Adhyaya 6

Verse 1

पाराशर्य उवाच । शृणु सूत महाभाग कथां श्रुतिसहोदराम् । यां वै हृदि निधायेह पुरुषः पुरुषार्थभाक्

波罗舍罗之子说道：“听吧，吉祥的苏多啊，此乃与圣闻（吠陀）同源的神圣故事。若将其珍藏于心，人于此世便得人生成就之果：法、利、欲与解脱。”

Verse 2

ततः श्रीदर्श नानंद सुधाधाराधुनीं मुनिः । अवगाह्य सपत्नीकः परां मुदमवाप सः

于是那位牟尼与其妻同入沐浴于那如河之流——由瞻见圣吉祥（Śrī）而生的甘露般喜乐之洪流——遂得无上欢悦。

Verse 3

वह्निकुंडसमुद्भूत सूतनिर्मलमानस । शृणुष्वैकं पुरा विद्भिर्भाषितं यत्सुभा षितम्

噢苏多啊——出自火坛之坑，心意澄净——请聆听这一则教诲：乃古时智者所宣说的嘉言善语。

Verse 4

परोपकरणं येषां जागर्ति हृदये सताम् । नश्यंति विपदस्तेषां संपदः स्युः पदेपदे

在贤善之人心中，助人之念常醒不眠；他们的灾厄消散，福泽在每一步都随之生起。

Verse 5

तीर्थस्नानैर्न सा शुद्धिर्बहुदानैर्न तत्फलम् । तपोभिरुग्रैस्तन्नाप्यमुपकृत्याय दाप्यते

那样的清净并非仅凭在圣地渡口沐浴可得，也非多施厚赠便能赢取其果；即使严酷苦行，也买不到由利益众生而得的功德。

Verse 6

परोपकृत्या यो धर्मो धर्मो दानादिसंभवः । एकत्र तुलितौ धात्रा तत्र पूर्वो भवद्गुरुः

由济人而生的法，与由布施等而起的法——当造物主将二者同置天平衡量时，前者成为更大的导师，乃至上之道。

Verse 7

परिनिर्मथ्य वाग्जालं निर्णीतमिदमेव हि । नोपकारात्परो धर्मो नापकारादवं परम्

搅拌推究言辞之网，所定之论唯此：无有高于行善之法，无有重于害人之堕。

Verse 8

उपकर्तुरगस्त्यस्य जातमेतन्निदर्शनम् । क्व तादृक्काशिजं दुःखं क्व तादृक्श्रीमुखेक्षणम्

此乃出自施惠者阿伽斯提耶的明证：何处还有如此源于迦尸的苦楚？何处又有如此得见圣母室利光辉面容的福观？

Verse 9

करिकर्णाग्रचपलं जीवितं विविधं वसु । तस्मात्परोपकरणं कार्यमेकं विपश्चिता

生命如象耳尖端般飘忽不定，财富亦多种多样而无常；因此，智者当以一事为最上——济助他人。

Verse 10

यल्लक्ष्मीनाममात्राप्त्या नरो नो माति कुत्रचित् । साक्षात्समीक्ष्यतां लक्ष्मीं कृतकृत्यो भवन्मुनिः

仅仅得闻并持诵“吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）”之名，人便无处沉亡；故当亲见拉克什米本尊，如是，圣者啊，你将成就圆满。

Verse 11

गच्छन्यदृच्छयासोथ दूराच्छ्रीशैलमैक्षत । यत्र साक्षान्निवसति देवः श्रीत्रिपुरांतकः

随后他随缘前行，从远处望见圣山室利赛拉（Śrīśaila）——主宰特里普兰塔卡（Tripūrāntaka）亲自显住其间。

Verse 12

उवाच वचनं पत्नीं तदा प्रीतमना मुनिः । इहस्थितैव पश्य त्वं कांते कांततरं परम्

于是圣者心怀欢喜，对妻子说道：“爱人啊，就在此处停住，观那至上妙景——比一切更为动人。”

Verse 13

श्रीशैल शिखरं श्रीमदिदंतद्यद्विलोकनात् । पुनर्भवो मनुष्याणां भवेत्र नभवेत्क्वचित्

