Adhyaya 36

Verse 1

स्कंद उवाच । पुनर्विशेषं वक्ष्यामि सदाचारस्य कुंभज । यं श्रुत्वापि नरो धीमान्नाज्ञानतिमिरं विशेत्

斯堪达说道：噢，库姆巴迦（阿迦斯提耶）啊，我将再次宣说善行正道（sadācāra）的殊胜细则；智者闻之，便不入无明之暗。

Verse 2

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्यास्त्रयो वर्णा द्विजाः स्मृताः । प्रथमं मातृतो जाता द्वितीयं चोपनायनात्

婆罗门、刹帝利与吠舍——这三种种姓被称为“二次生者”：先由母胎而生，复由受圣线礼（乌帕那耶那，upanayana）而再生。

Verse 3

एषां क्रियानिषेकादि श्मशानांता च वैदिकी । आदधीत सुधीर्गर्भमृतौमूलं मघां त्यजेत्

对于这些二次生者，吠陀仪轨自受胎之礼起，直至火葬场的终末仪式而止。智者当如法奉行；并当在季节与受胎时机的根本处避开“摩伽”（Maghā）这一不祥宿。

Verse 4

स्पंदनात्प्राक्पुंसवनं सीमंतोन्नयनं ततः । मासि षष्ठेऽष्टमे वापि जातेथो जातकर्म च

在胎儿尚未胎动之前，先行“普姆萨瓦那”（puṃsavana）之礼，其后行“西曼托恩那耶那”（sīmantonnayana）之礼。至第六或第八个月，并在诞生之时，行“贾塔业”（jātakarma）之礼。

Verse 5

नामाह्न्येकादशे गेहाच्चतुर्थेमासि निष्क्रमः । मासेन्नप्राशनं षष्ठे चूडाब्दे वा यथाकुलम्

第十一日行命名之礼；第四个月行婴儿首次出门之礼。第六个月行初食固体之礼；而剃顶礼（cūḍā）则依家族传统，于第一年或第三年举行。

Verse 6

शममेनो व्रजेदेवं बैजं गर्भजमवे च । स्त्रीणामेताः क्रियास्तूष्णीं पाणिग्राहस्तु मंत्रवान्

如是，先天所承与胎中所生的诸垢得以平息而离去。对女子而言，这些仪式多以默行；唯有婚礼中执手之礼（pāṇigraha）须以真言（mantra）而行。

Verse 7

सप्तमेथाष्टमेवाब्दे सावित्रीं ब्राह्मणोर्हति । नृपस्त्वेकादशे वैश्यो द्वादशे वा यथाकुलम्

在第七年——或第八年——婆罗门适宜受持萨维特丽（入门礼，upanayana）。刹帝利王在第十一年受戒；吠舍在第十二年，或依家族传统而行。

Verse 8

ब्रह्मतेजोभिवृद्ध्यर्थं विप्रोब्देपंचमेर्हति । षष्ठे बलार्थी नृपतिर्मौजीं वैश्योष्टमे ध्रियेत्

为增长婆罗门的神圣光辉（tejas），婆罗门宜在第五年受持圣带；刹帝利之王为求力量，于第六年；吠舍则应在第八年系上芒草（muñja）之带。

Verse 9

महाव्याहृतिपूर्वं च वेदमध्यापयेद्गुरुः । उपनीय च तं शिष्यं शौचाचारे च योजयेत्

师长应从“大宣说”（mahāvyāhṛti）起首教授吠陀；并在为弟子行入门礼之后，还应使其安住于清净与正当行持之中。

Verse 10

पूर्वोक्तविधिना शौचं कुर्यादाचमनं तथा । दंताञ्जिह्वां विशोध्याथ कृत्वा मलविशोधनम्

依先前所说之法，当行净化，并作阿遮摩那（ācamana）净口；继而洁净牙齿与舌头，完成对诸垢秽的清除。

Verse 11

स्नात्वांबुदैवतैर्मंत्रैः प्राणानायम्य यत्नतः । उपस्थानं रवेः कृत्वा संध्ययोरुभयोरपि

以水神之咒沐浴之后，谨慎调息（prāṇāyāma），当于两次交界时分（sandhyā）——晨与暮——向太阳行恭敬的礼敬与侍奉。

Verse 12

अग्निकार्यं ततः कृत्वा ब्राह्मणानभिवादयेत् । ब्रुवन्नमुक गोत्रोहमभिवादय इत्यपि

随后完成圣火之事，当向婆罗门致敬，并说道：“我属某某氏族（gotra），今在此礼拜致敬。”

