Adhyaya 26

Verse 1

अगस्तिरुवाच । प्रसन्नोसि यदि स्कंद मयि प्रीतिरनुत्तमा । तत्समाचक्ष्व भगवंश्चिरं यन्मे हृदिस्थितम्

阿伽斯提耶说：若你悦纳于我，哦斯甘达，且你对我的慈爱无与伦比，那么请你，哦吉祥尊者，开示那久藏于我心中的所愿。

Verse 2

अविमुक्तमिदं क्षेत्रं कदारभ्य भुवस्तले । परां प्रथितिमापन्नं मोक्षदं चाभवत्कथम्

在大地之上，自何时起这名为“阿毗穆克多”(Avimukta)的圣域获得至高声名？它又如何成为赐予解脱之地？

Verse 3

कथमेषा त्रिलोकीड्या गीयते मणिकर्णिका । तत्रासीत्किं पुरास्वामिन्यदा नामरनिम्नगा

这摩尼迦耳尼迦（Maṇikarṇikā）如何被歌咏为三界闻名？而在远古之时，哦主宰，当那条河初得其名之际，彼处又有什么？

Verse 4

वाराणसीति काशीति रुद्रावास इति प्रभो । अवाप नामधेयानि कथमेतानि सा पुरी । आनंदकाननं रम्यमविमुक्तमनंतरम्

哦主宰，那座城如何得名“婆罗那西”(Vārāṇasī)、“迦尸”(Kāśī)与“鲁陀罗之居”(Rudrāvāsa)？它又为何被称作可喜的“欢喜林苑”(Ānandakānana)，并且更被称为“阿毗穆克多”(Avimukta)？

Verse 5

महाश्मशान इति च कथं ख्यातं शिखिध्वज । एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं संदेहं मेऽपनोदय

而它又如何以“摩诃尸摩沙那”(Mahāśmaśāna，大火葬场)之名著称，哦尸旗幢者（Śikhidhvaja）？我愿聆听此事，请为我除却疑惑。

Verse 6

स्कंद उवाच । प्रश्नभारोयमतुलस्त्वया यः समुदाहृतः । कुंभयोनेऽमुमेवार्थमप्राक्षीदंबिका हरम्

斯迦陀说道：噢，壶生者（Kumbhayoni），你所提出的问题之重，确实无与伦比。此事正是安毗迦（Ambikā）曾向诃罗（Hara）所问。

Verse 7

यथा च देवदेवेन सर्वज्ञेन निवेदितम् । जगन्मातुः पुरस्ताच्च तथैव कथयामि ते

正如诸天之主、全知者在宇宙之母面前所宣说的那样——我也将如实为你叙述。

Verse 8

महाप्रलय काले च नष्टे स्थावरजंगमे । आसीत्तमोमयं सर्वमनर्कग्रहतारकम्

在大毁灭（摩诃普罗罗耶）之时，动与不动的一切皆已灭尽；万有尽成幽暗，无日、无诸行星、亦无群星。

Verse 9

अचंद्रमनहोरात्रमनग्न्यनिलभूतलम् । अप्रधानं वियच्छून्यमन्यतेजोविवर्धितम्

无月，无昼夜；无火、无风、无大地；无显现的本原之质；虚空空寂，唯有不分彼此的光明弥漫。

Verse 10

द्रष्टृत्वादि विहीनं च शब्दस्पर्शसमुज्झितम् । व्यपेतगंधरूपं च रसत्यक्तमदिङ्मुखम्

其中连“能见者”等诸相亦皆不存；无声、无触；香与色已离；味亦舍弃——无方无向，无所依止。

Verse 11

इत्थं सत्यंधतमसि सूचीभेद्ये निरंतरे । तत्सद्ब्रह्मेति यच्छ्रुत्या सदैकं प्रतिपाद्यते

就这样，在那稠密的黑暗中——连绵不绝、不可穿透，仿佛唯有针尖可刺入——《圣闻》（Śruti）宣说唯一恒常的真实：“彼即有（存在），彼即梵（Brahman）。”

