Adhyaya 41

Verse 1

स्कंद उवाच । उषित्वैवं गृहे विप्रो द्वितीयादाश्रमात्परम् । वलीपलितसंयुक्तस्तृतीयाश्रममाविशेत्

斯坎达说：婆罗门既已如是住于家中，圆满第二住期（āśrama）之后；当身现皱纹、发染霜白之时，应入第三住期——林居之道。

Verse 2

अपत्यापत्यमालोक्य ग्राम्याहारान्विसृज्य च । पत्नीं पुत्रेषु संत्यज्य पत्न्या वा वनमाविशेत्

见子孙皆已安稳，舍弃世俗饮食之后，他应将妻子托付于诸子；或与妻同往，入于林中。

Verse 3

वसानश्चर्मचीराणि साग्निर्मुन्यन्नवर्तनः । जटी सायंप्रगे स्नायी श्मश्रुलोनखलोमभृत्

身披兽皮与树皮衣，守持圣火，以林中之食为生；结发为髻，晨昏沐浴，并依苦行之戒，任其须发、指甲与体毛不剪不剃。

Verse 4

शाकमूलफलैर्वापि पंचयज्ञन्न हापयेत् । अम्मूलफलभिक्षाभिरर्चयेद्भिक्षुकातिथीन्

纵以蔬菜、根茎与果实为食，也不可废弃五大祭（pañca-yajña）；并当以清水、根与果之施，恭敬供养行乞者与来宾。

Verse 5

अनादाता च दाता च दांतः स्वाध्यायतत्परः । वैतानिकं च जुहुयादग्निहोत्रं यथाविधि

他应不受不必要之施而能施与，自制而专注于吠陀研习；并当依仪轨奉献毗多尼迦祭，并如法修行阿耆尼霍多罗火供。

Verse 6

मुन्यन्नैः स्वयमानीतैः पुरोडाशांश्च निर्वपेत् । स्वयंकृतं च लवणं खादेत्स्नेहं फलोद्रवम्

以自采之林中谷物，他应制备祭饼（puroḍāśa）；并可食用自制之盐，兼以脂膏与果汁为佐。

Verse 7

वर्जयेच्छेलुशिग्रू च कवकं पललं मधु । मुन्यन्नमाश्विनेमासि त्यजेद्यत्पूर्वसंचितम्

他应避开chelu与śigrū，并远离菌类、肉食与蜂蜜。至阿湿毗那月（Āśvina），连先前所储之林粮亦当舍弃。

Verse 8

ग्राम्याणि फलमूलानि फालजान्नं च संत्यजेत् । दंतोलूखलको वा स्यादश्मकुट्टोथ वा भवेत्

他应舍弃村落所产之果与根，并弃耕犁所生之谷。或可如以臼杵舂捣者而住，或如以石磨研磨者而行。

Verse 9

सद्यः प्रक्षालको वा स्यादथवा माससंचयी । त्रिषड्द्वादशमासान्नफलमूलादिसंग्रही

他或可为当日采当日食者，或为储粮一月者；亦可聚集谷物、果实、根茎等资粮，以备三月、六月或十二月之用。

Verse 10

नक्ताश्ये कांतराशी वा षष्ठकालाशनोपि वा । चांद्रायणव्रती वा स्यात्पक्षभुग्वाथ मासभुक्

他可以只在夜间进食，或间隔进食；甚至每逢第六次用餐才吃。或可受持“月行斋”（Cāndrāyaṇa）之誓，或半月一食，或一月一食而住。

Verse 11

वैखानस मतस्थस्तु फलमूलाशनोपि वा । तपसा शोषयेद्देहं पितॄन्देवांश्च तर्पयेत्

安住于毗迦那娑（Vaikhānasa）之行——即便以果与根为食——应以苦行（tapas）调伏其身，并以如法供献使祖灵与诸天得以满足。

Verse 12

अग्निमात्मनि चाधाय विचरेदनिकेतनः । भिक्षयेत्प्राणयात्रार्थं तापसान्वनवासिनः

将圣火安置于自身之中后，他应无家而行、无定所游；为仅仅维系生命之息，可向居于林野的苦行者乞食。

Verse 13

ग्रामादानीय वाश्नीयादष्टौ ग्रासान्वसन्वने । इत्थं वनाश्रमी विप्रो ब्रह्मलोके महीयते