Verse 13

अभिवादनशीलस्य वृद्धसेवारतस्य च । आयुर्यशोबलं बुद्धिर्वर्धतेऽहरहोधिकम्

凡乐于恭敬礼拜、勤于侍奉长者者，其寿命、名誉、力量与智慧，日日增长，愈加丰盛。

Verse 14

अधीते गुरुणा हूतः प्राप्तं तस्मै निवेदयेत् । कर्मणा मनसा वाचा हितं तस्याचरेत्सदा

学习之时若师长召唤，应将所得之物呈献于师；并以身行、以心念、以言语，恒常行于师之利益。

Verse 15

अध्याप्याधर्मतोनार्थात्साध्वाप्तज्ञानवित्तदाः । शक्ताः कृतज्ञाः शुचयोऽद्रोहकाश्चानसूयकाः

既已修学，不应以不义之道求财；当以德行为本，正当得取而施与知识与资财——能任事、知恩、清净、不怀害心、无嫉妒。

Verse 16

धारयेन्मेखलादंडोपवीताजिनमेव च । अनिंद्येषु चरेद्भैक्ष्यं ब्राह्मणेष्वात्मवृत्तये

他应佩带腰绳、执杖、披戴圣线，并着鹿皮；为自养之故，当于无可指摘的婆罗门家中行乞取施。

Verse 17

ब्राह्मणक्षत्रियविशामादिमध्यावसानतः । भैक्ष्यचर्या क्रमेण स्याद्भवच्छब्दोपलक्षिता

对婆罗门、刹帝利与吠舍而言，行乞取施应依次第而行，并以“bhavat”（尊者、先生）等恭敬称呼作为标识。

Verse 18

वाग्यतो गुर्वनुज्ञातो भुंजीतान्नमकुत्सयन् । एकान्नं न समश्नीयाच्छ्राद्धेऽश्नीयात्तथापदि

当约束言语，并得师长许可后，应进食而不轻慢食物。不应只食单一菜肴；然而在施行Śrāddha祭祖之时及迫切需要之际，则可依情而食。

Verse 19

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यंचातिभोजनम् । अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात्तत्परिवर्जयेत्

过度饮食招致不健康，缩短寿命，并障碍天界之福；此为无功德之行，亦为世人所厌弃，故当远离。

Verse 20

न द्विर्भुंजीत चैकस्मिन्दिवा क्वापि द्विजोत्तमः । सायंप्रातर्द्विजोऽश्नीयादग्निहोत्रविधानवित्

最上等的再生族（dvija）不应在同一日两次进食。通晓阿耆尼火供（Agnihotra）仪轨的dvija，应于傍晚与清晨用食。

Verse 21

मधुमांसं प्राणिहिंसां भास्करालोकनांजने । स्त्रियं पर्युषितोच्छिष्टंपरिवादं विवजर्येत्

当远离蜂蜜与肉食，远离伤害众生；亦勿凝视太阳，勿涂抹眼药（collyrium）。同样应避邪淫之交、陈腐与残余之食，以及毁谤之言。

Verse 22

औपनायनिकः कालो ब्रह्मक्षत्र विशां परः । आ षोडशादाद्वाविंशादा चतुर्विंशदब्दतः

行受戒入学（Upanayana）的适当期限是：婆罗门至十六岁；刹帝利至二十二岁；吠舍至二十四岁。

Verse 23

इतोप्यूर्ध्वं न संस्कार्याः पतिता धर्मवर्जिताः । व्रात्यस्तोमेन यज्ञेन तत्पातित्यं परिव्रजेत्

超过这些年限者，不应再受诸行（saṃskāra）之灌顶入门；他们将成“堕落者”（patita），远离正法。以名为“弗拉提亚斯托摩”（Vrātyastoma）的祭祀，可除去此堕落之罪。

Verse 24

सावित्रीपतितैः सार्धं संबंधं न समाचरेत् । ऐणं च रौरवं वास्तं क्रमाच्चर्म द्विजन्मनाम्

