则：每年于摩伽尸尔沙月（Mārgaśīrṣa）前后行yātrā（尤以第6/7日tithi与星期日为要），在恒河与阿西河汇合处沐浴（snāna），依仪行祖先祭（śrāddha），并宣说布施与诸仪轨之果报倍增——尤其在日食之时——其功德甚至胜过著名诸圣地（tīrtha）。末尾申明此非空泛颂扬而是真实之语，并以论辩方式拒斥怀疑与诋毁，且将此描述不授予被视为敌对吠陀规范之人。
Adhyaya 47
Uttarārka–Barkarīkuṇḍa Māhātmya (The Glory of Uttarārka and the Origin of Barkarī Kuṇḍa)
本章描绘迦尸（Kāśī）的一处太阳圣地（tīrtha）：北方有一座殊胜池塘名为阿尔迦昆达（Arkakuṇḍa），由光辉的神祇“北阿尔迦”（Uttarārka）主宰，被称为护持迦尸、消除诸苦与灾患的守护者。 随后，斯甘达讲述其缘起传说：阿特雷耶（Ātreya）族裔的婆罗门普利耶弗拉塔（Priyavrata），品行端正、善待宾客，却因忧心为贤淑能干的女儿寻得合宜夫婿而焦虑不已。忧虑化作难治的“辛塔-吉瓦拉”（cintā-jvara，忧思之热），终致其身亡。其妻依“贞顺随夫”（pativratā）之理想随夫而逝，女儿遂成孤女。 孤女坚守梵行（brahmacarya），在北阿尔迦近旁行严峻苦行（tapas）。一只母山羊（ajā-śāvī）每日出现，默然见证其修持。湿婆（Śiva）与帕尔瓦蒂（Pārvatī）观其定力；在女神启请下，湿婆许赐恩愿。少女不先为己求福，而先为山羊祈恩，彰显利他（paropakāra）之心。诸神赞叹其伦理智慧：世间积聚终不久长，唯利益众生之行方能长存。帕尔瓦蒂赐她成为自己钟爱的侍伴，具足神圣德相；并指出她亦将作为迦尸王族之女，享受世间福乐，终得无上解脱。 本章又规定：每年普什耶月（Puṣya）逢星期日，于阿尔迦昆达/北阿尔迦处清晨沐浴，心境宁静清凉。并立名号传统：阿尔迦昆达亦称巴尔迦丽昆达（Barkarīkuṇḍa），当于彼处礼拜少女之像。末尾功德偈（phalaśruti）言：聆听此事（含洛罗阿尔迦与北阿尔迦之传）可离疾病与贫困。
Adhyaya 48
Adhyāya 48: Sāmbasya Śāpaḥ, Vārāṇasī-yātrā, and the Māhātmya of Sāmbāditya and Sāmbakuṇḍa (Samba’s Curse and Solar Worship in Kāśī)
本章以神学性的叙事结构，由室建陀（Skanda）讲述在德瓦拉迦（Dvārakā）发生的事：克里希纳（Kṛṣṇa）、那罗陀（Nārada）与克里希纳之子三婆（Sāmba）。那罗陀来到辉煌的城中，克里希纳恭敬迎奉；而三婆自恃容貌俊美，未尽应有的礼敬。那罗陀私下向克里希纳陈述其失礼之举及其伦理与社会后果，指出少年之美易扰动妇女之心，致使风纪不安。 当三婆被召入克里希纳的内室、处于女眷集会之中时，情节以克里希纳的诅咒达到高潮：三婆罹患库什塔（kuṣṭha，麻风/重皮疾），被视为道德上的惩戒与教化。随后叙事转向救治之道：克里希纳命三婆前往瓦拉纳西（Vārāṇasī，迦尸 Kāśī），强调此地在毗湿韦湿伐罗（Viśveśvara）的湿婆权威与圣水加持下，具有独特的赎罪与净化之力。 在迦尸，三婆礼拜太阳神（Aṃśumālī/Āditya），建立或与三婆池（Sāmbakuṇḍa）相系，终得复原。后段给出圣地仪轨与果报宣说（phalaśruti）：主日黎明于三婆池沐浴、供奉三婆阿底提耶（Sāmbāditya），并于摩伽月白半第七日（Māgha-śukla-saptamī，Ravi-saptamī）前后修持，据说可除病息苦、消忧增安；章末转入下一主题——德劳帕迪阿底提耶（Draupadāditya）。
Adhyaya 49
द्रौपदी-आदित्य-माहात्म्य तथा मयूखादित्य-गभस्तीश्वर-प्रतिष्ठा (Draupadī’s Āditya Māhātmya and the Mayūkhāditya–Gabhastīśvara Foundation Narrative)