从村落取来食物，在林中居住时只应食八口。如此住于林栖梵行（森林住期）的婆罗门，必在梵天界（Brahmaloka）受尊崇。

Verse 14

अतिवाह्यायुषोभागं तृतीयमिति कानने । आयुषस्तु तुरीयांशे त्यक्त्वा संगान्परिव्रजेत्

既已在林中度过寿命的第三分，至第四分之时——舍弃一切系缚与执著——应出离而行，作云游的出家者。

Verse 15

ऋणत्रयमसंशोध्य त्वनुत्पाद्य सुतानपि । तथा यज्ञाननिष्ट्वा च मोक्षमिच्छन्व्रजत्यधः

若不偿还三种债——不生子嗣、不行祭祀（yajña）——却妄求解脱（mokṣa），此人必将堕落，失于正道。

Verse 16

वायुतत्त्वं भ्रुवोर्मध्ये वृत्तमंजनसन्निभम् । यंबीजमीशदैवत्यं ध्यायन्वायुं जयेदिति

当观想眉间之风大（Vāyu-tattva），其形圆而黑如眼药（anjana）；并念观由伊湿伐罗（Īśa）主宰的种子音“yaṃ”，即可制胜并调御气息。

Verse 17

एक एव चरेन्नित्यमनग्निरनिकेतनः । सिद्ध्यर्थमसहायः स्याद्ग्राममन्नार्थमाश्रयेत्

他应恒常独行，不守外火，不住定所。为求成就（siddhi），当无伴而行；唯为乞食，方依止村落。

Verse 18

जीवितं मरणं वाथ नाभिकांक्षेत्क्वचिद्यतिः । कालमेव प्रतीक्षेत निर्देशं भृतको यथा

出家行者（yati）不应在任何时候贪恋生或求死；但当静候“时”（Kāla），如仆人等待主人的命令。

Verse 19

सर्वत्र ममता शून्यः सर्वत्र समतायुतः । वृक्षमूलनिकेतश्च मुमुक्षुरिह शस्यते

此处所称赞的解脱求道者，是处处无我所执、处处具平等心，并以树下为居处的人。

Verse 20

ध्यानं शौचं तथा भिक्षा नित्यमेकांतशीलता । यतेश्चत्वारिकर्माणि पंचमं नोपपद्यते

禅观、清净、乞食与恒常乐于独处——此为出家遁世者之四种本分；并无第五可立。

Verse 21

वार्षिकांश्चतुरोमासान्विहरेन्न यतिः क्वचित् । बीजांकुराणां जंतूनां हिंसा तत्र यतो भवेत्

雨季四个月中，修行的游行者不应四处行脚；因为那时易对种芽与微小众生造成伤害（hiṃsā）。

Verse 22

गच्छेत्परिहरन्जन्तून्पिबेत्कं वस्त्रशोधितम् । वाचं वदेदनुद्वेगां न क्रुध्येत्केनचित्क्वचित्

当谨慎行走，避开诸有情；饮水当以布滤净；言语当柔和不扰；于任何处、对任何人皆不生嗔怒。

Verse 23

चरेदात्मसहायश्च निरपेक्षो निराश्रयः । नित्यमध्यात्मनिरतो नीचकेश नखो वशी

当以真我为唯一伴侣，不依不求、无所寄托；恒常安住于内在修持，发与甲皆短，调伏自心。

Verse 24

कुसुंभवासा दंडाढ्यो भिक्षाशी ख्यातिवर्जितः । अलाबुदारुमृद्वेणु पात्रं शस्तं न पंचमम्

身着红花（kusumbha）染衣，执杖而行，以乞食为生，远离名闻；所宜之钵当为葫芦、木、陶土或竹制，此外第五种不被许可。

Verse 25

न ग्राह्यं तैजसं पात्रं भिक्षुकेण कदाचन । वराटके संगृहीते तत्रतत्र दिनेदिने

出家行乞者切莫接受金属器皿；当日复一日，于此处彼处渐次收集贝币。

Verse 26

गोसहस्रवधं पापं श्रुतिरेषा सनातनी । हृदि सस्नेह भावेन चेद्द्रक्षेत्स्त्रियमेकदा

此乃恒古的圣传（闻传）教诫：若心怀染爱之情，哪怕仅一次以欲意凝视女子，其罪等同于屠杀千头母牛。

Verse 27

कोटिद्वयं ब्रह्मकल्पं कुंभीपाकी न संशयः । एककालं चरेद्भैक्षं न कुर्यात्तत्र विस्तरम्