不应与“失落萨维特丽”（Sāvitrī）者相交，即与失去吠陀入门者往来。对二次生者（dvija），所规定的皮革依次为：鹿皮、鲁鲁鹿皮与山羊皮。

Verse 25

वसीरन्नानुपूर्व्येण शाण क्षौमाविकानि च । द्विजस्य मेखला मौंजी मौर्वी च भुजजन्मनः । भवेत्त्रिवृत्समाश्लक्ष्णा विशस्तु शणतांतवी

他应依次穿着麻布、亚麻与羊毛之衣。二次生者的腰带（mekhalā）当以门阇草（muñja）制成；生于臂者（刹帝利）则用牟尔维草（maurvī）。腰带应光滑并三股绞成；对吠舍则规定用大麻纤维。

Verse 26

मुंजाभावे विधातव्या कुशाश्मंतकबल्वजैः । ग्रंथिनैकेन संयुक्ता त्रिभिः पंचभिरेव वा

若无门阇草（muñja），腰带应以库沙草（kuśa）、阿湿曼塔卡（aśmantaka）或巴尔瓦阇（balvaja）的纤维制成，可用一结相连，或三结，或五结。

Verse 27

उपवीतक्रमेण स्यात्कार्पासं शाणमाविकम् । त्रिवृदूर्ध्ववृतं तच्च भवेदायुर्विवृद्धये

依正当次第，圣线（upavīta）应先用棉，其次用亚麻，再次用羊毛。应为三股并向上捻成；据说能增长寿命。

Verse 28

बिल्वपालाशयोर्दंडो ब्राह्मणस्य नृपस्य तु । न्यग्रोधबालदलयोः पीलूदुंबरयोर्विशः

婆罗门的杖（daṇḍa）应取自毕罗树（bilva）或帕拉沙树（palāśa）；国王、刹帝利的杖取自榕树（nyagrodha）或bāladala；吠舍的杖取自pīlū或优昙婆罗（udumbara）。

Verse 29

आमौलिं वाऽललाटंवाऽनासमूर्ध्वप्रमाणतः । ब्रह्मक्षत्रविशां दंडस्त्वगाढ्योनाग्निदूषितः

其长度应至头顶，或至额前，或至少至自鼻以上的高度。婆罗门、刹帝利与吠舍之杖应坚实粗壮，不可为火所污损，即不可焦灼破坏。

Verse 30

प्रदक्षिणं परीत्याग्निमुपस्थाय दिवाकरम् । दंडाजिनोपवीताढ्यश्चरेद्भैक्ष्यं यथोदितम्

右绕圣火而行，并礼敬太阳之后，具足杖、皮衣与圣线（upavīta）的梵行者（brahmacārī），应依教令外出乞食。

Verse 31

मातृमातृष्वसृस्वसृपितृस्वसृपुरःसराः । प्रथमं भिक्षणीयाः स्युरेतायाचन नो वदेत्

应先向母亲、母之姊妹、自己的姊妹、父之姊妹，以及其他站在前方如护持者的长辈妇女乞求施食。对她们乞食时，不应说出拒绝之语。

Verse 32

यावद्वेदमधीते च चरन्वेदव्रतानि च । ब्रह्मचारी भवेत्तावदूर्ध्वं स्नातो गृही भवेत्

只要他研习《吠陀》并遵守吠陀戒律，就应住于梵行（brahmacarya）之位；其后，学徒期圆满并行结业沐浴（snāna）之后，当入居家期（gṛhastha）。

Verse 33

प्रोक्तोसावुपकुर्वाणो द्वितीयस्तत्र नैष्ठिकः । तिष्ठेत्तावद्गुरुकुले यावत्स्यादायुषः क्षयः

所谓“upakurvāṇa”，即学成而归之学生，如是已说。其第二类为“naiṣṭhika”：当住于师家，终其一生，直至寿命穷尽。

Verse 34

गृहाश्रमं समाश्रित्य यः पुनर्ब्रह्मचर्यभाक् । नासौ यतिर्वनस्थो वा स्यात्सर्वाश्रमवर्जितः

然而，既已依止居家期（gṛhastha）而又再行梵行（brahmacarya）者，既非出家行者（yati），亦非林居者（vānaprastha）；他将成为离弃一切住期（āśrama）之人，处于制度之外。

Verse 35

अनाश्रमी न तिष्ठेत दिनमेकमपि द्विजः । आश्रमं तु विना तिष्ठन्प्रायश्चित्ती यतो हि सः

