Adhyaya 35

Verse 1

कुंभयोनिरुवाच । अविमुक्तं महाक्षेत्रं परनिर्वाणकारणम् । क्षेत्राणां परमं क्षेत्रं मंगलानां च मंगलम्

库姆婆由尼（阿伽斯提耶）说道：“阿毗穆克塔乃大圣域（kṣetra），为至上解脱之因；诸圣地之最胜，诸吉祥之至吉。”

Verse 2

श्मशानानां च सर्वेषां श्मशानं परमं महत् । पीठानां परमं पीठमूषराणां महोषरम्

在一切火葬场中，此处为至上而雄伟的尸陀林（śmaśāna）；在一切圣座（pīṭha）中，此处为最高之座；在一切荒瘠之地中，此处为大荒地，超越诸荒。

Verse 3

धर्माभिलाषिबुद्धीनां धर्मराशिकरं परम् । अर्थार्थिनां शिखिरथ परमार्थ प्रकाशकम्

对渴慕正法（dharma）之心，它成为至上的功德聚集者；而对求财之人，噢，尸弃罗他（Śikhiratha），它照耀并显明最高义（paramārtha）。

Verse 4

कामिनां कामजननं मुमुक्षूणां च मोक्षदम् । श्रूयते यत्र यत्रैतत्तत्र तत्र परामृतम्

对贪恋享乐者，它生起所愿之乐；对求解脱者，它赐予解脱（mokṣa）。无论此言在何处被听闻，彼处即有至上甘露。

Verse 5

क्षेत्रैकदेशवर्तिन्या ज्ञानवाप्याः कथां पराम् । श्रुत्वेमामिति मन्येहं गौरीहृदयनंदन

听闻这关于“智慧之井”的至上叙述——它位于圣域（kṣetra）的一隅——我如今如此以为：噢，令高丽（Gaurī）心悦者。

Verse 6

अणुप्रमाणमपि या मध्ये काशिविकासिनी । मही महीयसी ज्ञेया सा सिद्ध्यै न मुधा क्वचित्

纵使其微如一粒原子，那在迦尸（Kāśī）中央熠熠生辉之处，也应知其伟大胜过大地本身；它导向成就，绝不徒然。

Verse 7

कियंति संति तीर्थानि नेह क्षोणीतलेऽखिले । परं काशीरजोमात्र तुलासाम्यं क्व तेष्वपि

大地遍处有多少圣地（tīrtha）！然而在其中，哪里能在天平上量得出，哪怕一粒迦尸（Kāśī）尘土的等量？

Verse 8

कियंत्यो न स्रवंत्योत्र रत्नाकर मुदावहाः । परं स्वर्गतरंगिण्याः काश्यां का साम्यमुद्वहेत्

此处有多少赐喜之河奔流，汇涨大海！然而在迦尸，哪一条河能与那“天波之河”——恒河（Gaṅgā）相等？

Verse 9

कियंति संति नो भूम्यां मोक्षक्षेत्राणि षण्मुख । परं मन्येऽविमुक्तस्य कोट्यंशोपि न तेष्वहो

大地上有多少解脱之域啊，噢六面者（Ṣaṇmukha）！然而我以为，它们之中没有一处，哪怕具足阿毗穆克多（Avimukta）百万分之一——唉。

Verse 10

गंगा विश्वेश्वरः काशी जागर्ति त्रितयं यतः । तत्र नैःश्रेयसी लक्ष्मीर्लभ्यते चित्रमत्र किम्

因为在那里，三者——恒河（Gaṅgā）、毗湿维湿伐罗（Viśveśvara）与迦尸（Kāśī）——恒常警醒；故能得至上安乐之福（naiḥśreyasa）。此中又有何奇？

Verse 11

कथमेषा त्रयी स्कंद प्राप्यते नियतं नरैः । तिष्ये युगे विशेषेण नितरां चंचलेंद्रियैः

噢斯甘达（Skanda），此三圣如何能为世人决定无疑地得至——尤其在提湿耶之世（Tiṣya yuga），当诸根极其躁动之时？

Verse 12

तपस्तादृक्क्व वा तिष्ये तिष्ये योगः क्व तादृशः । क्व वा व्रतं क्व वा दानं तिष्ये मोक्षस्त्वतः कुतः

在提舍（Tiṣya）之世，何处可得如此苦行？在提舍之世，何处可得如此瑜伽？如此誓戒何在，如此布施何在？既如此，在提舍之世，解脱（mokṣa）又怎能由这些方法而生？

Verse 13

विनापि तपसा स्कंद विनायोगेन षण्मुख । विना व्रतैर्विना दानैः काश्यां मोक्षस्त्वयेरितः

噢，斯甘陀（Skanda），噢，六面尊（Ṣaṇmukha）——即使无苦行、无瑜伽、无誓戒、无布施（dāna），你仍宣说：在迦尸（Kāśī）即可得解脱（mokṣa）。

Verse 14

किं किमाचरता स्कंद काशी प्राप्येत तद्वद । मन्ये विना सदाचारं न सिद्ध्येयुर्मनोरथाः