无疑地，他将于“俱毗波迦”（Kumbhīpāka）受苦，长达两俱胝的梵天年。因此当一日仅行乞一次，不可在此事上铺张贪恋。

Verse 28

विधूमेसन्न मुसले व्यंगारे भुक्तवज्जने । वृत्ते शरावसंपाते भिक्षां नित्यं चरेद्यतिः

当灶无烟、杵已息、火已微、众人已食、碗盘声已止之时，出离者当常行乞。

Verse 29

अल्पाहारो रहःस्थायी त्त्विंद्रियार्थेष्वलोलुपः । रागद्वेषविर्निर्मुक्तो भिक्षुर्मोक्षाय कल्पते

少食、独处，不贪恋诸根境界，离于爱憎；如是行乞者，堪为解脱（mokṣa）之器。

Verse 30

आश्रमे तु यतिर्यस्य मुहूर्तमपि विश्रमेत् । किं तस्यानेकतंत्रेण कृतकृत्यः स जायते

然而，若一位遁世行者（yati）在一处修行院（āśrama）中哪怕安歇一瞬（muhūrta），又何须诸多别样戒行？他便成就了应成之事。

Verse 31

संचितं यद्ग्रहस्थेन पापमामरणांतिकम् । निर्धक्ष्यति हि तत्सर्वमेकरात्रोषितो यतिः

居士直至生命尽头所积聚的一切罪业——确然，遁世行者（yati）只要住上一夜，便能将其尽数焚尽。

Verse 32

दृष्ट्वा जराभिभवनमसह्यं रोगपीडितम् । देहत्यागं पुनर्गर्भं गर्भक्लेशं च दारुणम्

看见老迈的压倒之势，难以忍受，又为疾病所折磨；看见死亡、再入母胎，以及胎中那可怖的苦楚——

Verse 33

नानायोनि निवासं च वियोगं च प्रियैः सह । अप्रियैः सह संयोगमधर्माद्दुःखसंभवम्

——在种种生类中流转居住，与所爱者别离，与不爱者相聚，以及由不义（adharma）而生的痛苦。

Verse 34

पुनर्निरयसंवासंनानानरकयातनाः । कर्मदोषसमुद्भूता नृणांगतिरनेकधा

又复有地狱之居，诸般那落迦（naraka）之刑苦——皆由业行之过失而生；人之去处与归趣，实为多端。

Verse 35

देहेष्वनित्यतां दृष्ट्वा नित्यता परमात्मनः । कुर्वीत मुक्तये यत्नं यत्रयत्राश्रमे रतः

见诸身无常，而至上真我（Paramātman）恒常不灭，应当为解脱而精进；无论安住于何种住期（āśrama），皆以虔敬奉行。

Verse 36

करपात्रीति विख्याता भिक्षापात्रविवर्जिता । तेषां शतगुणं पुण्यं भवत्येव दिनेदिने

凡称为“karapātrin”者——不持乞食钵——其功德日日增长，增至百倍。

Verse 37

आश्रमांश्चतुरस्त्वेवं क्रमादासेव्य पंडितः । निर्द्वंद्वस्त्यक्तसंगश्च ब्रह्मभूयाय कल्पते

如是，智者依次圆满行持四住期（āśrama），离于对待二边，舍诸执著，便堪任证悟梵（Brahman）。

Verse 38

असंयतः कुबुद्धीनामात्मा बंधाय कल्पते । धीमद्भिः संयतः सोपि पदं दद्यादनामयम्

于愚人而言，未调伏之我成为系缚之因；而同一自我若为智者所调御，则能赐予无垢、无忧之境。

Verse 39

श्रुति स्मृति पुराणं च विद्योपनिषदस्तथा । श्लोकाः मंत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्वाङ्मयं क्वचित्

圣闻（Śruti）与圣传（Smṛti）、诸《往世书》（Purāṇa）、诸学与《奥义书》（Upaniṣad）；偈颂（śloka）、真言（mantra）、注疏（bhāṣya），以及其他一切圣言之聚——

Verse 40

वेदानुवचनं ज्ञात्वा ब्रह्मचर्य तपो दमः । श्रद्धोपवासः स्वातंत्र्यमात्मनोज्ञानहेतवः

了知吠陀的诵习与传授；守梵行、修苦行、行自制；以信心持斋，并得内在自在——这些皆为导向自我（真我）之智的因缘。

Verse 41

स हि सर्वैर्विजिज्ञास्य आत्मैवाश्रमवर्तिभिः । श्रोतव्यस्त्वथ मंतव्यो द्रष्टव्यश्च प्रयत्नतः