Verse 12

अमनोगोचरोवाचां विषयं न कथंचन । अनामरूपवर्णं च न स्थूलं न च यत्कृशम्

它超越心识所及，亦绝非言语真正能指之境。它无名、无相、无色——既非粗显，亦非微细。

Verse 13

अह्रस्वदीर्घमलघुगुरुत्वपरिवर्जितम् । न यत्रोपचयः कश्चित्तथा चापचयोपि च

它离于短与长，离于轻与重；在它之中，既无增益，亦无减损。

Verse 14

अभिधत्ते स चकितं यदस्तीति श्रुतिः पुनः । सत्यं ज्ञानमनंतं च यदानंदं परं महः

连《圣闻》（Śruti）也仿佛惊叹，只宣说这一句：“它存在。”那至上的光辉即是真、是智、是无尽——亦是安乐。

Verse 15

अप्रमेयमनाधारमविकारमनाकृति । निर्गुणं योगिगम्यं च सर्वव्याप्येककारणम्

它不可量度，无所依止，不变无相；离诸德性（guṇa），为瑜伽行者所证——遍满一切，是万有唯一之因。

Verse 16

निर्विकल्पं निरारंभं निर्मायं निरुपद्रवम् । यस्येत्थं संविकल्प्यंते संज्ञाः संज्ञोदितस्य वै

祂无分别、无所起作、无幻相、亦无扰动；然而对那超越名相者，人们仍以想象安立种种称谓。

Verse 17

तस्यैकलस्य चरतो द्वितीयेच्छा भवत्किल । अमूर्तेन स्वमूर्तिश्च तेनाकल्पि स्वलीलया

那独一者独行之时，据说生起了求“第二”的意愿；于是凭其自性之戏（līlā），由无形者化作有形之相。

Verse 18

सर्वैश्वर्यगुणोपेता सर्वज्ञानमयी शुभा । सर्वगा सर्वरूपा च सर्वदृक्सर्वकारिणी

具足一切主宰之力与德，充满一切智慧，吉祥无比；她遍满诸方，现一切相，观照一切，成办一切。

Verse 19

सर्वैकवंद्या सर्वाद्या सर्वदा सर्वसंकृतिः । परिकल्प्येति तां मूर्तिमीश्वरीं शुद्धरूपिणीम्

她为众人同一所礼敬，乃最初之源，恒常现前，为统摄万有之秩序之力；因此人们观想那清净形相的自在女神为显现之身。

Verse 20

अंतर्दधे पराख्यं यद्ब्रह्मसर्वंगमव्ययम्

于是那不坏的梵——名为“至上”、遍一切处——隐而不现，归于潜藏。

Verse 21

अमूर्तं यत्पराख्यं वै तस्य मूर्तिरहं प्रिये । अर्वाचीनपराचीना ईश्वरं मां जगुर्बुधाः

“爱者，那被称为至上的无相实在，其显现之形即是我。既近且远，智者称我为自在天（Īśvara）。”

Verse 22

ततस्तदैकलेनापि स्वैरं विहरतामया । स्वविग्रहात्स्वयं सृष्टा स्वशरीरानपायिनी

于是，即便我独自在彼处自在游行，她——由我自身神圣之身自显——自然而现，永不离于自身之体，恒自存而不分离。

Verse 23

प्रधानं प्रकृतिं त्वां च मायां गुणवतीं पराम् । बुद्धि तत्त्वस्य जननीमाहुर्विकृतिवर्जिताम्

人们称你为主质（Pradhāna）、自性（Prakṛti），亦为具足诸德性（guṇa）的至上幻力（Māyā）；又宣说你是觉智原理（buddhi-tattva）之母，离一切变异与扭曲。

Verse 24

युगपच्च त्वया शक्त्या साकं कालस्वरूपिणा । मयाऽद्य पुरुषेणैतत्क्षेत्रं चापि विनिर्मितम्

我与汝，噢圣力（Śakti），并与其本性即为时间者同在；我今以补卢沙（Puruṣa）之身，也造就了此神圣之域（kṣetra）。

Verse 25

सा शक्तिः प्रकृतिः प्रोक्ता स पुमानीश्वरः परः । ताभ्यां च रममाणाभ्यां तस्मिन्क्षेत्रे घटोद्भव

彼之神力称为自性（Prakṛti）；彼之雄性本原乃至上主宰。二者于彼神圣之域同欢共悦之时，噢壶生者（阿伽斯提耶，Agastya）……

Verse 26

परमानंदरूपाभ्यां परमानंदरूपिणी । पंचक्रोशपरीमाणे स्वपादतलनिर्मिते

她之形体即至上安乐，与那两位形体亦为至上安乐者同住于五拘舍之量——此圣域（kṣetra）乃由她自身足底所造。

Verse 27

मुने प्रलयकालेपि न तत्क्षेत्रं कदाचन । विमुक्तं हि शिवाभ्यां यदविमुक्तं ततो विदुः