噢，斯甘陀，请告知：修行何等行持、何等法度，方能真实抵达迦尸（Kāśī）？我以为若无善行正行（sadācāra），心中所愿终难成就。

Verse 15

आचारः परमो धर्म आचारः परमं तपः । आचाराद्वर्धते ह्यायुराचारात्पापसंक्षयः

正行乃至上之法（dharma）；正行亦为至上之苦行（tapas）。由正行，寿命确实增长；由正行，罪业得以消减。

Verse 16

आचारमेव प्रथमं तस्मादाचक्ष्व षण्मुख । देवदेवो यथा प्राह तवाग्रे त्वं तथा वद

因此，首先请阐明正行，噢，六面尊（Ṣaṇmukha）。愿你如同昔日诸神之神在你面前所说那般，原原本本地对我宣说。

Verse 17

स्कंद उवाच । मित्रावरुणजाख्यामि सदाचारं सतां हितम् । यदाचरन्नरो नित्यं सर्वान्कामानवाप्नुयात्

斯坎达说：噢，弥多罗与伐楼那之子，我将宣说善人所宜的正行、利于贤圣；人若恒常奉行，便能成就一切正当之愿。

Verse 18

स्थावराः कृमयोऽब्जाश्च पक्षिणः पशवो नराः । क्रमेण धार्मिकास्त्वेते ह्येतेभ्यो धार्मिकाः सुराः

不动之物、虫类、水生者、飞鸟、走兽与人类——依次而上，渐具奉持法（dharma）之能；而在此诸类之上，诸天（deva）更胜于法行之力。

Verse 19

सहस्रभागः प्रथमा द्वितीयोनुक्रमात्तथा । सर्व एते महाभागा यावन्मुक्ति समाश्रयाः

最初者得千分之一之大分；其次亦复如是，依次而进。此诸福分之阶，层层相续，直至归依解脱（mokṣa）之所。

Verse 20

चतुर्णामपि भूतानां प्राणिनोऽतीव चोत्तमाः । प्राणिभ्यामपि मुने श्रेष्ठाः सर्वे बुद्ध्युपजीविनः

在四类众生之中，有命者实为最胜；而在有命者之中，噢牟尼，依智慧而活者为最上。

Verse 21

मतिमद्भ्यो नराः श्रेष्ठास्तेभ्यः श्रेष्ठास्तु वाडवाः । विप्रेभ्योपि च विद्वांसो विद्वद्भ्यः कृतबुद्धयः

在具慧者中，人类为胜；胜于人者，是品行调御者。即便在婆罗门之中，学识渊博者更高；而高于博学者，是悟解圆满、心智坚住者。

Verse 22

कृतधीभ्योपि कर्तारः कर्तृभ्यो ब्रह्मतत्पराः । न तेषामर्चनीयोऽन्यस्त्रिषु लोकेषु कुंभज

即使具足圆满智慧者之上，尚有能实行正法之行者；行者之上，更有全然归依梵（Brahman）者。对这等人而言，噢库姆巴迦，在三界之中别无他者堪受礼拜。

Verse 23

अन्योन्यमर्चकास्ते वै तपोविद्याऽविशेषतः । ब्राह्मणो ब्रह्मणा सृष्टः सर्वभूतेश्वरो यतः

他们确是彼此礼敬之人，在苦行（tapas）与圣智上并无差别。因为婆罗门由梵天（Brahmā）所造，因此被视为一切众生之中之主。

Verse 24

अतो जगत्स्थितं सर्वं ब्राह्मणोऽर्हति नापरः । सदाचारो हि सर्वार्हो नाचाराद्विच्युतः पुनः । तस्माद्विप्रेण सततं भाव्यमाचारशीलिना

因此，唯有婆罗门堪受尊敬，非他者；因为整个世界的安住皆由此而得支撑。正行确实配受一切礼敬；一旦从行持中堕落者，便不再堪受尊崇。故婆罗门应恒常安住于正行之性。

Verse 25

विद्वेष रागरहिता अनुतिष्ठंति यं मुने । विद्वांसस्तं सदाचारं धर्ममूलं विदुर्बुधाः

噢牟尼，智者所奉行的那种修持，远离憎恨与执著；学识之士知此正行为法（dharma）之根本。

Verse 26

लक्षणैः परिहीनोपि सम्यगाचारतत्परः । श्रद्धालुरनसूयुश्च नरो जीवेत्समाः शतम

即便缺少外在标记，若专注于正行，具足信心而不挑剔非议，此人亦可得百年寿命。

Verse 27

श्रुतिस्मृतिभ्यामुदितं स्वेषु स्वेषु च कर्मसु । सदाचारं निषेवेत धर्ममूलमतंद्रितः

应当勤勉修习正行——法（dharma）之根本——如《闻》（Śruti）与《忆》（Smṛti）所宣说，皆依各自本分与所作之业而行。

Verse 28

दुराचाररतो लोके गर्हणीयः पुमान्भवेत् । व्याधिभिश्चाभिभूयेत सदाल्पायुः सुदुःखभाक्

沉溺恶行之人，在世间为人所讥；又为诸病所压，常享短寿，并分受深重苦恼。

Verse 29

त्याज्यं कर्म पराधीनं कायमात्मवशं सदा । दुःखी यतः पराधीनः सदैवात्मवशः सुखी

应舍弃使人受制于人的事业；当使此身常在自我主宰之中。因为依人者必苦，而自持自律者恒乐。

Verse 30

यस्मिन्कर्मण्यंतरात्मा क्रियमाणे प्रसीदति । तदेव कर्म कर्तव्यं विपरीतं न च क्वचित्