唯有此真我，乃一切安住于人生四住期（āśrama）之行者所当究竟了知者；应当聆听其教，继而思惟，终以精勤而亲证。

Verse 42

आत्मज्ञानेन मुक्तिः स्यात्तच्च योगादृते नहि । स च योगश्चिरं कालमभ्यासादेव सिध्यति

由真我之智而生解脱；然此智非由瑜伽则不得。彼瑜伽亦唯赖长久不懈之修习方能成就。

Verse 43

नारण्यसंश्रयाद्योगो न नानाग्रंथ चिंतनात् । न दानैर्न व्रतैर्वापि न तपोभिर्न वा मखैः

瑜伽并非仅凭依止林野而得，亦非凭思量众多典籍而成；亦不由布施、誓戒、苦行，或诸祭祀（yajña）而获得。

Verse 44

न च पद्मासनाद्योगो न वा घ्राणाग्रवीक्षणात् । न शौचे न न मौनेन न मंत्राराधनैरपि

瑜伽亦非仅由莲华坐而得，亦非仅以目光凝注鼻尖而成；不由净仪，不由默然，亦不由唯独持诵供奉诸咒而得。

Verse 45

अभियोगात्सदाभ्यासात्तत्रैव च विनिश्चयात् । पुनःपुनरनिर्वेदात्सिध्येद्योगो न चान्यथा

瑜伽之成就，唯赖虔诚精进、恒常修习、专一坚决之定志，以及一次又一次不生厌倦的坚持；除此别无他途。

Verse 46

आत्मक्रीडस्य सततं सदात्ममिथुनस्य च । आत्मन्येव सु तृप्तस्य योगसिद्धिर्न दूरतः

若人恒常安乐于真我，只与真我为伴，并于真我中圆满知足，则瑜伽之成就不远矣。

Verse 47

अत्रात्मव्यतिरेकेण द्वितीयं यो न पश्यति । आत्मारामः स योगींद्रो ब्रह्मीभूतो भवेदिह

在此世间，若人于真我之外不见任何“第二者”，安住而乐于真我，便成诸瑜伽行者之王，并于此生即证梵（Brahman）。

Verse 48

संयोगस्त्वात्ममनसोर्योग इत्युच्यते बुधैः । प्राणापानसमायोगो योग इत्यपि कैश्चन

智者宣说：瑜伽乃真我与心识之合一。亦有人说：瑜伽是调和相合的入息（prāṇa）与出息（apāna）。

Verse 49

विषयेंद्रिय संयोगो योग इत्यप्यपंडितैः । विषयासक्तचित्तानां ज्ञानं मोक्षश्च दूरतः

无知之人甚至把诸根与境相触称作“瑜伽”。然而，心执著于诸欲境者，智慧与解脱（mokṣa）终究遥远。

Verse 50

दुर्निवारा मनोवृत्तिर्यावत्सा न निवर्तते । किं वदंत्यपियोगस्य तावन्नेदीयसी कुतः

只要心识的躁动——难以制御——尚未止息，谁又能谈论瑜伽？在那之前，瑜伽怎会近在咫尺？

Verse 51

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञे परमात्मनि । एकीकृत्य विमुच्येत योगयुक्तः स उच्यते

令心无诸波动，并将其合一于田知者（Kṣetrajña）——至上我（Paramātman）——便得解脱。此人称为“瑜伽相应者”（yoga-yukta），真实与瑜伽相合。

Verse 52

बहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा खान्यंतराणि वै । मनस्येवेंद्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

将一切“门户”转向内在，不再外驰；当把诸根之群尽摄于心中，然后令心系于真我。

Verse 53

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् । एतद्ध्यानं च योगश्च शेषोन्यो ग्रंथविस्तरः

当将离一切诸相之田知者（Kṣetrajña）安置于梵（Brahman）中。此即禅观（dhyāna），此即瑜伽；其余不过是经论铺陈。

Verse 54

यन्नास्ति सर्वलोकेषु तदस्तीति विरुध्यते । कथ्यमानं तदन्यस्य हृदयेनावतिष्ठते

那在诸世界中不可得者，若宣称“存在”便遭反驳；然而一经言说，却能住入他人之心。

Verse 55

स्वसंवेद्यं हि तद्ब्रह्म कुमारी स्त्री सुखं यथा । अयोगी नैव तद्वेत्ति जात्यंध इव वर्तिकाम्