本章以层层相承的叙述（苏多—毗耶娑—斯甘达）开篇，从神学角度解读史诗人物：般度五子被视为具鲁陀本质、用以恢复正法秩序的执行者，而那罗延则化身为奎师那，成为伦理与正义的安定之源。困厄之时，德劳帕蒂以极深的虔敬礼拜日神苏利耶（Bradhna/Savitr），获赐“阿克沙耶·斯塔利卡”（akṣaya-sthālikā）不竭之器，作为应对匮乏并履行待客之责的现实救济。随后，祝福被安置于迦尸的圣地版图之中：苏利耶宣说，凡在毗湿韦湿瓦罗（Viśveśvara）之南礼敬日神者，将得解除饥饿与诸苦，驱散忧暗，并蒙护佑免于恐惧、疾病与离散——皆系于在迦尸的奉爱（bhakti）与瞻礼（darśana）。 第二部分叙述苏利耶在著名的五河圣地Pañcanada tīrtha行极严苦行，并建立“伽婆斯提湿瓦罗”（Gabhastīśvara）林伽，且礼敬名为曼伽拉/高丽（Maṅgalā/Gaurī）的女神形相。湿婆显现，赞叹其苦行，受纳湿婆赞颂（Śiva-stotra）与曼伽拉-高丽赞词，继而授以纲领性教诲：诵持“六十四名”八颂（aṣṭaka）与曼伽拉-高丽八颂，被视为净化法门，能洗除日常罪垢，并导向难得的迦尸入境之缘。章中亦详述曼伽拉誓戒（Maṅgalā-vrata，尤以恰伊特拉月白半第三日Caitra śukla tṛtīyā为要）：斋戒、夜守、供养礼拜、施食少女、火供（homa）与布施，许以世间安泰与免遭不祥。末尾解释“摩由迦阿底提耶”（Mayūkhāditya）之名义（见其光芒而不见其身），并言礼拜功德——尤其主日可离病与贫——且以果报偈（phalaśruti）申明：闻此诸事者不堕地狱。
Adhyaya 50
खखोल्कादित्य-प्रादुर्भावः (The Manifestation and Merit of Khakholka Āditya)
本章开端，司建陀（Skanda）列举瓦拉纳西（Vārāṇasī）诸种太阳神形态（Āditya），并介绍一尊特别显现——“卡卡霍尔卡·阿底提亚”（Khakholka Āditya），被赞为能除苦恼、息灾疗疾之日神。 叙事继而将此地的太阳圣所嵌入更古老的神话：迦德茹（Kadrū）与毗那塔（Vinatā）因天马乌柴希施罗婆斯（Uccaiḥśravas）的外貌而设赌，迦德茹之蛇子施诈，使毗那塔沦为奴役。迦楼罗（Garuḍa）为母受辱而悲痛，询问解脱条件，被告知须取回甘露 amṛta（sudhā）。 毗那塔遂教诲迦楼罗以正法之辨识，尤强调在尼沙陀（niṣāda）之中可能混有婆罗门（brāhmaṇa），不可误伤；并给出辨认标记，警示错杀与妄暴之道德祸患。迦楼罗夺取甘露被阐明为尽孝尽责、为母解缚之举，而非为己贪求。 章末将神话重新归于迦尸（Kāśī）：湿婆（Śaṅkara）与日神（Bhāskara）被描绘为慈恩常在。果报赞（phalāśruti）宣说：但于所名之圣渡处（tīrtha）瞻礼卡卡霍尔卡，即得疾患速愈、所愿成就；闻此事迹亦能净化身心。
FAQs about Purva Ardha
It establishes a method for reading place as doctrine: sacred sites are presented as pedagogical terrains where devotion, ritual order, and liberation-claims are narrated through exemplary episodes and praises.
Merit is framed as arising from reverent approach—listening to the discourse, honoring sacred rivers and deities, and cultivating disciplined humility—rather than from mere physical travel alone.
Chapter 1 highlights an instructive episode involving Nārada and the Vindhya mountain, using dialogue and moral reflection to critique pride and to motivate refuge in the supreme deity (Viśveśa/Śiva).