凡行之而内心安宁、真我喜悦之业，唯当行此；其相反者，切莫为之。

Verse 31

प्रथमं धर्मसर्वस्वं प्रोक्ता यन्नियमा यमाः । अतस्तेष्वेव वै यत्नः कर्तव्यो धर्ममिच्छता

最先、亦为法之全髓者，所说即是诸“制”（yama）与“行”（niyama）。故求法之人，当于此二者精勤用功。

Verse 32

सत्यं क्षमार्जवं ध्यानमानृशंस्यमहिंसनम् । दमः प्रसादो माधुर्यं मृदुतेति यमा दश

真实不妄、宽恕、正直、禅观、慈悲、不害、克己、安宁、言行柔和甘美、温柔——此十者，即十种“制戒”(yama)。

Verse 33

शौचं स्नानं तपो दानं मौनेज्याध्ययनं व्रतम् । उपोषणोपस्थ दंडौ दशैते नियमाः स्मृताः

清净、圣浴、苦行、布施、默然、礼拜、研读经典、持戒立愿、斋戒、以及节制生殖之欲——此十者，称为“持行”(niyama)。

Verse 34

कामं क्रोधं मदं मोहं मात्सर्यं लोभमेव च । अमून्षड्वै रिणो जित्वा सर्वत्र विजयी भवेत्

若能战胜这六大敌——欲、嗔、醉慢、痴迷、嫉妒与贪——则于一切处皆得胜利。

Verse 35

शनैः शनैः स चिनुयाद्धर्मं वल्मीक शृंगवत् । परपीडामकुर्वाणः परलोकसहायिनम्

当渐渐积聚法德(dharma)，如蚁丘粒粒堆成；不加害于人，当建立那在彼世作助伴之法德。

Verse 36

धर्म एव सहायी स्यादमुत्र न परिच्छदः । पितृ मातृ सुत भ्रातृ योषिद्बंधुजनादिकः

在彼世，唯有法德(dharma)为伴，并非财物；父母、子女、兄弟、妻室及诸亲族等，皆不能随魂而往。

Verse 37

जायते चैकलः प्राणी प्रम्रियेत तथैकलः । एकलः सुकृतं भुंक्ते भुंक्ते दुष्कृतमेकलः

众生独自出生，也独自死去；善业之果唯其自受，恶业之报亦唯其自尝。

Verse 38

देहं पंचत्वमापन्नं त्यक्त्वा कौ काष्ठलोष्ठवत् । बांधवा विमुखा यांति धर्मो यांतमनुव्रजेत्

当此身归于五大之性，便如木块土团般被弃置；亲族转身离去，唯有法（dharma）随行于将逝之人。

Verse 39

कृती संचिनुयाद्धर्मं ततोऽमुत्र सहायिनम् । धर्मं सहायिनं लब्द्ध्वा संतरेद्दुस्तरं तमः

是故智者当积聚法（dharma），使其为来世之助；得法为伴，便能超越那难以渡越的幽暗。

Verse 40

संबंधानाचरेन्नित्यमुत्तमैरुत्तमैः सुधीः । अधमानधमांस्त्यक्त्वा कुलमुत्कर्षतां नयेत्

明智之人当常与高贵者中最善者相交；舍弃卑下与更卑下之辈，使家族门第趋向卓越。

Verse 41

उत्तमानुत्तमानेव गच्छन्हीनांश्च वर्जयन् । ब्राह्मणः श्रेष्ठतामेति प्रत्यवाये न शूद्रताम्

唯与卓越及最卓越者为伴，而远离卑下之人，婆罗门得以臻于尊显；若堕入违逆正道之行，则不升反坠，陷于卑贱之境。

Verse 42

अनध्ययनशीलं च सदाचारविलंघिनम् । सालसं च दुरन्नादं ब्राह्मणं बाधतेंऽतकः

死亡会攫住那位婆罗门：他怠于诵习经典，违越正行，懒惰懈怠，又以不净或不善之食为生；因此在迦尸，所要求的圣洁生活以戒律而得守护。

Verse 43

ततोऽभ्यसेत्प्रयत्नेन सदाचारं सदा द्विजः । तीर्थान्यप्यभिलष्यंति सदाचारिसमागमम्

因此，二次生者应当恒常勤勉修习正行。即便诸圣地与渡口（tīrtha），也渴望与持守善行之人相会相伴。

Verse 44

रजनीप्रांतयामार्धं बाह्मः समय उच्यते । स्वहितं चिंतयेत्प्राज्ञस्तस्मिंश्चोत्थाय सवर्दा

夜之末更的后半段称为梵时（brahma-muhūrta）。在此时刻，智者当思惟自身至上的利益；并于彼时起身，恒常专注于此。

Verse 45

गजास्यं संस्मरेदादौ तत ईशं सहांबया । श्रीरंगं श्रीसमेतं तु ब्रह्माण्या कमलोद्भवम्