彼梵（Brahman）唯可自证亲体验得——如少女于自身了知女性之乐。非瑜伽行者全然不知此理，犹如先天盲者不能识灯明。

Verse 56

नित्याभ्यसनशीलस्य स्वसंवेद्यं हि तद्भवेत् । तत्सूक्ष्मत्वादनिर्देश्यं परं ब्रह्म सनातनम्

恒常修习者，彼真实境界确能自证而知。以其至微至妙，永恒至上的梵不可指示，亦不可界定。

Verse 57

क्षणमप्येकमुदकं यथा न स्थिरतामियात् । वाताहतं यथा चित्तं तस्मात्तस्य न विश्वसेत्

譬如水哪怕一刹也不恒定，心亦如是：为诸冲动之风所击，便摇摆不定。是故不可如其本然而信赖此心。

Verse 58

अतोऽनिलं निरुंधीत चित्तस्य स्थैर्य हेतवे । मरुन्निरोधनार्थाय षडंगं योगमभ्यसेत्

因此当制御“风”——即气息——以令心安住。为调伏此气，当修习六支瑜伽。

Verse 59

आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारश्च धारणा । ध्यानं समाधिरेतानि योगांगानि भवंति षट्

坐法（āsana）、制气（prāṇa-saṃrodha）、摄诸根（pratyāhāra）、持心（dhāraṇā）、禅观（dhyāna）与三摩地（samādhi）——此六者即瑜伽之六支。

Verse 60

आसनानीह तावंति यावंत्यो जीवयो नयः । सिद्धासनमिदं प्रोक्तं योगिनो योगसिद्धिदम्

在此，坐法多如众生的种种形态与动静。然而此“悉地坐”（Siddhāsana）被宣说：能赐予瑜伽行者瑜伽成就。

Verse 61

एतदभ्यसनान्नित्यं वर्ष्मदार्ढ्यमवाप्नुयात्

若能日日恒常修习此法，便可获得身躯的坚固与力量。

Verse 62

दक्षिणं चरणं न्यस्य वामोरूपरि योगवित् । याम्योरूपरि वामं च पद्मासनमिदं विदुः

通晓瑜伽者将右足置于左大腿上，再将左足置于右大腿上；此即诸瑜伽知者所称的莲花坐（Padmāsana）。

Verse 63

कराभ्यां धारयेत्पश्चादंगुष्ठौ दृढबंधवित् । भवेत्पद्मासनादस्मादभ्यासाद्दृढविग्रहः

随后，以双手牢牢持住两足大趾，了知稳固之锁；由此莲花坐的修习，身躯便坚实而匀整。

Verse 64

अथवा ह्यासने यस्मिन्सुखमस्योपजायते । स्वस्तिकादौ तदध्यास्य योगं युंजीत योगवित्

又或者，在任何令他自然生起安适的坐法中——如吉祥坐（Svastikāsana）——如此安坐，通晓瑜伽者当修习瑜伽。

Verse 65

यत्प्राप्य न निवर्तेत यत्प्राप्य न च शोचति । तल्लभ्यते षडंगेन योगेन कलशोद्भव

那种成就，一旦证得便不再退转，一旦证得便不复忧悲——噢，壶生的阿伽斯提耶——乃由六支瑜伽而得。

Verse 66

केशभस्मतुषांगार कीकसादि प्रदूषिते । नाभ्यसेत्पूतिगंधादौ न स्थाने जनसंकुले

不应在被头发、灰烬、糠秕、木炭、骨骸等所污染之处修习；也不应在恶臭之地，亦不应在拥挤人群之所。

Verse 67

सर्वबाधाविरहिते सर्वेंद्रियसुखावहे । मनःप्रसादजनने स्रग्धूपामोदमोदिते

应在远离一切扰动之处修习：令诸根安适，生起心之澄明，并因花鬘与香烟之芬芳而欢悦之地。

Verse 68

नातितृप्तः क्षुधार्तो न न विण्मूत्रप्रबाधितः । नाध्वखिन्नो न चिंतार्तो योगं युंजीत योगवित्

不宜过饱，不宜饥恼；不为便溺所逼，不因行旅而疲，不被忧虑所扰——通达瑜伽者当如是而后入于瑜伽。

Verse 69

न तोयवह्निसामीप्ये न जीर्णारण्यगोष्ठयोः । न दंशमशकाकीर्णे न चैत्ये न च चत्वरे

不应近水近火而修；不应在破败之处、林野之中或牛舍之内；不应在蚊虻叮咬繁多之地；亦不应在祠庙（制多，caitya）或十字路口修习。

Verse 70

निमीलिताक्षः सत्त्वस्थो दंतैर्दंतान्न संस्पृशेत् । तालुस्थाचलजिह्वश्च संवृतास्यः सुनिश्चलः