此圣山室利赛拉（Śrīśaila）之光辉峰顶——仅以一瞻，世人轮回再生或可止息，从此不复再起。

Verse 14

गिरि श्चतुरशीत्यायं योजनानां हि विस्मृतः । सर्वलिंगमयो यस्मादतः कुर्यात्प्रदक्षिणम्

此山绵延八十四由旬，广大得难以言尽。既然处处遍满林伽（liṅga），故当绕行作右绕礼（pradakṣiṇā）。

Verse 15

लोपामुद्रोवाच । किंचिद्विज्ञप्तुमिच्छामि यद्याज्ञा स्वामिनो भवेत् । ब्रूते हि याऽनुज्ञाता पत्या सा पतिता भवेत्

洛波慕陀罗说道：“若蒙夫君允准，我愿略作禀告。因为妻子若未经丈夫许可而开口，据说便会招致过失。”

Verse 16

अगस्त्य उवाच । किं वक्तुकामा देवि त्वं ब्रूहि तत्त्वमशंकिता । न त्वादृशीनां वाक्यं हि पत्युः खेदाय जायते

阿迦斯底耶说道：“女神啊，你想说什么？无所疑惧地道出真实。像你这样的女子之言，决不会成为丈夫忧恼之因。”

Verse 17

ततः पप्रच्छ सा देवी प्रणम्य मुनिमानता । सर्वेषां च हितार्थाय स्वसंदेहापनुत्तये

于是那位贤淑尊贵的夫人，恭敬顶礼于仙人，发问道：既为众生之利，亦为消除自身疑惑。

Verse 18

लोपामुद्रोवाच । श्रीशैलशिखरं दृष्ट्वा पुनर्जन्म न विद्यते । इदमेव हि सत्यं चेत्किमर्थं काशिरिष्यते

洛波慕陀罗说道：“见到室利塞罗（Śrīśaila）之巅，便不再有再生。若唯此为真实，那么人们为何还要前往迦尸（Kāśī）呢？”

Verse 19

अगस्तिरुवाच । आकर्णय वरारोहे सत्यं पृष्टं त्वयामले । निर्णीतमसकृच्चैतन्मुनिभिस्तत्त्वचिंतकैः

阿伽斯提耶说道：“聆听吧，腰肢娴美而无垢者；你所问确为真实之问。此义已被观照至上真理的牟尼圣者反复判定。”

Verse 20

मुक्तिस्थानान्यनेकानि कृतस्तत्रापिनिर्णयः । तानि ते कथयाम्यत्र दत्तचित्ता भव क्षणम्

能赐解脱（mokṣa）之处甚多，其判定亦已确立。我今在此为你叙说；请片刻专心，令心神全然归一。”

Verse 21

प्रथमं तीर्थराजं तु प्रयागाख्यं सुविश्रुतम् । कामिकं सर्वतीर्थानां धर्मकामार्थमोक्षदम्

首先是诸圣渡（tīrtha）之王，名闻遐迩的普罗耶伽（Prayāga）。它为一切圣地中最为所愿，赐予法（dharma）、欲（kāma）、利（artha）与解脱（mokṣa）。

Verse 22

नैमिषं च कुरुक्षेत्रं गंगाद्वारमवंतिका । अयोध्या मथुरा चैव द्वारकाप्यमरावती

又有奈弥沙（Naimiṣa）与俱卢之野（Kurukṣetra）；恒河之门迦伽陀瓦罗（Gaṅgādvāra，哈里德瓦尔）与阿凡提迦（Avantikā，乌贾因尼）；阿约提耶（Ayodhyā）与摩图罗（Mathurā）；以及堕罗迦（Dvārakā）与阿摩罗伐底（Amarāvatī）——皆为与解脱相系的著名圣境。

Verse 23

सरस्वती सिंधुसंगो गंगासागरसंगमः । कांती च त्र्यंबकं चापि सप्तगोदावरीतटम्

萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）；与信度河（Sindhu）的汇合处；恒河（Gaṅgā）入海之会；迦安提（Kāṃtī）；三目神圣地特里扬巴迦（Tryambaka）；以及戈达瓦里河（Godāvarī）岸边七处圣段——这些也都在赐解脱的圣渡（tīrtha）中备受称颂。