圣者啊，即使在大劫坏灭（pralaya）之时，此圣域亦从不被舍弃；因为它不曾为湿婆与湿婆女神（Śiva、Śivā）所“离弃”，故智者称之为阿毗穆克多（Avimukta，永不被遗弃者）。

Verse 28

न यदा भूमिवलयं न यदाऽपां समुद्भवः । तदा विहर्तुमीशेन क्षेत्रमेतद्विनि र्मितम्

当时尚无环绕之大地，诸水亦未生起；那时——为使主宰得以游戏——此圣域（kṣetra）便被造就。

Verse 29

इदं रहस्यं क्षेत्रस्य वेद कोपि न कुंभज । नास्तिकाय न वक्तव्यं कदाचिच्चर्मचक्षुषे

瓮生者（Kumbhaja）啊，此圣域之秘几乎无人知晓；切莫向无信之人（nāstika）宣说，也不可告于仅以“皮眼”观物、只见外相者。

Verse 30

श्रद्धालवे विनीताय त्रिकालज्ञानचक्षुषे । शिवभक्ताय शांताय वक्तव्यं च मुमुक्षवे

然而，应当传授给具信而谦恭者；给以知三世之慧眼照见者；给敬奉湿婆、性情寂静者，以及渴求解脱（mokṣa）之人。

Verse 31

अविमुक्तं तदरभ्य क्षेत्रमेतदुदीर्यते । पर्यंक भूतं शिवयोर्निरंतरसुखास्पदम्

正从那一点起，此圣域被宣称为“阿毗穆克多”（Avimukta）——为湿婆与湿婆妃之卧榻，乃不间断安乐之所。

Verse 32

अभावः कल्प्यते मूढैर्यदा च शिवयोस्तयोः । क्षेत्रस्यास्य तदाभावः कल्प्यो निर्वाणकारिणः

若愚迷之人妄想此处湿婆与其圣力（Śakti）有所“缺失”，也当同样妄想此解脱之圣地（Kṣetra）会缺失——因其本性即能赐予涅槃。

Verse 33

अनाराध्य महेशानमनवाप्य च काशिकाम् । योगाद्युपायविज्ञोपि न निर्वाणमवाप्नुयात्

若不礼敬大自在天（Maheśa），亦不得亲至迦尸迦（Kāśikā，迦尸）本身，则纵然精通瑜伽等诸方便，也不能获得究竟解脱。

Verse 34

अस्यानंदवनं नाम पुरा कारि पिनाकिना । क्षेत्रस्यानंदहेतुत्वादविमुक्तमंनतरम्

久远以前，执弓者毗那迦（Pinākin，湿婆）称此地为“阿难陀林”（Ānandavana）。又因这圣地（Kṣetra）直接成为安乐之因，遂立刻闻名为“阿毗穆克多”（永不舍离）。

Verse 35

आनंदकंदबीजानामंकुराणि यतस्ततः । ज्ञेयानि सर्वलिंगानि तस्मिन्नानंदकानने

在那“安乐之林”中，一切林伽（Liṅga）当知皆如嫩芽，处处从神圣安乐之“种根”中萌发而出。

Verse 36

अविमुक्तमिति ख्यातमासीदित्थं घटोद्भव । तथा चाख्याम्यथ मुने यथासीन्मणिकर्णिका

因此它便以“阿毗穆克塔（Avimukta）”之名而闻名，噢，伽陀乌德婆伐（阿迦斯提耶）。如今，噢，圣贤，我也将说明摩尼迦耳尼迦（Maṇikarṇikā）是如何出现的。

Verse 37

प्रागानंदवने तत्र शिवयो रममाणयोः । इच्छेत्यभूत्कलशज सृज्यः कोप्यपरः किल

往昔在阿难陀林（Ānandavana），当湿婆与（圣力）在彼处欢悦时，忽生一念——噢，卡拉沙迦（阿迦斯提耶）——“当令另有一物被创造出来”。

Verse 38

यस्मिन्न्यस्ते महाभारे आवां स्वः स्वैरचारिणौ । निर्वाणश्राणनं कुर्वः केवलं काशिशायिनाम्

当那沉重的大担已被卸下之时，我二人在自天中自在游行，只赐予居住于迦尸（Kāśī）者以解脱之恩。

Verse 39

स एव सर्वं कुरुते स एव परिपाति च । स एव संवृणोत्यंते सर्वैश्वर्यनिधिः स च

唯有祂成就一切；唯有祂护持一切。终末之时，亦唯有祂收摄万有归一——祂即是一切主宰威德之宝藏。

Verse 40

चेतःसमुद्रमाकुंच्य चिंताकल्लोलदोलितम् । सत्त्वरत्नं तमोग्राहं रजोविद्रुमवल्लितम्

收摄心之大海，使其不再为忧虑之浪所摇荡——其中，萨埵（sattva）如宝珠，昏暗（tamas）如鳄，尘劳（rajas）如纠缠之珊瑚。

Verse 41

यस्य प्रसादात्तिष्ठावः सुखमानंदकानने । परिक्षिप्त मनोवृत्तौ क्व हि चिंतातुरे सुखम्