双目轻合，安住于清明寂静之中；不可咬紧牙齿。令舌安住于上腭而不动，口闭严密，身心应当极其安稳不摇。

Verse 71

सन्नियम्येंद्रियग्रामं नातिनीचोच्छ्रितासनः । मध्यमं चोत्तमं चाथ प्राणायाममुपक्रमेत्

善加摄持诸根之群，坐处不宜过低亦不宜过高；随后当开始修习调息（prāṇāyāma），先从中等法门入手，再进至上乘之法。

Verse 72

चलेऽनिले चलं सर्वं निश्चले तत्र निश्चलम् । स्थाणुत्वमाप्नुयाद्योगी ततोऽनिलनिरुंधनात्

气息一动，则万事皆动摇；气息既止，则一切皆安止。故由制御气息，瑜伽行者得坚固不移，如同不动之柱。

Verse 73

यावद्देहे स्थितः प्राणो जीवितं तावदुच्यते । निर्गते तत्र मरणं ततः प्राणं निरुंधयेत्

只要 prāṇa 住于此身，便称为“生命”；一旦离去，即为死亡。故当调伏并摄持 prāṇa。

Verse 74

यावद्बद्धो मरुद्देहे यावच्चेतो निराश्रयम् । यावद्दृष्टिर्भुवोर्मध्ये तावत्कालभयं कुतः

只要气息系缚于身中，只要心识安住而不依外缘，只要目光定于两眉之间——那么，对“时间”（死亡）的恐惧又从何而生？

Verse 75

कालसाध्वसतोब्रह्मा प्राणायामं सदाचरेत् । योगिनः सिद्धिमापन्नाः सम्यक्प्राणनियंत्रणात्

梵天畏惧时之威力，恒常修习调息（prāṇāyāma）。瑜伽行者以如法摄持气息（prāṇa）而得成就（siddhi）。

Verse 76

मंदो द्वादशमात्रस्तु मात्रा लघ्वक्षरा मता । मध्यमो द्विगुणः पूर्वादुत्तमस्त्रिगुणस्ततः

柔和（初学者）的调息为十二“摩怛罗”（mātrā）；一摩怛罗，谓短音节之时量。中等者为前者之二倍，最上者复为其三倍。

Verse 77

स्वेदं कंपं विषादं च जनयेत्क्रमशस्त्वसौ । प्रथमेन जयेत्स्वेदं द्वितीयेन तु वेपथुम्

此修行依次会生起出汗、战栗与沮丧。以第一阶可胜汗，以第二阶可胜颤。

Verse 78

विषादं हि तृतीयेन सिद्धः प्राणोथ योगिनः । भवेत्क्रमात्सन्निरुद्धः सिद्धः प्राणोथ योगिना । क्रमेण सेव्यमानोसौ नयते यत्र चेच्छति

确然，以第三阶便能克服沮丧；于是瑜伽行者之气息（prāṇa）得以圆满。待其循序渐进而彻底摄持、完全驾驭之时，凭恒常修习，气息便能载其随意而至。

Verse 79

हठान्निरुद्धप्राणोयं रोमकूपेषु निःसरेत् । देहंविदारयत्येष कुष्ठादिजनयत्यपि

若以强力遏止气息（prāṇa），它可能从皮肤毛孔迸出；此亦能撕裂其身，甚至引生麻风等诸病。

Verse 80

तत्प्रत्याययितव्योसौ क्रमेणारण्यहस्तिवत् । वन्यो गजो गजारिर्वा क्रमेण मृदुतामियात्

因此必须循序渐进地加以调伏，如同林野中的狂象。野象，乃至象之仇敌，也唯有渐次训练方能变得柔顺。

Verse 81

करोति शास्तृनिर्देशं न च तं परिलंघयेत् । तथा प्राणो हदिस्थोयं योगिनाक्रमयोगतः । गृहीतः सेव्यमानस्तु विश्रंभमुपगच्छति