Verse 24

कालंजरं प्रभासश्च तथा बद रिकाश्रमः । महालयस्तथोंकारक्षेत्रं वै पौरुषोत्तमम्

迦兰阇罗与普罗婆娑；亦有婆陀利迦修林；摩诃罗耶；以及神圣的唵迦罗圣域；并有普鲁沙乌塔摩——这些确为著名的圣地，导向解脱（mokṣa）。

Verse 25

गोकर्णो भृगुकच्छश्च भृगुतुंगश्च पुष्करम् । श्रीपर्वतादि तीर्थानि धारातीर्थं तथैव च

果迦罗那、婆利古迦遮、婆利古通伽与补湿迦罗；以及以室利山（Śrīparvata）为首的诸圣渡（tīrtha）；同样还有陀罗圣渡（Dhārātīrtha）——这些也被列为以赐解脱而闻名的圣地。

Verse 26

मानसान्यपि तीर्थानि सत्यादीनि च वै प्रिये । एतानि मुक्तिदान्येव नात्र कार्या विचारणा

即便是“心中之圣渡”（意念的 tīrtha），如以“真实”（Satya）等为首者，也是如此，亲爱的。它们确能赐予解脱（mokṣa）；对此不必疑虑争辩。

Verse 27

गया तीर्थं च यत्प्रोक्तं पितॄणां हि मुक्तिदम् । पितामहानामृणतो मुक्तास्तत्तनया अपि

又有伽耶圣渡（Gayā-tīrtha），被宣说为赐予祖先解脱者；当对先祖之债得以偿清时，据说连他们的子孙也同得解脱。

Verse 28

सधर्मिण्युवाच । मानसान्यपि तीर्थानि यान्युक्तानि महामते । कानि कानि च तानीह ह्येतदाख्यातुमर्हसि

贤贞的妻子说道：“大智者啊，你也提到了‘心中之圣渡’（意念的 tīrtha）。在此究竟是哪些？请为我开示说明。”

Verse 29

अगस्त्य उवाच । शृणु तीर्थानि गदतो मानसानि ममानघे । येषु सम्यङ्नरः स्नात्वा प्रयाति परमां गतिम्

阿伽斯提耶说：“无垢者啊，且听我宣说心中的诸圣渡（tīrtha）；人在其中如法沐浴，便能抵达至上的境界。”

Verse 30

सत्यं तीर्थं क्षमा तीर्थं तीर्थमिन्द्रियनिग्रहः । सर्वभूतदयातीर्थं तीर्थमार्जवमेव च

真实是圣渡（tīrtha），宽恕是圣渡，调御诸根是圣渡；怜悯一切众生是圣渡，内心正直坦诚亦是圣渡。

Verse 31

दानं तीर्थं दमस्तीर्थं संतोषस्तीर्थमुच्यते । ब्रह्मचर्यं परं तीर्थं तीर्थं च प्रियवादिता

布施是圣渡（tīrtha），自制是圣渡，知足亦称圣渡；梵行（brahmacarya）是至上的圣渡，柔和悦人的言语亦是圣渡。

Verse 32

ज्ञानं तीर्थं धृतिस्तीर्थं तपस्तीर्थमुदाहृतम् । तीर्थानामपि तत्तीर्थं विशुद्धिर्मनसः परा

智慧是圣渡（tīrtha），坚忍是圣渡，苦行亦被宣说为圣渡；然而在一切圣渡之中，最上者乃是——心识的彻底清净。

Verse 33

न जलाप्लुतदेहस्य स्नानमित्यभिधीयते । स स्नातो यो दमस्नातः शुचिः शुद्धमनोमलः

仅以清水润湿身体，并不真正称为“沐浴”。唯有在自制中沐浴者，才算已浴——清净无垢，洗尽心中尘垢。

Verse 34

यो लुब्धः पिशुनः क्रूरो दांभिको विषयात्मकः । सर्वतीर्थेष्वपि स्नातः पापो मलिन एव सः