蒙彼之恩，我们安住于喜乐之林。若心念纷驰散乱，为忧虑所逼之人，何处还能得乐？

Verse 42

संप्रधार्येति स विभुः सर्वतश्चित्स्वरूपया । तया सह जगद्धात्र्या जगद्धाताऽथ धूर्जटिः

如是思惟既定，遍一切之主——持髻者Dhūrjaṭi（湿婆）、诸世界之维持者——与遍皆纯净觉知之世界之母同在，遂起行以整饬造化之序。

Verse 43

सव्ये व्यापारयांचक्रे दृशमंगे सुधामुचम् । ततः पुमानाविरासीदेकस्त्रैलोक्यसुंदरः

于其左侧，他发动一瞥，倾洒甘露；由此显现一位独一之人，三界共赞其美。

Verse 44

शांतः सत्त्वगुणोद्रिक्तो गांभीर्य जितसागरः । तथा च क्षमया युक्तो मुनेऽलब्धोपमोऽभवत्

其人寂静安然，萨埵之德尤盛；其深沉胜于大海；又具忍辱之力——噢牟尼——遂成无可比拟。

Verse 45

इंद्रनीलद्युतिःश्रीमान्पुंडरीकोत्तमेक्षणः । सुवर्णाकृति सुच्छाय दुकूलयुगलावृतः

其光辉如因陀罗青宝（蓝宝石），福德庄严；双目胜妙如莲。形体金色、肤光明净，身披两重细妙衣裳。

Verse 46

लसत्प्रचंडदोर्दंड युगलद्वयराजितः । उल्लसत्परमामोदनाभीह्रदकुशेशयः

他以两对光耀雄健的臂膀为庄严；其脐如湖，湖心有莲华辉映，散发至上的芬芳与喜悦。

Verse 47

एकः सर्वगुणावासस्त्वेकः सर्वकलानिधिः । एकः सर्वोत्तमो यस्मात्ततो यः पुरुषोत्तमः

唯有他是一切德行之所依；唯有他是一切技艺与神力之宝藏。因他独为至上无比，故名“补卢沙奥多摩”（Puruṣottama），至上之人。

Verse 48

ततो महांतं तं वीक्ष्य महामहिमभूषणम् । महादेव उवाचेदं महाविष्णुर्भवाच्युत

于是，见那伟大者以无量威德为庄严，摩诃提婆说道：“噢阿周多（Acyuta），当成为摩诃毗湿奴（Mahāviṣṇu）！”

Verse 49

तव निःश्वसितं वेदास्तेभ्यः सर्वमवैष्यसि । वेददृष्टेन मार्गेण कुरु सर्वं यथोचितम्

“吠陀乃你自身的呼出之息；由它们你将了知一切。循吠陀所示之道，令诸事皆得其宜。”

Verse 50

इत्युक्त्वा तं महेशानो बुद्धितत्त्वस्वरूपिणम् । शिवया सहितो रुद्रो विवेशानंदकाननम्

如是告诫那位具足“觉慧原理”（buddhi-tattva）之化身后，摩醯沙那·鲁陀罗与湿婆女神同往，进入“安乐之林”。

Verse 51

ततः स भगवान्विष्णुर्मौलावाज्ञां निधाय च । क्षणं ध्यानपरो भूत्वा तपस्येव मनो दधौ

于是，世尊毗湿奴将命令恭敬地顶戴于首，刹那间专注入定，摄心如行苦行之般。

Verse 52

खनित्वा तत्र चक्रेण रम्यां पुष्करिणीं हरिः । निजांगस्वेदसंदोह सलिलैस्तामपूरयत्

在那里，诃利以神轮开凿出一方清丽的圣池；又以自身涌出的汗流之水，将其注满。

Verse 53

समाः सहस्रं पंचाशत्तप उग्रं चचार सः । चक्रपुष्कीरणी तीरे तत्र स्थाणुसमाकृतिः

他在轮池（Cakra-puṣkariṇī）之滨行极严厉的苦行，历一千零五十年；伫立不动，宛如石柱。

Verse 54

ततः स भगवानीशो मृडान्या सहितो मृडः । दृष्ट्वा ज्वलंतं तपसा निश्चलं मीलितेक्षणम्

随后，吉祥的主宰伊沙——慈悲的湿婆——与摩利陀尼同来，见他以苦行之力炽然如火，身不动摇，双目闭合，沉入定境。

Verse 55

तमुवाच हृषीकेशं मौलिमांदोलयन्मुहुः । अहो महत्त्वं तपसस्त्वहो धैर्यं च चेतसः

他屡屡点首，对赫利希凯沙说道：“啊，苦行何其伟大！啊，心之坚忍勇毅何其伟大！”