如同遵奉师长之教而不逾越，住于心中的此 prāṇa 亦由瑜伽行者以循序渐进之修持而渐得摄持。既被约束并恒常观护，便安住于信任而宁静的安稳之中。

Verse 82

षट्त्रिंशदंगुलो हंसः प्रयाणं कुरुते बहिः । सव्यापसव्यमार्गेण प्रयाणात्प्राण उच्यते

haṃsa（生命之息）向外运行，至三十六 aṅgula 之量。因其循左道与右道而行，故名为“prāṇa”——向前运行者。

Verse 83

शुद्धिमेति यदा सर्वं नाडीचक्र मनाकुलम् । तदैव जायते योगी क्षमः प्राणनिरोधने

当一切 nāḍī 之网轮皆得清净、无有扰动之时，瑜伽行者方真正兴起，堪能制止 prāṇa。

Verse 84

दृढासनो यथाशक्ति प्राणं चंद्रेण पूरयेत् । रेचयेदथ सूर्येण प्राणायामोयमुच्यते

当以稳固坐姿，随己之力，由“月”之脉道吸满 prāṇa；继而由“日”之脉道呼出。此即名为 prāṇāyāma（调息）。

Verse 85

स्रवत्पीयूषधारौघं ध्यायंश्चंद्रसमन्वितम् । प्राणायामेन योगींद्रः सुखमाप्नोति तत्क्षणात्

观想甘露般的洪流倾注不息，与月性相应；瑜伽尊者以调息（prāṇāyāma）于当下即得安乐。

Verse 86

रविणा प्राणमाकृष्य पूरयेदौदरीं दरीम् । कुंभयित्वा शनैः पश्चाद्योगी चंद्रेण रेचयेत्

由“太阳”脉道摄入气息（prāṇa），充满腹腔；继而行库姆巴卡（kumbhaka）屏息，瑜伽行者再以“月亮”脉道缓缓呼出。

Verse 87

ज्वलज्वलनपुंजाभं शीलयन्नुष्मगुं हृदि । अनेन याम्यायामेन योगींद्रः शर्मभाग्भवेत्

于心中修习如炽焰火聚般的热力；凭此“南方”调息法，最胜瑜伽尊者得享安宁与吉祥。

Verse 88

इत्थं मासत्रयाभ्यासादुभयायामसेवनात् । शुद्धनाडीगणो योगी सिद्धप्राणोभिधीयते

如是经三月修持，并行两种调息法；其诸脉（nāḍī）群已净的瑜伽行者，称为“已成就气息（prāṇa）者”。

Verse 89

यथेष्टं धारणं वायोरनलस्य प्रदीपनम् । नादाभिव्यक्तिरारोग्यं भवेन्नाडीविशोधनात्

由诸脉（nāḍī）的净化而生：随意持息之力、内火的点燃、内在之音（nāda）的显现，以及强健无病之身。

Verse 90

प्राणोदेहगतोवायुरायामस्तन्निबंधनम् । एकश्वासमयी मात्रा प्राणायामो निरुच्यते

普拉那（prāṇa）是行于身内的气；“延展/调御”（āyāma）即对其加以调节与摄持。以一息为度的一量，称为调息（prāṇāyāma）。

Verse 91

प्राणायामेऽधमे घर्मः कंपो भवति मध्यमे । उत्तिष्ठेदुत्तमे देहो बद्धपद्मासनो मुहुः

于调息（prāṇāyāma）之下品，汗出；于中品，身颤。至上品，即使莲华坐（padmāsana）牢固结定，身体亦屡屡自起。

Verse 92

प्राणायामैर्दहेद्दोषान्प्रत्याहारेण पातकम् । मनोधैर्यं धारणया ध्यानेनेश्वरदर्शनम्

以调息（prāṇāyāma）焚尽身中诸垢；以摄心（pratyāhāra）灭除罪业。以持念（dhāraṇā）令心坚住；以禅观（dhyāna）得见主宰之相。

Verse 93

समाधिना लभेन्मोक्षं त्यक्त्वा धर्मं शुभाशुभम् । आसनेन वपुर्दार्ढ्यं षडंगमिति कीर्तितम्

以三摩地（samādhi）得解脱（mokṣa），超越善与不善之业。以坐法（āsana）令身坚固——此即所谓六支之修持。

Verse 94

प्राणायामद्विषट्केन प्रत्याहार उदाहृतः । प्रत्याहारैर्द्वादशभिर्धारणा परिकीर्तिता