首先当忆念象面者伽阇阿斯亚（甘尼沙）；继而忆念自在天伊湿伐罗（湿婆）与圣母安芭同在。随后忆念与吉祥天女室利（拉克希米）相伴的室利兰伽（毗湿奴），再忆念莲华所生的梵天与梵天妃（Brahmāṇī）。

Verse 46

इंद्रादीन्सकलान्देवान्वसिष्ठादीन्मुनीनपि । गंगाद्याः सरितः सर्वाः श्रीशैलाद्यखिलान्गिरीन्

当忆念因陀罗等一切天神，也当忆念婆悉吒等诸牟尼；忆念以恒河为首的一切河流，以及以室利雪罗为首的一切群山。

Verse 47

क्षीरोदादीन्समुद्रांश्च मानसादि सरांसि च । वनानि नंदनादीनि धेनूः कामदुघादिकाः

应当忆念诸海，以乳海为首；诸湖，以摩那萨湖为先；诸林，以难陀那林为始；以及诸如意神牛，以迦摩陀奴为首。

Verse 48

कल्पवृक्षादि वृक्षांश्च धातून्कांचनमुख्यतः । दिव्यस्त्रीरुर्वशीमुख्या गरुडादीन्पतत्त्रिणः

应当忆念诸树，以劫波树（如意树）为首；诸金属，以黄金为先；诸天女，以乌尔瓦希为首；以及诸大鸟，以迦楼罗为首。

Verse 49

नागाश्च शेषप्रमुखान्गजानैरावतादिकान् । अश्वानुच्चैःश्रवो मुख्यान्कौस्तुभादीन्मणीञ्छुभान्

应当忆念诸那伽，以舍沙为首；诸象，以爱罗伐多为先；诸马，以乌柴希罗婆斯为首；以及诸吉祥宝珠，以拘斯图婆为首。

Verse 50

स्मरेदरुंधतीमुख्याः पतिव्रतवतीर्वधूः । नैमिषादीन्यरण्यानि पुरीः काशीपुरीमुखाः

应当忆念以阿伦达蒂为首的贞敬持戒之贤妻（pativratā），忆念以奈弥沙为始的圣林，以及以迦尸城为首的诸圣城。

Verse 51

विश्वेशादीनि लिंगानि वेदानृक्प्रमुखानपि । गायत्रीप्रमुखान्मंत्रान्योगिनः सनकादिकान्

应当忆念诸林伽，以毗湿维湿伐（Viśveśa）为首；诸吠陀，以《梨俱吠陀》为先；诸真言，以伽耶特丽为首；以及诸瑜伽行者，以萨那迦等圣贤为首。

Verse 52

प्रणवादिमहाबीजं नारदादींश्च वैष्णवान् । शिवभक्तांश्च बाणादीन्प्रह्लादादीन्दृढव्रतान्

应忆念以圣音“唵”(Praṇava)为首的大神种子音节，忆念以那罗陀(Nārada)为首的毗湿奴信众(Vaiṣṇava)，以婆那(Bāṇa)为首的湿婆奉者，以及以般罗诃罗陀(Prahlāda)为首、誓愿坚固者。

Verse 53

वदान्यांश्च दधीच्यादीन्हरिश्चंद्रादि भूपतीन् । जननी चरणौ स्मृत्वा सर्वतीर्थोत्तमोत्तमौ

当于心中忆念母亲至圣的双足——被尊为一切圣地(tīrtha)中无与伦比的最上者——亦当追念如达提奇(Dadhīci)等大施主，以及以哈利施旃陀罗(Hariścandra)为首的王者楷模。

Verse 54

पितरं च गुरूंश्चापि हृदि ध्यात्वा प्रसन्नधीः । ततश्चावश्यकं कर्तुं नैरृतीं दिशमाश्रयेत्

以安宁之心，于心中观想父亲与诸师；随后为行必行之事，当依向西南方位。

Verse 55

ग्रामाद्धनुःशतं गच्छेन्नगराच्च चतुर्गुणम् । तृणैराच्छाद्य वसुधां शिरः प्रावृत्य वाससा

应离村落百弓之距，离城邑则为其四倍。以草覆地，以布蒙首，然后如法而行。

Verse 56

कर्णोपवीत्युदग्वक्त्रो दिवसे संध्ययोरपि । विण्मूत्रे विसृजेन्मौनी निशायां दक्षिणामुखः

白昼——乃至两次昏晓交接(sandhyā)之时——应以“挂耳式”佩戴圣线(upavīta)，面向北方；守默而排泄大小便。夜间则面向南方。

Verse 57

न तिष्ठन्नाप्सु नो विप्र गो वह्न्यनिल संमुखः । न फालकृष्टे भूभागे न रथ्यासेव्यभूतले

婆罗门啊，不可立于水中而行此事，也不可面向牛、火或风；不可在新犁之地上，亦不可在道路或人群常来之处行之。

Verse 58

नालोकयेद्दिशोभागाञ्ज्योतिश्चक्रं नभोमलम् । वामेन पाणिना शिश्नं धृत्वोत्तिष्ठेत्प्रयत्नवान्