Verse 56

अहो अनिंधनो वह्निर्ज्वलत्येष निरंतरम् । अलं तप्त्वा महाविष्णो वरं वरय सत्तम

“奇哉！此处无薪之火恒常燃烧不息。苦行已足，噢大毗湿奴——请择一恩赐，噢众生之最胜者。”

Verse 57

मृडस्याम्रोडितमिदं प्रत्यभिज्ञाय भाषितम् । उन्मीलित दृगंभोजः समुत्तस्थौ चतुर्भुजः

认出这是摩利陀（湿婆）所说之语，四臂之主睁开莲华般的双眼，随即起身。

Verse 58

श्रीविष्णुरुवाच । यदि प्रसन्नो देवेश देवदेव महेश्वर । भवान्या सहितं त्वां तु द्रष्टुमिच्छामि सर्वदा

圣毗湿奴曰：“若你欢喜，噢诸天之主、诸神之神、大自在天（摩诃提婆）——我愿恒常瞻仰你，并与婆伐尼同在。”

Verse 59

सर्वकर्मसु सर्वत्र त्वामेव शशिशेखर । पुरश्चरं तं पश्यामि यथा तन्मे वरस्तथा

“于一切行事、于一切处所，噢月冠者（舍施谢迦罗），愿我唯见于你；愿你常在我前引领——此即我所求之恩。”

Verse 60

त्वदीय चरणांभोज मकरंदमधूत्सुकः । मच्चेतो भ्रमरो भ्रांतिं विहायास्तु सुनिश्चलः

“渴慕你莲足花粉之蜜露甘浆，愿我心之蜂舍离一切飘荡，安住不动，极其坚定。”

Verse 61

श्रीशिव उवाच । एवमस्तु हृषीकेश यत्त्वयोक्तं जनार्दन । अन्यं वरं प्रयच्छामि तमाकर्णय सुव्रत

圣师湿婆说道：“如是成就，赫利湿凯沙啊；正如你所言，阇那尔达那。吾亦赐你另一恩赐；善誓者啊，谛听之。”

Verse 62

त्वदीयस्यास्य तपसो महोपचय दर्शनात् । यन्मयांदोलितो मौलिरहिश्रवणभूषणः

见你苦行所积之无量功德，我心为之感动；于是我那以蛇为耳饰的头颅也随之摇曳。

Verse 63

तदांदोलनतः कर्णात्पपात मणिकर्णिका । मणिभिः खचिता रम्या ततोऽस्तु मणिकर्णिका

因那摇曳之故，玛尼迦耳尼迦自耳间坠落；其上镶嵌宝珠，殊妙可爱，故名为“玛尼迦耳尼迦”。

Verse 64

चक्रपुष्करिणी तीर्थं पुराख्यातमिदं शुभम् । त्वया चक्रेण खननाच्छंखचक्रगदाधर

此吉祥圣地自古闻名为“恰克拉普什迦里尼”，因你以神轮开凿而成，噢执螺、执轮、执杵者。

Verse 65

मम कर्णात्पपातेयं यदा च मणिकर्णिका । तदाप्रभृति लोकेऽत्र ख्यातास्तु मणिकर्णिका

当这枚玛尼迦耳尼迦自我耳中坠落之时，自那以后，它便在世间以“玛尼迦耳尼迦”之名而著称。

Verse 66

श्रीविष्णुरुवाच । मुक्ताकुंडलपातेन तवाद्रितनयाप्रिय । तीर्थानां परमं तीर्थं मुक्तिक्षेत्रमिहास्तु वै