所谓摄心（pratyāhāra），据说由十二组调息（prāṇāyāma）而成；而持念（dhāraṇā）则宣说由十二次摄心而得。

Verse 95

भवेदीश्वरसंगत्यै ध्यानं द्वादशधारणम् । ध्यानद्वादशकेनैव समाधिरभिधीयते

为与主宰相应，禅观（dhyāna）被说为由十二种摄持（dhāraṇā）构成；而仅以十二重禅观，即名为三摩地（samādhi）。

Verse 96

समाधेः परतो ज्योतिरनंतं स्वप्रकाशकम् । तस्मिन्दृष्टे क्रियाकांडं यातायातं निवर्तते

在三摩地之上，有无量、自明的光明。见到彼光时，仪轨之业与来去轮回（再生）便止息。

Verse 97

पवने व्योमसंप्राप्ते ध्वनिरुत्पद्यते महान् । घंटादीनां प्रवाद्यानां ततः सिद्धिरदूरतः

当生命之风（pavana）抵达内在虚空时，便生起宏大的音声——如钟声与诸乐器的回响。由此，成就不再遥远。

Verse 98

प्राणायामेन युक्तेन सर्वव्याधिक्षयोभवेत् । अयुक्ताभ्यासयोगेन सर्वव्याधिसमुद्भवः

以调摄得当的调息（prāṇāyāma），诸病皆灭；而以不当的修习之法，诸病反生。

Verse 99

हिक्का श्वासश्च कासश्च शिरः कर्णाक्षिवेदनाः भवंति विविधा दोषाः पवनस्य व्यतिक्रमात्

呃逆、气息紊乱、咳嗽，以及头、耳、眼之痛——当生命之风被扰动、越出其正序时，种种过患便会生起。

Verse 100

युक्तं युक्तं त्यजेद्वायुं युक्तंयुक्तं च पूरयेत् । युक्तंयुक्तं च बध्नीयादित्थं सिध्यति योगवित्

当以适度而出息，亦以适度而入息，并以适度而持息。如此，通达瑜伽者便得成就。

Verse 110

नित्यं सोमकलापूर्णं शरीरं यस्य योगिनः । तक्षकेणापि दष्टस्य विषं तस्य न सर्पति

若瑜伽行者之身恒常充满月华精髓——清凉甘露之生机——纵被塔叉迦所咬，其毒亦不在体内蔓延。

Verse 120

सगुणं वणर्भेदेन निर्गुणं केवलं मतम् । समंत्रं सगुणं विद्धि निर्गुणं मंत्रवर्जितम्

依圣音字母（varṇa）之差别，修持被称为具德（saguṇa）；而无德（nirguṇa）则被认为纯净而独一。应知：具咒者为具德；无德者乃离于真言。

Verse 130

युक्ताहारविहारश्च युक्तचेष्टो हि कर्मसु । युक्तनिद्रावबोधश्च योगी तत्त्वं प्रपश्यति

饮食与行乐得其平衡，行事用力得其平衡，睡眠与觉醒亦得其平衡——瑜伽行者便能亲见真实（tattva）。

Verse 140

चंद्रांगे तु समभ्यस्य सूर्यांगे पुनरभ्यसेत् । यावत्तुल्या भवेत्संख्या ततो मुद्रां विसर्जयेत्

先于月脉修习，复于日脉再修，直至计数相等；然后当放开印（mudrā）。

Verse 150

जालंधरे कृते बंधे कंठसकोचलक्षणे । न पीयूषं पतत्यग्नौ न च वायुः प्रधावति

当修持阇兰陀罗缚（Jālandhara bandha），以收摄喉部为相时，甘露（pīyūṣa）不坠入消化之火，生命之风（prāṇa）亦不奔逸散乱。

Verse 160

योजनानां शतं यातुं शक्तिःस्यान्निमिषार्धतः । अचिंतितानि शास्त्राणि कंठपाठी भवंति हि

可得于半瞬之间行百由旬之力；甚至未曾研习的诸论典，也能口诵如背——此等成就，诚如所说。

Verse 170

काश्यां सुखेन कैवल्यं यथालभ्येत जंतुभिः । योगयुक्त्याद्युपायैश्च न तथान्यत्र कुत्रचित्

在迦尸（Kāśī），众生以瑜伽之法及相应方便，便能安然得证独存解脱（kaivalya）；此等殊胜，别处全然不见。

Verse 180

जलस्य धारणं मूर्ध्नि विश्वेश स्नानजन्मनः । एष जालंधरो बंधः समस्तसुरदुर्लभः

噢，毗湿韦沙（Viśveśa），将那由圣浴所生的“水”摄持于头顶之冠——此即阇兰陀罗缚（Jālandhara bandha），纵使诸天亦难得。