不可环顾四方，也不可凝视光轮或仰观天空。以左手持其阴部，当谨慎用心而起身。

Verse 59

अथो मृदं समादाय जंतुकर्करवर्जिताम् । विहाय मूषकोत्खातां शौचोच्छिष्टां च नाकुलाम्

随后应取用于净洁之土，须无虫无砾；当避开鼠所掘之土、已用于净身之余土，以及獴穴之土。

Verse 60

गुह्ये दद्यान्मृदं चैकां पायौ पंचांबुसां तराः । दश वामकरे चापि सप्त पाणिद्वये मृदः

当以一份净土涂于隐处，以五份（并以水）净于肛门；继而以十份净左手，并以七份净双手。

Verse 61

एकैकां पादयोर्दद्यात्तिस्रः पाण्योर्मृदस्तथा । इत्थं शौचं गृही कुर्याद्गंधलेपक्षयावधि

每足各施一份净土，双手亦各施三份。如是，居家者当行净洁，直至气味与污迹尽除。

Verse 62

क्रमाद्द्वैगुण्यमेतस्माद्ब्रह्मचर्यादिषु त्रिषु । दिवाविहित शौचस्य रात्रावर्धं समाचरेत्

依次而行，此（净洁之量）在以梵行（brahmacarya）等为首的三种阶段中应当加倍。夜间则应行白昼所规定净洁的一半。

Verse 63

रुज्यर्धं च तदर्धं च पथि चौरादि बाधिते । तदर्धं योषितां चापि सुस्थे न्यूनं न कारयेत्

若身患疾病，或能力减损至半，或行旅途中为盗贼等所扰，则可仅行常规的一半。妇女亦许行半分；然若身安康健，不可少于所规定者。

Verse 64

अपि सर्वनदीतोयैर्मृत्कूटैश्चापि गोमयैः । आपादमाचरच्छौचं भावदुष्टो न शुद्धिभाक्

纵使以诸河之水、以土块，乃至以牛粪，行净洁至足者；然其内心秽恶、情志败坏之人，终不得真实清净。

Verse 65

अर्चितः सविता सूते सुतान्पशु वसूनि च । व्याधीन्हरेद्ददात्यायुः पूरयेद्वांछितान्यपि

若虔敬礼拜，萨维特利（Savitṛ，日神）赐予子嗣、牲畜与财富；除去诸病，延赐寿命，并成就所愿之事。

Verse 66

आर्द्रधात्रीफलोन्माना मृदः शौचे प्रकीर्तिताः । सर्वाश्चाहुतयोप्येवं ग्रासाश्चांद्रायणेपि च । प्रागास्य उदगास्योवा सूपविष्टः शुचौ भुवि । उपस्पृशेद्विहीनायां तुषांगारास्थिभस्मभिः

论净洁所用之土，其量宣说为等同一枚新鲜的余甘子（āmalakī／dhātrī）之果。此同一尺度亦适用于一切供献之供物，并适用于行月行戒（Cāndrāyaṇa）时所食之每一口。面向东方或北方，端坐于清净之地，当行触净／啜净之仪；若缺乏（适当之土或水），可用糠秕、木炭、骨灰或灰烬代之。

Verse 67

अनुष्णाभिरफेनाभिरद्भिर्हृद्गाभिरत्वरः । ब्राह्मणो ब्राह्मतीर्थेन दृष्टिपूताभिराचमेत्

婆罗门应不急不缓地行阿遮摩那（ācamana），以清凉（非热）、无泡沫、至胸口之水，依婆罗门圣水位（brāhma-tīrtha，规定的手势）而啜，并以专注之目光净化其水。

Verse 68

कंठगाभिर्नृपः शुद्ध्येत्तालुगाभिस्तथोरुजः । स्त्रीशूद्रावास्य संस्पर्शमात्रेणापि विशुद्ध्यतः

国王以水至喉而得清净；患于大腿/腹股沟者，以水至上腭而得清净。女子与首陀罗，甚至仅以口部轻触（即最简之阿遮摩那）亦得清净。

Verse 69

शिरः प्रावृत्य कंठं वा जले मुक्तशिखोऽपि च । अक्षालितपदद्वंद्व आचांतोप्यशुचिर्मतः

即使将头或喉浸入水中，即使散发不束，若双足未洗，仍被视为不净——纵然已行阿遮摩那亦然。

Verse 70

त्रिः पीत्वांबु विशुद्ध्यर्थं ततः खानि विशोधयेत् । अंगुष्ठमूलदेशेन द्विर्द्विरोष्ठाधरौ स्पृशेत्

为求清净，当啜水三次；随后当净诸身窍。以拇指根部，分别触上唇与下唇，各两次。

Verse 71

अंगुलीभिस्त्रिभिः पश्चात्पुनरास्यं स्पृशेत्सुधीः । तर्जन्यंगुष्ठकोट्या च घ्राणरंध्रे पुनः पुनः

其后，智者当以三指复触其口；又以食指与拇指之尖，反复触及两鼻孔。

Verse 72

अंगुष्ठानामिकाग्राभ्यां चक्षुः श्रोत्रे पुनः पुनः । कनिष्ठांगुष्ठयोगेन नाभिरंध्रमुपस्पृशेत्