圣毗湿奴说道：因你那珍珠耳环坠落，噢山岳之女所钟爱者，愿此处确为诸圣地（tīrtha）之最上，成为解脱之域（mokṣa-kṣetra）。

Verse 67

काशतेऽत्र यतो ज्योतिस्तदनाख्येयमीश्वरः । अतो नामापरं चास्तु काशीति प्रथितं विभो

因为此处辉耀着不可言说的神圣光明，噢主宰，是故当立另一名号，使之以“迦尸（Kāśī）”之名而闻名于世。

Verse 68

अन्यं वरं वरे देव देयः सोप्यविचारितम् । स ते परोपकारार्थं जगद्रक्षामणे शिव

还请再赐一愿，噢诸天之最胜者，勿加迟疑——为利他之故，噢湿婆，护持世界者。

Verse 69

आब्रह्मस्तंबपर्यंतं यत्किंचिज्जंतुसंज्ञितम् । चतुर्षु भूतग्रामेषु काश्यां तन्मुक्तिमाप्स्यतु

自梵天（Brahmā）以至一茎草叶，凡名为有情之众，于四类众生之中者，在迦尸（Kāśī）皆当得解脱（mokṣa）。

Verse 70

अस्मिंस्तीर्थवरे शंभो मणिश्रव णभूषणे । संध्यां स्नानं जपं होमं वेदाध्ययनमुत्तमम् । तर्पण पिंडदानं च देवतानां च पूजनम्

在此最胜圣地（tīrtha）中，噢商布（Śambhu），于名为“摩尼施罗伐那-庄严处”（Maṇiśravaṇa-bhūṣaṇa）之地，当行暮晨礼（sandhyā）、沐浴、持诵（japa）、火供（homa）、殊胜的吠陀研习、供水祭（tarpaṇa）、食团供（piṇḍa-dāna），并礼拜诸天神祇。

Verse 71

गोभूतिलहिरण्याश्वदीपान्नांबरभूषणम् । कन्यादानं प्रयत्नेन सप्ततंतूननेकशः

应以布施奉献：牛、田地、芝麻、黄金、马匹、灯盏、饮食、衣服与饰物；并当竭力行“施女”（kanyādāna），以及多种供施，如以七缕丝线织成的布帛等，形制各异。

Verse 72

व्रतोत्सर्गं वृषोत्सर्गं लिंगादि स्थापनं तथा । करोति यो महाप्राज्ञो ज्ञात्वायुःक्षणगत्वरम्

真正的大智者，了知寿命刹那奔逝，便在此行诸圣业：如誓愿的圆满供献、放施公牛（vṛṣotsarga），以及安置（sthāpanā）湿婆林伽与诸相关圣徽。

Verse 73

विपत्तिं विपुलां चापि संपत्तिमतिभंगुराम् । अक्षया मुक्तिरेकास्तु विपाकस्तस्य कर्मणः

纵使遭逢广大灾厄，或纵使现起富贵——其性极其脆弱——此等圣行唯一恒常之果，乃是不坏的解脱（mokṣa）。

Verse 74

अन्यच्चापि शुभं कर्म यदत्र श्रद्धयायुतम् । विनात्मघातमीशान त्यक्त्वा प्रायोपवेशनम्

此外，凡在此以信心所作的一切吉祥之业——不以自害为行，噢伊舍那——若舍离“坐绝”（prāyopaveśana，绝食至死），便能成就灵性之果。

Verse 75

नैःश्रेयस्याः श्रियो हेतुस्तदस्तु जगदीश्वर । नानुशोचति नाख्याति कृत्वा कालांतरेपि यत्

噢世间主宰，愿此成为至善与真实吉祥之因：那一种行为，即使时日久远，亦不致悔恨，亦不必自夸宣说。

Verse 76

तदिहाक्षयतामेतु तस्येश त्वदनुग्रहात् । तव प्रसादात्तस्येश सर्वमक्षयमस्तु तत्

因此，愿那（功德）在此因主之加被而成不坏。凭主之慈恩，愿那一切确然常住不朽。

Verse 77

यदस्ति यद्भविष्यच्च यद्भूतं च सदाशिव । तस्मादेतच्च सर्वस्मात्क्षेत्रमस्तु शुभोदयम्

噢常住吉祥天（Sadāśiva）——凡今有者、将有者、已往者；因此，愿此圣域超越一切，成为吉祥兴起之源。

Verse 78

यथा सदाशिव त्वत्तो न किंचिदधिकं शिवम् । तथानंदवनादस्मात्किंचिन्मास्त्वधिकं क्वचित्

正如常住吉祥天啊，噢湿婆，万无一物高于你；同样，愿此欢喜林（Ānandavana）在任何处都无有更高者。

Verse 79

विना सांख्येन योगेन विना स्वात्मावलोकनम् । विना व्रत तपो दानैः श्रेयोऽस्तु प्राणिनामिह