若人贪婪、诽谤、残忍、虚伪，沉溺于诸境尘劳；纵使遍浴一切圣地渡口（tīrtha），仍旧罪染不净。

Verse 35

न शरीर मल त्यागान्नरो भवति निर्मलः । मानसे तु मले त्यक्ते भवत्यंतः सुनिर्मलः

人并非仅除去身垢便得清净；唯有舍离心垢，方能内里极其清净。

Verse 36

जायंते च म्रियंते च जलेष्वेव जलौकसः । न च गच्छंति ते स्वर्गमविशुद्धमनोमलाः

水中生灵在水中出生，也在水中死去；然而他们并不得升天界，因为其心垢未得净化。

Verse 37

विषयेष्वति संरागो मानसो मल उच्यते । तेष्वेव हि विरागो स्य नैर्मल्यं समुदाहृतम्

对诸感官境界过度贪著，名为心垢；于彼诸境生起离贪无著，即被宣说为清净。

Verse 38

चित्तमंतर्गतं दुष्टं तीर्थस्नानान्न शुद्ध्यति । शतशोथ जलैर्धौतं सुराभांडमिवाशुचि

内里败坏之心，非凭圣地渡口沐浴而得清净；犹如盛酒之器，纵以清水百番洗涤，仍是不净。

Verse 39

दानमिज्यातपःशौचं तीर्थसेवा श्रुतं तथा । सर्वाण्येतान्यतीर्थानि यदि भावो न निर्मलः

布施、礼拜、苦行、清净、侍奉圣地tīrtha，乃至研习圣典śruti——若内心意向不清净，这一切都不是真正的“tīrtha”。

Verse 40

निगृहीतेंद्रियग्रामो यत्रैव च वसेन्नरः । तत्र तस्य कुरुक्षेत्रं नैमिषं पुष्कराणि च

无论何处，若一人能摄持诸根而居住，那处对他便成了库鲁克舍特拉（Kurukṣetra）、奈弥沙（Naimiṣa）与普什卡拉（Puṣkara）。

Verse 41

ज्ञानपूते ज्ञानजले रागद्वेषमलापहे । यः स्नाति मानसे तीर्थे स याति परमां गतिम्

凡在心中之tīrtha沐浴者——以智慧净化，于智慧之水中洗去贪著与憎恶之垢——便得至上之境。

Verse 42

एतत्ते कथितं देवि मानसं तीर्थलक्षणम् । भौमानामपि तीर्थानां पुण्यत्वे कारणं शृणु

女神啊，我已向你宣说心之tīrtha的特征。如今请听：为何连大地上的tīrtha也具足福德与神圣。

Verse 43

यथा शरीरस्योद्देशाः केचिन्मेध्यतमाः स्मृताः । तथा पृथिव्यामुद्देशाः केचित्पुण्यतमाः स्मृताः

正如身体之中有些部位被视为最为清净，同样在大地上也有些地域被传诵为最为神圣。

Verse 44

प्रभावादद्भुताद्भूमेः सलिलस्य च तेजसः । परिग्रहान्मुनीनां च तीर्थानां पुण्यता स्मृता

人们忆念：诸圣地（tīrtha）的清净功德，源于大地奇妙之力，源于其水中自具的光辉，亦源于诸牟尼圣者的驻锡与摄受加持。

Verse 45

तस्माद्भौमेषु तीर्थेषु मानसेषु च नित्यशः । उभयेष्वपि यः स्नाति स याति परमां गतिम

因此，若有人恒常沐浴于地上的圣地（tīrtha），亦复沐浴于心中的圣地，则能抵达至上的归趣。

Verse 46

अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यनभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दरिद्रो नाम जायते

若人不守三夜斋戒，不诣诸圣地（tīrtha），又不施金与牛，便被称为“贫者”——贫于福德。

Verse 47

अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । न तत्फलमवाप्नोति तीर्थभिगमनेन यत्