以拇指与无名指之尖，反复轻触双眼与双耳；又以小指与拇指相合，触及脐孔，此为净化仪轨之一。

Verse 73

स्पृष्ट्वा तलेन हृदयं समस्ताभिः शिरः स्पृशेत् । अंगुल्यग्रैस्तथा स्कंधौ सांबु सर्वत्र संस्पृशेत्

以掌触心，继而以诸指触顶；又以指尖触及双肩；并以净水遍行所规定之触礼，以成清净。

Verse 74

आचांतः पुनराचामेत्कृते रथ्योपसर्पणे । स्नात्वा भुक्त्वा पयः पीत्वा प्रारंभे शुभकर्मणाम्

既已行一次阿遮摩那（净口礼），当靠近街道之后应再行一次。沐浴后、进食后、饮乳后，以及诸吉祥仪式之始，亦当如是。

Verse 75

सुप्त्वा वासः परीधाय तथा दृष्ट्वाप्यमंगलम् । प्रमादादशुचिं स्पृष्ट्वा द्विराचांतः शुचिर्भवेत्

睡后、着衣后，乃至见不祥之物后；或因疏忽触及不净者——行阿遮摩那两遍，即得清净。

Verse 76

अथो मुखविशुद्ध्यर्थं गृह्णीयाद्दंतधावनम् । आचांतोप्यशुचिर्यस्मादकृत्वा दंतधावनम्

随后，为净口之故，当行洁齿之法。因为即便已行阿遮摩那，若未洁齿，仍属不净。

Verse 77

प्रतिपद्दर्शषष्ठीषु नवम्यां रविवासरे । दंतानां काष्ठसंयोगो दहेदासप्तमं कुलम्

在初一日、无月日（新月日）、第六日、第九日以及星期日，若以木枝洁齿，据说会焚毁家族血脉，祸及七代。

Verse 78

अलाभे दंतकाष्ठानां निषिद्धे वाथ वासरे । गंडूषा द्वादश ग्राह्या मुखस्य परिशुद्धये

若无洁齿木枝可得，或逢禁用之日，当行十二次含漱（gaṇḍūṣa），以令口腔彻底清净。

Verse 79

कनिष्ठाग्र परीमाणं सत्वचं निर्व्रणं ऋजुम् । द्वादशांगुलमानं च सार्धं स्याद्दंतधावनम्

洁齿之枝当如小指尖般粗细，带皮不伤，完好而直；其长应为十二又半肘指（aṅgula）。

Verse 80

एकैकांगुलह्रासेन वर्णेष्वन्येषु कीर्तितम् । आम्राम्रातक धात्रीणां कंकोल खदिरोद्भवम्

至于其他阶类，则教示其长度每次递减一指量（aṅgula）。可用之枝有芒果、阿摩罗多迦（hog-plum）、达特利（余甘子，āmalakī），亦可取甘蔻罗（kankola）与卡迪罗（khadira）之木。

Verse 81

शम्यपामार्गखर्जूरीशेलुश्रीपर्णिपीलुजम् । राजादनं च नारंगं कषायकटुकंटकम्

亦可取舍弥（śamī）、阿波摩罗伽（apāmārga）、枣椰、舍卢（śelu）、室利钵尔尼（śrīparṇī）与毗卢（pīlu）之枝；又有罗阇阿达那（rājādana）与那罗楞伽（nāraṅga）——其木味涩而辛，且多刺。

Verse 82

क्षीरवृक्षोद्भवं वापि प्रशस्तं दंतधावनम् । जिह्वोल्लेखनिकां चापि कुर्याच्चापाकृतिं शुभाम्

取自乳汁之树的洁齿枝亦被称赞为殊胜。亦当制作刮舌器，并将其塑成吉祥之形。

Verse 83

अन्नाद्याय व्यूहध्वं सोमोराजाय मा गमत् । समे मुखं प्रमार्क्ष्यते यशसा च भगेन च

“为求饮食与滋养而布置此仪；莫偏离王者神祇苏摩。面容若均匀洁净，便具名声与福分。”

Verse 84

आयुर्बलं यशो वर्चः प्रजाः पशु वसूनि च । ब्रह्म प्रज्ञां च मेधां च त्वन्नो देहि वनस्पते

“赐我等寿命、力量、名声与光辉；亦赐子嗣、牲畜与财宝。噢植物之主，请赐我等梵智（brahma）之灵悟，并赐智慧、辨识与聪慧。”

Verse 85

मंत्रावेतौ समुच्चार्य यः कुर्याद्दंतधावनम् । वनस्पतिगतः सोमस्तस्य नित्यं प्रसीदति

“凡如法诵出此二咒而行洁齿者，住于草木之中的苏摩恒常欢喜于彼。”

Verse 86

मुखे पर्युषिते यस्माद्भवेदशुचिभाग्नरः । ततः कुर्यात्प्रयत्नेन शुद्ध्यर्थं दंतधावनम्

“因口中过夜而浊，人成为不净之分；故当勤勉行洁齿，以求清净。”

Verse 87

उपवासेपि नो दुष्येद्दंतधावनमंजनम् । गंधालंकारसद्वस्त्रपुष्पमालानुलेपनम्

即使在斋戒之时，洁齿与点眼膏亦不算过失；香气、饰物、洁净衣裳、花鬘与涂香之膏，也都无过。

Verse 88

प्रातःसंध्यां ततः कुर्याद्दंतधावनपूर्विकाम् । प्रातःस्नानं चरित्वा च शुद्धे तीर्थे विशेषतः