两次出生者（dvija）不可无所归属而离于住期（āśrama），哪怕一日也不可。因为无住期而住者，便应受赎罪法（prāyaścitta）。

Verse 36

जपं होमं व्रतं दानं स्वाध्यायं पितृतर्पणम् । कुर्वाणोथाश्रमभ्रष्टो नासौ तत्फलमाप्नुयात्

纵使他行持诵念（japa）、火供（homa）、誓戒（vrata）、布施（dāna）、自习圣典（svādhyāya）与祭祖供养（pitṛ-tarpaṇa）；若已失落其住期（āśrama）而偏离正轨，亦不得获其应得之果报。

Verse 37

मेखलाजिनदंडाश्च लिंगं स्याद्ब्रह्मचारिणः । गृहिणो वेदयज्ञादि नखलोमवनस्थितेः

梵行者（brahmacārī）的标志（liṅga）是腰带（mekhalā）、皮衣（ajina）与杖（daṇḍa）。居家者的标志是吠陀祭祀及其相关仪轨；林居者的标志则是以不剪指甲与头发所显现的苦行。

Verse 38

त्रिदंडादि यतेरुक्तमुपलक्षणमत्र वै । एतल्लक्षणहीनस्तु प्रायश्चित्ती दिने दिने

此处已说明出家遁世者（yati）的公认标志，如三杖（tridaṇḍa）等。若有人缺失这些界定之相，便应日复一日行赎罪法（prāyaścitta）。

Verse 39

जीर्णं कमंडलुं दंडमुपवीताजिने अपि । अप्स्वेव तानि निक्षिप्य गृह्णीतान्यच्च मंत्रवत्

即使他的水壶（kamaṇḍalu）、杖（daṇḍa）、圣线（upavīta）与鹿皮（ajina）已磨损，也应将它们置于水中，然后以相应的真言（mantra）取用新的替代之物。

Verse 40

विदध्यात्षोडशे वर्षे केशांतकर्म च क्रमात् । द्वाविंशे च चतुर्विंशे गार्हस्थ्य प्रतिपत्तये

他应在第十六年依次如法举行剃发礼（keśānta）。并在第二十二至第二十四年之间，进入居家期（gṛhastha āśrama），承担家住之道。

Verse 41

तपो यज्ञ व्रतेभ्यश्च सर्वस्माच्छुभकर्मणः । द्विजातीनां श्रुतिर्ह्येका हेतुर्निश्रेयस श्रियः

胜过苦行、祭祀、誓戒以及一切吉祥善业者：对两次生者（dvijāti）而言，通向至善光辉的唯一因由，是《闻传》（Śruti）——吠陀的神圣启示。

Verse 42

वेदारंभे विसर्गे च विदध्यात्प्रणवं सदा । अफलोऽनोंकृतो यस्मात्पठितोपि न सिद्धये

在诵读吠陀之初与终了之时，应当恒常安置并诵出圣音“普拉纳瓦”(Oṃ)。因为若不发“Oṃ”，即使读诵了，经文也无果，不能成就。

Verse 43

वेदस्य वदनं प्रोक्तं गायत्री त्रिपदा परा । तिसृभिः प्रणवाद्याभिर्महाव्याहृतिभिः सह

所谓吠陀之“口”，即至上的三足伽耶特丽（Gāyatrī），并与以普拉纳瓦（Oṃ）为首的三大宣说（mahāvyāhṛti）同在。

Verse 44

सहस्रं साधिकं किंचित्त्रिकमैतज्जपन्यमी । मासं बहिः प्रतिदिनं महाघादपि मुच्यते

此三者当作持诵（japa），次数略多于一千遍。若在户外每日行之，持续一月，纵有重罪亦得解脱。

Verse 45

अत्यब्दमिति योभ्यस्येत्प्रतिघस्रमनन्यधीः । स व्योममूर्तिः शुद्धात्मा परं ब्रह्माधिगच्छति

若有人如是修持“atyabdam”，日日不二心、无散乱，则其身若虚空之形，灵我清净，终得证入至上梵（Brahman）。

Verse 46

त्रिवर्णमयमोंकारं भूर्भुवःस्वरिति त्रयम् । पादत्रयं च सावित्र्यास्त्रयोवेदा अदूदुहन्