在此处，愿众生即使不修数论（Sāṅkhya）、不修瑜伽、不作内观自我（Ātman），亦不持戒誓、不行苦行、不施财物，也能得至上之善。

Verse 80

शशका मशका कीटाः पतं गास्तुरगोरगाः । पंचक्रोश्यां मृताः काश्यां संतु निर्वाणदीक्षिताः

愿即便兔、蚊、虫、鸟、马与蛇——若在迦尸（Kāśī）五拘卢舍（Pañcakrośī）巡礼圈内死去——也如同受了入涅槃之灌顶。

Verse 81

नामापि गृह्णतां काश्याः सदैवास्त्वेनसः क्षयः

凡仅仅称念或忆念迦尸（Kāśī）圣名者，愿其罪业恒常消灭。

Verse 82

सदा कृतयुगं चास्तु सदाचास्तूत्तरायणम् । सदा महोदयश्चास्तु काश्यां निवसतां सताम्

愿居住于迦尸的善人，恒如克利多时代（Kṛta Yuga）；恒逢吉祥的北行期（Uttarāyaṇa）；并恒得大吉会合——摩诃乌达耶（mahodaya）。

Verse 83

यानि कानि पवित्राणि श्रुत्युक्तानि सदाशिव । तेभ्योऽधिकतरं चास्तु क्षेत्रमेतत्त्रिलोचन

噢常住吉祥的湿婆（Sadāśiva），凡《吠陀》所宣说的一切净化之法，愿此圣域（kṣetra）更胜其净，噢三目主（Trilocana）。

Verse 84

चतुर्णामपि वेदानां पुण्यमध्ययनाच्च यत् । तत्पुण्यं जायतां काश्यां गायत्रीलक्ष जाप्यतः

由研习四部《吠陀》所生之功德，愿在迦尸中，仅以诵持十万遍伽雅特丽（Gāyatrī）之持咒（japa）而同样获得。

Verse 85

अष्टांगयोगाभ्यासेन यत्पुण्यमपि जायतेः । तत्पुण्यं साधिकं भूयाच्छ्रद्धाकाशीनिषेवणात्

由修习八支瑜伽（aṣṭāṅga-yoga）所得之功德，愿因以信心恭敬亲近、侍奉并居住于迦尸而更为增上。

Verse 86

कृच्छ्रचांद्रायणाद्यैश्च यच्छ्रेयः समुपार्ज्यते । तदेकेनोपवासेन भवत्वानंदकानने

凡以艰苦誓行如“克里恰罗”(Kṛcchra)与“月行斋”(Cāndrāyaṇa)所积得的一切灵性功德，愿在此阿难陀林(Ānandavana)以一次斋戒便得成就。

Verse 87

अन्यत्र यत्तपस्तप्त्वा श्रेयः स्याच्छरदां शतम् । तदस्तु काश्यां वर्षेण भूमिशय्या व्रतेन हि

在他处需经百个秋季修苦行方得的灵性善果，愿于迦尸(Kāśī)仅以一年、守“卧地之誓”而获得。

Verse 88

आजन्म मौनव्रततो यदन्यत्रफलं स्मृतम् । तदस्तु काश्यां पक्षाहः सत्यवाक्परिभाषणात्

他处所说由终身守默誓而得之果报，愿在迦尸(Kāśī)仅以半月之期、唯说真实之语而成就。

Verse 89

अन्यत्र दत्त्वा सर्वस्वं सुकृतं यत्समीरितम् । सहस्रभोजनात्काश्यां तद्भूयादयुताधिकम्

他处所称由尽舍一切财物而生之功德，愿在迦尸(Kāśī)以供养千人之食而更为广大，并再增胜万倍。

Verse 90

मुक्तिक्षेत्राणि सर्वाणि यत्संसेव्योदितं फलम् । पंचरात्रात्तदत्रास्तु निषेव्य मणिकर्णिकाम्

凡所宣说依止一切解脱圣地而得之果，愿在此仅以五夜，虔诚依止摩尼迦耳尼迦( Maṇikarṇikā )而获得。

Verse 91

प्रयागस्नानपुण्येन यत्पुण्यं स्याच्छिवप्रदम् । काशीदर्शनमात्रेण तत्पुण्यं श्रद्धयास्त्विह

在普拉亚伽沐浴所得、能赐予湿婆恩典的功德——只要以信心瞻礼迦尸，仅凭一见，亦可于此获得同等功德。

Verse 92

यत्पुण्यमश्वमेधेन यत्पुण्यं राजसूयतः । काश्यां तत्पुण्यमाप्नोतु त्रिरात्रशयनाद्यमी