随后当行清晨的三时祈祷（Sandhyā），先洁齿而后修之；并当沐浴于晨，尤宜在清净的圣地渡口（tīrtha）。

Verse 89

प्रातःस्नानाद्यतःशुद्ध्येत्कायोयं मलिनः सदा । छिद्रितो नवभिश्छिद्रैः स्रवत्येव दिवानिशम्

由清晨沐浴及诸般净行，此身得以清净；因为它恒常不净，具九孔之穴，昼夜不断渗流。

Verse 90

उत्साह मेधा सौभाग्य रूप संपत्प्रवर्तकम् । मनः प्रसन्नताहेतुः प्रातःस्नानं प्रशस्यते

清晨沐浴被称颂为能增长精进之心、智慧、吉祥、容光与福裕；亦能令心意澄明而欢悦。

Verse 91

प्रस्वेद लालाद्याक्लिन्नो निद्राधीनो यतो नरः । प्रातःस्नानात्ततोर्हः स्यान्मंत्रस्तोत्रजपादिषु

由于人被汗与涎所濡，又仍受睡意所覆，因此在清晨沐浴之后，方堪诵持真言、赞颂（stotra）、持诵（japa）及诸相应仪轨。

Verse 92

प्रातःप्रातस्तु यत्स्नानं संजाते चारुणोदये । प्राजापत्यसमं प्राहुस्तन्महाघविघातकृत्

然而在黎明时分、当美丽的朝阳初升之际所行之沐浴，被宣说与普罗阇波提耶（Prājāpatya）净化仪轨等同；它能摧破重罪。

Verse 93

प्रातःस्नानं हरेत्पापमलक्ष्मीं ग्लानिमेव च । अशुचित्वं च दुःस्वप्नं तुष्टिं पुष्टिं प्रयच्छति

晨间沐浴能除罪、去厄、解疲；亦能驱散不净与恶梦，并赐予心安与滋养安康。

Verse 94

नोपसर्पंति वै दुष्टाः प्रातःस्नायिजन क्वचित् । दृष्टादृष्टफलं यस्मात्प्रातःस्नानं समाचरेत्

恶人从不敢在任何时候靠近晨浴之人。既然晨间沐浴能结就可见与不可见之果报，故当奉行。

Verse 95

प्रसंगतः स्नानविधिं वक्ष्यामि कलशोद्भव । विधिस्नानं यतः प्राहुः स्नानाच्छतगुणोत्तरम्

如今循序而说，噢迦拉舍出身者（Kalaśodbhava），我将宣示沐浴的正法仪则；因为人们说，依规所行之浴，其功德较不如法者胜出百倍。

Verse 96

विशुद्धां मृदमादाय बर्हींषि तिल गोमयम् । शुचौ देशे परिस्थाप्य त्वाचम्य स्नानमाचरेत्

取净土（洁净之泥）、圣草、芝麻与牛粪，安置于清净之处；先行阿遮摩那（ācāmana，啜水净口），然后如法沐浴。

Verse 97

उपग्रही बद्धशिखो जलमध्ये समाविशेत् । उरुं हीति मंत्रेण तोयमावर्त्य सृष्टितः

上衣端正、发髻系好者，当入于水流中央；诵“uruṃ hīti”之真言，依仪轨搅动回旋其水。

Verse 98

ये ते शतं ततो जप्त्वा तोयस्यामंत्रणाय च । सुमित्रिया नो मंत्रेण पूर्वं कृत्वा जलांजलिम् । क्षिपेद्द्वेष्यं समुद्दिश्य जपन्दुर्मित्रिया इति

为召请并加持此水，先诵“ye te śatam”一百遍；继而以“sumitriyā no”真言先掬一捧水，指向所憎之敌而掷出，并诵“durmitriyā”。

Verse 99

इदं विष्णुरिमं जप्त्वा लिंपेदंगानि मृत्स्नया । मृदैकया शिरः क्षाल्य द्वाभ्यां नाभेस्तथोपरि

诵“idaṃ viṣṇuḥ”真言，以净土涂抹诸肢；以一份土净洗头部，以两份土净洗脐轮及其以上之处。

Verse 100

नाभेरधस्तु तिसृभिः पादौ षड्भिर्विशोधयेत् । मज्जेत्प्रवाहाभिमुख आपो अस्मानिमं जपन्

脐下以三份土净洁，双足以六份土净洁；随后面向水流，诵“āpo asmān”真言而入水沉浸。

Verse 110

प्रणवं त्रिर्जपेद्वापि विष्णुं वा संस्मरेत्सुधीः । स्नात्वेत्थं वस्त्रमापीड्य गृह्णीयाद्धौतवाससी । आचम्य च ततः कुर्यात्प्रातःसंध्यां कुशान्विताम् । यो न संध्यामुपासीत ब्राह्मणो हि विशेषतः

智者当三诵圣音Praṇava（唵），或忆念毗湿奴。如此沐浴毕，拧干衣物，着净洗之衣。继而行ācāmana净口，执kuśa草修晨间sandhyā。尤其婆罗门，若不奉修sandhyā，实为失其要务。