三部吠陀“汲取”出三音节的唵（Oṃkāra）、“bhūr、bhuvaḥ、svaḥ”之三界宣言，以及萨维特丽（伽耶特丽）之三句（pāda）。

Verse 47

एतदक्षरमेनां च जपेद्व्याहृतिपूर्विकाम् । संध्ययोर्वेदविद्विप्रो वेदपुण्येन युज्यते

通晓吠陀的婆罗门，应先诵诸“vyāhṛti”（圣宣），再诵此一圣音与此《伽雅特丽》；于晨昏两次“sandhyā”如法修持，便得由吠陀所生之功德。

Verse 48

विधिक्रतोर्दशगुणं जपस्यफलमश्नुते । विधिक्रतोर्दशगुणो जपक्रतुरुदीरितः

经文宣说：如法所行之“kratu”（祭仪）其果报，japa（圣名持诵）得其十倍；并且，japa本身即被称为“诵持之祭”，胜过所规定的kratu十倍。

Verse 49

उपांशुस्तच्छतगुणः सहस्रो मानसस्ततः

低声耳语之japa，其功德增至百倍；继而心中默持之japa，则增至千倍。

Verse 50

अधीत्यवेदान्वेदौ वा वेदं वा शक्तितो द्विजः । सुवर्णपूर्ण धरणी दानस्य फलमश्नुते

二次生者若随其能力研习诸吠陀——或尽学、或学二部、乃至仅学一部——便得如同布施满载黄金之大地的果报。

Verse 51

श्रुतिमेव सदाभ्यस्येत्तपस्तप्तुं द्विजोत्तमः । श्रुत्यभ्यासो हि विप्रस्य परमं तप उच्यते

若欲修行tapas（苦行、精进），最上之二次生者当恒常习诵Śruti（天启圣典）；因为对婆罗门而言，恒久温习Śruti被宣说为至上的tapas。

Verse 52

हित्वा श्रुतेरध्ययनं योन्यत्पठितुमिच्छति । स दोग्ध्रीं धेनुमुत्सृज्य ग्रामक्रोडीं दुधुक्षति

舍弃对《圣闻》（Śruti）的研习而想读别的杂书者，犹如放开产乳之母牛，却去挤村中母猪之乳。

Verse 53

उपनीय च वै शिष्यं वेदमध्यापयेद्द्विजः । सकल्पं सरहस्यं च तमाचार्यं विदु्र्बुधाः

两次生者在为弟子行入门之礼后，教授其《吠陀》，并连同仪轨（kalpa）与内秘之旨一并传授者，智者称之为阿阇梨（ācārya）。

Verse 54

योध्यापयेदेकदेशं श्रुतेरंगान्यथापि वा । वृत्त्यर्थं स उपाध्यायो विद्वद्भिः परिगीयते

若有人为谋生计，只教授《圣闻》之一隅，或教授吠陀之辅支诸学，学者称颂其为优婆陀耶（upādhyāya）。

Verse 56

अग्न्याधेयं पाकयज्ञानग्निष्टोमादिकान्मखान् । यः करोति वृतो यस्य स तस्यर्त्त्विगिहोच्यते

凡被选定而为他人建立圣火、行家祭供献，并举行如阿耆尼湿多摩（Agniṣṭoma）等祭仪者，此处称为其祭官——ṛtvik（主祭司）。

Verse 57

उपाध्यायाद्दशाचार्य आचार्यात्तु शतं पिता । सहस्रं तु पितुर्माता गौरवेणातिरिच्यते

论敬重：阿阇梨（ācārya）胜于优婆陀耶（upādhyāya）十倍；父亲胜于阿阇梨百倍；而母亲在尊荣上又胜过父亲千倍。

Verse 58

विप्राणां ज्ञानतो ज्यैष्ठ्यं बाहुजानां तु वीर्यतः । वैश्यानां धान्यधनतः पज्जातानां तु जन्मतः

在婆罗门中，以知识为尊；在刹帝利中，以勇武为尊；在吠舍中，以粮谷与财富为尊；而在下等出身者中，则仅以出生为凭。

Verse 59

यथाविधि निषेकादि यः कर्म कुरुते द्विजः । संभावयेत्तथान्नेन गुरुः स इह कीर्त्यते

凡二次生者，依仪轨行自受胎等诸礼，并以食物供养而恭敬师长者，此处宣说：此人即为真正的上师（guru）。

Verse 60

स्वप्ने सिक्त्वा ब्रह्मचारी द्विजः शुक्रमकामतः । स्नात्वार्कमर्चयित्वा त्रिः पुनर्मामित्यृचं जपेत्