由阿湿婆美陀大祭所得之功德，以及由王祀（罗阇苏耶）所得之功德——此修持者只要在迦尸守持三夜卧宿之行，即可获得同等功德。

Verse 93

तुलापुरुषदानेन यत्पुण्यं सम्यगाप्यते । काशीदर्शनमात्रेण तत्पुण्यं श्रद्धयास्तु वै

以秤量自身而施与等量之财的“秤人施”（图拉普鲁沙施）所正得之功德——确实也能因以信心瞻见迦尸，仅凭一见而获得。

Verse 94

इति विष्णोर्वरं श्रुत्वा देवदेवो जगत्पतिः । उवाच च प्रसन्नात्मा तथाऽस्तु मधुसूदन

听闻毗湿奴所赐之恩许后，诸神之神、世界之主心怀欢喜，说道：“如是成就，哦摩度苏陀那。”

Verse 95

श्रीमहादेव उवाच । शृणु विष्णो महाबाहो जगतः प्रभवाप्यय । विधेहि सृष्टिं विविधां यथावत्त्वं श्रुतीरिताम्

圣大天（摩诃提婆）说道：“听着，毗湿奴，伟臂者，诸世界之生起与归灭。请依吠陀所宣说，如法安置种种创造。”

Verse 96

पितेव सर्वभूतानां धर्मतः पालको भव । विध्वंसनीया विविधा धर्मध्वंसविधायिनः

你当如父，以正法护持一切众生；并摧灭种种毁坏正法、导致法灭之人。

Verse 97

धर्मेतरपथस्थानामुपसंहृतये हरे । हेतुमात्रं भवान्यस्मात्स्वकर्मनिहता हि ते

噢哈利，为了收摄（毁灭）那些行于非正法之道者，你只是助缘之因；因为他们实由自身业行所击倒。

Verse 98

यथा परिणतं सस्यं पतेत्प्रसवबंधनात् । ते परीणतपाप्मानः पतिष्यंति तथा स्वयम्

正如成熟的谷粒自穗之系缚中坠落；同样，罪业已熟之人也将自行败落。

Verse 99

ये च त्वामवमन्यंते दर्पिताः स्वतपोबलैः । तेषां चैवोपसंहृत्यै प्रभविष्याम्यहं हरे

至于那些倚恃自身苦行之力而傲慢、轻蔑于你者——为摧灭他们，我亦将显现，噢哈利。

Verse 100

उपपातकिनो ये च महापातकिनश्च ये । तेपि काशीं समासाद्य भविष्यंति गतैनसः

即便是犯小罪者与犯大罪者，抵达迦尸（Kāśī）之后，他们也将脱离罪垢。

Verse 110

विष्णोऽविमुक्ते संवासः कर्मनिर्मूलनक्षमः । द्वित्राणां हि पवित्राणां निर्वाणा येह जायते

噢毗湿奴，住于阿毗穆克塔（Avimukta）能拔除业力之根。诚然，对清净者而言，解脱在此于两三日夜之间便会生起。

Verse 120

अश्रद्धयापि यः स्नातो मणिकर्ण्यां विधानतः । सोपि पुण्यमवाप्नोति स्वर्गप्राप्तिकरं परम्

即使有人依正当仪轨在摩尼迦耳尼迦（Maṇikarṇikā）沐浴，纵然缺乏信心，也仍能获得福德（puṇya）——那至上的福德，成为直达天界之因。

Verse 130

योसौ विश्वेश्वरो देवः काशीपुर्यामुमे स्थितः । लिंगरूपधरः साक्षान्मम श्रेयास्पदं हि तत्

噢乌玛，那位居于迦尸城（Kāśī）的主宰毗湿维湿瓦罗（Viśveśvara），亲自以林伽（Liṅga）之相显现；诚然，那正是我的座处与至善之源。

Verse 140

बहूपसर्गो योगोयं कृच्छ्रसाध्यं तपो हि यत् । योगाद्भ्रष्टस्तपोभ्रष्टो गर्भक्लेशसहःपुनः

此瑜伽之修持多遭诸障；而苦行（tapas）亦唯以艰难方能成就。若从瑜伽退失，或从苦行退失，便须再度承受胎中之苦——再生轮回。

Verse 150

व्यास उवाच । अगस्त्यस्य पुरः सूत कथयित्वा कथामिमाम् । सर्वपापप्रशमनीं पुनः स्कंद उवाच ह

毗耶娑说道：噢苏多，在阿迦斯提亚面前讲述了这则能平息一切罪垢的故事之后，斯坎达又再次开口。