Verse 120

एकं संभोज्य विधिवद्ब्राह्मणं यत्फलं लभेत् । प्राणायामैर्द्वादशभिस्तत्फलं श्रद्धयाप्यते

如法供养一位婆罗门所得之功德，其同等之果报——若以信心而行——亦可由十二次调息（prāṇāyāma）获得。

Verse 130

गृहाद्बहुगुणा यस्मात्संध्या बहिरुपासिता । गायत्र्यभ्यासमात्रोपि वरं विप्रो जितेंद्रियः

由于在屋外修持三昧耶（Sandhyā）之礼，其功德远胜于在家中所行；因此，即便只是修习诵持伽耶特丽（Gāyatrī），亦更为殊胜——当由一位自制诸根的婆罗门行之。

Verse 140

नक्तं दिनं निमज्ज्याप्सु कैवर्ताः किमु पावनाः । शतशोपि तथा स्नाता न शुद्धा भावदूषिता

若渔人昼夜沉入水中尚不能因此得净，更何况他人？纵使沐浴百遍，若内心之意乐被染污，亦不得清净。

Verse 150

इमं मंत्रं ततश्चोक्त्वा कुर्यादाचमनं द्विजः । आचार्याः केचिदिच्छंति शाखाभेदेन चापरे

诵毕此咒后，二次生者当行阿遮摩那（ācamana，净口啜水之仪）。有些师长如此主张，亦有他者因吠陀支派之别而另有规定。

Verse 160

सहस्रकृत्वो गायत्र्याः शतकृत्वोथवा पुनः । दशकृत्वोथ देव्यैव कुर्यात्सौरीमुपस्थितिम्

诵持伽耶特丽（Gāyatrī）一千遍——或一百遍，或再十遍之后，当以女神伽耶特丽自身为依凭，行对苏利耶（Sūrya，日神）的恭敬侍立礼（upasthiti）。

Verse 170

अन्वारब्धेन सव्येन तर्पयेत्षड्विनायकान् । ब्रह्मादीनखिलान्देवान्मरीच्यादींस्तथा मुनीन्

将圣线依仪置于左侧（savyopavīta），当以水供（tarpana）奉献六位毗那夜迦（Vināyaka），并供养自梵天（Brahmā）起的一切诸天，以及自摩利支（Marīci）起的诸圣仙。

Verse 180

उदीरतामगिंरस आयंतुन इतीष्यते । ऊर्जं वहंती पितृभ्यः स्वधायिभ्यस्ततः पठेत्

随后应依教令诵读以“udīratām …”开头的吠陀偈句；继而为诸祖灵（Pitṛ），即享受“svadhā”者，诵读“ūrjaṃ vahantī …”。

Verse 190

अध्यापयेच्छुचीञ्शिष्यान्हितान्मेधासमन्वितान् । उपेयादीश्वरं चैव योगक्षेमादि सिद्धये

当教导清净弟子，心怀善意而具慧明；亦当亲近主宰，以成就瑜伽、护持安稳（yoga-kṣema）及诸般圆满。

Verse 200

ओंभूर्भुवःस्वःस्वाहेति विप्रो दद्यात्तथाहुतिम् । तथा देवकृतस्याद्या जुहुयाच्च षडाहुतीः

婆罗门诵“唵 bhūr bhuvaḥ svaḥ svāhā”，当献上火供之供物（āhuti）。同样地，自“devakṛta”仪轨所规定的第一供起，应作六次供献。

Verse 210

प्रतिगृह्णंत्विमं पिंडं काका भूमौ मयार्पितम् । द्वौ श्वानौ श्यामशबलौ वैवस्वतकुलोद्भवौ

愿乌鸦受纳我置于地上的此团食供（piṇḍa）。并愿那两只犬——一黑一斑——出自毗婆斯瓦特（Vaivasvata，阎摩）之族者，得以满足。

Verse 220

विधायान्नमनग्नं तदुपरिष्टादधस्तथा । आपोशनविधानेन कृत्वाश्नीयात्सुधीर्द्विजः

依照仪轨将未受污染的食物安置于上与下之后，明智的再生者应先如法行āpośana净饮礼，然后方可进食。

Verse 230

अंगुष्ठमात्रः पुरुषस्त्वंगुष्ठं च समाश्रितः । ईशः सर्वस्य जगतः प्रभुः प्रीणाति विश्वभुक्

主宰——被称为拇指之量、安住于拇指之中的普鲁沙（Puruṣa）——统御一切世界之主、万有之主与养育者，因如此忆念与修持而欢喜。

Verse 240

अग्निश्चेति च मंत्रेण विधायाचमने सुधीः । पश्चिमास्यो जपेत्तावद्यावन्नक्षत्रदर्शनम्

智者以“Agniś ca…”开头的真言行ācamana净口礼后，应面向西方，持续诵持（japa），直至星辰显现。

Verse 243

उद्देशतः समाख्यातो ह्येष नित्यतमो विधिः । इत्थं समाचरन्विप्रो नावसीदति कर्हिचित्

此最恒常的日常仪则已略说其要。婆罗门若如是奉行，任何时候都不会陷入不幸。