若二次生的梵行者在梦中无意遗精，则当沐浴，礼敬日神，并诵念三遍以“punar mām…”（“再一次，归于我……”）开头的ṛc偈。

Verse 61

स्वधर्मनिरतानां च वेदयज्ञक्रियावताम् । ब्रह्मचारी चरेद्भैक्ष्यं वेश्मसुप्रयतोऽन्वहम्

梵行者当每日谨慎自持，往那些安住自法、勤修吠陀学习与祭祀（yajña）仪轨之人家中行乞取食。

Verse 62

अकृत्वा भैक्ष्यचरणमसमिध्य हुताशनम् । अनातुरः सप्तरात्रमवकीर्णि व्रतं चरेत्

若其并非患病，却未行乞食之行，亦未如法燃起圣火，则当修持 avakīrṇi 誓戒，历经七夜。

Verse 63

यथेष्टचेष्टो नभवेद्गुरोर्नयनगोचरे । न नामपरिगृह्णीयात्परोक्षेप्यविशेषणम्

在上师目光所及之处，不可随心所欲而行；即使上师不在，也不可不加敬称而直呼上师之名。

Verse 64

गुरुनिंदाभवेद्यत्र परिवादस्तु यत्र च । श्रुती पिधाय वास्थेयं यातव्यं वा ततोन्यतः

凡有轻毁上师之处，凡有诽谤之地，应掩耳而仅作停留；或当离开那里，前往他处。

Verse 65

खरो गुरोः परीवादाच्छ्वा भवेद्गुरुनिंदकः । मत्सरी क्षुद्रकीटःस्यात्परिभोक्ता भवेत्कृमिः

诽谤上师者，来世成驴；辱骂上师者，来世成犬。怀嫉妒者成卑微小虫，吞食非己之物者成蠕虫。

Verse 66

नाभिवाद्या गुरोः पत्नी स्पृष्ट्वांघ्री युवती सती । क्वापि विंशतिवर्षेण ज्ञातृणा गुणदोषयोः

上师之妻，虽贤德而年轻，亦不可轻慢相待、以熟稔之语相呼。礼敬触其足后，当自持谨慎；因为唯有经年累月——纵使二十年——亲族方能识其德过。

Verse 67

स्वभावश्चंचलः स्त्रीणां दोषः पुंसामतः स्मृतः । प्रमदासु प्रमाद्यंति क्वचिन्नैव विपश्चितः

女子天性多变轻动，此被记为能使男子堕落之过；因为在与女子相关之事上，即便智者有时亦会失足——然亦有例外而不失者。

Verse 68

विद्वांसमप्यविद्वांसं यतस्ताधर्षयंत्यलम् । स्ववशं वापि कुर्वंति सूत्रबद्धशकुंतवत्

因为它们能大大压倒有学之士与无学之人，甚至使其受制于己——如同被线系住的鸟。

Verse 69

न मात्रा न दुहित्रा वा न स्वस्रैकांतशीलता । बलवंतीद्रियाण्यत्र मोहयंत्यपि कोविदान्

此处真正的原因并非母亲、女儿，亦非严守幽居的姊妹；而是诸根（感官）势力强大，甚至能迷惑智者。

Verse 70

प्रयत्नेन खनन्यद्वद्भूमेर्वार्यधिगच्छति । शुश्रूषया गुरोस्तद्वद्विद्या शिष्योधिगच्छति

正如勤勉掘地便能得见深藏于土中的水，弟子亦以恭敬侍奉上师（guru）而获得真实的智慧。

Verse 71

शयानमभ्युदयते ब्रध्नश्चेद्ब्रह्मचारिणम् । प्रमादादथ निम्लोचेज्जपन्नपवसेद्दिनम्

若梵行者（brahmacārin）在日出后仍卧不起，又因怠惰任由日落再临，则当以持诵（japa）与斋戒度过此日，以作忏悔。

Verse 72

सुतस्य संभवे क्लेशं सहेते पितरौ च यत् । शक्या वर्षशतेनापि नो कर्तुं तस्य निष्कृतिः