纵使举行阿耆尼湿多摩（Agniṣṭoma）等祭祀，并广施丰厚祭资（dakṣiṇā），也得不到那由朝礼诸圣地（tīrtha）所获之果报。

Verse 48

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते

其人双手双足与其心皆善加摄持，具足学识（vidyā）、苦行（tapas）与清名者，方能享受诸圣地（tīrtha）的真实果报。

Verse 49

प्रतिग्रहादुपावृत्तः संतुष्टो येनकेनचित् । अहंकार विमुक्तश्च स तीर्थफलमश्नुते

凡不受馈赠，随缘知足，离我慢者，得享诸圣地（tīrtha）之真实功德果报。

Verse 50

अदंभको निरारंभो लघ्वाहारो जितेंद्रियः । विमुक्तसर्वसंगैर्यः स तीर्थफलमश्नुते

无伪无诈，不作自利之炫示，饮食简淡，调伏诸根，解脱一切执著者，方能圆满领受诸圣地（tīrtha）之果。

Verse 52

अकोपनोऽमलमतिः सत्यवादी दृढव्रतः । आत्मोपमश्च भूतेषु सतीर्थफलमश्नुते । तीर्थान्यनुसरन्धीरः श्रद्दधानः समाहितः । कृतपापो विशुद्ध्येत किं पुनः शुद्धकर्मकृत्

离嗔无怒，心地清净，说真实语，誓愿坚固，并以众生如己者，得诸圣地（tīrtha）之真实果。坚忍的朝圣者随行圣处，具信心而摄心专注——纵曾造罪亦得净化；何况本来行持清净之人！

Verse 53

तिर्यग्योनि न वै गच्छेत्कुदेशे नैव जायते । न दुःखी स्यात्स्वर्गभाक्च मोक्षोपायं च विंदति

他不堕畜生之身，不生于卑恶之地；不受忧苦，得生天界，并得知通向解脱（mokṣa）之道。

Verse 54

अश्रद्दधानः पापात्मा नास्तिकोऽच्छिन्नसंशयः । हेतुनिष्ठश्च पंचैते न तीर्थफलभागिनः

无信者、罪心者、断灭见者、疑惑不绝者、唯执辩论与推理者——此五类人不得分受诸圣地（tīrtha）之果。

Verse 55

तीर्थानि च यथोक्तेन विधिना संचरंति ये । सर्वद्वंद्वसहा धीरास्ते नराः स्वर्गभागिनः

凡依所说仪轨巡行诸圣地（tīrtha）者，心志坚定，能忍受一切对待之相；此等之人得分天界之福。

Verse 56

तीर्थयात्रां चिकीर्षुः प्राग्विधायोपोषणं गृहे । गणेशं च पितॄन्विप्रान्साधूञ्छक्त्या प्रपूज्य च

欲行朝圣之旅者，应先在家持斋；继而量力礼敬甘尼沙（Gaṇeśa）、祖灵（Pitṛ）、婆罗门与圣者（sādhu）。

Verse 57

कृतपारणको हृष्टो गच्छेन्नियमधृक्पुनः । आगत्याभ्यर्च्य पितॄन्यथोक्तफलभाग्भवेत्

既已完成斋戒并如法开斋，心怀欢喜、持守戒律者，当即启程。归来后礼敬祖灵，便得经中所说之果报。

Verse 58

न परीक्ष्यो द्विजस्तीर्थेष्वन्नार्थी भोज्य एव च । सक्तुभिः पिंडदानं च चरुणा पायसेन च

在圣地（tīrtha），求食的婆罗门不应被盘问或考验；当供其饮食。并且可用炒麦粉（saktu）、caru 供食与乳米甜粥（pāyasa）来作 piṇḍa 供献。

Verse 59

कर्तव्यमृषिभिर्दृष्टं पिण्याकेन गुडेन च । श्राद्धं तत्र प्रकर्तव्यमर्घ्यावाहनवर्जितम्

如诸仙圣（ṛṣi）所见并所许可，即使用油饼渣（piṇyāka）与粗糖（guḍa）亦可如法行供。在此圣地应行 śrāddha，而省略 arghya 与正式的 āvāhana（迎请）。

Verse 60

अकालेप्यथवा काले तीर्थे श्राद्धं च तर्पणम् । अविलंबेन कर्तव्यं नैव विघ्नं समाचरेत्

无论时机不当或时机适当，在圣地渡口（tīrtha）都应不迟延地行施祖祭（śrāddha）与供水祭（tarpaṇa）；切莫招致或制造任何障碍。

Verse 61

तीर्थं प्राप्य प्रसंगेन स्नानं तीर्थे समाचरेत् । स्नानजं फलमाप्नोति तीर्थयात्राश्रितं स च

即便只是偶然来到圣地渡口，也应在该 tīrtha 中沐浴。此人得由圣浴所生之功德，并得依止朝圣之行的功德。

Verse 62

नृणां पापकृतां तीर्थे पापस्य शमनं भवेत् । यथोक्तं फलदं तीर्थं भवेच्छ्रद्धात्मनां नृणाम्