父母二人为了儿子之出生所忍受的艰辛——即便历经百年，也难以尽偿其恩。

Verse 73

अतस्तयोः प्रियं कुर्याद्गुरोरपि च सर्वदा । त्रिषु तेषु सुतुष्टेषु तपः सर्वं समाप्यते

因此，应当恒常行令母与父欢喜之事，并亦令师长（古鲁）欢喜。此三者若得深深满足，则一切苦行（tapas）皆算圆满成就。

Verse 74

तेषां त्रयाणां शुश्रूषा परमं तप उच्यते । तानतिक्रम्य यः कुर्यात्तन्नसिद्ध्येत्कदाचन

对这三者——母、父与师（古鲁）——的恭敬侍奉，被称为至上的苦行（tapas）。若有人越过他们、轻慢违逆而行，其所作之事终不可能真正成就。

Verse 75

त्रीनेवामून्समाराध्य त्रींल्लोकान्स जयेत्सुधीः । देववद्दिवि दीव्येत तेषां तोषं विवर्धयन्

唯以恭敬供奉此三者，智者便能胜伏三界。增益他们的欢喜，便如天神一般在天界自在游乐。

Verse 76

भूर्लोकं जननी भक्त्या भुवर्लोकं तथा पितुः । गुरोः शुश्रूषणात्तद्वत्स्वर्लोकं च जयेत्कृती

以对母亲的虔敬，能得地界（Bhūrloka）；以对父亲的虔敬，能得空界（Bhuvarloka）；同样，以侍奉师长（古鲁），能得天界（Svargaloka）。

Verse 77

एतदेव नृणां प्रोक्तं पुरुषार्थचतुष्टयम् । यदेतेषां हि संतोष उपधर्मोन्य उच्यते

这确实被宣说为人之四种人生目标：令这些——母、父与师（古鲁）——心生满足，即被称为至上的辅佐之法（上乘之 dharma）。

Verse 78

अधीत्य वेदान्वेदौ वा वेदं वापि क्रमाद्द्विजः । अप्रस्खलद्ब्रह्मचर्यो गृहाश्रममथाश्रयेत्

依次如法研习诸吠陀——四部、或两部、乃至一部——若二次生者之梵行不曾失守，便应随后进入居士（gṛhastha）之住期（āśrama）。

Verse 79

अविप्लुत ब्रह्मचर्यो विश्वेशानुग्रहाद्भवेत् । अनुग्रहश्च वैश्वेशः काशीप्राप्तिकरः परः

不坏之梵行，因毗湿维湿（Viśveśa，宇宙之主）之加被而成；而毗湿维湿（Vaiśveśa）至上的恩典，正是令众生得至迦尸（Kāśī）的最高因缘。

Verse 80

काशीप्राप्त्या भवेज्ज्ञानं ज्ञानान्निर्वाणमृच्छति । निर्वाणार्थं प्रयत्नो हि सदाचारस्य धीमताम्

得至迦尸（Kāśī），则真知生起；由真知而趋入涅槃（nirvāṇa）。是故智者为求解脱，必勤修善行正道（sadācāra）。

Verse 81

सदाचारो गृहे यद्वन्न तथास्त्याश्रमांतरे । विद्याजातं पठित्वांते गृहस्थाश्रममाश्रयेत्

正行（sadācāra）在家中更为具足，非诸余住期（āśrama）所能同。故学业既毕，终当归依居士住期（gṛhastha-āśrama）。

Verse 82

गृहाश्रमात्परं नास्ति यदि पत्नीवशंवदा । आनुकूल्यं हि दंपत्योस्त्रिवर्गोदय हेतवे

若不为妻所制，则居士住期（gṛhastha-āśrama）无有更上。盖夫妇和合，实为三义——法（dharma）、利（artha）、欲（kāma）——兴盛之因。

Verse 83

आनुकूल्यं कलत्रं चेत्त्रिदिवेनापि किं ततः । प्रातिकूल्यं कलत्रं चेन्नरकेणापि किं ततः

若妻子和顺相契，纵使天界又何必求？若妻子乖逆相违，即便身在天界，又有何分别、何所益？

Verse 84

गृहाश्रमः सुखार्थाय भार्यामूलं च तत्सुखम् । सा च भार्या विनीताया त्रिवर्गो विनयो धुवम्