对造作罪业之人而言，tīrtha 成为息灭罪垢之处；而 tīrtha 所宣说的果报，尤赐予内心充满信敬之人。

Verse 63

षोडशांशं स लभते यः पराथं च गच्छति । अर्धं तीर्थफलं तस्य यः प्रसंगेन गच्छति

为他人之事而赴 tīrtha 者，仅得圆满功德之十六分之一；而仅因机缘偶至者，则得 tīrtha 果报之一半。

Verse 64

कुश प्रतिकृतिं कृत्वा तीर्थवारिणि मज्जयेत् । मज्जयेच्च यमुद्दिश्य सोष्टमांशं लभेत वै

以库沙草（kuśa）制成象征之形，当沉入 tīrtha 之水中；若以阎摩（Yama）为念而沉之，确实可得 tīrtha 圆满功德之八分之一。

Verse 65

तीर्थोपवासः कर्तव्यः शिरसो मुंडनं तथा । शिरोगतानि पापानि यांति मुंडनतो यतः

在圣地（tīrtha）应当守斋，并且剃净头发；因为附着于头上的罪垢，会因剃发之行而离散。

Verse 66

यदह्नि तीर्थप्राप्तिः स्यात्ततोह्नः पूर्ववासरे । उपवासस्तु कर्तव्यः प्राप्ताह्नि श्राद्धदो भवेत्

在将要抵达圣地（tīrtha）的前一日，应当守斋；到达之日，则应行施 śrāddha，并为亡者作供养。

Verse 67

तीर्थप्रसंगात्तीर्थांगमप्युक्तं त्वत्पुरोमया । स्वर्गसाधनमेवैतन्मोक्षोपायश्च वै भवेत्

因谈及诸圣地（tīrtha）之缘，我也在你面前讲述了朝圣的诸般辅行与仪轨。此实为通往天界之资粮，亦为通达解脱（mokṣa）之正道。

Verse 68

काशीकांती च मायाख्या त्वयोध्याद्वारवत्यपि । मथुरावंतिका चैताः सप्त पुर्योत्र मोक्षदाः

迦尸（Kāśī）、建支（Kāñcī）、摩耶（Māyā，即哈利德瓦尔 Haridvāra）、阿踰陀（Ayodhyā）、堕罗伐底（Dvāravatī）、摩图罗（Mathurā）与阿槃提迦（Avantikā）——此乃世间七大圣城，能赐解脱（mokṣa）。

Verse 69

श्रीशैलो मोक्षदः सर्वः केदारोपि ततोऽधिकः । श्रीशैलाच्चापि केदारात्प्रयागं मोक्षदं परम्

室利山（Śrīśaila）遍能赐解脱；其上更胜者为计达罗（Kedāra）。而超越室利山与计达罗者，是普罗耶伽（Prayāga）——至上的解脱施与者。

Verse 70

प्रयागादपि तीर्थाग्र्यादविमुक्तं विशिष्यते । यथाविमुक्ते निर्वाणं न तथाक्वाप्यसंशयम्

即使超越诸圣地之首的普拉雅伽，阿毗穆克塔仍更为殊胜。因为唯在阿毗穆克塔得证涅槃；他处皆不如是——对此毫无疑惑。

Verse 73

अन्यानि मुक्तिक्षेत्राणि काशीप्राप्तिकराणि च । काशीं ध्यायमिमं श्रुत्वा नरो नियतमानसः । श्रावयित्वा द्विजांश्चापि श्रद्धाभक्तिसमन्वितान्

其他解脱圣域亦能成为趋向迦尸之因。心意调伏之人，观想迦尸，听闻此事，并令具信与奉爱之婆罗门亦得听闻，便获功德，导向迦尸与解脱。

Verse 74

क्षत्रियान्धर्मनिरतान्वैश्यान्सन्मार्गवर्तिनः । शूद्रान्द्विजेषु भक्तांश्च निष्पापो जायते द्विजः

当奉持达摩的刹帝利、行于正道的吠舍，以及敬奉两次生者的首陀罗都参与其中（如是听闻与修行）时，两次生者便得离罪清净。