居家之梵行（家住期）为求安乐，而此安乐根植于妻。若妻子谦和有礼、善于持守德行，则人生三义（法、利、欲）皆得兴盛；因为良好之教养确然坚固。

Verse 85

जलौकयोपमीयंते प्रमदा मंदबुद्धिभिः । मृगीदृशां जलौकानां विचारान्महदतंरम्

愚钝之人把女子比作水蛭；然细加思惟，鹿目之女与水蛭之间，实有极大差别。

Verse 86

जलौका केवलं रक्तमाददाना तपस्विनी । प्रमदा सर्वदा दत्ते चित्तं वित्तं बलं सुखम्

水蛭唯取血液，宛如苦行者；而女子恒常施与——其心意、其财物、其力量与其安乐。

Verse 87

दक्षा प्रजावती साध्वी प्रियवाक्च वशंवदा । गुणैरमीभिः संयुक्ता सा श्रीः स्त्रीरूपधारिणी

能干而多子，贞善而柔和，言语甘美且善于相从；具足如是德相者，即是吉祥天女（Śrī）亲自化现为女身。

Verse 88

गुरोरनुज्ञया स्नात्वा व्रतं वेदं समाप्य च । उद्वहेत ततो भार्यां सवर्णां साधुलक्षणाम्

得师长许可，行毕终浴，圆满所持誓戒与吠陀学业之后，方应迎娶同一瓦尔那、具贤善相的妻子。

Verse 89

जने तु रसगोत्राया मातुर्याप्यसपिंडका । दारकर्मणि योग्या सा द्विजानां धर्मवृद्धये

纵使女子生来同属一支姓族（gotra），若在母系并非同一血亲（sapinda），亦可视为适于婚配，使二次生者之法（dharma）因正当家祭而兴盛。

Verse 90

स्त्रीसंबंधेप्यपस्मारि क्षयि श्वित्रि कुलं त्यजेत् । अभिशस्तिसमायुक्तं तथा कन्याप्रसूं त्यजेत्

即便因女子之姻亲关系，也应舍避患癫痫、痨病（消耗症）或白斑病之族；同样应避受重谴之族，亦当避那以只生女儿而闻名之族。

Verse 91

रोगहीनां भ्रातृमतीं स्वस्मात्किंचिल्लघीयसीम् । उद्वहेत द्विजो भार्यां सौम्यास्यां मृदुभाषिणीम्

二次生者当迎娶无病、具兄弟、较己稍幼、容貌柔和、言语温婉之妻。

Verse 92

न पर्वतर्क्षवृक्षाह्वां न नदीसर्पनामिकाम् । न पक्ष्यहिप्रेष्यनाम्नीं सौम्याख्यामुद्वहेत्सुधीः

智者不应迎娶名为山、熊或树者；亦不娶名为河或蛇者；亦不娶名取鸟、蛇或仆役者——甚至名仅曰“娑弥耶（Saumyā）”者亦不当娶。

Verse 93

न चातिरिक्तहीनांगीं नातिदीर्घां न वा कृशाम् । नालोमिकां नातिलोमां नास्निग्धस्थूलमौलिजाम्

不应选择肢体过于残缺或过于夸张的女子为妻，也不应选过分高挑或极其消瘦者；亦不选发少或发多者，亦不选头发粗硬、油腻或厚重而不雅者。

Verse 94

मोहात्समुपयच्छेत कुलहीनां न कन्यकाम् । हीनोपयमनाद्याति संतानमपि हीनताम्

切莫因迷惑而娶出自卑下家族的少女；因为与卑劣相结的婚姻，甚至会使子嗣也趋于卑下。

Verse 95

लक्षणानि परीक्ष्यादौ ततः कन्यां समुद्वहेत् । सुलक्षणा सदाचारा पत्युरायुर्विवर्धयेत्

先当察验吉祥之相，然后再迎娶少女。具足善相、德行端正的女子，据说能增长丈夫的寿命。

Verse 96

ब्रह्मचारि समाचार इति ते समुदी रितः । घटोद्भव प्रसंगेन स्त्रीलक्षणमथ ब्रुवे

婆罗门梵行者的行持已如是为你说明。如今，噢迦托德婆婆（阿伽斯提耶），在同一语境中，我将宣说女子的特征。